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PERU, MULTIETNICIDAD .

y CENTRALISMO
DE ESTADO
STEFANO VARESE

En el marco de esta reunin sobre el "Pluralismo Cultural


y la Identidad Nacional" mi contribucin se referir al Per en
tanto formacin hisirica y social multitnica organizada, sin
embargo, como un estado-nacional centralizador, no-plural,
con aspiraciones homogenizadoras.
El Per, como p.acln moderna, es el resultado de un proceso de Independencia FOlonial llevado a oabo a principios
d!>l Siglo pasado por un sedor de la sociedad "criolla" hispanohablante descendiente de los invasores espaoles. La nacin, por lo tanto, s!> constituye ep 1821 a partir de las crecientes ncesidad,es de autonoma -econmica de la burguesa
criolla frente a la metrpoli espaola. En este proceso de independencia poltica y de constitucin nacional otros sectores
y clases de la poblacin participan pooo y con una escasa
identificacin.) Para la mayora de las poblaciones indgenas
de habla quechua y aymara del rea andina as como para
los grupos tnicos de la selva amaznica, la Independencia
nacional no Signific sino un pequeo incidente que no, alter
substanlivamente el grado de explotacin o marginacin en
que se enoontraron durante siglos de colonialismo espaol.
El resultado de este acto poltioo fue la iundacln y organizacl!l' por parte de la naciente burguesa peruana, de un
estado-nacin en el c\.Iallas dlferents etnias que conformaban
objetivame:nte el pas no Se tomaron en cuenta y en muchos casos tncluso vieron negado el Simple derecho de existencia.
Una clase determinada de la poblacin del Per, es decir la
burguesa terratenienta y comercial de la poca, delimitaba
'C

Comisin canadiense de la UNESCO.


Reuni6n sobre Pluralismo Cultural y la" Identidad Nacional_
Calcarl, (Alberta)
Junio- 1977
(

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PANORAMA AMAZNICO

su propio mbito nacional, creaba su propio Estado y consideraba a ste coincidente con let nacin, a pesar de que en
ella se encontraban diferentes etnias o nacionalidades que en
maybr o menor grado estaban integradas o som,etidas' al poder central.
El importante tomar en cuenta el contexto histrico e
ideolgico dentro del cual surgi el estado.. nacin peruano
para poder entendar llas actuales tendencias del pas en
cuanto a su poltica culturtxl y a las percepciones y representaciones -colectivas relativas a conceptos tales como: nacin,
estado nacionalidades, etnias, sociedad plural y multietnica,
nacionalidad y ciudadana. etc. Creo que una manera correcta de aproximarse a sta problemtica debe pasar por
la evocacin del concepto de la "larga duracin" histricx
expresado por el historiador Femand Braudel 0974: passim).
La actual concepcin de lo que debe ser la nacin peruana.
su aparato administrativo (Estado) y sus rganos de po
der (Gobierno), es la expresin de una estructura histrica
y social ~y por lo tanto ideolgica- que hunde sus races
en la gran fractura que di orgen al Per: la invasin europea
del estado-imperial Inca, la violenta destruccin y alteracin
de una civilizacin, la implantacin de un estilo societa1 colonial con todas sus implicaciones discriminatorias, racistas y
de falsificacin de la conciencia colectiva del dominado y
del dominador. Los tres siglos de colonialismo europeo con
su aporte impositivo de tipo ideolgico, cultural y lingstico;
con su rediseo intencional y radical de la economa, de las
instituciones, del espacio fsico y social, constituyen el punto
crucial desde el cual tiene que interpretarse la situacin actual del pas.
Se estima que a prinClpIos del siglo XVI, en lo que es
el actl,lal territorio del Per, vivan 15 mipones d personas
(el ltimo Censo del Per de 1972 indica 16 millones de
habitantes para el pas). La composicin etno-lingstica del
estado-imperial Inca inclua principalmente a las macroetnias
quechua, aymcrra, moche y a decenas de microetnias de la
coata de loa Andea y de la selva Amaznica. En algunas zonas perifricas el estado Inca no haba llegado a consolidar
ni mucho menos a establecer el sistema de control tributario.
La implantacin de la estructura colonial signific fundamentalmente un largo proceso de decapitacin de la intelectualidad nativa, de desarticulacin de las relaciones sociales. de
desestructuracin y desmembramiento de la sociedad y cultura nativa. Todo esto no sucedi sin una larga secuela de rebeliones armadas indgenas, de movimientos mesinicos de
liberacin, de procesos de aislamiento geogrfico o, en otros

PANORAMA AMAZNICO

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casos, de desarrollo voluntario de una cultura tnica clandestina.


Las contradicciones entre las etnias nativas y la sociedad

colonial espaola, y posteriormente la burguesa hispanoha


blante de la poca republicana, se agudizaron de tal manera
que en varias ocrsiones se lleg a extremos -de tipo genocdico.
En 1780, despus de la frustrada r6'VOluci6n Indgena dirigida
por Tpac Arnaru. el poder cqlonial prohibi el uso del idioma
quechua, . de los trajes indgenas, de las fiestas y rituales y
de las expresiones trlicas ms evidentes.
El estigma social y la discriminacip. poltica que sufrie-

ron las etnlcidades nativas. y la represi6n a la cual fueron sometidas no cesaron con Id independencia del Pet. Puede
afirmarse que en -las zonas tnicas que significaron un po,tencial econmico, la violencia de la eXpansin capitalista

logr resultados de desarticulacin social y explotaci6n econmica que el proyecto colonial espaol ni siquiera .se haba-planteado. De' hecho, y a manera de ejemplo. se puade
citar el caso de la tenencia, de la tierra. Es a partir de

la

'penetraci6n en el Per de los capitales ingleses (siglo XIX)


y norteamericanos (siglo XIX y fundamentalmente X)C) que

sus

los territorios tnicos y


recursos se transforman en -objetos de pillaje incontenible'; las tierras que los indgenas ha

ban podido conservar durante la colonia pasan a constituirse


en haciendas, en explotaciones mineras, en ,agregados modernizantes de las antiguas plantaciones.
J;ara la dcada de 1960 la estructura de la tenencia de la
tierra productiva en Per es uniforme: el 83% de la poblacin
campesina dispoil~ de aproximadamente el 5% de la tierra
(CIDA 1960). Pocas familias de la burguesa nacional, al
s'eIVic1o de laf? .finanzas e intereses norteamericonos y en
<

parte europeos, tienen -el control de las mejores tierras y de


la totalidad- del agua de irrigacin. (0.4% da propietarios de- .
tentan el 76 % de las tierras):

Este era, brevemente, el contexto histrico y econmico en


el cual se encontraban las etnias indgenas peruanas hasta
1968; es decir. el oontexto pxa la totalidad de la poblacin ind-

gena y para la gran mayora de la poblacin restante. Una interpretacin realista del ltimo Censo (Censos Nacionales de
Poblacin, 1975) indica. que aproximadamente el 50% de la poblacin nacional p(3'ruana tiene como lenqliO: materna un idioma amerindio, o sea que ceroo de 8 millones de personas se

adscriben a una etUicidad diferente ala "otra", que por el momento- podemos 'calificar como "criolla-mestiza". Estas mltipes identidades tnicas indgenas,' reconocibles sobre la base

del ndice lingstico, cohforman el panorama del pluralismo

68

PANORAMA AMAZNICO

etno-lingstico, objetivo de la sociedad peruana actual (entre


macro y microetnias hay en Per cerca de 60 etnias). Pero

dado el origen colonialista y el desarrollo capitalista de esta


estructura social la multietnictdad no se maniesta ni puede
participar en la reparticin de los recursos econmicos del
pas, ni en la distribucin del poder. La Illultietnicidad se constituye de esta manera, exclusivamente como una ancha base
dominada y dependiente de la conformacin piramidal de la

sociedad nacional. Y puesto que el poder econmico y 'poltico est asociado desde Siglos a una reducida porcin de la
poblacin hispanohablante cltura:lmente criolla, la consecuencia es que la concepcin y operacionalizacin del estado-na-

cional ha negado abiertamente el carcter pluricultural y multitnico de la sooiedad en su conjunto. Es ms: ha habido y
hay intereses muy definidos para obstaculizar toda tentativa
de repensar la escancia y estructura del estado-nacional en
trminos plurales.

Entre 1968 y 1975 un movimiento militar nacional y progresista inici una serie de reformas estructurales tendientes
a un rediseo intencional de la sociedad y del proyecto nacional peruano. El rgimen de tenencia y uso de la tierra y
aguas del regado fue alterado substanGialmente introdu-

cindose formas autogestionarias de propiedad y administra~


cin campesina. Los principales sectores de la economa na
cional fueron afectados por reformas de la propiedad y de la
gestin. El estado asumi directamente el control de los secto-

res estratgicos (energas, transpo~tes, comercializacin internacional de productos bsicos, comunicaciones,. etc.) se inM

trodujeron mecanismos legales para la transformacin obligatoria de la propiedad privada en empresas de cogestin obrera;
se estableci el sector de autogestin obrera para las nuevas
empresas a crearse; se socializaron los peridicos de circula~

cin nacional entregndose un peridico a cada uno de los


principales sectores de la pablacin organizada (ver nota 1).
En el campo de la cultura y del pluralismo tnico el gobierno revolucionario empez una poltica de redefinicin
global de la sociedad peruana. La ley de la Reforma de lu

Educacin (972) fij la obligatoriedad de la educacin biltnge


para todas las reas en las que hubiese presencia de stas lenguas. A este respecto el planteamiento que sirvi de base para la Reforma Educativa llegaba ms lejos que las teoras vigentes sobre la utilizacin de l le:ngua local para fines de
transformacin del nio escolar en un hablante de espaol.

Lo que se propona era el progresivo y pleno desarrollo de


una educacin escolar bilinge con cursos dictados, a lo largo de toda la carrera escolar, en los idiomas locales. A princi-,

PANORAMA AMAZNICO

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Lo. exploraciones y sucesivas penetraciones a la selya posibilitaron la


conquista ublanca u ' de lo regin. Sin que ello haya significado, hasta
hoy, la integracin territoria'. La marginacin y pauperizacin de las poblacionH selvticas son' el revs de lo medalla de Jo historia oflciol de
la Amozona.
Grabado c:ortesfa "The Limo Times"

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PANORAMA AMAZ6NICO
I

pios de 1975 el Gobierno Revolucionario promulg la medida


de mayor importancia o impacto para la construccin del proyecto plurimico nacional: el idioma quechua rue oficializado.

La Repblica P~ruana iba a tener dos idiomas oficiales; el espaol y el quechua; sta lUma la lengua materna de casi la
mitad de los ciudadanos, la lengu<;l discriminada; marginada
reprimida durante cuatro siglos y medio (Escobar ei al., 1975:
Passim) (ver nota- 2).

'

Esta fue una de las ltimas medidas dictadas por el Go-bierno "Revolucionario. Algunos meses despus los sectores
ms conservadores y reaccionarios del ejrcito tomaron el poder nuevamente para continuar sirviendo a la burguesa financiera nacional y a los intereses del capital extranjero. El
proyecto de un socialismo peruano, plural, -participancionista.
autogestionario en el que hubiese espacio para la plena expresin y participacin poltica, econmica y cultural de 'todas las

etnias nacionales y en el que la identidad nacional se pudiera


construir a partir -del reconocimiento pleno de los aportes civilizatorios de todas las etnias y grupos del pas, se vi interrumpido bruscamente. VoIY'a a emerger nuevamente una categora de la "lccrga duracin", el terror de los poderosos sectores minoritarios, fruto histrico de la alineacin colonial, a
todo lo que- pudiera implicar un proyecto nacional plural y
democrtico. l1eapareda la vieja concepcin de la nacin y
del estado construidos para el uso exclusivo de .una pequea
minera: el estado centralizador, homogenizador, antipopulcrr,
antiplural.
El tema de nuestra reunin alude a dos dimensiones de
la realidad social que cabe sgparar pera fines operacionales.
A) El Pluralismo cultural, que incluye entre airas fenmenos
la mullietnicidad, es una categora histrica objetiva." Que
existan mitiples formulaciones tnicas, tanto a nivel histrico'
como a nivel sincrnico, es un hecho que escapa casi total~
mente a la voluntad del ejercicio poltico. Es cierto que ha ha
bido en la historia de la humanidad constantes esfuerzos para
controlar, orientar o aniquilar esta diniensin civilizatona. Pe--ro a juzgar por la realidad mundial presente, todo parece lndi'"
car que la etnicidad' tiende a resistir, a reforzarse y a buscar
espacios estratgicos para manifestarse, incluso - y tal vez
espeCialmente--- dentro de estados nacionales que se definen
a partir del dogma de la integraci6n y. uniformizaci:n niveladora. La formacin tnica es siempre anterior a la formacin de las clases y sobrevive y convive activamente con la
construccin. socialista, es decir con el intento racional de
minimizar. o eliminar las clases. La etnia es previa a las clases y posterior a ellas (Declaracin sobre Identidad Etnica

PANORAMA AMAZNICO

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y IJb9radn Indgena, 1975). En consecuencia la identidad

tnica tambin pertenece a los fenmenos de la larga duracin histrica. B) La identidad 'naCional, ~en cambio, esta

vinclada !Imegablemente al nacimiento de la nacin como


'fenmeno histrico-poltico muy reciente. Estados existieron
hace decenas de siglos; las naciones, al con.trario, nacen
'en. el corazn del Occidente europeo" entre los siglos XVII
y XVIll. (Lefebvre, 1976: Passim; ver tambin Davis, 1972).
Al principio del siglo XIX haba dos naciones-estados: Francia e Inglaterra;

llil

siglo y medio ms tarde las Naciones Uni-

das registran 175 estados nacionales (Lefebvre, 1976: 11). Al


, abrirse el siglo pasado 'el panorama, europeo era bastante abigarrado. Las formaciones polticas comprendWl pequeos es-

tados feudalesrilitares, ciudades soberanas; ms all de


Europa toda una gama: desde jefaturas tribales hasta vastos
estados asiticos (ibid.: 11).
Si tomamos en consideracin estos hechos podemos llegar
a la conclusin de que el problema da la identidad nacional
es una "necesidad" reciente vinculada a la formacin de 105
estados nacionales modernos en tanto expresiones concretas
de' los intereses de uno de los sectores ,sociales del pas que

de alguna manera construy y lose adue del aparato administrativo y' de gobirno. En este sentido la identidad nacional es una "necesidad" Cfl,le tiende a ser creada e impues-ta por el Estado, -un "sentimiento" que tiene que sobreponerse a las idntidades y lealtades tnicas locales. Una construccin a posteriori que el Estado, a travs de sus propios
canales de comunicacin y coIlllccin (especialmente la escuela) propone, e impone en general a todos los ciudadanos
del pas, cualesquiera sea su pertenencia tnica y grupal.. Da
hecho, en muchos casos, la identidad nacional llega a diferir pocp del patriotismo en ta:to sentimiento de apoyo y
preocupacin. por los. in.tereses c;oncretos de un Estado en
particular (Dav!s, .1972: 9). De crll que sea necesario reconocer la naturaleza Clasista implcita en el cncepto de identidad nacioncrl tada vez qu~ esta ideologa (el sentimiento y
su racionalizacin y vi~Versa) emane- y sirva de sustento
~hesionador para un' aparato estcrt(ll que repr~senta slo par-

cialmente a los sectores y a las poblaciones de un pas o inlas representa en absoluto.

clu~o l,l0

Para volver al caso del .Per cabe slo aadir que e!


corto intenlo del gobierno revolucionario ( 1968-1975) de repensar en trmin.os de pluralismo tnico-cultural y de duto, gestin de las bases sociales mismas todo el edificio del estad'o-nacin peruano, demostr clt!trOlnente la viabilidad "tcnica" de tal opcin. Pero demostr tambin.' la extrema re-

72

PANORAMA AMAZNICO

sistencia, oposicin, reaccin que este tipo de alternativas susperciben; en los planteamientos plurales, una insalvable am9cite en los sectores conservadores de nuestras sociedades que
naza para su propia existencio.
REFERENCIAS
BRAUDEL, Frnand: La Historia y las Ciencias Sociales, Madrid,
Alianza Editorial, 1974.
CENSOS NACIONALES: VII de Poblacin, 4 de Junio de 1972, Oficina Nacional de Estadistica y Censos, Lima, 1975.
CIDA: Tenencia de la Tierra y Desarrollo Socioeconmico del Sec-

tor Agrcola, Per. Comit .,Interamericano de' Desarrollo


Agrcola, Unin, Unin Panmericana. Washington, 1966.
DAVIS, HORACE B;: Nacionalismo y Socialismo, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1972.
.
DECLARACION. Sobre Identidad Etnica y Liberacin Indgena, en
Colombres A., Por la Liberacin litdigena, Argentina, Ediciones del Sol. Serie Antropolgica, 1975.
ESCOBAR, A. et Al.: Per Pas Bilinge?, Instituto de Estudios
Peruanos, Per Problema, Lima, 1975.
LEFEBVRE, Henri: De l'Etat. L'Etat dans le Monde Modeme,
Paris, Unin Generale d'Editions, 1976.
REPUBLICA DEL PERU: Ley General de Educacin. D.L. 19326,

Lima, 1972.
NOTA 1

La transferencia de los diarios no se di en 1a prctica. Mas


bien se impuso un celoso control oficialista de todos los medios
de comunicacin (el "parametraje") (redaccin).
NOTA 2

La Asamblea Constituyente (Mayo 1979) con una mayora


pro-burguesa anul en el texto constitucional al Quecha, como segunda lengua oficial. Ver texto del cOlnunicado del SEAS.

DOCUMENTOS

NOTA INTRODUCTORIA
Meses atrs recibimos algunas publicaciones de CADAL
( Mxico), de lo cuc;:t:l he~os seleccionado la Declaracin de
Barbados JI y la Discusin sobre la Mujer Indgena.
La Identidad Etnica en el contexto do las actuales ,reladones de las Minoras Etnicas con los Estados Nacionales eS
tema del primer documento. El segundo enfoca brevemente
uno de los problemas cruciales que, en nuestro pas, apenas

PANORAMA AMAZN,CO

73

fue vislumbrado por la fenecida Comisin Nacional de la


Muier Peruana y cuya qusencia es notoriamente un dficit para el conocimento de nuestra realidad. donde la muier. Y
ms an la indgena. es obieto con mayor nfasis de profunda explotacin y margil'lacin,.

DECLARACION DE BARBADOS II
HeITIlOIlOS Indio~;

En Amrica los indios estamos sujetos a una dominacin

que tiene dos caras: la dominacin fsica y la dominacin

cultural.
La dominacin fsica se expresa, en primer trmino, en
el despOjo de la tierra. Este despojo comenz desde el mOmento mismo de
invasin europea y contina hasta' hoy.
Con la tierra se nos han arrebatado tambin los recursos na
turales: los bosques, las aguaS, los minerales, el petrleo. La
tierra que nos queda ha sido dividida y se han creado fronteras internas e internacionales, se ha aislado y dividido a
los pueblos y se ha pretendido enfrentar a unos contra otros.

la

La dominacin fsica es una dominacin econmica. Se


nos explota cuand.o trabajamos para el no indio, quien nos
paga menos de lo que produce nuestro trabajo. Se nos explota

tambin en i?l comercio porque se nos compra barato lo que


producimos ( las cosechas, las artesanas) y se nQS vende caro. La dominacin no es solamente local o nacional, sino internacional. Las grandes empresas transnacionales buscan la

tierra, los recursos, la fuerza de trabaio y nuestros productos,


y se apoyan en los grupos poderosos y privilegiados de la sociedad no india.
La dominacin fsica se apoya en la fuerza y la violencia y
las usa en contra nuestra.
La dominacin cultural puede considerarse realizada
cuando en la mentalidad del indio se ha establecido que la
cultura occidental o del dominador es la nica y el nivel ms
alto del desarrollo. en tanto que In c!'1l1hlra propia no es cultura sino el nivel mS baio de atraso que debe superarse: esto
trae corno consecuencia la separacin por medio de vas edu-

cativas de los individuos integrantes de nuestro pueblo.


La dominacin cultural no permite la expresin de nuestra cultura o desinterpreta y deforma sus manifestaciones.

La dominacin cultural se realiza por medio de:


La poltJ= indigenista, en lo que se incluyen procesos
de integracin o aculturacin a travs de diversas instituciones nacionales o internacionales, misiones ieligidsas, etc.

74

PANORAMA' AMAZNico '

El Sistema educaUvo formal, que' bSicamente ensea la


superioridad del blanro y la preteQ<llda lnf9riprldad de nosotros preparndonos CIli para ser ~ fcilment", ecplotados,
Los medios maslvos de comun1ccIll QUE SIRVEN COMO
INSTRUMENTOS para la difusin de las, ns importantes for, mas de desinterpretar ~ la resistencia que oponen los pueblos
indios a su dominacin cultural.
Como resultado de la dominacin nuestro pueblo est dtvidido porque vive tres ,situaciones diferentes:

'

1. Los grpos que hazl permanecido relativamente aislados y que conservan SUS propios esquemas culturales. _
2. Los grupos qu conservan gran parle <W su cultura, pe.
ro que estn dtrectamentedominqdos flor 91 sistema =itallsta.
3. El sector de la poblacion que, ha sido desindianizado
por las fuerzas integracionistas y,ha perdido sus esquemas
culturales-a c;amhi de ventajas econ6micaslimitadCl!.

Para el ptimero el problema lnm9diaio, es sobrevivir romogrupo; para ello es. necesario q19 teno;an garantizados sus,
territorios.
'
El segundo grupo est. dominad' fsica y ec;onmicamente, necesita en primer luqar, recuperar el control de sus recursos.

El ltimo grupO tiene como problema inmediato liberarSE>


dE> la dominacin cultural a que est'sometido y recuperar su
propio ser, su propia cultura.
. '
En conclusin, el problema de nuestra poblacin se resume as:
l. Una situacin de dominacin cultural y Il.iea cuyas
formas de ser vcm desde el sojuzgamiento por una minora

blanca o criolla, hasta el peligro de extincirien pases en que


constituyen bajo parcentaje de la poblacin.
2. Los pueblos indioamerlcanos esfn divididos 'internamente o entre si por accin de: las polticas de integracin,
educativas, de desarrollo, los silltmas reliQiosos occidentales, las ctrleqoras econmicas y las fronteras de los. estados
nacioncdes.

" , .

Como consecuencia d9 la sltuacih actual de n\lslro


pueblo y con el oble.to d, traiar 'una primero lnea de orientact6n para su lucha de !iheractri, ;,e'plantea el siguiente gran
objetiv:

_.

. ' .

,~

ConSeguir la unidad die l poblacin india, considerando


que para alanzai esta nidad, ,,1 elemento bsico es la ubiacin histrica y 'territorial en 'rlaci": 'con las estructUraS
sodales y 91 rgimen de los es\ados nacionales, en tanto se

15
, est participando total' o parciolmente en estas estructuras.
A travs de esta unidad, retomar el proceso histrlco y tratrr
de ,dar culminaci6n al captulo de, colonlzaci6n: '
Para alcanzar el objetivo anterlor se plantean las Siguientes

estrategia~:,

, a) Es necesaria una orQi:mlzaci6n politica propia y


auientica que se d a propsito del movimiento de<iiberaci6n.
b) Es neceeoria una ideologa consistente ydara que
pueda ser del dominio de toda la poblacin. '
c) Es necesario un mtodo de trabajo que pueda utili,
zarse para movilizar a una mayor. cantidad de poblacin.
d) Es necesario.un elemento aglutinador que persista
desde el inicio hasta el final del movimiento de liberaci6n.
e) Es necesario conservar 'y -reforzar las formas de co:
municaci6n interna, los idiomas propios, y crear a la vez un
medio de informacl6n entre los pueblos de diferente .idioma,
as como mantener los esquemas culturales bsicos especial
mente relacionados con la educacin del propio grupo.
, f) Es necesario consider", y definir a nivel 'Interno las
formas de opoyo que puedan darse a nivel internaciqnal.
Los instrumentos que puedan usarse para realizar las es
trategias mencionadas son, entre otros, los siguientes:
a) Para la organizacin poltica puede partirse de las
organizaciones tradicionales tanto como de nuevas oI'Q'aniza-

ciones de tipo moderno.


b) La ideologla debe formularse a partir del anlisis
histrico.
,.
c) El mtodo de trabaio lniclal puede ser el estudio, de
la historlapara ubicar y explicar la situacin de dominacin.
d) El elementoaglutlnador debe ser la cultura propia. '
,fundamentalmente para Crear conciencia ele pertenecer al grullO tnico y al pueblo indioamertcaio.
"

BARBADos..

28 de Julio de i';J77

RESUMEN DE LA DISGuSrON SO~E LA PROBLEMATICA


DE LA MUJER' lNDIGENA
La mujer indgena, que representa ms de la mitad de
la poblacin, debe participar en su lucha de liberacin en la
medida de sus fuerzas y posibilidades. Esto' le exige asumir

76

PANORAMA AMAzNICO

un conjunto de tareas, algunas de 104 cuales no estaban contempladas en _sus formas partlclpatlvas trddiclonaIes.
El proceso de aculturacln ha venido sometiendo a 10
,mujer indgena a un doble colonialismo en su condicin de Indgenas y mujeres_ El sistema oprime y destruye a la muler
en mayor gfado que a! ml$mo hombre, a! mismo tiempo de
que el hombre indgena aculturado pai-uclpq en ese maltrato
generalizado hacia la muler.
'
.
Tenemos mltiples ejemplos concretos para reforulr esta
afirmacin. La labor misiona! pret!>nd!> convertir ala ,muler
en un s!>r humano de s!>gunda categora, 'a pi:rrt!r de 10 id!>Ologa ooxual de la cultura' occidental Nuesira sociedad presen, la a la mujer indgooC! como un ser inadequado para ser ma,dre de ,sus propios hijos, quienes!recuentemente le son arrE>batados para educarlos !>n internddos y transferirlClS a familias no indgenas. Otras veCE>S ella es destinada a! servicio
domstico y a otros oficios subpagados. Frecuentemep!e !>8
explotada, ulizada y abandonada por aventureros y cuando
recurre a alguna fuente ~ trabajo para mantener a sus hijospu"d!> ser r!>primida y hasta asesinada por las autoridades. En otros contextos, Ig, desintegracin de llIS culturas indg!>nds tradicionales, tiend!> a dejet a la mul!>r sin ningn pap!>l importante en,!>I proceso productivo ,0 'ln otros aspectos
de la convivencia social. Mientras!>l hoznl:ie sal!> de su comuidad y se d!>dica a ciertas a cllvidades remuneradas o
no, la muler permanece pasiva con~mplando la destruccin
de su fainilia y de su p!>blo. ,
,
Finalmente, en las ltimas dcadas se ha' establecido una
diversidad de programas coerclllvos' de esterilizacin masiva
y programas de planificacin familiar al estilo occidental, con
el fin expreso de bloquear la' sup!>rviv!>ncla histrica y Por
ende, los proyectos de llberacln de los pueblos indioamerieonos.

La mujer indgena, que siempre ha hecho grandes contribuciones a la resistencia india debe ocupar julto al hombre un puesto fundamental en sus organizaciones de base y
de direccin, as como perseverar en su ppel generador y
transmisor de la identidad histrica, de la memoria colectiva
y de los valores eoonciales de los pueblos indioamericanos.

ESTI;BAN EMIUO MOSONYI


Barbados, 28 de julio de 1977

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