ALUMNA: NORMA PILAR PAGANO FAUSTINO

DOCTRINA DE SAN AGUSTIN SOBRE: RAZN Y FE, TICA Y LA

CIENCIA
San Agustn ms se asemeja a un turbulento torrente que a un plcido ro; pero
en un torrente las aguas van revueltas con la arena del lecho; de manera
anloga, en Agustn la fe y la razn no estn ntidamente separadas. Agustn
no tiene una mentalidad analtica que le permita diferenciar tajantemente
entre la Filosofa, producto de la exclusiva actividad racional, y la Teologa,
producto de la razn pero basada en la fe, en los dogmas. Esta profunda
vinculacin entre razn y fe se expresan muy bien en estas dos afirmaciones:
crede ut intelligas, intellige ut credas.
a) Crede ut intelligas; hay que creer para entender; hay que tener fe para
poder usar adecuadamente la razn. La admisin de los dogmas cristianos es
condicin necesaria y suficiente para poder llegar no slo a comprender, dentro
de la limitacin de la razn humana, a Dios, sino tambin a todo lo creado en
su ms profundo sentido. Por ello, para Agustn la sabidura de los ms
excelsos paganos, pongamos un Platn o un Aristteles, no es, en el fondo,
ms que una admirable y maravillosa ignorancia.
b) Intellige ut credas; entiende, para creer. Pero la fe del cristiano no debe
ser la llamada fe del carbonero; no es una fe ciega, una fe del absurdo y a
causa del absurdo, como haba dicho Tertuliano. La fe cristiana, y en general el
conocimiento cristiano, tiene que y debe apoyarse en el discurso racional, ya
que ste, si es correcto y no se aparta de la verdad, necesariamente estar en
pleno acuerdo con la fe.
c) Adems, Agustn har un cuidadoso estudio de los saberes profanos, de los
saberes producto de la razn, distinguiendo entre los que son provechosos
para el cristiano y los que son intiles. Como provechosos cita el conocimiento
de idiomas, la Matemtica, la Historia, las Ciencias naturales (Botnica,
Zoologa, Biologa, etc.), la Retrica y, por supuesto, la Filosofa. Como intiles,
la Astrologa, la Mntica y, en general, las obras literarias, como el teatro y la
poesa (en esto sigue a Platn, que sostena la exclusin de su sociedad ideal
de poetas y dramaturgos por ser nefastos para una sociedad bien constituida

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lo paradjico es que esto lo dijera Platn, cuya prosa es verdadera poesa por
su enorme belleza).
d) Tambin analiza los diferentes sistemas filosficos griegos, para separar el
trigo y la cizaa. En sntesis, la postura de Agustn es la siguiente:
1. Profunda admiracin por Platn, al que llama persona llena de sabidura y de
ciencia. De hecho, gran parte del pensamiento filosfico agustiniano es de base
U.D.
2.- La filosofa despus de Aristteles.
3 - platnica; se ha dicho que San Agustn es Platn cristianizado; nos parece
excesivo; primero, porque hay diferencias sustanciales entre uno y otro
pensador debidas al paganismo y cristianismo de uno y otro.; segundo, porque
Agustn conoci a Platn, pero no directamente, sino a travs de las
traducciones al latn de Mario Victorino, traducciones no excesivamente
buenas: tercero, porque Agustn tom como platnicas doctrinas que, en
realidad, son neoplatnicas.
Relaciones entre la fe y la razn. Inicialmente se presentan en forma
paradjica. La fe es via universalis salutis en oposicin a la via paucorum de los
filsofos; pero al mismo tiempo tiene que ser racional, en oposicin a la
viciosa credulidad; es un camino necesario, pero externo, castigo del pecado
original, yugo del alma. Y como de ese concepto de fe dependen los de
autoridad, tradicin, Biblia e Iglesia, la paradoja se extiende a toda la teologa.
La tradicin, la autoridad, la Iglesia y la Biblia slo nos disponen exteriormente
para que interiormente nos ilumine el Verbo, Maestro interior; son mediaciones
populares, ya que los sabios se unen directamente con Dios. Pero al mismo
tiempo, es imposible entender sin empezar por creer, y todo acto de fe es
tambin acto de obediencia a la Iglesia (cfr. De Utilitate credendi, 10, 24; PL,
42-81 ss). La paradoja comienza a ser superada en el 389, al aceptar Agustn el
pecado original como hecho histrico radical (De Gen. contra Manich. 11, 15,
22: PL, 34, 207 ss. ). Empieza a renunciar a la mstica y a remitirse a la
escatologa. La sabidura de este mundo resulta precaria; en cambio, la fe se
constituye en rgimen permanente del hombre cado. La mstica de Dios queda

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condicionada por la mstica de Cristo, que es el nico camino (Confess.,VII, 18,
24: PL, 32, 745). Aunque Agustn no fue un mstico experimental, ha inspirado
siempre a los msticos, tanto por su Libro XII, De Gen. ad Litteram (PL, 34, 454486),

errneamente

interpretado

como

el

primer

tratado

de

mstica

sistemtica, como por su teora del conocimiento, errneamente considerada

comointuicionismo.
La fe cristiana ha de ser divina, y para eso tiene que apoyarse en el milagro.
Cristo conquist la autoridad divina con sus milagros, ofreciendo a la fe un
camino racional (De Vera Relig., 3, 3: PL, 34, 124). El creyente tiene que
apoyarse en lo que ve, para aceptar lo que no ve. Los Apstoles vean a Cristo,
y en l se apoyaban para creer en la Iglesia; nosotros nos apoyamos en la
Iglesia para creer en Cristo. De ese modo, la mediacin de Cristo reclama una
nueva mediacin de la Iglesia. Agustn insiste tanto en la maternidad de la
Iglesia, que algunos crticos (K. Adam) han querido descubrir en ella una
sublimacin de Mnica, o quiz un disimulado complejo de Edipo. La Iglesia
ejerce todas las funciones de madre, a saber: amamanta, limpia y educa
(Iglesia-Camino); es la Maestra de la verdad (lglesia-Maestra); concibe, gesta y
da a luz (Iglesia-Vida). De ese modo, la incorporacin a la Iglesia va ligada a la
recepcin del Bautismo (In Io., IV, 12: PL, 35, 1411 ss.). La Biblia tiene en la
obra de Agustn autoridad suprema. La estudia y comenta. Hizo publicar la lista
de Libros cannicos, formul las bases del tratado De Inspiratione, abri
nuevos caminos a la exgesis y a los estudios accesorios, y sobre todo capt
con especial hondura el espritu de la Biblia (teoras de la creacin y de la
gracia, etc).
En principio Agustn est de acuerdo con los estoicos en que la Filosofa debe
ser un saber de salvacin, soteriolgico. Pero la salvacin para Agustn no se
puede dar de tejas para abajo, sino que est en otra vida; por ello dir que la
Filosofa, a la que suele llamar Sabidura, es el estudio de las cosas divinas. O
sea, que la Filosofa debe colaborar con la fe en la salvacin del hombre, del
alma humana. Acepta la divisin estoica de la Filosofa, as como la valoracin
de cada una de estas partes hecha por el estoicismo. Estas partes son:
Lgica (dialctica).

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Fsica.
tica
LA TICA AGUSTINIANA
El pensamiento tico de San Agustn es una armoniosa sntesis de platonismo,
estoicismo y, naturalmente, cristianismo:
a) El fin ltimo de la conducta humana es la consecucin de la felicidad.
b) Esta felicidad, inasequible en esta existencia terrena, slo puede alcanzarse
con la posesin, en la otra vida, del Sumo Bien, de Dios (influencia platnica y
cristiana).
c) Tal posesin se realiza mediante la llamada visin beatfica de Dios, que slo
en el cielo tienen los bienaventurados (tesis estrictamente cristiana).
d) El camino de la salvacin es la prctica de la virtud (con base en el
platonismo y estoicismo).
e) Las virtudes en San Agustn no son slo las cardinales ya conocidas por los
paganos, sino tambin las teologales. Adems tendr un alto papel la gracia.
Pero esto ya no es Filosofa, sino Teologa.
f) El problema del mal; es ste un problema capital en San Agustn. No slo por
influencia del maniquesmo, sino tambin del pelagianismo (hereja defendida
por Pelagio, relativa a la cuestin del pecado original y a la capacidad del
hombre y de la libertad humana para salvarse). Para San Agustn todo el
universo, y cada una de las cosas que lo integran, es bueno, es un bien, dado
que es una imitacin, imperfecta por supuesto, de las Ideas divinas
(ejemplarismo). El ser es bueno, todo lo que es, es bueno; ens et bonum
convertuntur (el ser y el bien se identifican). El mal no es ser, sino carencia
de ser; cualquier ser creado no es malo por lo que es, sino por lo que no es. El
mal no es algo positivo (ser), sino negativo (carencia de ser, no-ser). Y San
Agustn pone un bello ejemplo para aclarar esto; si algo fuese malo
positivamente, lo sera para todos los seres creados; en consecuencia, si el
veneno del escorpin fuese malo positivamente, entonces tambin sera
veneno para el propio escorpin, y ya sabemos que no es as. En consecuencia,

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dado que el mal es carencia de ser, (no-ser), no podemos acusar a Dios de su
existencia, ya que Dios es responsable del ser, que es lo que ha creado, pero
no del no-ser, que no lo cre, porque el no-ser no es. Claro es que se podra
argumentar diciendo que por qu Dios no cre a las criaturas sin carencia de
ser.