Amor en Platn

El Banquete de Platn est basado sobre la bsqueda de un mtodo de conocimiento

directo de esencias. Este mtodo no es ms que el amor que es una va hacia las Ideas y el
soberano bien. Platn defender el contrario de aquellos que han reducido a un puro
sentimiento sexual, ha hecho un anlisis filosfico con respeto a la teora de las Ideas y la
teora del alma: () Mas como se dijo al principio, y de por s (el amor) no es hermoso ni
feo, sino hermoso si se hace con belleza y feo si se hace feamente. 1 Es una tendencia hacia
el fin ltimo, pero no haca todo s mismo; esta finalidad es el bello. Esta afirmacin de la
cual el amor desea algo de bueno, revela su aspecto mediador, es decir, como puede que
nunca lo tiene; es la fuerza entre el sensible y el inteligible. En suma, el amor no hay
solamente una posicin entre dos realidades inferior y superior una a otra. Sin embargo se
trata de una situacin mediadora, por explicacin est en relacin con el sensible y el
inteligible.
La conversacin entre Scrates y Diotima, la sacerdotisa de Mantinea, relata la
naturaleza del amor; todos los que han hecho su elogio lo han considerado como un dios,
pero no puede ser un dios, es un damon, un ser intermedio entre los mortales y los
inmortales, entre el hombre y los dioses 2. El hombre en su naturaleza humana puede
percibir el bello por el alma a la cual el bello es perceptible ya que se atribuye a la virtud y
la verdad, encontr difcilmente un auxilio mayor que el amor. Este auxilio, solo el
filsofo, aquello que proceda de su razn y est en medio de la ignorancia y la sabidura,
puede mantenerlo3. La filosofa debe honrar el amor para poder subir a travs de diferentes
grados de la belleza hasta la belleza en s.
A- Los diferentes grados del Amor segn Platn:
Toda la naturaleza del amor en el Banquete es una bsqueda de la belleza. Por lo
contrario, ella no puede reducir solo el amor a lo bello, aquello puede ser un grado del
amor. Es por eso que Scrates enumera diferentes grados del amor, los ms distinguidos so:
el amor fsico, el amor espiritual y el amor del bello. Todos estn en relacin con los tres
(3) partes del alma y las virtudes cardenales. Justifican la reflexin segn la cual el amor
del deseo del bello, del bien, de la sabidura, de la felicidad, del absoluto y de la
inmortalidad.

a- El amor fsico:
No hay que entender por amor fsico el compartir de un sentimiento afectuoso
conduciendo hacia el deseo carnal, sensible. Este compartir de sentimiento no vuelve un
1 Platn, Banquete (183a)
2 Cf. Pierre HADOT (1995), Quest-ce que la philosophie Antique, p.75.
3 Platn, el Banquete (203e)

amor fsico que ya pues esta engendrado por el bello, es la forma la ms elemental del
amor. El hombre, para alcanzar su meta, busca los bellos cuerpos. Ama uno entre ellos, le
produce de bellos y bellos discursos. Una vez procedido de aquella manera, debe mostrase
amante de todos los bellos cuerpos, despus de todo, guarda la belleza del alma ms
preciosa: de ah, ser necesariamente llevado a contemplar la belleza que se encuentra en
las acciones de otros hombres y en las leyes, a ver que esta belleza es por dondequiera
idntica a s misma. El amor fsico se revela de una inmortalidad porque, encontrando un
cuerpo bello, engendra otro cuerpo bello. Esta inmortalidad es en efecto la generacin
producida.

b- El Amor espiritual
Este amor anexa las bellas ciencias, las bellas ocupaciones, es la bsqueda de la
dimensin del espritu. El hombre quien trabaja por el bien mayor, fija su objetivo, el
producto que su arte fabrica. Selecciona lo que es necesario de manera que su obra sea
dotada de una forma propia, una bella ocupacin 4. En el Fedn, el amor espiritual es el
ejercicio de la muerte, en la Republica, es la mirada del inteligible llevado sobre la realidad
por el alma humana. EL Banquete le asigna una envergadura mayor; le da una fecundidad
espiritual, se sube a la belleza presente en el alma, en el cuerpo, en las acciones y en las
ciencias, hasta una concepcin de una belleza maravillosa y eterna5.

c-El amor de Bello:

Es el amor fundamental, se levanta de la belleza de los cuerpos a la del alma, a la
belleza en s hasta la Idea absoluta. Este grado del amor levanta tambin el filsofo-amante
hacia el amor del conocimiento de las Ideas: el Bello en s 6. Con este grado, el filsofo no
est en relacin con el amor fsico, se dio vuelta hacia el Bello y contemplndole. Eso le
permite de percibir un conocimiento nico cuya la naturaleza es el conocimiento del Bello
absoluto.

B- Relacin entre Amor y Virtud

Despus de haber estudiado y entendido lo que es el amor y la virtud, descubriremos
que hay un hilo que los cruza, los une, los liga.
4 PLATON, Gorgias 503d-e (1987), Traduccin indita, Introduccin y notas de
Monique Canto, Flammarion, Paris
5 Cf. Pierrre Hadot, Quest ce que la philosophie antiue, p. 113.
6 Cf. R. CARATINI, Initiation a la philosophie, p. 122.

La virtud es el fundamento del amor porque es a partir de ella que el deseo del
filsofo-amante encuentra el carcter del deseo bueno. Ningn hombre parte a la bsqueda
de cuerpo bello para engendrar otro; si no es al principio un ser virtuoso. Luego, el amor
espiritual por el cual el amor puede librarse del cuerpo es inconcebible sin la virtud, porue
la verdadera naturaleza de la virtud es el pensamiento y el ejercicio de la filosofa
concebida como ejercicio de la muerte en el Fedn. Pues, es ya una prueba para decir que la
virtud es el elemento de base del amor.
La relacin que existe entre aquellos (Amor y virtud) es el amor en cuanto tal que se
define, es una forma de virtud, manda bienes humanos sometidos a la virtud. El amor desea
el bello, la felicidad, sin embargo la virtud es la condicin necesaria de la felicidad. Por
definicin, es una manera de ser determinada por un estado del alma y una manera de bien
actuar. El amor y la virtud se encuentran pues en la felicidad; el amor se apoya sobre la
virtud para participar en la manera de ser determinado, de mismo modo la virtud se apoya
sobre el amor en una manera de actuar bien. Del punto de vista del conocimiento, la virtud
se acerca mucho ms del amor. Ambos levantan el hombre haca el conocimiento de lo que
es bueno, el alma haca la contemplacin de las Ideas.