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Transformaes na

representao e na
discursividade da
novela Amor vida
Jos Aparecido de Oliveira*

Resumo
Neste artigo, analisa-se a temtica homoafetiva na representao e no
discurso dos personagens homossexuais da novela Amor vida, exibida entre maio de 2013 e janeiro de 2014 pela Rede Globo, luz da
perspectiva terica da anlise do discurso. Com um considervel nmero
de personagens gays e a abordagem da questo da bissexualidade e da
homoparentalidade nessa novela, percebem-se inovaes discursivas na
teledramaturgia brasileira como integrante de um amplo processo na sociedade brasileira na luta por reconhecimento da identidade homossexual
nos ltimos anos. Os resultados demonstram no apenas uma mudana
no padro de representao dos personagens homossexuais, mas tambm
a participao da fico televisiva e sua apropriao dos espaos que partilham a luta dos movimentos que reclamam aceitao da identidade homossexual.
Palavras-chave: Telenovela. Homoafetividade. Anlise de discurso.

Doutor em Cincias da Comunicao. Integrante do Grupo de Pesquisas em Comunicao e Linguagem (Coling)


e pesquisador-bolsista do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix. Editor cientfico. Docente do Centro
Universitrio Metodista Izabela Hendrix e da Faculdade de Estudos Administrativos de MG (FEAD). E-mail:
aparece@gmail.com.

Desde que a teledramaturgia brasileira passou enfatizar a temtica


da homoafetividade com maior nmero de personagens gays no horrio
nobre, tem crescido o interesse pela pesquisa nesse campo. A Rede Globo, principal produtora de telenovelas no Brasil e com forte penetrao
no mercado externo, tem representado diferentes personagens e casais
gays desde 2000, alternando-lhes o padro de representao ora sub-representados de modo caricato, ora representados de modo a fazer parecer que os gays e lsbicas so pessoas como as outras, normais cultas, de gosto refinado e bem-sucedidas. A esse modelo de representao
soma-se o fato de quase nunca serem nomeados como gays, bem como
no haver entre esses personagens demonstraes de afeto, como beijo
ou mesmo cenas que indiquem relaes sexuais. Apesar da ampliao
da visibilidade da condio homossexual perpetrada pelo amplo alcance
da telenovela em milhares de lares brasileiros, muitos homossexuais reclamam do padro heteronormativo1 da representao dos personagens
gays da telenovela.
Esse modelo de representao da fico televisiva brasileira, que vem
se alternando com a ampliao do nmero dos personagens e algumas
variaes na caracterizao, atraiu o interesse dos integrantes e simpatizantes do movimento LGBTTI2, principais interessados nos desdobramentos polticos ligados luta por emancipao e espao da comunidade homossexual. A demanda estaria justamente numa representao
do afeto que melhor representasse a diversidade homossexual. Aps o
Supremo Tribunal Federal (STF) aprovar o reconhecimento da unio
estvel homoafetiva em 5 de maio de 2011 (BRASIL, 2011), ratificando
aos casais gays os mesmos direitos patrimoniais dos casais heterossexuais, a novela Amor e revoluo, da emissora SBT, exibiu uma cena de beijo
lsbico entre as personagens Marcela (Luciana Vendramini) e Marina
(Giselle Tigre). A cena ocorreu uma semana depois do reconhecimento
da unio homoafetiva, em 12 de maio de 2011.
O problema que a Rede Globo, detentora da maior audincia de
telenovelas, ainda no havia feito representao semelhante. Tendo prometido exibir uma cena de beijo gay na novela Amrica (2005), desistiu
na ltima hora, o que s fez aumentar a mobilizao homossexual em
redes sociais exigindo a cena. S para se ter uma ideia, novelas argentinas exibem diversas cenas de beijo gay entre homens desde 2009 (Los
Exitosos Pells) e 2010 (Botineras), ambas da Telefe, e em 2013 Farsantes,
exibida no canal El Trece.
1 O termo deriva, sobretudo, do conceito de heterossexualidade compulsria, usado pela pensadora feminista Adienne Rich. No texto, a autora a primeira a discutir a heterossexualidade
no como algo natural, mas como resultado de um conjunto de prticas destinado a padronizar
a relao sexual e amorosa (RICH, 2010).
2 Lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e intersexuais.

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Introduo

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A resposta demorou, mas ocorreu no dia 31 de janeiro de 2014, durante o ltimo captulo da novela Amor vida. O beijo gay entre Felix
(Mateus Solano) e Niko (Thiago Fragoso) causou enorme repercusso
nas redes sociais e nos milhes de lares que acompanhavam a trama3.
Diversos crticos de televiso saudaram o carter histrico da novela
por retratar o beijo entre dois homens, alm de personalidades ligadas
ao movimento gay, como o deputado federal e ativista Jean Willys e a
sexloga e ministra Marta Suplicy, que salientaram a contribuio da
novela para a emancipao dos homossexuais.
A mudana j transformou o padro de representao da homoafetividade na teledramaturgia da Rede Globo. De l para c, houve o
beijo gay entre Marina (Tain Muller) e Clara (Giovanna Antoneli) na
novela Em famlia; entre Cludio ( Jos Mayer) e Leonardo (Klebber
Toledo) e o mais recente entre Teresa (Fernanda Montenegro) e Estela
(Nathalia Timberg), o casal de idosas da novela Babilnia.
Em que pese ao carter precursor da cena do beijo gay da novela
Amor vida, traos importantes podem ser percebidos no tratamento
que deu ao tema da homoafetividade, espcie de preparao do terreno
e sondagem da audincia para a exibio. As mudanas no padro de
representao e tambm dos discursos caractersticos desses personagens fazem da telenovela um fator coadjuvante no amplo processo de
demandas pelo reconhecimento da diversidade homoafetiva, que rene
diferentes atores e instituies interessadas na emancipao dessa minoria no Brasil.
Ao tratar dessas discursividades, a telenovela no apenas participa
do embate na sociedade pela performatividade de gnero, mas se inclui num campo estratgico, pois a sexualidade sempre esteve ligada ao
discurso e aos interesses do Estado na regulao dos corpos. Foucault
(1988) destaca o conjunto de discursos e prticas sociais, entendidos
como uma espcie de dispositivo que faz com que as pessoas se compreendam e se vejam a partir do mesmo. O atual embate no Brasil entre
foras conservadoras e a demanda do movimento gay no pode ser visto apenas como limites morais a serem transpostos, mas tambm pelo
vis poltico dessa luta, pois cidados que podem se reafirmar sobre sua
identidade de gnero ameaam posies dominantes no campo poltico-econmico-social.
justamente nesse aspecto discursivo que sustenta o embate
ideolgico que Foucault nos alerta. Em contraste com a hiptese repressiva, o pensador francs afirma que desde o sculo XVIII o que
3 A cena conseguiu 44 pontos no ibope de audincia. No site Gshow quase 1 milho de pessoas
assistiram novamente cena do beijo gay. Na mesma pgina, uma enquete perguntou a mais de
193 mil pessoas o que acharam da cena. A reprovao de 55% dos consultados expressa uma
considervel aceitao.

[...] que o homem ocidental h trs sculos tenha permanecido


atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo; que,
a partir da poca clssica, tenha havido uma majorao constante e uma valorizao cada vez maior do discurso sobre o
sexo; e que se tenha esperado desse discurso, cuidadosamente
analtico, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao,
de reorientao, de modificao sobre o prprio desejo. (FOUCAULT, 1988, p. 26)

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ocorreu foi uma espcie de ampliao discursiva sobre as sexualidades perifricas (FOUCALT, 1988). Em vez do silncio da represso,
detalhes dessas sexualidades no conjugais, no reprodutivas, no heterossexuais, foram classificadas com base no confessionrio cristo, e
depois encerradas na educao familiar, na pedagogia das escolas, nas
classificaes mdicas, nos hospitais, com o objetivo no de reprimir,
mas de regul-las, conforme disciplina e controle internos sobre o indivduo.

A proliferao de discursos sobre o sexo criou mecanismos de poder


para seu deslocamento e controle. A sexualidade feminina e a infantil,
depois de reconhecidas, foram reprimidas. Mulheres que queriam sentir prazer foram rotuladas como anormais, histricas. Era necessrio
desencorajar essas condutas, vistas como contrrias natureza. Da
que o sexo deveria se circunscrever ao casamento, sendo a contracepo desencorajada (GIDDENS, 1993, p. 31). Essa regulao e esse
deslocamento compunham o processo de formao dos Estados modernos, interessados num controle biopoltico da populao mediante
a domesticao do corpo e do prazer. A segregao da homoafetividade, conforme essa estratgia de poder, corresponderia normatizao
de uma identidade fixada, que deveria expurgar tudo aquilo que fosse
considerado desviante.
A sodomia [...] era um tipo de ato interdito e ao autor no era
mais que seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma infncia,
um carter, uma forma de vida; tambm morfologia, com uma
anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele escapa a sua sexualidade. Ela est presente em
todo o seu ser: subjacente em todas as suas condutas, posto que
constitui seu princpio insidioso e indefinidamente ativo; inscrita
sem pudor em seu rosto e seu corpo porque consiste em um segredo que sempre se trai. (FOUCAULT, 1988, p. 43-44)

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Novas representaes e discursividades da


temtica homossexual em Amor vida
A exibio da cena do beijo gay ocorreu em razo de um tratamento mais amplo da questo da homoafetividade na novela, cativo a um
momento histrico de demandas polticas da comunidade gay, principalmente a postura do deputado federal pastor Marco Feliciano (PSC-SP),
que presidiu a Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados com projetos extremamente conservadores. A novela
no somente abordou questes polmicas no campo da homoafetividade,
como tambm ampliou a visibilidade dos personagens gays, que chegaram
at ao protagonismo da trama. Esse tratamento diferenciado dos padres
de representao anteriores demonstra-se como um alinhamento com o
momento histrico da sociedade brasileira, bem como um mecanismo de
testar a audincia e opinio pblica que, pouco a pouco, assimilou a proposta da emissora, abrindo caminho para a cena do beijo gay.
Amor vida trouxe personagens mais humanizados, longe do padro
que representava os homossexuais de modo assexuado, cujas demonstraes de afeto resumiam-se apenas a carcias. Os principais personagens
gays de Amor vida chegaram a onze trocavam constantemente
olhares ntimos e afetuosos, ocupando boa parte da novela, sobretudo
nos captulos finais.
Nesse novo padro de representao, os personagens homossexuais
tambm deixaram de ocupar papis secundrios, sendo tambm mais
constantes. Em Amor vida onze personagens foram claramente caracterizados como homossexuais. No apenas o nmero de personagens, mas
tambm o protagonismo de seu papel na trama o personagem de Mateus Solano, o vilo carismtico Flix, ocupou boa parte dos captulos.
Ainda no campo da homoafetividade, Amor vida rediscutiu a homoparentalidade adoo de crianas por casais gays, j retratado nas
novelas Senhora do destino (2004) e Pginas da vida (2006), da mesma
emissora. Eron (Marcello Antony) um advogado gay bem-sucedido
que vive com Niko (Thiago Fragoso), dono de um restaurante. O sonho
de ambos ter uma criana e, para tal, buscam uma barriga solidria para
realizar a inseminao artificial com a ajuda da dermatologista Amarilys (Danielle Winits). Enquanto aguardam a gestao do beb o casal
resolve adotar Jayminho (Kayky Gonzaga). O diferencial no tratamento da homoparentalidade em Amor vida est numa abordagem que
frisou os riscos de serem adotadas crianas, bem como a probabilidade
de uma mulher que atuou como barriga solidria apegar-se criana.

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A preocupao com esses temas pareceu servir de alerta a inmeros casais gays interessados em constituir famlia.
Esse reforo na questo da homoparentalidade condiz com expectativas da comunidade homoafetiva, interessadas no avano da legislao
sobre os direitos dos homossexuais como o reconhecimento da unio
estvel homoafetiva, aprovado pelo Supremo Tribunal Federal (STF)
em maio de 2011, que concedeu aos casais gays os mesmos direitos patrimoniais que os casais heterossexuais (BRASIL, 2011). Todavia, no
o mesmo entendimento de alguns intelectuais ligados teoria queer,4
dentre eles Butler (2003a) e Miskolci (2007). Para tais estudiosos, buscar o casamento de pessoas do mesmo sexo e tambm a possibilidade de
adotar filhos o mesmo que enquadrar sujeitos homossexuais ao padro
heteronormativo o homossexual tem de se encaixar no padro social
de se casar e constituir famlia, o que constitui num retrocesso do movimento poltico que reclama transformaes mais profundas e ampla
aceitao de toda a diversidade da homoafetividade.
A petio por direito ao casamento procura o reconhecimento do
Estado das relaes no-heterossexuais e, assim, deveria conceder de maneira no discriminatria, independente de orientao
sexual. Essa concesso do Estado intensifica a normalizao, que
parece passar despercebida por boa parte do movimento lsbico
e gay organizado. (BUTLER, 2003a, p. 224)

O padro heteronormativo da sociedade faz com que sujeitos homossexuais, cujo desejo homoertico visto de modo negativo, abjeto,
se apresentem de maneira discreta no se comportem ou paream
como gays, lsbicas, etc., de modo que seus corpos paream conforme
a genitlia que possuem. Homens devem mostrar-se como homens,
mulheres devem mostrar-se como mulheres para no se deslocarem os
gneros. O carter regulador da heternormatividade atua tanto sobre
hetero quanto homossexuais e lhes impe atitudes socialmente construdas. Da o esforo de homossexuais em adotar uma conduta htero em seus relacionamentos mediante o casamento civil e a adoo
de crianas. Um direito, sem dvida, a ser celebrado quando objeto de
conquistas de grupos e minorias marginalizados, mas que no deve ser
confundido com a atual padronizao do modelo familiar na qual uma
relao s reconhecida se ocorrer de acordo com o modelo heterossexual, familiar e reprodutivo.
4 O termo queer estranho, esquisito, anormal, excntrico, fora do padro foi utilizado para
designar politicamente homens e mulheres tradicionalmente estigmatizados por sua conduta
homoafetiva. Essa perspectiva terica surgiu como crtica ordem sexual alinhada contracultura e aos movimentos sociais da dcada de 1960. Sua carga pejorativa justamente uma resposta
apropriada por uma parte dos movimentos homossexuais para caracterizar sua militncia contrria a qualquer performatividade de gnero e normatizao da conduta sexual.

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A novela tambm inovou ao tocar no tema da bissexualidade, questo de difcil enfoque mesmo para a comunidade LGBTTI. Aps algumas tentativas frustradas de fertilizao, Amarilys se aproxima de Eron
e os dois se relacionam. Os dois vo morar juntos, at que Eron se d
conta de sua recada heterossexual. O prprio ator Marcello Antony
provocou enorme onda de protestos ao declarar que todo bissexual, no
fundo, homossexual, negando, dessa forma, a escolha da trama em
abordar a questo. comum sujeitos homossexuais se referirem bissexualidade como uma opo de sujeitos homossexuais em no assumir
sua orientao homoafetiva. De qualquer modo, a prtica da bissexualidade objeto de duplo e recproco preconceito, pois rompe com a ordem
normalmente esperada entre sexo, desejo e gnero (BUTLER, 2003b),
levantando ainda mais o espectro discriminatrio operado tanto por heterossexuais quanto por homossexuais.
Conhecer a masculinidade bissexual passa necessariamente por
estabelecer quais as representaes a ela associadas, e que posies estas representaes desfrutam. A produo das identidades
liga-se estreitamente ao processo de construo de representaes acerca de grupos sociais e indivduos, feitas pelos prprios
interessados e por outros em seu nome, num processo que tem
evidentes implicaes com as questes da poltica e do poder,
uma vez que as representaes experimentam posies de hierarquias e valorizao diferenciada no mundo ocidental. (SEFFNER, 2003, p. 77)

A tentativa de ampliar ou deslocar, se possvel o debate sobre a


bissexualidade para alm dos limites da questo da homoafetiviade na
novela Amor vida, com todas as limitaes e deformaes que a fico
televisiva possa ter um significativo avano. Tratar uma controvertida
questo dentro de outra que luta por espao numa sociedade rgida e
essencialmente moralista soa como um atrevimento prprio dos estudos
da teoria queer, interessados por desvincular a sexualidade da reproduo, o prazer dos limites da moral heteronormativa, a ampliao das
formas de relacionamento, alm da luta pela aceitao dos sujeitos que a
ordem social rotula como vergonha ou aberrao (MISKOLCI, 2012, p.
24, 46). Ao tratar, ainda que de modo insuficiente, a atrao por ambos
os sexos, a telenovela no somente ampliou o debate sobre as diferentes
possibilidades da homoafetividade, possibilitando pens-la como construo social tal como a prpria heterossexualidade, bem como trouxe
para o universo LGBTTI a necessidade de discutir a questo longe dos

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A analtica da ambivalncia questiona as posies dogmticas


e moralistas diante do significado da opresso e da discriminao. Minha leitura do discurso colonial sugere que o ponto de
interveno deveria ser deslocado do imediato reconhecimento
das imagens como positivas ou negativas para uma compreenso dos processos de subjetivao tornados possveis (e plausveis)
atravs do discurso do esteretipo. Julgar a imagem estereotipada
com base em uma normatividade poltica prvia descart-la,
no desloc-la, o que s possvel ao se lidar com sua eficcia,
com o repertrio de posies de poder e resistncia, dominao
e dependncia, que constri o sujeito da identificao colonial
(tanto colonizador como colonizado)... Para compreender a produtividade do poder colonial crucial construir o seu regime de
verdade e no submeter suas representaes a um julgamento
normatizante. S ento torna-se possvel compreender a ambivalncia produtiva do objeto do discurso colonial aquela alteridade que ao mesmo tempo um objeto de desejo e escrnio, uma
articulao da diferena contida dentro da fantasia da origem e
da identidade. (Grifos do autor)

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esteretipos comuns que a prtica recebe em sua prpria comunidade.


A bissexualidade retratada na novela tambm nos remete noo de
diferena (BHABHA, 1998, p. 106), que pressupe no apenas incluir
ou tolerar, mas dar espao e poder ao outro, em contraposio ao atual
discurso hegemnico da diversidade que demanda tolerncia sem efetivamente gerar reconhecimento, mantendo as relaes de poder em sua
posio original:

As representaes e discursividades de Amor vida


Para os fins desta anlise, foi selecionado o trecho que faz parte do
captulo de 26 de novembro de 2013 (GSHOW, 2013), quando Flix
descobre a causa da rejeio de seu pai por sua condio homossexual:
Transcrio e anlise Trecho de Amor vida (2013)
Csar: Eu tambm sorrio quando falo dele, eu acho que ele era
o filho que eu queria ter.
Flix: O filho predileto, no ?
Csar: No, no tem essa histria de predileto. Eu amava os dois
igualmente.
Flix: mentira, mentira sua.
Csar: Eu no sou de mentir. Mas voc, Flix, voc era choro,
voc chorava por qualquer coisa. A chupeta caa voc abria um

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berreiro. Voc chorava a noite inteira acordando a gente. A nossa


sada foi contratar uma bab, aquela mulher. Voc mamou nela
tambm. Porque at nisso voc era ruim: voc secou o leite de
sua me.
Flix: Eu, eu era um beb, pai.
Csar: Ela tinha leite suficiente para ele. Voc no, voc foi um
problema desde o nascimento. Sua me quase morreu. E depois
voc chorava, chorava, chorava, chorava... Foi por sua culpa que
o meu filho morreu.
Flix: Minha culpa, minha culpa?
Csar: Voc chorou no carrinho e aquela inconsequente daquela
bab foi te acudir.
Flix: Inconsequente, papai, que bab no acudiria uma criana,
uma criana chorando.
Csar: J devia t acostumada, voc chorava por qualquer coisa.
Os poucos minutos que ela ficou embalou voc no colo, o meu
filho, Cristiano, caa na piscina e se afogou... por sua culpa.
Flix: Minha culpa, no.
Csar: Por sua culpa.
Flix: Minha culpa, no.
Csar: Chorou na hora errada.
Flix: Minha culpa, no, a culpa sua tambm. Por acaso nunca
te passou pela cabea botar uma lona, um cercadinho naquela
piscina? Agora a culpa minha, minha porque chorei.
Csar: Eu brincava de bola com ele... voc no... voc nunca
brincou de bola, voc nunca foi o filho que eu queria desde pequeno, nunca, nunca foi, nunca foi.
Flix: Ento essa a verdade. Voc me culpa, sempre me culpou
pela morte desse, desse outro menino, mesmo eu sendo um beb.
Csar: Voc era cheio de tremeliques. A sua me, depois que ela
saiu da depresso ela ficou agarrada em voc, ela te mimava o
tempo todo... eu era um estranho naquela cada. Era Pilar e Flix.
No era eu que ela amava, era voc.
Flix: No, no o que acontece com todas as mes que amam os
seus filhos. Quer dizer, pera, voc sentiu cimes da minha me
porque ela me amava.
Csar: No, ela te amava demais, ela te amava demais, no era a
mim que ela amava. No toa que eu procurei na rua o que eu
no tinha dentro de casa.
Flix: Ah no, eu agora eu sou culpado pelas suas traies, culpado por existir.
Csar: O fato, Flix, que eu adorava o Cristiano, eu o adorava,
ele no teria crescido e se transformado no que voc se transformou, ele no seria gay. [Inicia-se msica dramtica de fundo].

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Flix: Ah, eu sei, como que voc pode saber?


Csar: Ah... a gente sabe; gay gay, desde pequeno, voc sempre
foi assim.
Flix: Ah no , no .
Csar: Voc sempre foi assim, fresco, cheio de vontades.
Flix: No, no, mas uma criana pode ter tremeliques, como
voc disse, pode gostar de boneca e se tornar um homem, e um
sujeito pode ser msculo e ser gay. Agora voc, desde o incio,
me apontou o dedo, voc me ps um rtulo, foi isso o que voc
fez pai.
Csar: Estava errado esse rtulo? Voc gay. O Cristiano, no,
eu tenho certeza. Ele seria macho, como eu, seria um amigo, seria
um companheiro, um filho, amigo, um companheiro para todas
as horas.
Flix: Ento essa ... Ficou claro ento que voc preferia que eu
tivesse cado naquela piscina, ele que devia ter sobrevivido.
isso?
Csar: No tem essa.
Flix: isso pai?
Csar: No tem essa de preferir uma coisa ou outra numa histria como essa. Eu no fiz a escolha.
Flix: Pois, ento, faa, faa agora.
Csar: Ento eu fao... eu preferia que ele tivesse vivido, e no
voc. Era ele o filho que eu amava.
Flix: [Silncio. Boquiaberto, levanta-se e sai da sala aos prantos...]. (GSHOW, 2013)

O primeiro aspecto no trecho em questo o tom dramtico dado


ao momento em que Csar (Antnio Fagundes) revela a Flix (Mateus
Solano) sua mgoa pela morte de seu irmo Cristiano quando criana.
Csar no apenas revela sua tristeza por ter perdido um filho, mas principalmente por acreditar que Cristiano no teria crescido e se tornado
homossexual como Flix. Da dupla angstia de ter perdido um filho
quando criana e do fato de seu nico filho homem ser gay, Csar descarrega seu desprezo sobre Flix, a quem atribui a responsabilidade pela
morte de Cristiano. Flix estava chorando quando foi embalado pela
bab, que no percebeu que Cristiano cara na piscina e se afogava.
No modo pejorativo em que Csar descreve a orientao sexual de
Flix ocorre cinco vezes a meno ao termo gay, alm de outras sete
menes de sinnimos denotadores da condio estigmatizante homossexual (fresco, tremeliques, choro, ruim, problema), alm dos adjetivos
que reforam o padro heteronormativo (macho, brincar de bola, como
eu, companheiro de todas as horas). Todos esses ditos, aliados postura

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enojada de Csar, parecem demonstrar a repugnncia que sentiu pelo


filho gay ao longo de toda a vida. H um destaque especial no par de
antnimos do pai envergonhado pela sexualidade do filho (macho/gay
adorado/ruim), o que demonstra a patologizao da figura do menino
afeminado, capaz de produzir feridas no apenas nos sujeitos homossexuais, mas tambm em seus familiares.
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi rebaixada da prtica da sodomia a uma sorte
de androginia interior, de hermafroditismo da alma. O sodomita
era um reincidente, o homossexual , agora, uma espcie (FOUCAULT, 1988, p. 43-44).

Da desventura de possuir um filho homossexual, algum que lhe


roubou at o amor da mulher por ser mais sensvel, Csar no v outra
sada seno querer expurgar seu mal com a rejeio de seu filho, que ,
na verdade, a rejeio da diferena, do outro, daquele cujo desejo no se
dirige como o falo paterno.
Tava errado esse rtulo? Voc gay. O Cristiano, no, eu tenho certeza. Ele seria macho, como eu, seria um amigo, seria um companheiro,
um filho, amigo, um companheiro para todas as horas. (GSHOW, 2013)
Acuado pelo confronto do filho homossexual, Csar obrigado a
declarar no apenas a preferncia por Cristiano, a quem desejaria ter
visto crescido, mas, sobretudo, o desejo de que Flix tivesse morrido
no lugar do irmo heterossexual. Junto com os adjetivos, a cena parece
descrever o desejo de uma sociedade homofbica e violenta o de que
todo o diferente seja extirpado, violenta e raivosamente, tal como ocorre
quase diariamente no Brasil: Eu preferia que ele tivesse vivido, e no
voc. Era ele o filho que eu amava. (GSHOW, 2013)
A rejeio descoberta por Flix passa a compor o restante da trama
da novela como uma justificativa de seu comportamento vilo. Mas a
dramaticidade da cena, que durou quase nove minutos, que demonstra
um carter humanizante que a representao homossexual ganha na novela. A cena no somente descreve a homofobia familiar e social, como
o desfecho de inmeros lares que expulsam os filhos homossexuais pela
vergonha de terem em casa algum que no se encaixa nos padres heteronormativos.
A partir dessa cena, Flix no ser mais o vilo carismtico, afetado e
caricatural cujos bordes conquistou a simpatia de milhares de fs, mas
iniciar uma redeno inacreditvel at a reconciliao com seu pai. O
quadro a seguir resume os antagonismos presentes no trecho em questo.

Antagonismos sobre os dois filhos de Csar (Antnio Fagundes)


Cristiano Heterossexual
Eu sorrio quando falo dele
Era o filho que eu queria ter
O meu filho.
Eu brincava de bola com ele.

Flix Homossexual
Voc era choro, chorava a noite inteira.
Voc era ruim e secou o leite da me.
Era um problema desde o nascimento, sua me quase morreu.
Voc chorava, chorava, chorava.
Foi por sua culpa que Cristiano morreu.
Chorava por qualquer coisa, a bab foi te acudir.

Eu adorava o Cristiano, eu o adorava


Ele no teria crescido e se transformado

Voc nunca brincou de bola.


Voc nunca foi o filho que eu queria, nunca foi.
Ele no seria gay
Voc era cheio de tremeliques.
A me se agarrou a voc, te mimava o tempo todo.
O Cristiano, no, ele seria macho, como eu. Sua me te amava demais.
Seria um amigo, um filho.
Um companheiro para todas as horas.
no que voc se transformou.
Preferia que ele tivesse vivido.

Mediao, Belo Horizonte, v. 17, n. 20, jan./jun. de 2015

QUADRO

A gente sabe; gay gay desde pequeno.


voc sempre foi assim, fresco, cheio de vontades.

Era ele o filho que eu amava


Voc gay.
e no voc.
Fonte: GSHOW, 2013. (Quadro elaborado pelo autor: OLIVEIRA, 2015)

Concluso
Com a enorme penetrao entre as massas, muito mais que o cinema
e a literatura, compreensvel que a crescente representao e a discursividade da temtica homossexual na telenovela sejam apropriadas pelos
movimentos que reclamam reconhecimento e afirmao da identidade
homossexual.
Martn-Barbero (2000) j havia detectado o papel do rdio e da televiso como auxiliares na modernizao e transformao dos costumes
na Colmbia, sobretudo com respeito ausncia de controle de natalidade, com base em novos costumes e representaes da telenovela que
demonstraram que o casal no tinha por que ter todos os filhos que Deus
mandasse, que isso era uma opo de cada um (MARTN-BARBERO,
2000, p. 156). Guiddens (1993, p. 55) tambm possui viso favorvel a
respeito da telenovela e do romance na transformao da sexualidade:
O consumo vido de novelas e histrias romnticas no era em
qualquer sentido um testemunho de passividade. O indivduo

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buscava no xtase o que lhe era negado no mundo comum. Vista


deste ngulo, a realidade das histrias romnticas era uma expresso de fraqueza, uma incapacidade de se chegar a um acordo
com a autoidentidade frustrada na vida social real. Mas a literatura romntica era (e ainda hoje) tambm uma literatura de esperana, uma espcie de recusa. Frequentemente rejeitava a ideia
da domesticidade estabelecida como o nico ideal proeminente.

Boa parte dos pesquisadores sobre homossexualidade concorda com


o aumento da visibilidade na teledramaturgia como um fator a mais na
luta em prol da superao do preconceito e aceitao da diferena. A
ressalva desses pesquisadores estaria no fato de a representao esbarrar
no modelo heteronormativo, bem como no risco da luta dos movimentos tnicos perderem-se na espetacularizao (HALL, 2003, p. 339).
Sobre o primeiro risco, o crescente aumento de visibilidade da temtica
homossexual no apenas na fico televisiva, mas tambm na literatura,
no cinema, no teatro e nos demais produtos da indstria cultural, pode
bem sinalizar transformaes da representao que venham a humanizar e aproximar ainda mais esses personagens de todas as nuances da
homoafetividade.
No se trata de dizer que a telenovela por si s produz transformaes e mudanas sociais apenas por ampliar o debate de temas importantes. No um ator isolado, mas parte de um movimento mais
amplo que rene atores, intelectuais, artistas, militantes, instituies,
movimentos, academia e campos do direito que sinalizam posturas para
todo o tecido social.
No caso especfico da homoafetividade, a novela Amor vida traduziu o que o Supremo Tribunal Federal j havia feito em 2011 e o
Conselho Nacional de Justia (CNJ) em 2013. A trama buscou ampliar aquilo que o Judicirio brasileiro j havia, tardiamente, postulado
como direito aos indivduos no heterossexuais. Essa relao entre o
discurso jurdico e o discurso da fico televisiva j foi suficientemente
apontado.
[...] muitas campanhas sociais apresentadas na fico tm tido
profundo impacto na sociedade, como foi o caso das crianas desaparecidas, dos transplantes de medula, da sndrome de Down
etc. Acho que a lista bastante longa e se poderia at mesmo
voltar dcada de 70 do sculo passado quando a telenovela Escalada (1975), de Lauro Csar Muniz, introduziu o problema
do divrcio e logo depois essa Lei foi aprovada pelo Congresso
brasileiro. (FADUL, 2013)

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Esses avanos esto inseridos num contexto de emancipaes da sociedade brasileira que passa pelo aumento da renda, do aumento da educao e da prpria conjuntura internacional que vem h alguns anos impondo transformaes. Nesse sentido, a telenovela um ator em especial
porque que tem a capacidade de adentrar em milhes de lares brasileiros
todos os dias e sinalizar o avano de novos ordenamentos jurdicos.
Com o discurso homoafetivo da telenovela, desmistifica-se um pouco a viso demonaca e bestial da homoafetividade, pois esses sujeitos
podem sair dos guetos, dos prostbulos, dos infernos pornogrficos, das
clnicas e sanatrios, dos confessionrios e do no lugar a que estavam
relegados. Seu padro de representao pode estar longe do que realmente sejam os homossexuais, restritos a condutas introspectivas, relacionamentos furtivos e sutis, tal como na literatura.

Transformations in the representation and in the discursivity of the soap opera


Amor vida
Abstract
This article, we analyze the homoaffective theme in the representation and in the
discourse of homosexuals characters of the soap opera Amor vida, displayed between
May 2013 and January 2014 by Rede Globo, in the light of the theoretical perspective of speech analysis. With a considerable number of gay characters and the approach
of the subject of the bisexuality and of the homoparenthood in this soap opera, are noticed discursive innovations in the Brazilian soap operas as member of a large process
in the Brazilian society in the fight for recognition of homosexual identity in the last
years. The results not just demonstrate a change in the pattern of representation of the
homosexuals characters, but also the participation of the television fiction and its appropriation of the spaces that share the fight of the movements that claim acceptance
of the homosexual identity.
Keywords: Soap opera. Homoaffective. Speech analysis.

Referncias
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Enviado em 21 de maro de 2015.


Aceito em 15 de maio de 2015.

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