tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el

lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende

el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos
que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos
afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.

2. Felicidad Y Virtud
Para Aristteles, aunque la opinin general coincide en que la felicidad constituye el "bien
supremo", a la hora de definirla cada uno manifiesta su punto de vista. La felicidad del ser
humano en la ciudad ("el animal poltico") es colectiva. Es lo "que basta al hombre para ser
feliz". El bien es, pues, el fin ltimo de nuestras acciones y consiste en "una actividad del
alma en consonancia con la virtud".
Aristteles expona que lo propio del ser humano, su funcin natural, es "una cierta vida
prctica de la parte racional del alma" a la que se refieren las virtudes intelectuales (como la
prudencia y la sabidura) adquiridas por el aprendizaje y la experiencia. La otra parte, la de
los apetitos del alma, se somete a las razones de la primera: son las virtudes morales
(valenta, moderacin y justicia, por ejemplo) adquiridas por el hbito y vinculadas a ella.
La virtud es el hbito de "decidir preferentemente [...] un justo medio, relativo a nosotros y
determinado racionalmente como lo hara el hombre prudente". El deseo de lograr nuestros
fines es lo que establece nuestro razonamiento.
Del mismo modo, "el dominio de s mismo" frente a las pasiones (sensaciones y
emociones) forma parte de la virtud para alcanzar el "justo medio" (por ejemplo, el valor es
un "justo medio" entre la cobarda y la temeridad). De esta forma, Aristteles evoca la
justicia, que es "una cualidad moral que obliga a los seres humanos a practicar cosas
justas". Los derechos, diferentes segn el pas, dependen de la voluntad de los seres
humanos y de la forma de su gobierno, pero la equidad es superior a la justicia que corrige.

3. Virtud Y Placer
Si la virtud depende de un acto voluntario, entonces la prudencia se convierte en un criterio.
Es tan necesaria, en la bsqueda de la virtud, como la moderacin y la educacin de la parte
del alma que alberga el deseo. Alguien es inmoderado por ignorancia o por falta de dominio
de s mismo, sobre todo frente al placer que todos buscamos, al tiempo que huimos del
sufrimiento. El filsofo griego constata y afirma que el placer es actividad y fin, y puede ser
considerado a su vez como el bien supremo.
Para Aristteles, la amistad crea el vnculo social, y la ms autntica es la que se funda en
la igualdad. Se considera al amigo como otro uno-mismo y es porque nos amamos a
nosotros mismos por lo que podemos hacer el bien a nuestro alrededor identificndonos con
el prjimo. Si la virtud lleva a la accin, el placer la consuma: Aristteles consigue as
conciliar en la accin las virtudes y el placer. Sin embargo, la felicidad de los sabios se
halla en otro lugar: en el placer puro que ofrece la contemplacin de lo divino y en la
bsqueda de la inmortalidad. Los dems se limitarn a la poltica para vivir bien en la
ciudad.

5. Bibliografa
Brentano, Franz. Aristteles. Barcelona: Editorial Labor, 1983. Gran trabajo introductorio
sobre Aristteles.
Heller, Agnes. Aristteles y el mundo antiguo. Barcelona: Pennsula, 1983. Anlisis de
Aristteles en relacin con el conjunto del mundo antiguo.
Jaeger, Werner. Aristteles, bases para la historia de su desarrollo intelectual. Mxico, D.
F.: Fondo de Cultura Econmica, 1946. Clsico trabajo sobre el pensamiento de
Aristteles.
Montoya, J. y Conill, J. Aristteles: sabidura y felicidad. Madrid: Editorial Cincel, 1985.
Interesante estudio sobre los principales conceptos del sistema aristotlico.
Ross, W. D. Aristteles. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1957. Introduccin a la
vida, obra y pensamiento de Aristteles.