William Castaeda S.

TABLA DE CONTENIDO
Universidad Adventista del Plata
Escuela de Graduados
Maestra en Teologa
INTRODUCCIN 3
I. BREVE BOSQUEJO SEMNTICO 5
Definicin de los trminos katapa, katpausis y
Sabbatisms.... 5

EL REPOSO EN HEBREOS 3 Y 4

Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX.. 8

II. PROPSITO ORIGINAL DEL REPOSO FSICO Y
ESPIRITUAL........ 10
III. FRACASO DE ISRAEL AL NO ENTRAR EN EL
REPOSO ESPIRITUAL..... 12

Trabajo prctico
presentado en cumplimiento parcial de los
requerimientos para el ttulo
Magister en Teologa

IV. RENOVACIN DE LA INVITACIN A ENTRAR

EL REPOSO
ESPIRITUAL.................................................................................... 14
V. QUEDA UN REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS.. 17
CONCLUSIN..... 24
BIBLIOGRAFA 25

Por
William Castaeda Soriano
Enero de 2015

INTRODUCCIN

La supremaca de Cristo en la carta a los hebreos es un tema

especial y preponderante. Pablo, el apstol y autor de este libro,
deja clara la realidad del ministerio Sumo Sacerdotal de Cristo en
las moradas celestiales. Todo es mejor en Cristo. As lo explica el
autor. Lo anterior era bueno, pero ahora en Cristo es mucho mejor
y an superior. Un Santuario terrenal superado por uno ms
grande y perfecto.1 Sacerdotes humanos y temporales, superados
por un Sumo Sacerdote que permanece para siempre en un
sacerdocio inmutable.2 Y no poda faltar el tema del reposo, que
en Cristo es superado y es prometido a los creen en l. De lo
anteriormente mencionado se tratara el presente escrito: El
reposo en los captulos 3 y 4 de Hebreos.
No es difcil notar que el tema relevante de estos dos
captulos del libro de Hebreos es el reposo. Sin embargo, en
medio del relato, pueden surgir interrogantes acerca de la
naturaleza de este reposo. A qu tipo de reposo se refiere el
autor? Quines no entraron y por qu en ese reposo? Cul es el
reposo mencionado que todava permanece y que an es posible
entrar en l? Qu tiene que ver el reposo del sbado all
mencionado? Es relevante conocer esto para mi salvacin? Estas y
muchas preguntas ms han servido para que el tema sea estudiado
por diversos autores. No obstante, difieren todava en algunos
puntos. Lo que se presentar en las lneas que siguen, podr
contestar algunas de estas preguntas y seguramente podr ser ms
comprensible el tema del reposo. Sin embargo, al no ser sta una
investigacin exhaustiva que profundice desde sus races el tema,
de seguro quedarn puntos para continuar investigando, lo cual
ser muy positivo.

algunos textos paralelos para mejor comprensin del tema.

Seguidamente, se presentarn en una secuencia histrica lgica los
dems captulos. Lo anterior hace referencia a la ilustracin que
usa Pablo para entrar y profundizar el tema del reposo. El autor
hace uso del Salmo 95 (94LXX)3 especficamente los versculos 7-11
para hacer una exhortacin a sus lectores teniendo en cuenta lo
sucedido en el peregrinaje de Israel en el desierto rumbo a Canan.
De esta manera es necesario acompaar a los lectores y oyentes
judeo-cristianos del siglo I a un viaje hacia el pasado, cruzar por el
desierto y notar que los momentos de desobediencia y rebelin
trajeron consecuencias desfavorables para el cumplimiento de los
propsitos divinos para con ellos.
En medio de esta travesa sern destacables dos temas: la
mencin del reposo de Dios en la creacin y el uso de un nico
trmino para designar el da reposo, el sbado. Qu tendrn que
ver estos dos temas con el reposo an disponible mencionado
reiteradamente en los captulos 3 y 4 de la homila a los Hebreos?
De esto tratarn las siguientes pginas. Pero para una mejor
comprensin, se hace una nica recomendacin: leer con atencin
los primeros captulos de Hebreos (1-4), xodo 17, Nmeros 13 y 14
y Salmo 95. Con oracin y buscando como el minero algo
precioso, podrn surgir ms textos que se relacionen al tema, y
ser posible y muy seguro comprender y participar de lo que al
autor inspirado quiso decir acerca de entrar en el reposo de Dios
hoy.

Como punto de partida, en el primer captulo se expondr

un breve bosquejo semntico del trmino reposo usado en los
captulos 3 y 4. Y podr observarse la relevancia que tiene ste
trmino en el captulo 4. En el mismo captulo se presentarn
1
2

Hebreos 9:11
Hebreos 7:23-27

Biblia griega, llamada comnmente Biblia de los setenta o Biblia Septuaginta

4

CAPITULO I
BREVE BOSQUEJO SEMNTICO
Definicin de los trminos katapa, katpausis y
Sabbatisms

katapa [cesar, descansar]4

Esta palabra significa "hacer cesar" con los matices a.
"Poner fin a" (acciones o condiciones), b. "Restringir" (personas),
tambin "despachar", "matar", c. "Dar descanso" (e.d. hacer cesar
el sufrimiento), por lo general Dios como sujeto en la LXX, y d.
"descansar" (Ex. 20:11). Generalmente este verbo se traduce del
Heb. naj o Shabath, que significa reposar

Dios.7 En Hebreos 3 y 4, Katpausis aparece 8 veces como

sustantivo y Katapa, como verbo, aparece 3 veces.
Hebreos
3:11
3:18
4:1
4:3
4:3
4:4
4:5
4:8
4:10
4:10
4:11

Sust. y
Verb.

Salmo
Salmo 95
(94 LXX)

Salmo 95
(94 LXX)
Gnesis 2:2
Salmo 95
(94 LXX)

RV 60
mi reposo
su reposo
su reposo
el reposo
mi reposo
(verbo) Y repos Dios
mi reposo
(verbo) hubiera dado
el reposo
(verbo) su reposo
ha reposado de
sus obras
aquel reposo

katpausis [descanso, lugar de descanso]5

Las referencias paralelas del AT en Hebreos 3 y 4 son8:

Esta palabra, que significa "cese" (activa) o "descanso"

(pasiva), es comn en la LXX para referirse al descanso de Dios (Is.
66: 1), el descanso del pueblo (1 Reyes 8:56.), o el descanso
sabtico (Ex. 35: 2, etc.). En Hechos 7:49 (basado en Is. 66:1)
denota el descanso de Dios, es decir, el lugar donde l establece
(fija) su presencia. En Heb. 3-4 (Sal. 95:11), la referencia es al
descanso (o lugar de descanso) que Dios le da a su pueblo.

Referencias
Salmo 95:7-11
Salmo 95: 7-8
Salmo 95:11
Gnesis 2:2
Salmo 95: 11
Salmo 95: 7-8

Tambin tiene el significado de reposo o lugar de

reposo.6 El concepto fundamental es el de cesacin de trabajo o de
otra inactividad que sigue a tal cesacin. Katpausis equivale
siempre a reposo, definido, especfico, particular: el reposo de

O. Bauernfeind, en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario

teolgico del NT (Colombia: Libros Desafo, 2003), 413.
5
O. Bauernfeind, en, Gerhad Kiittel, et.al,
As como la promesa del AT apunta ms all de Moiss hasta llegar a Cristo, as el
descanso el descanso (reposo) de Dios en Gnesis 2: 2 apunta ms all de Josu y David
(4: 7-8) hacia el descanso final al cual han de llegar los creyentes en Cristo si se mantienen
firmes en su fe.
6
Francis Nichol, ed., Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. T.7 (Estados
Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1990), 428.
5

Hebreos 3 y 4
Hebreos 3:7-11
Hebreos 3:15
Hebreos 4:3
Hebreos 4:4
Hebreos 4:5
Hebreos 4:7

, Sabbatisms [Descanso sabtico]9

Esta palabra poco comn no se halla en el AT. Figura en el
NT slo en Hebreos 4:910. Por tanto, queda un reposo sabtico

Ibid.
H. David Philipps, Citas Del Antiguo Testamento En El Nuevo Testamento (Bellingham,
WA: Logos Bible Software, 2011). Exportado de Software Bblico Logos 4, 13:27 26
de enero de 2015), 53,54.
9
E. Lohse, en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teolgico
del NT (Colombia: Libros Desafo, 2003), 971.
8

(sabbatisms) para el pueblo de Dios. Puede significar tambin

descanso de sbado. No aparece en los escritos extrabblicos sino
en una obra de Plutarco (Moralia, 166A) y en escritos de los siglos
II y III. Por esto algunos han pensado que el autor de Hebreos
pudo haber acuado la palabra. Sin embargo, el sentido no es
discutido. La derivacin es clara.11
Segn la orientacin del Comentario Bblico Adventista,12
la derivacin de Sabbatisms sera as:
Idio
ma

AT/LXX//N
T

Shabath

(Heb)

AT

Cesar, reposar

7018

Shabbath13

(Heb)

AT

Reposo, da de reposo

101

Shabbathon14

(Heb)

AT

Sbado de reposo

10

Sbbaton15

(Gr)

AT (LXX) y NT

Sbado, da de reposo semanal

40

Sabbatizo16

(Gr)

AT (LXX)

Sabatizar, Guardar el sbado

Sabbatismos17

(Gr)

NT

Descanso sabtico, descanso

Trmino

Significado

Se conoce como hpax legmenon a una palabra que aparece una nica vez, en este
caso: sabbatisms.
11
Francis Nichol, ed., 7:437
12
Ibid.
13
Generalmente designa el da de reposo semanal, el sptimo de la semana, o sea sbado.
De tener un sentido general, "reposo", pas a tener un sentido especfico, "sbado".
14
Generalmente en la construccin shabbath shabbathon, a veces traducida como "sbado
de reposo" en la RVA. Designa por lo general a las "fiestas sabticas
15
La LXX, en idioma griego, emplea la palabra sbbaton para designar al sbado, da de
reposo semanal. Tambin se usa sbbaton en el NT, aunque a veces tiene la forma plural
sbbata con sentido singular. Siempre se refiere al da sbado o a la semana, perodo de
siete das que culmina con el sbado.
16
Se usa siete veces en la LXX como traduccin de shabath, "cesar", "descansar"
17
Es evidente su derivacin del original hebreo shabath, "cesar". Pero su derivacin ms
cercana es de sbbaton, "sbado", por lo cual refleja mejor el contenido de esa palabra que
el del original hebreo shabath.
18
De esas veces, 7 tienen que ver con reposar el da sbado; las restantes 63 se refieren a
otras formas de cesar o reposar. Ejs.: Gn. 8: 22; Jos. 5: 12; Neh. 6: 3; Lam. 5: 14; Isa. 14:
4; 24: 8; 33: 8
7

El pasaje de Salmos 95:7-11 est referido como contexto tres

veces en hebreos 3 y 4 (3:7-11, 15; 4:37). El trmino reposo
aparece en el Salmo como: menujah ) ) Texto Hebreo; y en el
libro Hebreos como: Katapauisis (LXX).19 El trmino menujah
significa lugar de descanso, reposo, que deriva de naj,
establecerse, permanecer [en un lugar], reposar, es decir,
despus de una actividad previa.20

No.
veces

de sbado o reposo sabtico

10

Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX

Paralelo de la versin hebrea y de la Septuaginta (LXX)

del Salmo 95

RVR 1960

(LXX)

(7) Porque l es nuestro Dios;

Nosotros el pueblo de su
prado, y ovejas de su mano.
Si oyereis hoy su voz,
(8) No endurezcis vuestro
corazn, como en Meriba,
Como en el da de Masah
en el desierto,
(9)
Donde
me
tentaron
vuestros padres,
Me probaron, y vieron
mis obras.
(10) Cuarenta aos estuve
disgustado con la nacin,
Y dije: Pueblo es que
divaga de corazn, Y no
han
conocido
mis
caminos.
(11) Por tanto, jur en mi
furor Que no entraran
en mi reposo.

(7) Que l, el Dios nuestro, y

nosotros, pueblo de su
dehesa, y ovejas de su mano.
(8) Hoy si su voz oyereis, no
endurezcis
vuestros
corazones,
(9) como en la exacerbacin,
por el da de la tentacin
en el desierto; donde me
tentaron
vuestros
padres, me probaron y
vieron mis obras.
(10) Cuarenta aos airme
con aquella generacin, y
dije: Siempre yerran de
corazn;
(11) y ellos no conocieron mis
caminos. Como jur en
mi ira: No entrarn en
mi reposo!.

19

Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1977), 65-70.
20
Francis Nichol, ed., 7:428.
8

Es notable que al omitir masah y meriba, el autor de

Hebreos hace uso de la LXX en el captulo 3:7-11, como se puede
ver a continuacin:
(7) Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su
voz,
(8) No endurezcis vuestros corazones, Como en
provocacin, en el da de la tentacin en el desierto,

la

(9) Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron

mis obras cuarenta aos.
(10) A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, Y dije:
Siempre andan vagando en su corazn, Y no han conocido mis
caminos.
(11) Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo.

CAPITULO II
PROPSITO ORIGINAL DEL REPOSO FSICO Y ESPIRITUAL

El propsito de Dios para con el hombre en cuanto a su

salvacin nunca ha cambiado. Las buenas nuevas del evangelio son
las mismas tanto en el AT como en el NT. En los tiempos del AT el
Evangelio era "predicado" mediante smbolos y ceremonias, con
ritos y sacrificios, pero era el mismo Evangelio que poco antes
haba sido proclamado por Cristo.21 Luego de la cada del hombre
en el pecado, se propuso Dios conducir a sus hijos a un reposo
especial. La parte del hombre entonces era depender
absolutamente de Dios, confiar en su proteccin y obedecer sus
instrucciones. Los versculos 7-11 del captulo 3 de Hebreos estn
siendo citados del Salmo 94 (LXX) como se mencion en el
captulo anterior. En el v.11 aparece la primera mencin a la
palabra reposo (), en medio de un juramento que el
mismo Dios hace: As, en mi desagrado jur: No entrarn en mi
reposo! pero, A qu reposo se refiere? La mayora de
comentadores bblicos coinciden en que se trata del reposo
espiritual.22
El pueblo de Israel caminaba rumbo a Canan, sta era la
herencia que Dios haba prometido a sus padres,23 de tal manera
que el lugar de descanso (herencia) del pueblo es la tierra
prometida,24y el templo (santuario) es el lugar de descanso de
Dios.25 Por esto, el significado del Salmo 94 (LXX) es local, es
decir tiene una relacin con la tierra de Canan.26 Sin embargo, es
necesario aclarar que aunque tiempo despus entr una generacin
a Canan, no experimentaron el reposo prometido, el cual era
ms que entrar a una tierra y poseer propiedades. El autntico
21

Francis Nichol, ed., 7:433.

Quines no pueden entrar al lugar de descanso? los endurecidos de corazn. Ms
tarde entraron, pero no experimentaron el verdadero descanso que Dios les quera
proporcionar la entrada en la tierra prometida era smbolo del descanso autntico, pero no
el descanso en s
Roberto A. Gigliotti, Sbado simblico o
literal? Un estudio sobre Hebreos 3 y 4 (Argentina: SALT, 1992), 12.
23
Gnesis 15:16 Y en la cuarta generacin volvern ac, porque la maldad del amorreo
an no ha llegado al colmo
24
Deuteronomio 12:9
25
Salmo 132:8,14; 1 Crnicas 6:16
26
Gigliotti, Sbado simblico o literal?..., 11.
22

10

descanso o reposo, citado en el Salmo y repetido en Hebreos, no les

fue concedido. No entraron en la experiencia de ese autntico
descanso por ser infieles y desobedientes a Dios. Sin embargo,
aunque aparentemente se ven cerradas las puertas, el Hoy
mencionado resalta como una luz en la oscuridad. Esto se tratar
en el captulo 4.
En el prximo captulo se ampliar el fracaso de Israel al
entrar al reposo prometido. Se podr conocer por el relato bblico
la causa de tal fracaso y cmo Dios usa a David y a Pablo en
diferentes pocas para que coloquen esta historia como ejemplo.

CAPITULO III
FRACASO DE ISRAEL AL NO ENTRAR EN EL REPOSO
ESPIRITUAL

El disgusto de Dios haca Israel mencionado en Hebreos

3:11 est relacionado con el descontento, la desconfianza y la
rebelin del pueblo en el desierto. En el texto hebreo del Salmo
95:8 se menciona Meriba (rencilla) y Mas (prueba o
tentacin), ubicando puntualmente este suceso en xodo 17:7. All,
el pueblo tuvo sed, murmuraron contra Moiss y le acusaron de
haberlos sacado a morir en el desierto. Dios obra con poder a
travs de su siervo Moiss y hace que brote agua de la pea para
que satisfagan su sed. Sin embargo, lo sucedido no quedara en el
olvido. El nombre de Mas y Meriba quedara en la memoria como
un recuerdo de ese pecado. La incredulidad manifestada all fue
una incredulidad criminal.27
Aunque el Salmo citado en Hebreos 3 no es del texto hebreo
sino de la LXX, y parecieran contener dos partes no relacionadas
entre s, se ha demostrado de manera convincente que las dos
partes van de la mano.28 El evento mencionado en xodo 17:7 no
quedara en el olvido y se relacionara con otros eventos similares.
El texto de la LXX en el Salmo 94: 9 omite Mas y Meriba,
quedando nicamente el da de la provocacin en el desierto. A
juicio personal29, al usar esta versin en el texto de Hebreos 3 como
introduccin, Pablo pretende no ser tan puntual, sino que quiere
relacionar el evento mencionado en el texto hebreo (xodo 17:7)
con la desobediencia continua del pueblo a lo largo de su
peregrinaje, incluso dentro de la tierra prometida. No obstante, la
mencin del disgusto de Dios 40 aos (Salmo 95:10), hace
referencia especficamente a otro momento de rebelin del pueblo,
y esta vez en la misma frontera con Canan.

27

Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Argentina: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1991), 304.
28
Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University:
Tesis doctoral, Abril 2011), 131.
29
La razn de Pablo de usar la LXX debi ir ms all de un desconocimiento de las
Escrituras hebreas. No pienso que esa hubiese sido la razn de usar esta versin como lo
cita Gallos en katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4, 119.
11

12

Nmeros 13 y 14 relata la historia de la llegada del pueblo a

Cades Barnea30 luego de un ao largo desde la salida de Egipto.
Moiss enva doce espas a reconocer la tierra de Canan y stos
vuelven despus de cuarenta das de exploracin. Brindan un
informe desalentador, propiciando con ste, un espritu de
desconfianza y rebelin en el pueblo. Excepto Josu y Caleb, que
hacan parte del comit explorador, no dudaron que Dios estuviera
con ellos y que podran con su ayuda entrar y conquistar la tierra.
Sin embargo, en vano fue tanto esfuerzo. El pueblo crey los
informes falsos, se desalent, dud y comenz la rebelin abierta y
el amotinamiento. El pacto de Dios haba prometido la tierra a
Israel, pero el falso informe fue aceptado.31 Las consecuencias de
dicha rebelin seran volver al desierto y no entrar en el reposo
prometido (Canan). Esa generacin muri en el desierto y sus
hijos seran los que entraran luego de 40 aos.
Los relatos de xodo 17 y Nmeros 14 contienen elementos
en comn. Por eso, tal vez estn unidos en Hebreos 3:7-19. Las
preguntas retricas hechas por Pablo en los versculos 16-19 dejan
claro que los que desobedecieron no entraron en su reposo y sus
cuerpos cayeron en el desierto. Sin embargo, queda una pregunta.
Si la otra generacin entr luego de 40 aos? Por qu el reposo
mencionado, especficamente en Hebreos 4, no es el de haber
entrado a Canan? Los captulos siguientes darn la respuesta.

CAPITULO IV
RENOVACIN DE LA INVITACIN A ENTRAR EN EL
REPOSO ESPIRITUAL

En los tiempos del rey David, el pueblo de Israel estaba en

la tierra que Dios jur entregarles. Sin embargo, su largo historial
de desobediencia no quedara oculto. David, el exaltado y ungido
de Dios, el dulce cantor de Israel32con la inspiracin de lo Alto,
compuso muchos salmos. Y entre ellos figuran algunos que
recuerdan aquellos momentos como los mencionados en Ex.17 y
Nm. 14 entre otros.
Es interesante que Pablo al relatar a sus oyentes los sucesos
mencionados, recurre a un Salmo especfico. Para los judos eran
muy importantes los salmos33 y al recordar la historia de sus
antepasados por medio de este salmo, podan captar mejor la
advertencia e invitacin de entrar el reposo debido. En el vers. 7b
del Salmo 95 (94 LXX) aparece una expresin especial: Hoy, y es
usada repetidamente en Hebreos 3 y 4 (3:7, 13,15; 4:7 -2 veces-). La
invitacin del Salmo, y que Pablo en Hebreos 3:7 se la atribuye al
Espritu Santo34, sugiere que el reposo especial que Dios haba
querido dar al pueblo de Israel y que jur que no entraran en l,
segua vigente. Ellos (los judos) estaban dentro de Canan, sin
embargo no haban experimentado el reposo de la presencia
32

2 Samuel 23:1
El hombre est en dificultades, pero Dios lo socorre. Este es el tema -de
alcance universal- del libro de los Salmos.
Los hebreos dividan sus escritos sagrados (el AT) en tres partes: la Ley (Torah ),
los Profetas (Nebi'im) y los Escritos ( Kethubim ). La divisin llamada Escritos
inclua los tres libros poticos: Salmos, Proverbios y Job; los cinco rollos
(Megilloth ): Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester, y los libros
histricos de Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas. Como se consideraba que
Salmos era el ms importante de los Escritos, ese ttulo a menudo designaba a
todo el grupo. Por esta razn los hebreos se referan con frecuencia a las tres
divisiones de sus escritos sagrados como "la ley, los profetas y los salmos" (ver
Luc. 24: 44).
Francis Nichol, ed., 3:621.
34
Otto Kuss, Johann Michl, Carta a los hebreos, cartas catlicas (Barcelona:
Editorial Herder, 1977), 78.
33

30
31

Deuteronomio 1:19
White, Patriarcas y Profetas, 409.
13

14

continua de Dios en su nacin y en sus vidas a causa de su

desobediencia. La frase Si hoy os su voz, no endurezcis vuestro
corazn sugiere que ha llegado el momento de tomar una
decisin importante: las rdenes y las invitaciones de Dios deben
obedecerse y aceptarse inmediatamente.35 El hoy 36 es una oferta
del Dios creador. Invita al lector y oyente a reconocer en el ejemplo
del peregrinaje de Israel a un Dios compasivo y bondadoso, lento
para la ira, y grande en amor y fidelidad.37 Acerca de ese Hoy,
Barclay38 dice que el autor quera enfatizar en sus lectores que
mientras estuviesen con vida, confiaran en Dios y le obedecieran
sumisamente.
Es importante destacar que el Seor cumpli su promesa al
pueblo. En Deuteronomio 12:9 haba dicho Dios: An no habis
entrado en el reposo39 y en la herencia que el Seor vuestro Dios os
da. Pero aos ms tarde con Josu, se cumple la promesa. Dice
Josu 21:43-45:
As, el Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado a
sus padres. La poseyeron y habitaron en ella. Y el Seor les
dio reposo, como haba jurado a sus padres. Ninguno de los
enemigos pudo resistir ante ellos No falt ninguna
palabra de las buenas que el Seor haba hablado a la casa
de Israel. Todo se cumpli.
Ahora en el Salmo 95 (94 LXX), se alaba a Dios por su
misericordia pero tambin se le recuerda al pueblo presente en los
tiempos de David40 las consecuencias de la desconfianza y
desobediencia. Aunque hubiesen cometido tantas faltas, Dios
nuevamente ofrece a su pueblo una oportunidad de entrar en su
reposo y les recuerda que es hoy. Dios haba cumplido con
entrarlos a la tierra. Fue un juramento cuyo cumplimiento se hizo
realidad. Los sac alrededor del ao 1445 a.C de Egipto, luego

anduvieron 40 aos en el desierto a causa de su desobediencia

(Nm. 14) y entraron a Canan en el ao 1405 a. C. Celebraron la
Pascua y comieron del fruto del pas y nunca ms volvieron a ver ni
a comer del man, el trigo del cielo.41
Con los versculos 16 al 19 del captulo 3 de Hebreos, y la
mencin del Salmo 95 (LXX) en 7-11 queda claro que los que no
entraron en el reposo de Dios fueron los desobedientes. Aquellos
que se rebelaron a tal punto de querer apedrear a Moiss (en Mas
y Meriba) y a Josu y Caleb (en Cades Barnea).42 As, la misma
evidencia bblica deja claro que su exclusin no fue por un acto
arbitrario de Dios ni porque Moiss hubiera fallado en
proporcionarles un liderazgo completo y hbil.43 Pablo presenta a
Moiss como un servidor fiel de Dios (Heb. 3:2,5), por lo tanto no
poda atribursele la responsabilidad por el fracaso de ellos. La falta
de fe de los israelitas, demostrada por su desobediencia, les
imposibilit su entrada44.
Aunque ese hoy mencionado en el Salmo 95 (94 LXX) era
para los das de David, el autor de Hebreos declara, guiado por la
Inspiracin, que la verdad que aqu se presenta se aplicaba con
igual fuerza en los das del NT. El pensamiento que se presenta en
el cap. 3:7-11 se repite vez tras vez en los cap. 3 y 4, y forma la base
del tema que aqu se expone.45 An queda un reposo para el
pueblo de Dios, y ste es proclamado no por profetas o ngeles,
sino por el mismo Espritu Santo. Ya no son los tiempos del xodo,
ni de Canan, ni de David. El mensaje se presenta claramente para
la iglesia cristiana en el s.I d.C. Sin embargo, este reposo, sera
slo para ellos?

35

Nichol, ed., 3:860.

Sin duda, esto no se refiere a algn beneficio escatolgico, sino un don que Israel va a
encontrar slo por una entrada totalmente personal en su Dios. Von Rad, There Remains
Still a Rest for the People of God en Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in
Hebrews 4 (Andrews University: Tesis doctoral, Abril 2011), 133.
37
xodo 34:6
38
William Barclay, Hebreos. Comentario al NT (Barcelona: Editorial Clie, 1994), 43.
39
La referencia reposo aqu alude a un lugar.
40
c 1011-971 a.C. Diccionario bblico Adventista del Sptimo Da (1995), ver cronologa.
36

15

41

Salmo 78:24
White, Patriarcas y profetas, 407.
43
Francis Nichol, ed., 7:431
44
Ibid.
45
Ibid.
42

16

CAPITULO V
QUEDA UN REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS

El captulo 4 de Hebreos comienza con una promesa y una

advertencia. La promesa es que el entrar en el reposo de Dios an
permanece. Y la advertencia es cuidar de no fracasar como el
antiguo Israel y no alcanzar el reposo prometido. El captulo 4
ser ms claro en cuanto al reposo que an permanece. El apstol
crea un paralelismo entre ellos y nosotros. Quines son
ellos? los desobedientes que cayeron en el desierto (mencionados
en 3:16-19) y Quines son nosotros? Es claro, el apstol se
incluye en ese grupo, los cristianos, los que han credo en el
evangelio. Es un contraste con los que no entraron debido a su
incredulidad.

La clave para el significado de la revelacin divina de la

Biblia descansa en esa misma revelacin divina y no en
algunos axiomas o normas o preconceptos fuera de ella.
La interpretacin propia de la Biblia dilucida y revela otros
pasajes, sin reinterpretarlos, de tal manera que tengan un
significado ajeno al intento original.
Tambin implica que Gnesis 1-11 es un registro inspirado
de eventos de los comienzos y no meramente algo teolgico
o un mito.
La informacin extrabblica y las varias teoras o hiptesis
que el pensamiento humano fabrica, nunca deben ser
empleados para trastocar la verdad de la Biblia en ningn
rea

En el captulo 1 se presentaron los significados para los

trminos katpausis () y Sabbatisms ().
Lo que se puede resaltar aqu es que en medio de una repeticin
abundante de katpausis en el captulo 4 de Hebreos, sobresalen
dos temas: Uno, la mencin de un trmino que slo aparece una
sola vez en la Biblia, el cual es Sabbatisms (4:9). Y el otro, el uso
de Gnesis 2:2. Esto es relevante para la comprensin del reposo
propuesto y disponible para los cristianos. La cita de Gnesis tiene
que ver con el reposo del Creador al terminar su obra creadora
(4:4). Usa el descanso sabtico como ejemplo o referencia de lo que
significa el verdadero reposo. Tanto shabbat en Gnesis, como
katapa en Hebreos, incluyen tanto cesacin de actividad previa
como el estado de inactividad que sigue a dicha cesacin.46

El contexto de la palabra en la oracin bblica, y el contexto

mayor del libro bblico y de la Biblia toda, debe permanecer
siendo normativa.

El aspecto espiritual del reposo sabtico ofrecido por Dios

es bien recibido por la mayora de escritores y comentadores
bblicos. En lo que discrepan es en relacin a la vigencia del sbado
sptimo da de la semana como da de observancia y de adoracin a
Dios. La diferencia la hace el mtodo de interpretacin que se
realiza a la Biblia. Algunos principios a tener en cuenta seran47:

La Biblia tiene un solo evangelio y un solo mensaje

La verdad del asunto es que el AT y el NT se dan luz uno al

otro.
La revelacin progresiva, en el sentido de que la revelacin
posterior es superior en valor o autoridad a la anterior, no
es bblica, sino que la revelacin bblica de Dios es
progresiva en el sentido de que hay un constante
descubrimiento de la verdad por medio de los escritores
inspirados posteriores.

Se hace necesario e indispensable tener presente los

anteriores principios para lograr una correcta interpretacin
bblica. Ya que al omitir estos y otros ms, puede llegarse a
conclusiones erradas. Por ejemplo, acerca de la vigencia del da
sbado como da de reposo, D.A. Carson, llega a la conclusin de
que el descanso sabtico ha sido transformado en el NT,

46

Ibid.
Gerhard Hasel, La interpretacin de la Biblia (Argentina: Asociacin Casa Editora
sudamericana para Ediciones SALT, 1986), 93, 116, 117, 125, 128, 134.
47

17

18

especficamente en Hebreos.48 Menciona que Cristo trae la realidad

espiritual. Su obra cumple la intencin49 del da de reposo, y con l
viene lo que exista del da de reposo. Acerca de esta postura,
Gigliotti dice que D. Carson pierde el propsito profundo del autor
de la carta, y no tiene en cuenta el contexto en que escribe. Se nota
que no existe homogeneidad entre el propsito ms amplio del
autor y el sentido primario de las palabras usadas por el apstol.50
Alberto R. Timm menciona que Dios descans no para su
propio bien, sino para beneficio de los seres humanos (Mar. 2:27),
como un smbolo del "pacto entre Dios y el hombre" Y Por esta
razn, el sbado de la Creacin puede ser puesto como un
verdadero modelo para el descanso humano (xo. 20:11; Heb. 4:4,
10).51 Tambin es muy importante resaltar que si bien es cierto que
el descanso sabtico es mencionado, el contexto muestra que no
hay un nfasis sobre el tema del sbado, sino que ste es tomado
por el apstol como un ejemplo, como una ilustracin para lograr
una mejor comprensin en sus oyentes y lectores acerca del
propsito o esencia que contiene el reposo espiritual ofrecido.
Coincide con esto ngel Manuel Rodrguez al decir: El texto no es
una exposicin teolgica del cumplimiento tipolgico del sbado,
de la naturaleza del sbado o del descanso escatolgico.
Simplemente, es una exhortacin a la fidelidad52
Otra cita de Alberto R. Timm acerca del propsito del
sbado es la que sigue:
El sbado, establecido para los seres humanos (Mar 2:27)
jams es presentado, en las Escrituras, como un fin en s
mismo, sino como "una seal exterior de una experiencia
interior" de descanso en Dios (Heb. 4:10), que resulta de
haber sido salvo por gracia (Heb. 4:16), por medio de la fe
(Heb. 4:3). Al considerar el descanso de Dios en el sptimo
da de la Creacin como el modelo inalterable para los

cristianos, el autor de Hebreos (4:10, 11) dice: "Porque el

que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus
obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en
aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo
de desobediencia53
El autor [de Hebreos] hace un enlace entre el sbado,
sptimo da (v.4) con la promesa del reposo prometido como
herencia a los santos (2, 3, 5,8).54 Tanto la verdad del sbado
como del reposo espiritual hacen parte del mensaje expuesto por
el autor. La promesa del eterno reposo (katapausis) para los
redimidos y el reposo semanal del sptimo da son inseparables, ya
que juntos hacen parte del plan de Dios (Heb 4:9,10) (Isa
66:22,23).55 El reposo pleno comenz en el mismo Edn a
beneficio de la humanidad Cmo podra cambiar Dios un plan de
esta magnitud? Ral Quiroga recuerda que:
El sbado ms que una obligacin es una necesidad. Como
se necesita del aire, de la luz y del agua para vivir, se
necesita del sbado para existir. El sbado es el da de la
creacin, de la redencin, del encuentro entre el Creador y
las criaturas. Es un da que recuerda, ms ningn otro, el
compromiso con la redencin de la humanidad y de la
creacin entera. Es un da adecuado, sino el mejor o el
nico, para recordar que Dios nos hizo y no nosotros a
nosotros mismos (Sal 100:3)56
El reposo que aqu se menciona [Hebreos 4:9,11] dice Elena
G. de White es el reposo de gracia que se obtiene con la
prescripcin trabaja diligentemente. Y para no confundir
salvacin por obras, ella dice Los que aprenden de Jess su
humildad y mansedumbre, encuentran reposo en la experiencia de
practicar las lecciones de Cristo.57As que no se trata de un reposo

48

D.A. Carson, From Sabbath to Lords day: A Biblical, historical, and Theological
Investigation (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 1982), 214, 215
49
El nfasis es nuestro
50
Gigliotti, Sbado simblico o literal?..., 21.
51
Alberto R. Timm, El sbado en las Escrituras. Doctrina, significado y observancia
(Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 84-86.
52
ngel Manuel Rodrguez, Cul es el descanso mencionado en hebreos 4:1 al 11, y
cmo
se
relaciona
con
el
sbado?
https://www.adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-41-11
[consulta: 22 de enero de 2015]

19

53

Ibid.
Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1977), 65-70.
55
Ibid.
56
Ral Quiroga, Revisando el abbt como da de reposo. DavarLogos, 9.2, 2010,
111-125.
57
Elena G. de White en Francis Nichol, ed., Comentario bblico adventista del sptimo
da, material suplementario, 7: 940.
54

20

mstico que de repente llega e inunda todo el ser en medio de la

ociosidad, egosmo e indolencia. Se trata de fe en accin. De creer y
obedecer. Es como el mdico que promete a su paciente sanidad si
ste es fiel en seguir sus prescripciones. Si las sigue, de seguro se
sanar. Lo mismo hace Dios con sus hijos. Les da prescripciones
por que los ama y conoce ms al hombre que ste a s mismo. Se
trata de creer en su Palabra, en su buena voluntad y de obedecer
sin reparos.
El sbado haba sido tan saturado58 por los fariseos con
reglamentos sin sentido que este da en vez de ser una bendicin se
haba convertido en una carga. Esos pesados reglamentos,
codificados ms tarde en la Mishn, formaban parte de la tradicin
que Jess combati tan vigorosamente durante todo su ministerio
(Mt. 23:4; Mr. 7:1-13).59 Tal vez por esta razn, el apstol Pablo
hace un parntesis en medio del tema que est exponiendo
(Hebreos 4:3,4) y seala mucho ms atrs del Sina y del xodo; al
principio de todo en la tierra, donde no haba judos an; sino Dios
el creador, culminando su magnfica obra para el hombre y
reposando de todo lo que haba hecho (Gnesis 2:2). El apstol no
quera recordar a sus lectores que deban observar el sbado como
da de reposo, ya que eso lo saban. Ms bien quera colocar como
ejemplo a Dios mismo reposando ese da y que pusieran su mirada
en l y aprendieran cmo se deba guardar el sbado.
Otra posible razn para destacar la vigencia del sptimo da
como da de reposo60 an en aquellos das, fue hacer uso del
trmino nico: Sabbatisms (4:9). ste es relacionado con
katpausis (4:10) por el autor. El Comentario Bblico Adventista
destaca la relacin entre estos dos versculos:
58

Es conocido por las evidencias encontradas en Qumrn, que los esenios eran muy
rigurosos en la observancia del sbado. Sus reglas eran ms estrictas que las de los
mismos fariseos. Hacan un fuerte nfasis en la santidad del sbado y su observancia la
consideraban como un signo de salvacin.
Para ms informacin ver en: D.R.G. Beattie and M.J. McNamara, The Aramic Bible.
Targums in their historical context (England: JSOT Press, 1994), 193; Puech, mile. Los
manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento. El nuevo Moiss: algunas prcticas
de la ley. Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo
Oriente 7 (2009). http://bibliotecadigital. uca.edu.ar/ repositorio/revistas/manuscritos-marmuertonuevo-testamento.pdf; Alfonso Ropero, Gran Diccionario enciclopdico de la
Biblia (2013), ver Sbado.
59
Diccionario bblico Adventista del Sptimo Da (1995), ver sbado.
60
Teniendo en cuenta que no es el tema del sbado el principal de los captulos 3 y 4.
21

Es evidente que el "reposo" que queda (vers. 9)

[Sabbatisms] es el mismo "reposo" del vers. 10
[Katpausis], en el cual entra el creyente cristiano. La
conjuncin causal "porque" del vers. 10 une dos oraciones o
elementos anlogos, hace que el vers. 10 dependa del vers. 9
y tambin la conclusin a la cual se llega61.
A continuacin se presenta un ejemplo de un quiasmo o
declaracin paralela invertida en Gnesis 2:2,3 por Kenneth A.
Strand:62
A. Acab Dios su obra (v.2)
B. Y repos el da sptimo de toda la obra que haba hecho (v.2)
C. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific (vers.3)
B. Porque en l repos de toda la obra que haba hecho (v.3)
A. En la creacin (v.3 continuacin)
Como se puede ver, el enfoque principal del quiasmo
(letra C) es la declaracin: Y bendijo Dios al da sptimo, y lo
santific. La declaracin de que Dios santific al sptimo da no
slo lo distingue de los otros seis, sino que tambin refuerza la idea
de un significado especial que ha continuado a partir de este da
para los seres humanos que Dios cre.63
El mismo autor indica que el trmino reposo usado en
hebreos 3:7-4:13 es usado metafricamente para representar la
experiencia de la salvacin en Cristo. Tambin menciona que
podra incluir un cumplimiento escatolgico adicional. El hecho de
que se le d un sentido metafrico, no evidencia de que el sbado
semanal ha sido abrogado como algunos hoy sostienen. Por lo
tanto, aunque Hebreos 4:9 y 10 no trata primordialmente acerca de
la observancia del sbado, si corrobora indirectamente la
observancia apostlica del sptimo da de la semana.64
Dado el notable inters del apstol en reiterar que an es
viable entrar en el reposo (Katpausis), es posible, (sin perder de
vista o hacer a un lado el tema del reposo de Dios en la creacin y la
mencin de Sabbatisms relacionada con el sbado semanal) hacer

61

Francis Nichol, ed., 7:438.

Kenneth A. Strand, sbado, en George W. Reid, Tratado de teologa Adventista del
Sptimo Da (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 558.
63
Ibid.
64
Ibid, 571.
62

22

algunas aplicaciones a este reposo. Las siguientes aplicaciones

son presentadas por el Comentario Bblico Adventista:
(1) Literal: Haciendo referencia a la tierra de Canan.
Aunque no entr la generacin que sali con Moiss de Egipto, sino
la siguiente. (2) Misional: Al ocupar la tierra prometida, era el
propsito de Dios que ellos como nacin suya cumpliera la gloriosa
misin de darlo a conocer a todas las naciones y fueran mensajeros
de salvacin. (3) Sabtico: El reposo de Dios en el sptimo da de la
semana de la creacin (4:4) es presentado como una ilustracin del
reposo en el cual Dios quiere que entren los cristianos. Y (4)
Personal-vivencial: Es el reposo del cristiano de las obras del
pecado y de los intentos de ganar la salvacin por sus propios
mritos. Comparado con la invitacin de Jess: Venid a mi todos
los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar
(Mateo 11:28).
Con lo anterior se puede decir que Dios siempre ha tenido
un reposo para sus hijos y que ste nunca ha cambiado. Los
israelitas de antao se quedaron con una parte de la promesa (la
tierra), pero sta slo era una parte del todo. La promesa plena
sigue vigente hoy para todos los cristianos fieles y obedientes.
Vale la pena aprender de las lecciones del pasado para no caer en la
misma desobediencia y perderse este maravilloso regalo de
descansar en los brazos del Seor hoy. La esperanza de un reposo
futuro va acompaada de la fe presente en Cristo. En l, todas las
cosas son posibles, por lo tanto, Acerqumonos pues, con segura
confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:16).

CONCLUSIONES
Siempre es bueno mirar hacia el pasado y contemplar la
direccin amorosa de Dios para con sus hijos. Se sentir pesar,
dolor y vergenza por la actitud de las criaturas pensantes e
inteligentes autodestruyndose y rechazando al Salvador. Sin
embargo, en su infinito amor, Dios ha tenido siempre un reposo
especial para sus criaturas. Desea amorosamente que ellas
participen de ese regalo y entren en esa experiencia nica.
Las Escrituras dejan claro que el ser humano es salvo por
gracia ms no por obras. El apstol Pablo concluye diciendo que la
tarea que el creyente debe realizar es: Procurar entrar en su reposo
(v.11), retener la fe que se profesa (v.14) y acercarse con segura
confianza al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro (v.16)
El sbado es un medio que Dios dej para que descansen
sus hijos a la manera como l lo hizo. Y para comprender cmo es
posible cumplir con ese ideal, es necesario comenzar desde la
misma creacin y ver cmo este da es dado como una bendicin a
toda la humanidad. De esta manera, se podr comprender mejor el
reposo especial del que tanto habla el apstol en los captulos 3 y
4 de Hebreos.
El sbado no es el tema principal de estos captulos, sin
embargo, tampoco se hace referencia a ningn cambio ni abolicin
del da sbado como observancia sagrada a Dios. Tanto la verdad
del sbado como del reposo espiritual hacen parte del mensaje
expuesto. La exhortacin es a rendirle un servicio fiel y amoroso a
Dios, ser obedientes a sus mandatos y procurar por la fe entrar en
su reposo hoy y no maana. Ya que el maana del hombre no se
encuentra nunca con el hoy de Dios.65

65

Frase mencionada por el Pr. Hugo Cotro en clase de Hebreos. Maestra en teologa.
Universidad Adventista del Plata, Argentina. Verano 2015.
23

24

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