Identidades

O assentamento como terra de misso:
Religio e processos de territorializao

dos Sem-terra no Rio Grande do Sul, BRASIL
RURAL SETTLEMENTS AS MISSION EARTH:
RELIGION AND PROCESSES FOR THE TERRITORIALIZATION OF THE LANDLESS IN RIO GRANDE DO SUL, BRAZIL
Valter Lcio de Oliveira1
RESUMO: comum que os sem-terra se vejam obrigados
a percorrerem longos percursos at serem assentados, em grande
parte dos casos, distantes de seus locais de origem. Tendo isso em
vista, neste artigo analisado o processo de territorializao que se
efetua nos assentamentos rurais, centrando o olhar em sua dinmica religiosa. Notou-se que, ao se estabelecerem nesse novo local, as
famlias buscam promover os ajustes necessrios para concretizar
novas relaes sociais e criar as condies para a constituio de
sua comunidade religiosa, tomando como referncia as experincias
trazidas de seus locais de origem. Esse processo produz situaes
de crises, disputas e conflitos, especialmente devido diversidade
social e religiosa que se concentra no local de chegada. A partir de
tais anlises, pretende-se expor a complexidade das relaes sociais
que se constituem nesses espaos, bem como averiguar o lugar ocupado pela questo religiosa e, dessa forma, compreender o processo
de atribuio de sentidos e funes a esse novo territrio conquistado. As informaes aqui analisadas esto baseadas em pesquisa
emprica realizada em um acampamento e dois assentamentos, um
de formao recente (quatro anos) e outro de formao mais antiga
(15 anos), ambos organizados pelo Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra (MST) e localizados no Rio Grande do Sul.
Palavras-chave: MST, territorializao, comunidade, religio, nomadismo.
Professor adjunto do Departamento de Sociologia e Metodologia em Cincias Sociais da
Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
da Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri, RJ, Brasil, e-mail: valterlu@yahoo.com.br.
226| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.4, no 1, p.226-259, jan./jun. 2014 ISSN: 2236-6725
Valter Lcio de Oliveira
ABSTRACT: It is common that the landless are forced to

roam long distances until they are seated, in most cases, far from
their places of origin. Considering this observation, in this paper,
we analyze the process of territorialization that takes place in rural settlements centering the look on his religious dynamics. It was
noted that when establishing this new location, families seek to promote the necessary adjustments to achieve new social relations and
create the conditions for the establishment of a religious community, taking as reference the experiences brought from their places
of origin. This produces situations of crises, conflicts and disputes
account of the social and religious diversity that focus on the place
of arrival. When performing such analyzes intended to expose the
complexity of that effective social relations in these spaces, as well
as analyze the role played by the religious question, and thus understand the process of assigning meanings and functions of this new
territory conquered . The information discussed here is based on
empirical research conducted in a camp and two settlements , one
recent training (4 years) and other older formation (15 years), both
organized by the MST and located in Rio Grande do Sul.
Keywords: MST, territorialization, community, religion, nomadism.
1 INTRODUO
As principais formas de ao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) so as ocupaes de grandes propriedades e a constituio de acampamentos de sem-terra. Visam, com essas
e outras aes, pressionar o poder pblico a efetivar desapropriaes
de terras e a realizar o assentamento das famlias que integram o MST.
Para atingir seus objetivos, no entanto, necessrio que realizem um constante deslocamento territorial durante um longo perodo de tempo, j que os latifndios considerados passveis de serem
desapropriados podem estar muito distantes do local de origem dos
sem-terra. No ficar estacionado no mesmo local tambm constitui
uma ao ttica que compe o seu repertrio de aes. Da incorpora227| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.4, no 1, p.226-259, jan./jun. 2014 ISSN: 2236-6725
O assentamento como terra de misso: religio e processos de territorializao dos Sem-Terra no Rio
Grande do Sul, Brasil
o ao MST at a conquista de um lote de terra, uma pessoa pode enfrentar mais de cinco anos de luta e percorrer mais de 2000 km. Tal
situao faz com que seja recorrente a constituio de assentamentos
bastante distantes e distintos do local de origem dos sem-terra. Em
funo desse formato de luta, os sem-terra acabam incorporando
uma dinmica nmade, no seu duplo sentido: objetivo e subjetivo.
Objetivo devido aos constantes deslocamentos e subjetivo devido ao
novo processo de reflexividade que essas pessoas experimentam.
Relacionado a essa dinmica, que define grande parte das
caractersticas do MST, est o fato de que, desde sua origem, esse
movimento recebeu um ostensivo apoio de agentes religiosos (especialmente catlicos) que, embora, seja menos evidente atualmente,
ainda exerce influncia no seu formato organizativo. Sintomtico
dessa influncia so as frequentes realizaes do que denominam
msticas. Mstica um tipo de ritual que tem um sentido e um
formato marcadamente religioso, ainda que dotado de uma carga
poltica muito mais evidente. Nessas msticas, comum a construo do paralelo entre as histrias bblicas e a luta que empreendem.
Apesar dessa influncia religiosa, no acampamento pesquisado no
permitido o estabelecimento formal de expresses religiosas. O MST
estabelece, como regra, o princpio do ecumenismo, e suas lideranas incumbem-se de organizar as celebraes com tal carter. Esse
tipo de regramento somente possvel no espao do acampamento,
pois onde o controle de tais expresses e de certos comportamentos
pode ser exercido com relativa facilidade. J no assentamento, esse
controle precrio e a diversidade ganha maior vazo. Assim, uma
vez assentados, os sem-terra buscam reproduzir nesse novo espao o
formato da adeso religiosa que trazem do local de origem. O princpio do ecumenismo , ento, abandonado.
Ocorre que, em funo de ser uma rea recentemente povoada e habitada com um pblico proveniente de vrias regies, o assentamento torna-se uma terra de misses, um local a ser conquistado
pelas mais diversas formaes religiosas. Nesse sentido, tais formaes se fazem presente e disputam entre si os fiis ali assentados.
possvel verificar, ao menos temporariamente, um significativo trn228| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.4, no 1, p.226-259, jan./jun. 2014 ISSN: 2236-6725
sito religioso. Fica evidente, tambm, que o espao da religio passa

a ser um importante espao de sociabilidade e de adaptao ao novo
ambiente social, constituindo, assim, uma dimenso importante na
construo do novo territrio.
O conceito de territrio aqui referido designa a conjuno,
no espao, entre o material e o simblico. O territrio constitui-se
enquanto tal medida que podem ser apreendidas essas dimenses
(material e simblica) em um mesmo espao. Como salientado por
Haesbaert (2008, p. 21), todo territrio , ao mesmo tempo e obrigatoriamente, em diferentes combinaes, funcional e simblico,
pois exercemos domnio sobre o espao tanto para realizar funes
quanto para produzir significados. O processo de territorializao, portanto, realiza-se medida que se promove a apropriao e se
exerce o domnio do espao, atribuindo-lhe funes e significados.
Nesse sentido, um elemento importante no processo de territorializao so os esforos despendidos pelas famlias para constiturem sua comunidade religiosa. Assim, a partir dessa dinmica que
leva as famlias a se estabelecerem distantes de sua origem social e
territorial, a dimenso religiosa uma das dimenses significativas
desse processo de territorializao.
Portanto, o foco deste artigo no consiste nos implicantes gerais determinados por essa dinmica de desterritorializao que a
luta pela terra impe. O que ser analisado o processo de reterritorializao a partir de uma de suas dimenses especficas, mas
central, que definida pela religio e que tambm envolve militncia
poltica e migrao. Isso ser feito com base em pesquisa emprica,
realizada ao longo de oito meses em um acampamento e em dois
assentamentos (um recente, criado h quatro anos, e outro antigo,
criado h 15 anos), localizados no estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Esses distintos espaos possuem como caracterstica unificadora
o fato de serem organizados ou influenciados pelo MST.
2 Caracterizao emprica
2.1 O acampamento
O acampamento pesquisado segue a estrutura paradigmtica comum aos acampamentos organizados pelo MST: um conjunto de barracos de lona plstica preta, localizados normalmente em
terrenos s margens das rodovias. Essa a marca registrada dos
acampamentos e tornou-se o smbolo do MST. uma forma pouco
custosa de se estabelecerem rpida e provisoriamente: tanto a chegada quanto a sada se do sem grandes obstculos.
A organizao espacial do acampamento pesquisado pensada para que exista apenas um lugar de entrada ou sada, fato facilitado
pela vegetao e pela conformao fsica do terreno. Nesse local, est
instalada uma guarita e uma cancela na qual sempre (24 horas por dia)
h uma ou mais pessoas responsveis pelo controle de quem entre ou
sai. Para o acampado se ausentar do acampamento, ele deve apresentar
ao responsvel pela superviso da guarita, tanto na sada quanto na
entrada, uma pequena ficha padronizada em que consta a autorizao
para se ausentar do acampamento e o perodo previsto para tal. Para a
entrada de um simples visitante, como era o meu caso, era necessria a
indicao de alguma referncia interna que seria consultada, a qual, se
fosse o caso, autorizaria a entrada. Depois de certo perodo de visitas e
estadia no acampamento, eu no tive mais necessidade dessa autorizao, uma vez que as pessoas j tinham se habituado minha presena
e permitiam minha entrada sem tal consulta.
A chegada de algum interessado em compor o acampamento
ocorre de diferentes formas. A mais frequente aquela impulsionada pelo trabalho da Frente de Massa (FM), isto , indivduos abordados por militantes do MST especialmente designados tarefa de
conquistar novos adeptos. Outra forma bastante comum consiste na
chegada de pessoas a partir de convites de familiares e amigos j
acampados ou assentados. Normalmente, o que ocorre a conjuno
dessas duas formas. Aquelas pessoas com referncias familiares ou
amicais que possuem alguma relao com o MST so alvos mais
permeveis ao convencimento por parte da FM. Tambm existem

aqueles que, aps saber da possibilidade de ganhar terra por meio
do Movimento, decidem aderir espontaneamente. No acampamento
pesquisado, este perfil ocorria com maior frequncia em funo de
estar localizado nos arredores de grandes centros urbanos.
Existia, tambm, a presena de acampados provenientes de outros acampamentos, que ocorria quando vinham de um acampamento
que havia se extinguido em funo do assentamento de parte de seus
integrantes, quando eram vtimas de despejo ou quando queriam fortalecer um nico acampamento. Essa movimentao tambm se insere
na lgica da mobilizao, j que um acampamento, para cumprir com
sua funo, nunca deve permanecer por muito tempo em um nico
local, pois do contrrio, no tornaria visveis as suas reivindicaes.
A atuao da Frente de Massa mudou significativamente com
o passar do tempo. Nos primeiros anos do MST, as reunies organizadas pela FM eram realizadas em sales comunitrios, em igrejas
do meio rural ou mesmo do meio urbano de pequenos municpios, em
sindicatos de trabalhadores rurais ou, ainda, em espaos improvisados, invariavelmente em cidades do interior do estado. A difuso do
Movimento entre os camponeses acontecia a partir desses espaos organizativos j estabelecidos, e o processo de convencimento ocorria,
majoritariamente, de forma coletiva e apoiado por outros agentes, especialmente aqueles vinculados s igrejas e aos sindicatos. Ainda que
atualmente ocorram reunies com o objetivo de apresentar a opo
do acampamento a grupos de potenciais interessados, o que tem sido
mais recorrente na atuao da FM um tipo de abordagem individual
ou familiar visando queles que habitam as vilas 2. Visam, tambm,
queles que habitam as ruas: estava em Porto Alegre, vi um garoto de
rua e chamei ele pra vir acampar, comentou uma liderana.
Como tambm salientado por Caballeiro (2008, p.17), o termo vila assume no contexto regional um sentido pejorativo, sendo sinnimo do que em outros lugares se denomina favela. Essa
explicao tambm me foi dada por uma acampada evanglica. Ao se referir parte das pessoas
do acampamento como vileiros e ao notar que eu no compreendia bem o sentido daquela denominao, esboou uma expresso facial, visando demonstrar que se tratava de pessoas com baixa
reputao social, e me explicou verbalmente que eram o que em outros lugares se chamam de
favelados. Ao falar dos vileiros, ela usava uma expresso estigmatizadora para situar sua famlia
a certa distncia daquele tipo de pblico.
A unidade social de referncia no acampamento a famlia.

Sempre iro utilizar a famlia como parmetro para referirem-se aos
que pertencem ao acampamento, mesmo que boa parte chegue e se estabelea ali de forma individual. Tal tratamento se deve ao fato de que,
mesmo naqueles casos em que a famlia no se junta ao acampado no
acampamento, est pressuposto que o acompanhar para o assentamento. Como se verificou, a ida para o assentamento pode significar,
inclusive, a re-unificao familiar. Conheci vrias pessoas que disseram que no iriam para um assentamento muito distante para no se
afastar da famlia, como foi o caso de uma senhora com trs filhos pequenos que havia sido selecionada para ser assentada em uma regio
que distava cerca de 400 km do acampamento onde estava, mas havia
renunciado vaga, dizendo que seus familiares no estavam dispostos
a acompanh-la e ela se sentia insegura para gerir o lote sozinha.
A famlia constitui aquilo que, na linguagem corrente entre
os acampados, chama-se de base. O sentido de base, nesse caso,
bem distinto daquele da linguagem militante, em que o termo base
entendido como o antnimo de dirigente, isto , designa aquele
grupo social que d sustentao s aes dos dirigentes. J o sentido adotado pelas pessoas do acampamento refere-se ao local e ao
meio social de onde o acampado proveniente. Em uma de minhas
primeiras visitas ao acampamento, um garoto de 13 anos foi logo
me perguntando: como est a base?. Imediatamente associei a pergunta base do MST, como se tivesse me perguntado: como est o
movimento em outros lugares?. Imaginava, com isso, que ele estava
supondo minha pertena aos quadros do MST. Baseado naquilo que
concebia como base, fiquei surpreendido com aquela abordagem
e logo imaginei: olha o grau de politizao desse garoto, to novo
e j se interessa pelos assuntos do Movimento. Apenas mais tarde,
fui me dando conta de que a expresso era usual entre os acampados
e indicava a relao que possuam com o local de provenincia de
cada pessoa que estava ali: vou voltar pra minha base, vou visitar
a minha base e como est a sua base? eram expresses comuns.
Dessa forma, ficava claro que contavam com uma base familiar ou
comunitria a que estavam vinculados e da qual provinha o apoio
moral e material para permanecerem ali. Portanto, base era a palavra

que sintetizava o vnculo dos indivduos com seus locais de origem
e, ao mesmo tempo, era o sinal de vinculao entre estes espaos
mais gerais: a comunidade externa e a comunidade do acampamento. Ambos os lugares produziam sociabilidades diferentes, que se
interpenetravam por meio dos indivduos que mantinham esse duplo
vnculo. Esse um importante aspecto a ser considerado, pois as
pessoas que esto ali no acampamento trazem consigo outras dimenses de sua vida. Nesse sentido, como bem salienta Quirs (2006,
p.27) em seu estudo sobre os Piqueteros organizados nos subrbios
de Buenos Aires, Argentina, deve-se partir del pressupuesto de
que la vida tiene otras dimensiones a travs de las cuales el formar
parte de um movimiento puede tornarse ms inteligible.
Uma vez estabelecido no acampamento, todo indivduo imediatamente alocado em um Setor de Trabalho e em um Ncleo de Base
(NB). Base, nesse caso, j uma categoria proveniente do vocabulrio
militante e designa a instncia organizativa mais elementar do acampamento a partir da qual emana a legitimao para graus mais elevados na hierarquia do Movimento. De cada um desses ncleos, destacam-se dois coordenadores (preferencialmente um homem e uma
mulher) para represent-los nas instncias superiores. Esse destaque
ocorre tanto no que se refere a tornar-se visvel a partir da distino
em termos de capital militante (oratria, liderana e capital poltico)
quanto no sentido de ir alm da base e do prprio acampamento para
avanar sobre outros espaos de poder dentro da estrutura do MST.
As participaes nos NBs e nos Setores de Trabalho so obrigatrias. Trata-se, juntamente com a participao nas suas lutas3, das nicas contrapartidas exigidas formalmente para integrar o acampamento
e, sobretudo, manter-se elegvel como um possvel assentado4. As lutas,
nesse caso, so as suas manifestaes, ocupaes, marchas etc. A partiSobre os vrios sentidos da categoria luta, ver Comerford (1999). Conferir as anlises realizadas por esse mesmo autor concernentes sociabilidade agonstica em comunidades do interior de
Minas Gerais em Comerford (2003).
4
Os critrios que so levados em conta no processo de seleo para a conquista de um lote em um assentamento organizado pelo MST so: tempo de acampamento e participao nas lutas. Caso o acampado
no se interesse por aquela rea, ele pode permanecer no acampamento at surgir nova possibilidade.
3
cipao nas lutas como um ritual inicitico. Todo acampado iniciado em um processo de identificao do inimigo e de autoidentificao
como sem-terra e passa a compreender as relaes sociais a partir de um
sentido agonstico muito importante nos discursos e nas aes do MST.
Nesse contexto, ressaltam-se as anlises de Thompson (1987), ao observar que no existe a classe antes da luta de classes. Deve ser considerado
que a partir da experincia que os agentes aqui analisados aprenderam a ver suas vidas como parte de uma histria geral de conflitos (p.
304) e assim se constituram como agentes em lutas.
A diversidade de participao da (e na) base bastante grande, o que permite o envolvimento de todos acampados a partir de
suas mais diversas aptides5. Obviamente que, mesmo entre os espaos de participao da base, h certas atividades mais nobres
e que exigem maior qualificao, ao menos de uma parcela de seus
integrantes, como o caso da equipe de educao e das finanas.
A estrutura organizativa do acampamento composta, em linhas
gerais, pelas seguintes instncias:
1. Brigada de Organicidade (BO)
2. Frente de Massa (FM)
3. Coordenao do Acampamento
4. Ncleo de Base (NB)
5. Setores de Trabalho:
Setor da Secretaria
Setor da Comunicao
Setor da Infraestrutura
Setor dos Direitos Humanos
Setor da Agitao e Propaganda (AGITPROP)
Setor da Educao
Setor da Sade
Setor das Finanas.
Citando a fala de um marchante, Chaves (2000, p.305) tambm destaca esse aspecto: no MST
voc resgata o indivduo. No precisa se uniformizar. No mst voc pode ser voc mesmo. Se msico, trabalha com msica; se gosta de falar com o povo, faz discurso; se professor, ensina. Toda
contribuio bem vinda e voc pode contribuir com o que sabe. No MST diz-se que o coletivo
educa, e os indivduos que nele se integram costumam crer que nele realizam suas melhores qualidades, apesar de incontveis vezes deverem subordinar-se s decises do coletivo. Com essa
hierarquia, a dinmica entre individuo e coletividade vista no MST sob um aspecto positivo.
Figura 1. Organograma da estrutura organizativa do acampamento
2.2 O assentamento novo

Abrigando 102 famlias, ele foi criado sobre uma rea de 1600
hectares que vinha enfrentando um longo processo judicial em funo do endividamento de seus donos. As famlias que ali chegaram
vinham de seis acampamentos diferentes. Apesar disso, a classificao que foi, de fato, estabelecida entre eles referia-se aos oriundos
da regio central do estado, mais interiorana e vinculada mais diretamente atividade agrcola, e os oriundos da regio prxima capital, em sua maioria provenientes das vilas. A rea onde hoje esto
assentados pertencia a uma empresa de previdncia privada que, ao
falir, teve todos os seus bens confiscados pela justia.
Uma caracterstica importante desse assentamento que ele
est localizado bastante prximo ao permetro urbano do municpio
ao qual pertence e de outros municpios maiores e mais urbanizados.
Esse fato cria uma situao delicada na relao interna entre os que
trabalhavam fora e aqueles considerados legitimamente agricultores. No caso dos que conseguiam emprego na cidade, eles tentavam
promover um ajuste entre o trabalho agrcola realizado no lote e o
emprego urbano. As atividades urbanas que foram mais frequentemente relatadas pelos assentados so: balconista, garom, frentista,
cozinheira, atendente de supermercado, empregada domstica (diarista) e empregado industrial. No entanto, o assalariamento urbano
constitua-se em um ponto nevrlgico da convivncia entre os assentados. Eram promovidas constantes acusaes contra aqueles que
trabalhavam fora. Essas acusaes se davam tanto na forma direta
quanto indireta. Nas reunies da coordenao, eram casos abordados
e criticados e, na convivncia cotidiana, constituam alvo de algumas insinuaes irnicas e estigmatizadoras, tais como fulano de
tal pode emprestar dinheiro, pois tem um bom emprego na cidade.
O formato organizativo desse assentamento era muito similar
ao que vigorava nos acampamentos. Havia a direo do assentamento, a coordenao e os bolses, que se aproximariam, respectivamente, do que so a BO, a Coordenao e o NB do acampamento.
Nesse assentamento, no se consolidou nenhum grupo de produo
coletiva nem associaes de mquinas e de trabalho. Como se trata
de um assentamento recente, isso ainda pode ocorrer.
Os assuntos principais que, durante essa fase inicial, mobilizam os assentados a partir dessa estrutura organizativa, esto relacionados com as questes mais urgentes: os crditos a que tero
direitos, a negociao coletiva do arrendamento6 de parte de seus
lotes para a produo do arroz (principal aptido de suas reas), as
melhorias das estradas do assentamento, a construo da igreja, os
problemas com as divisas dos lotes etc. Mesmo que no acampamento
as questes prticas fossem tambm as que mais mobilizavam os
acampados, ali havia, ao menos, vrios momentos coletivos voltados
para a mstica do Movimento e para a formao poltica. No assentamento, essas dimenses eram praticamente inexistentes, ficando
concentradas apenas nos militantes mais fiis que viviam o MST no
seu cotidiano e, por isso, estavam em constante contato com os momentos de lutas mais intensas que so, por sua natureza, reforadoras
da identidade e da mstica do ser sem-terra. Mas isso no significa
Apesar de proibido, o arrendamento foi a nica alternativa que encontraram para produzir arroz na
parte de seus lotes propcia a essa produo. Como se trata de uma cultura muito custosa e exigente
em termos de tecnologia, os assentados no possuam recursos nem conhecimento para tal.
que no havia no assentamento um reconhecimento individual do

MST ou mesmo uma postura pessoal que renunciasse ao seu passado
de lutas. No encontrei nenhum caso que desprezasse o Movimento,
mesmo que alguns tecessem fortes crticas a certos militantes e aos
rumos que atribuam ao MST. Em geral, essa vinculao com o Movimento se expressava na forma de gratido e fidelidade.
2.3 O assentamento antigo
O segundo assentamento pesquisado, bem mais antigo, foi
criado h 15 anos e est localizado a aproximadamente dez quilmetros de distncia do assentamento novo. Conta com aproximadamente 2000 hectares e abriga 100 famlias. Dessas, 30 esto organizadas
no formato de Cooperativa de Produo Agrcola (CPA) e 70 produzem individualmente. Entre estas, h a formao de associaes
voltadas especialmente para a compra e o uso de maquinrio. Como
no assentamento novo, neste tambm a produo de arroz a principal atividade agrcola. Contam com uma rea propcia produo de
arroz irrigado e outra rea que utilizada para culturas de sequeiro.
A fazenda na qual foram assentados foi desapropriada oficialmente em maio de 1994. Conforme relatos, o seu antigo dono havia
contrado uma enorme dvida com o objetivo de construir uma usina
para produo de lcool; no entanto, esse recurso foi desviado para
outros fins e tal empreendimento no foi realizado. Como no honrou
sua dvida, toda a fazenda foi confiscada pelo Banco do Brasil. Da
mesma forma que no assentamento novo, iniciou-se um longo processo judicial. Em 1987, o MST a ocupou pela primeira vez. Aps determinado perodo, as famlias ocupantes foram expulsas daquela rea,
mas lograram ser assentadas em outra rea prxima dali. Em 1993,
ocorreu nova ocupao, e, dessa vez, os acampados saram vitoriosos.
Ao chegar nesse assentamento, o que se destaca com relao
ao assentamento novo , naturalmente, a quantidade de benfeitorias
existentes, com aparncia de stios j consolidados. Notam-se casas
de alvenaria ou de madeira, rvores frutferas e ornamentais, jardins, galpes, porteiras na entrada da propriedade, enfim, fatores
que ressaltam a marca do tempo. No caso da cooperativa, esse aspecto ainda mais explcito. A rua que liga a estrada principal sede
da cooperativa (que tambm era a sede da antiga fazenda) ladeada
por enormes galpes e por estruturas de produo e beneficiamento.
Os cooperados habitam, em sua maioria, na agrovila. A agrovila uma configurao de residncias dispostas uma ao lado da
outra, formando um enorme retngulo. Cada famlia que mora ali
tem um pequeno lote de terra onde constri suas casas, cria pequenos animais e faz suas hortas. Geograficamente, a agrovila situa-se
na crista de uma elevao, que est no centro do assentamento.
2.4 O nomadismo objetivo e subjetivo na longa marcha rumo
conquista da terra
Pergunta: Como foi o tempo de acampamento?
Resposta: Ah, isso foi muita dificuldade, mas muita vitria tambm. Momentos bons, momentos ruins. Hoje quem vai acampar no
sabe quando vai ganhar terra, isso no tem tempo marcado. [...]
uma jornada de luta, uma experincia de vida. Geralmente, o que ia
acampar era o que no tinha estudo, ento o estudo uma estrada de
luta. Hoje j t indo muita gente da cidade que tem estudo, esto largando a cidade porque esto achando melhor a campanha. [...] O que
est acontecendo nessas vilas a maleza cada vez pior. Antigamente
o pessoal vendia os pedacinhos que tinha pros grandes, os grandes
iam tomando conta, e depois iam pra cidade. Hoje muitos esto indo
acampar, porque na cidade tem que ter estudo, se no tiver estudo
tem que bater carteira. Ou uma coisa ou outra tem que fazer. Hoje
tanto pros vilarejos quando pros da colnia a sada ir acampar.
(Sr. Juvenal, 56 anos do assentamento antigo)
Ao conversar com um sem-terra, ele logo contou com riqueza

de detalhes o percurso pelo qual passou at conquistar a terra na qual
mora. A partir de tal descrio, possvel identificar elementos de
inspirao religiosa ou quase-religiosa7. A frequncia com que se re7
Giumbelli (2002, p.23), ao discutir as inmeras possibilidades de interpretao da dinmica reli-
ferem aos eventos classificados como momentos de lutas, ao modo

como so as ocupaes de terras e prdios pblicos, s marchas e passeatas, aos protestos etc. indica que tais eventos carregam uma carga
ritualstica que une dimenses da vida cotidiana e elementos extraordinrios. Nessa perspectiva, o ritual expressa-se como intensificao
de pensamentos, de linguagens e de situaes comuns (Anjos, 2006).
A maior parte das famlias que se engaja no Movimento passa por longos perodos em acampamentos. Ainda que o tempo de
permanncia seja varivel, h situaes em que um acampado pode
passar mais de cinco anos nessa condio, tempo durante o qual experimentava um modo de vida incerto e nmade. Como adiantado na
introduo, a dimenso objetiva desse nomadismo se deve necessidade de dar visibilidade s suas reivindicaes, que somente produzem os efeitos esperados quando no se estagnam em um local.
necessrio que suas aes transformem o cotidiano estabelecido
e os coloquem no centro das atenes. Por isso, ao acampamento
se impe a necessidade de, a cada perodo, movimentar-se, migrar
de um lugar a outro, ir aonde est o latifndio e promover aes de
impacto. Esse movimento pode significar sair da beira da faixa,
avanar sobre uma fazenda ao lado e, aps o despejo, realizado muitas vezes em questo de dias e, por vezes, associado a uma violncia
psicolgica e fsica, regressar para o mesmo local de onde saram.
No entanto, pode significar, tambm, deslocamentos a longas distncias chegando at 600 km em nibus, carros e dentro da caamba
de caminhes. Alm das manifestaes na forma de longas marchas
que ocorrem a p. Esses deslocamentos so quase sempre realizados
de noite ou de madrugada e de forma inesperada, assim como o so
as ocupaes das fazendas.
A dimenso subjetiva desse nomadismo pode ser notada pelo
percurso subjetivo que essa dimenso objetiva da luta produz em
cada indivduo. Como destacado na entrevista citada anteriormente,
trata-se de uma jornada de luta, uma experincia de vida. necessrio sair do local de origem, no qual deixam as relaes ali estagiosa atual, sugere essa noo, a partir de outros autores, para designar aqueles grupos que explicitam uma srie de caractersticas das religies, mas que no se assumem como tal.
belecidas e, em muitos casos, so obrigados a uma diviso de tarefas

internamente famlia: o marido fica cuidando das poucas posses e
a esposa vai acampar ou vice-versa. Ao integrar-se a esse novo grupo
social, que se organiza de uma maneira at ento desconhecida, um
processo de transformao pessoal iniciado de forma intensa. A
adaptao s regras rgidas que so estabelecidas no acampamento;
a exigida confiana em suas lideranas que, em certas circunstncias, propem aes de risco e de ltima hora tendo em vista evitar
o vazamento de informaes; e a vivncia dos conflitos inerentes a
esse tipo de organizao so exemplos das situaes a que no estavam habituados. Todo esse processo, que compe o cotidiano de tal
movimento e passa a ser experimentado por esses novos integrantes,
conduz o indivduo a uma auto-scio-anlise que se constri a partir desse novo substrato. Inseridos em tal meio social, esses agentes
pensam sobre si mesmos e se situam no mundo que os circunda conforme essa nova experincia. So elementos de uma reflexividade
que ocorre medida que se perde objetivamente a base social e
material em que estavam estabelecidos (Bourdieu, 1995).
No se trata, obviamente, de uma ruptura com o passado nem
da emergncia de um novo sujeito autocentrado que coloca em questo toda sua a viso de mundo precedente, reformulando-a conforme esse movimento nmade. A identidade fixa s existe como ideal.
Ocorre, na verdade, um entrelaamento ou uma fuso da constituio subjetiva que o agente carrega consigo com aquilo que passa a
experimentar nesse novo percurso. Assim, a partir das experincias acumuladas ao longo de sua vida que ir pensar acerca de sua
nova condio e constituir (disputar) seu novo territrio.
Nesse processo, a dimenso religiosa pode ser observada na
maneira como os assentados formulam e narram a trajetria marcadamente sofrida que enfrentaram at a conquista da terra prometida e se referem fora necessria para superar o cansao, o sofrimento e o desgaste que esse tipo de luta impe e que deixa muitos
companheiros pelo caminho. A crena religiosa aparece como um
apoio importante para superar os entraves e para ampliar os horizontes da esperana. Pode-se dizer que seus deslocamentos ganham um
sentido de peregrinao. Conforme apontado por Durkheim (1989, p.

493), um dos princpios bsicos da crena religiosa nos fazer agir
e ajudar a viver. O fiel que comungou com seu deus no apenas
homem que v verdades novas que o incrdulo ignora: homem que
pode mais. Ele sente em si fora maior para suportar as dificuldades
da existncia e para venc-las (Durkheim, 1989, p. 493).
Baseado na descrio de Hernandes (um assentado no assentamento antigo), tracei no mapa a seguir uma rota aproximada dos
seus deslocamentos. Nesse percurso, no esto computadas as vrias
sadas de curta durao para realizarem suas lutas (apenas uma marcha que realizaram a p de Bag para Porto Alegre, com cerca de 400
km). As rotas traadas constituram a transferncia de todo o acampamento. Durante cerca de quatro anos e meio, eles percorreram mais
de 2000 km at alcanarem o destino final. Assim narrou Hernandes:
Ns ficamos quatro anos e meio acampados e nesse perodo ns
fizemos em torno de 22 mobilizaes, entre elas, ocupaes, caminhadas, fizemos uma de Bag a Porto Alegre, quinhentos e poucos
quilmetros em vinte e poucos dias, ocupaes foram vrias, muitas
com mortes, l em Bag morreu um companheiro. Esse grupo participou daquele episdio da Praa da Matriz onde morreu tambm um
brigadiano, morre sem-terra, mas por acaso morreu um brigadiano
tambm, so todos trabalhadores, infelizmente. [...] Ento, na nossa
trajetria ns conhecemos praticamente o estado todo, na luta pela
terra. Nas vinte e poucas mobilizaes ns pegamos de norte a sul
o estado, na regio central, de Cruz Alta, Bag, Pelotas, Jlio de
Castilhos, No-Me-Toque, Fortaleza dos Lados, Capela de Santana
e no final aqui, que foi a ltima mobilizao que ns fizemos na luta
pela terra. [...] Ento a luta um pouco isso, a principal forma de luta
a ocupao, acampamento, a caminhada, chamar a ateno da opinio publica, jejum, greve de fome o pessoal fez tambm na poca.
[...] A luta de classe muito evidente, quem tem no quer perder e
quem no tem quer conquistar. Nesse tempo ai existe muito conflito.
Figura 2. Mapa do Rio Grande do Sul e os diversos deslocamentos dos Sem Terra
2.5 A crise da comunidade

Cest Dieu qui commence donner une identit diffrents lments, et cela commence faire un monde; et cela commence progressivement remplacer lhorreur de linforme, de la totale informit: il y a exigence de structuration et de forme.
(Talal Asad em entrevista a Berthod, 2007)
Ao conquistarem a terra, inicia-se um processo de ordenamento do assentamento, em que a constituio do espao religioso ocorre
de forma concomitante. Essa constituio toma por referncia a noo
de comunidade como um espao no qual se realizam as atividades religiosas e sociais de uma dada localidade. Criar e fortalecer a comunidade passa a ser uma ao de grande importncia nos assentamentos.
A configurao da comunidade acontece com base em uma
delimitao territorial e materialmente representada por uma estrutura fsica construda para tal fim. Portanto, o que muitas vezes
define uma comunidade a presena de um salo comunitrio e/ou
de uma capela na qual as pessoas se renem para rezar e festejar.
Comunidade quer dizer um grupo de quarenta a cinquenta famlias

que sejam prximos, que so divididos por uma estrada ou rio, e l
eles formam uma comunidade, uma igreja, um salo de festa. L
eles chamam a comunidade deles, pra celebrar as conquistas.
Quando faz uma celebrao, uma missa...?
atravs dessa comunidade l, da religio, d pra dizer. Hoje o nosso assentamento no deixa de ser uma comunidade. Ns vivemos
no assentamento, mas tambm alimentamos esta histria, cada assentamento tira um estruturinha l, um hectare ou dois de terra, organizar um igrejinha, um salo de festa pra celebrar, [...] comemora
as conquistas, tem a data sagrada que quando saiu o assentamento
que uma data onde todo ano fazem festa, celebra as conquistas.
Serve pra fazer as reunies, o local de baile...
Mas o assentamento acaba formando uma comunidade ou varias
comunidades?
Uma comunidade, sempre uma comunidade.
Nessa definio, fica evidente a imbricao entre o religioso, o

poltico e o social, que pode se realizar de forma mais ou menos intensa
conforme a situao da comunidade. Frente dinmica que se estabelece no assentamento, a comunidade considerada forte ou fraca conforme
o nvel de participao das famlias nas atividades ali desenvolvidas ou,
sobretudo, a partir da capacidade de realizar atividades frequentes que
atribuam um vigor comunidade. Tais atividades esto sempre relacionadas, em maior ou menor medida, com o religioso. Mesmo as festas e os
jogos devem estar conjugados com alguma expresso religiosa.
Nesse sentido, nos dois assentamentos pesquisados, falavase com insistncia da fraqueza de suas comunidades, que estava
relacionada com a dificuldade de promoverem atividades religiosas. Esse tipo de situao serviu de motivao para se questionar
a centralidade do religioso na definio de comunidade. Diante da
recorrncia com que lamentavam a inexistncia da comunidade no
assentamento novo, um assentado (que j havia sido seminarista) foi
contundente em dizer que eles j eram uma comunidade: Ns j somos uma comunidade, comunidade no apenas aquela que reza.
Trata-se de uma fala que apenas confirmava a regra de que ali o sentido de comunidade estava intrinsecamente relacionado ao religioso
e s suas mltiplas realizaes. Mas, ainda assim, pode-se dizer que
o intrnseco ambguo, como percebido nessa situao em que, motivados pelo questionrio enviado por alguns freis que realizariam as
Misses Catlicas naquele assentamento, eles elencaram o que era
positivo e negativo na comunidade.
O que h de bom na comunidade: formao, aprendizado, vizinhana, amizade, recursos naturais.
Pontos negativos na comunidade: influncias externas do capital prefeitura, INCRA, arrendatrios, igrejas, falta de apoio da
sociedade, at o padre no apoia a gente.
Como se percebe, a comunidade assume esse sentido de proteo do ns em relao a eles. Quanto a isso, Tnnies (1973,
p.96-97) chama ateno para alguns elementos que caracterizam a
comunidade e estabelece um paralelo entre este conceito e o de sociedade. Nesse sentido, comunidade entendida como a relao e,
consequentemente, a associao, como uma vida real e orgnica;
sociedade, por sua vez, compreendida como uma representao
virtual e mecnica. Assim, Tudo que confiante, ntimo, que vive
exclusivamente junto, compreendido como a vida em comunidade. Interessante, nesse sentido, foi perceber, na avaliao dos pontos positivos e negativos da comunidades feita por parte desses assentados, a evidncia de tal contraponto. No entanto, as crticas aos
aspectos relacionados com a cidade indicam menos a ocorrncia de
um contraponto do que o vigor da interdependncia. Isto , no h,
necessariamente, um progresso inexorvel da comunidade para a sociedade ou da comunidade para a cidade. A tentativa de estabelecer
relaes mais estreitas com a parquia, de serem mais bem aceitos
pelos habitantes da cidade e de se colocarem como produtores de
alimentos para os citadinos so evidncias dessa interdependncia8.
Voltando discusso sobre a fraqueza das comunidades, notei que esta era justificada por diferentes aspectos de cada um dos
assentamentos. No caso do assentamento antigo, a crise atual con8
Sobre essa relao de interdependncia, ver Ernest Gellner (1997).
trastava-se, conforme os relatos, com perodos precedentes quando

experimentaram uma comunidade bastante vigorosa. Este momento
de maior participao e animao est relacionado a um perodo em
que viveu entre eles um grupo de freis franciscanos que, no bojo do
envolvimento da igreja com as lutas sociais, ali constituram uma
casa na qual se estabeleceu uma instncia dessa congregao em que
se desenvolvia uma etapa de formao, dentre as vrias pelas quais
uma pessoa deve passar, para alcanar a condio de frei.
Os jovens que moravam nessa casa aliavam as atividades
agrcolas com aquelas de carter mais estritamente religioso. Algumas pessoas com as quais conversei comentavam a respeito desse
perodo como um momento em que a comunidade era mais vibrante.
Entretanto, no perodo em que realizei esta pesquisa, era consenso de que faltava maior vitalidade para a comunidade. Relacionado a esse fato, havia um dilema instaurado quanto transferncia
da sede da comunidade para a rea da Cooperativa9, j que era
neste local estavam concentrados os outros espaos de sociabilidade
que reuniam grande parte dos assentados: campo de futebol, bodega,
pista de bocha etc. Por ser ali onde os moradores habitavam de forma
mais concentrada, o potencial de encontros entre as pessoas era muito maior. E, seguindo a mxima, onde tem gente, vai gente, de fato,
no havia lugar mais frequentado no assentamento. Por isso, consideravam que, ao levar a comunidade para aquele local, ela se tornaria mais dinmica. O que motivava tal ponderao era que a atual
localizao no facilitava o encontro das pessoas, nem daqueles que
pertenciam Cooperativa nem dos demais assentados. Como salientou uma entrevistada, era um galpo de madeira com aparncia de
abandono, pois estava afastado do conjunto das famlias que moravam no assentamento. Mesmo quando se promoviam atividades no
local da comunidade, a afluncia de pessoas era bastante baixa, pois,
em grande medida, essas atividades tinham um carter quase que exclusivamente religioso e, portanto, atraiam apenas aqueles fieis mais
assduos. O comentrio a seguir, de uma das assentadas pertencente
Desde a origem do assentamento antigo, havia um grupo de famlias (atualmente, ao redor de 30)
organizado na forma de uma Cooperativa de Produo Agrcola (CPA).
Cooperativa, atesta tal situao: nas missas que tem ali no sbado, na ltima parece que tinha 5 ou 4 (pessoas).
Alm disso, essas atividades estritamente religiosas perdiam pblico para outras atividades sociais, como foi destacado
pelo atual presidente da comunidade, que j fez parte da Cooperativa, mas que, atualmente, apesar de morar na agrovila, trabalha de
forma individual associada a outros trs assentados:
Hoje tem uma dificuldade em organiz-la (a comunidade) em funo
do local ela ficou desvinculada das famlias e, a grosso modo, hoje se
faz a missa uma vez por ms, a catequese e os velrios. Mas tem uma
discusso de trazer a comunidade pra c pra cima, pra agrovila, porque facilita pros cuidados, pra organizao. [...] A gente tava pensando
em construir uma igreja e ter outro espao de lazer. Ate porque l no
espao onde existe no tem como proporcionar lazer e a comunidade
no vive s de missa, eu acho que tem que ter tudo isso, um conjunto.
Ao considerarem a transferncia da comunidade para a

agrovila, local no qual ocorriam vrias outras atividades sociais, estavam projetando que o potencial de assistncia aumentaria. Esse aumento poderia ser verificado ao menos entre aqueles do grupo cooperativado, pois se aliariam as atividades de carter evidentemente
social com aquelas de carter especificamente religioso. No entanto,
essa transferncia poderia agudizar a tensa relao que havia entre os membros da cooperativa e os demais assentados. Portanto,
anunciava-se um ajuste bastante delicado entre um espao religioso,
que deveria ser universal, e um espao coletivo, porm privado,
no qual se condensava uma enorme carga poltica. O Frei Carlos10
era categoricamente contra essa ideia: Levar a comunidade para a
cooperativa seria uma grande burrice, seria criar duas comunidades, uma da Cooperativa, perde o valor da comunidade que o de
agregar e no dividir. Eu sempre fui contra essa questo.
De todas as formas, o que notrio nesse assentamento a
sua fragmentao, que Dona Eva define em linhas gerais:
10
Um dos religiosos fundadores da casa de formao para freis que existiu no assentamento.
O assentamento se dividiu, tem o pessoal da Cooperativa que no

se mistura muito, tem o pessoal l de Santa Maria que tambm ficou
dividido pra l. Se dividiu em trs, a mesma comunidade que se
dividiu em trs, no tem aquela amizade que deveria ter, ningum
torce por ningum aqui.
Isso se deve, como Dona Eva aponta, s caractersticas que

constituem cada um dos grupos reconhecidos no assentamento (definidos, sobretudo, pelo local de origem). Porm, o que mais evidente
a existncia de uma tenso ou talvez de um incmodo percebido
na relao dos diversos grupos com a Cooperativa. De fato, os que
pertencem Cooperativa se destacam dos demais assentados, tanto no
que se refere s suas conquistas materiais quanto no que se refere ao
engajamento poltico na esquerda, em geral, e no MST, em especfico.
J no assentamento mais novo, as dificuldades encontradas
para iniciar a comunidade so constantemente apresentadas como
fruto da difcil relao com o proco responsvel por assistir aos fieis
daquela localidade e do descaso dos prprios assentados. O perodo
em que estive visitando esse assentamento coincidiu com um momento em que se dava incio aos preparativos para as Misses Catlicas.
Como apontado anteriormente, cada grupo de assentados (que naquele
assentamento eram referidos como bolses) deveria realizar a aplicao de um breve questionrio proposto pelos frades responsveis
pelas Misses. As questes desse questionrio consistiam em traar
um breve perfil religioso do assentamento e sondar as expectativas em
relao quelas Misses. Em duas das trs reunies de que participei,
a discusso principal girou em torno do descaso do padre em relao
aos assentados, e a principal expectativa era de que as Misses contribussem para a formao da comunidade. Vrias pessoas com as quais
conversei disseram que no entendiam o porqu de o padre trat-los
com tanto descaso. Alguns diziam, inclusive, que estavam pensando
em virar crente caso continuasse aquela situao.
A permeabilidade do assentamento novo s outras denominaes religiosas aumentava medida que se sentiam desamparados
pelos funcionrios eclesiais da Igreja Catlica. Como no conce247| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.4, no 1, p.226-259, jan./jun. 2014 ISSN: 2236-6725
bvel ficar sem religio e sem um atendimento religioso, na ausncia

de uma religio, experimenta-se outra e, conforme as expectativas
se ajustam, pode-se passar a uma efetiva converso ou mesmo ao
estabelecimento de uma adeso espordica, sem um compromisso
rigoroso. No caso em questo, o padre, alm de no se aproximar
deles, era considerado conservador, e suspeitava-se que no tinha
simpatia pelos sem-terra. Nesse sentido, afora a carga de preconceito
que recebem cotidianamente do meio externo, do comportamento
daquele padre tambm emanava preconceito, apresentando uma forma de trat-los dotada de uma dimenso poltica oposta quela dos
outros agentes religiosos simpticos e militantes daquela causa.
Como possvel notar, a religio o cimento entre as pessoas
de uma comunidade. Muito alm de suas caractersticas dogmticas,
o que fica retido pelos fiis a vivncia em um espao de unio e de
sociabilidade. frequente a referncia discursiva a um passado cuja
forma de praticar e conceber a religio era vivida de modo comum,
e exatamente esse tipo de referncia a um modo de vida experimentado em outra poca e lugar que informa o investimento feito na
construo de um espao de sociabilidade perseguido no presente
pelos agricultores pesquisados.
Pode ser depreendido, portanto, que as famlias percebem o
sentido da sua religiosidade no coletivo, motivo pelo qual a angstia
de no conseguirem concretizar e fortalecer as suas comunidades
parece se impor com maior fora. Tanto as dimenses sociais quanto
religiosas ficam fragilizadas diante da fragilidade da comunidade.
Nesse sentido, h uma comparao possvel com o acampamento e
sua estrutura organizativa que consegue atingir o coletivo de forma
mais abrangente do que a religio no assentamento. O sentido de
comunidade no acampamento, apesar (ou em funo) dos rigores impostos convivncia, realiza-se de forma mais eficiente.
2.6 O local fsico e simblico para as Celebraes
Nesse processo de fortalecimento ou constituio da comunidade, uma discusso em torno da qual parte dos assentados de am248| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.4, no 1, p.226-259, jan./jun. 2014 ISSN: 2236-6725
bos os assentamentos estava envolvida dizia respeito construo

de uma capela da igreja catlica na rea do assentamento que estava
destinada ao uso coletivo. Em geral, a rea coletiva dos assentamentos coincidia com a antiga sede da fazenda, devido ao fato de normalmente haver ali uma estrutura fsica que facilitava a ocorrncia
de atividades de interesse coletivo, como reunies e festas, e, em
alguns casos, servia de escritrio para a assistncia tcnica e/ou para
o MST. No assentamento antigo, a principal parte dessa estrutura havia sido destinada ao grupo organizado em Cooperativa e uma parte
era reservada para a equipe de assistncia tcnica do assentamento.
No assentamento novo, toda a rea coletiva ocupava dois hectares, em que havia uma rea construda (bastante simples) com um
pequeno galpo aberto em sua dianteira e ladeado por trs salas. O
pequeno galpo era utilizado com frequncia para as reunies da
coordenao do assentamento, para as celebraes religiosas (predominantemente catlicas), para as festas e para outras diversas reunies. Uma das salas era utilizada pela assistncia tcnica e as outras
tambm serviam para pequenas reunies. O uso dessa estrutura era
gerenciado pela coordenao11 do assentamento, e, como regra geral,
qualquer atividade que ocorresse ali deveria ser previamente submetida avaliao dessa instncia.
A primeira controvrsia quanto ao uso desse espao ocorreu
quando, por ocasio das Misses que seriam realizadas no assentamento, o proco local solicitou permisso para usar aquele galpo para
realizar as missas e os preparativos das atividades religiosas. Naquele assentamento, tratava-se do nico espao adequado para tal fim.
Como no havia consenso a respeito do uso para fins religiosos, o assunto foi levado para ser discutido nos bolses, momento em que foi
decidido que seria permitida a realizao daquelas atividades religiosas, desde que estendida tal possibilidade para qualquer outra religio.
Mas, com o avano da constituio da comunidade catlica, seus integrantes passaram a sentir a necessidade da construo
de uma capela que fosse especificamente catlica e que servisse s
Grupo formado por representantes dos pequenos grupos a partir dos quais o assentamento se
organizava politicamente.
11
suas atividades. Uma das famlias catlicas estava disposta a ceder

uma pequena parte de seu lote para a construo da capela, mas,
como, segundo alguns assentados, no permitida pelo INCRA a
construo de tal empreendimento nas reas dos lotes, essa possibilidade foi descartada. A nica alternativa era a construo na rea
coletiva. No entanto, havia uma resistncia de um pequeno grupo
do assentamento o grupo dos militantes, conforme designao
dos assentados quanto a tal uso. Esse grupo era composto por assentados que mantinham um vnculo orgnico com o MST, o qual,
portanto, se constitua em sua referncia interna. Os militantes
eram favorveis construo de uma capela desde que ela tivesse
um estatuto ecumnico, ou seja, que concentrasse as atividades de
todas as religies instaladas ou interessadas em se instalar no assentamento. Essa situao estava deixando o grupo que coordenava a
comunidade um tanto incomodado. Iriam ser necessrias novas
discusses para que conquistassem a autorizao para construir a
capela naquele espao dedicado ao uso coletivo. Ao mesmo tempo,
o grupo catlico receava que aquela discusso fosse mais tensa, uma
vez que naquele perodo o INCRA estava intensificando sua fiscalizao e pressionando as duas famlias que haviam construdo suas
igrejas evanglicas em seus lotes. Portanto, o debate que se seguiria
deveria contemplar tambm os interesses dos outros grupos religiosos do assentamento, o que poderia fortalecer a ideia de investir na
construo da capela ecumnica para que no se concentrassem vrias igrejas no mesmo local.
O comportamento dos militantes de questionar o destino de
parte daquele espao coletivo para uso de grupos religiosos coerente
com a lgica que predomina no acampamento, j que nenhuma religio pode ter privilgio naquele espao e muito menos colocar em
risco a unidade em torno das aes e das atividades cotidianas relacionadas com o Movimento. O diferencial nesse caso era que no estava
em questo o formato de celebrao que seria adotado. Ningum nem
cogitava que se deveria, tambm, adotar uma celebrao ecumnica
como as que eram realizadas no acampamento. O que estava em jogo
era definir uma nica estrutura fsica que seria construda na rea
coletiva para evitar que fossem construdas vrias igrejas no mesmo

local. Nesse aspecto, a principal questo era a incompatibilidade entre
as crenas e os ritos religiosos de cada igreja. O aspecto mais emblemtico que sempre foi colocado para exemplificar essa incompatibilidade era a questo dos santos: os evanglicos no admitiriam a
permanncia de imagens dentro da igreja, e, por sua vez, os catlicos
consideravam esse tipo de ornamentao fundamental. Enfim, a convivncia no mesmo espao parecia impossvel.
No entanto, aps as discusses, a posio dos militantes foi
vencida pela maioria, tendo sido autorizada a construo da capela
da Igreja Catlica em parte do espao coletivo do assentamento. Essa
possibilidade tambm estava aberta aos evanglicos, mas tudo indicava que manteriam suas igrejas nos locais onde j estavam, mesmo
que em situao presumidamente irregular.
No assentamento antigo, as Igrejas Evanglicas j estavam
construdas nos prprios lotes dos fiis, e a estrutura dedicada s
manifestaes da Igreja Catlica resumia-se a um grande galpo de
madeira. Esse espao servia a celebraes das missas e de outras
atividades religiosas e, ao mesmo tempo, realizao das festas da
comunidade. No havia, assim, uma capela especificamente voltada
para a realizao das atividades estritamente religiosas:
L fora12 cada comunidade tem uma igreja, aqui no, aqui tem um
galpo. T abandonado. Se vem dinheiro eu no sei pra onde vai.
No por falta de dinheiro, so 100 famlias, daria pra construir
uma igreja. Ali tem festa, termina uma celebrao e tem festa onde
acontece tudo, isso no agrada da Deus.
De fato, quando participei da festa da comunidade, notei que

havia pelo menos trs momentos distintos, que reuniam pblicos
tambm distintos. Em um primeiro momento, reuniam-se as pessoas de perfil mais religioso, pois era quando ocorria a celebrao
religiosa, seja da missa ou, como ocorreu naquele dia, da celebrao
comum as pessoas se referirem ao local para alm de onde moram como l fora. Nesse caso,
Dona Eva fazia referncia comunidade de onde saiu para ser assentada onde morava agora.
12
da palavra, devido ausncia do padre13. O espao e a ornamentao

estavam organizados adequadamente para essa celebrao: as cadeiras dispostas uma frente da outra; uma mesa frente e ao centro
coberta com uma toalha de mesa branca, representando o altar; a
parede atrs do altar, oposta grande porta de entrada, estava ornada
com a bandeira do MST, uma cruz, cartazes de cartolina com inscries da bblia e outros tipos de cartazes com motivos religiosos.
O segundo momento era aquele no qual as pessoas se reuniam para
almoarem, todas distribudas em grandes mesas. Cada famlia ou
grupo de pessoas, antes de comear a celebrao religiosa, comprava
um espeto de carne previamente preparado e numerado. Enquanto se
desenrolava a celebrao, aqueles espetos escolhidos eram assados
e, ao final da celebrao, eram, juntamente com arroz, aipim e salada, retirados por cada grupo, a partir de uma ficha na qual constava o
nmero do espeto. Aquele cenrio, que minutos antes havia sido utilizado para a celebrao da Santa Ceia o alimento da alma ,
era agora rapidamente reordenado para que as pessoas pudessem receber o alimento do corpo. Os enormes bancos de madeiras eram
dispostos de forma perpendicular ao altar que foi desfeito , e as
vrias mesas, em que as pessoas depositavam seus alimentos, trazidas para ocupar todo o espao do salo. Era um momento que simulava uma grande partilha entre todos, apesar de cada grupo familiar
ou de conhecidos demarcar uma parte daquela enorme mesa para
limitar o seu espao de relaes e dividir os alimentos comprados.
Praticamente no havia intervalo entre esses dois momentos; tudo
se organizava de forma bem rpida, e, em pouco tempo, sem muita
cerimnia, todos j estavam se alimentando.
Terminado o almoo, nova mudana no cenrio. Dessa vez, o
intervalo entre um momento e outro era mais longo; as pessoas ficavam
um tempo sentadas mesa conversando antes que se iniciasse o novo
arranjo. Todos os bancos e as mesas eram deslocados para as laterais do
salo de forma a manter todo o espao central livre de qualquer obstculo. A partir desse momento, o cenrio transforma-se em um salo de
13
Devido a outros compromissos, o padre compareceu apenas ao final da celebrao e fez uma
saudao religiosa aos presentes. Tambm ficou para almoar ali.
baile, transformando todos em danarinos, que assumem a cena. As

msicas inicialmente tocadas so aquelas da tradio gacha, e a dana
ocorre em casal: o vaneiro. Com o cair da noite, os jovens tornamse maioria, e o estilo musical se adapta ao novo pblico.
Como se nota, os pblicos variam conforme os vrios momentos e cenrios da festa. No momento da celebrao, esto ali os catlicos e aqueles com algum grau de participao religiosa. Durante o
almoo, o pblico que participou da celebrao continua ali, mas se
nota a presena de outras pessoas que no so to religiosas e que no
participaram da celebrao, bem como de pessoas de outras igrejas.
Aps o almoo, o pblico que permanece para danar diversificado
famlias inteiras, casais e jovens , mas, dentro do salo, predominam
os adultos, j que os jovens, em sua maioria, ficam do lado de fora,
reunidos em pequenos grupos. Chegam, ento, outras pessoas que no
participaram nem da cerimnia religiosa nem do almoo. Ao se aproximar a noite, outros jovens chegam e tornam-se maioria naquele novo
cenrio. Boa parte dos mais velhos e famlias inteiras se retiram.
A sociabilidade gerada nesse espao assume diferentes tonalidades ao longo de um mesmo dia. A princpio, trata-se de um ritual
cujo principal motivo o religioso: a festa de So Francisco de Assis,
padroeiro da comunidade. Assim, medida que o tempo passa, os
acontecimentos afastam-se daquele momento celebrativo: os rituais
vo se afastando do sagrado e se aproximando com maior intensidade do profano, sem, obviamente, chegar integralidade de um desses
plos. O espao que, em certo momento, estava fortemente investido
de uma dimenso transcendental ir ceder lugar, circunstancialmente, a rituais sociais fundamentalmente imanentes. O sentido religioso da festa perde-se quase que totalmente ao seu final, de modo que
as pessoas que chegam para participar j no sabem o que motivou
aquela festa nem conhecem o seu significado.
Em algumas comunidades que conheci, havia, alm do salo
de festas, uma capela que era voltada exclusivamente para atividades
estritamente religiosas. Dessa forma, evitavam profanar um espao
sagrado com festas e atitudes moralmente questionveis por alguns.
Este era um assunto frequente tanto no assentamento novo quanto no
antigo: a crtica ao fato de se realizar no mesmo espao momentos

muito distantes simbolicamente (como destacado na citao da fala de
D. Eva). Em nenhum desses lugares, havia uma capela com objetivos
exclusivamente religiosos, exceto as Igrejas Evanglicas.
Durkheim chama a ateno justamente para essa presena de
opostos para definir a ideia de crena. A classificao entre sagrado
e profano constituinte da definio de crena. Todas as crenas
religiosas [...] supem uma classificao das coisas, reais ou ideais
[...] em dois gneros opostos, designados [...] pelas palavras profano
e sagrado (Durkheim, 1989, p.68, nfases no original). Ele acentua,
ao mesmo tempo, que as coisas sagradas no so, simplesmente,
esses seres pessoais que chamamos deuses ou espritos; um rochedo, uma rvore, uma fonte, uma pedra, uma pea de madeira,
uma casa, enfim, qualquer coisa pode ser sagrada. Essas anlises
auxiliam na compreenso do que vem a ser a mstica do/no MST.
Esta, que frequentemente trabalhada nos espaos do MST, como
um rito e, como tal, est dotada, em algum grau, desse carter sagrado. Os ritos so regras de comportamento que prescrevem como
o homem deve se comportar com as coisas sagradas (Durkheim,
1989, p.72). A mstica, como rito, conforma-se pelas regras de comportamento diante do MST e da luta que o Movimento empreende. O
MST e a luta so as coisas sagradas que esto no centro desse ritual.
3 Concluso
Iniciei este artigo demonstrando o carter nmade da luta dos
sem-terra e ilustrando em um mapa do Rio Grande do Sul o longo
percurso que experimentaram at conquistarem o assentamento no
qual moram atualmente. Nas outras partes do artigo, discuti essa
dimenso territorial que se expressa no debate nativo sobre a constituio e a crise da comunidade nos diferentes assentamentos.
Ao concentrar meu olhar sobre essas questes que se mostraram muito importantes para aquelas pessoas, pude notar o quanto
aquele novo territrio estava sendo constitudo a partir das experincias trazidas dos seus locais de origem e ajustadas s novas ex254| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.4, no 1, p.226-259, jan./jun. 2014 ISSN: 2236-6725
perincias que estavam vivendo. Essa questo pode ser apreendida a

partir de outras evidncias empricas; no meu caso, foi a partir da organizao ao redor da religio que essa questo ficou mais saliente.
Conforme salientado na introduo, o territrio constitui-se
como tal medida que podem ser apreendidas as dimenses material
e simblica em um mesmo espao. Assim, no processo de territorializao que pde ser observado nos assentamentos pesquisados, fica evidente que a atribuio de sentidos aos diversos espaos se faz a partir de
disputas, mais ou menos acirradas, nas quais se evidenciam elementos
que rementem a essas dimenses mais funcionais e simblicas.
A tentativa de ajustar o sentido de comunidade que essas pessoas traziam de suas origens com aquela nova estrutura espacial,
dotada de novos personagens e novos sentidos, demonstrava-se um
processo tenso e delicado. No assentamento antigo, a comunidade
j consolidada enfrentava dificuldades em funo dos grupos que
ali se estabeleceram divididos, fundamentalmente, pelas suas origens e opes produtivas (produo individual/familiar e produo
cooperativada). Tambm no assentamento novo havia essa clivagem
entre os que vinham do interior do estado e estavam mais associados
s lides agrcolas e aqueles provenientes da regio metropolitana,
mais associados ao urbano. No assentamento novo, a constituio da
comunidade enfrentava problemas devido s disputas com os militantes e com os evanglicos e devido ao descaso do padre local.
Aqueles que atuavam para que a comunidade fosse criada estavam
sempre tomando como referncia aquilo que j haviam experimentado em outras pocas e lugares.
Essas so situaes empricas que explicitam de forma marcante como o espao vai se dotando de sentido funcional e simblico
e assumindo a feio de territrio. O territrio, portanto, vai ganhando forma medida que os grupos vo disputando os seus sentidos.
Como fica evidente, nos assentamentos, vai emergindo uma multiplicidade de territrios. A comunidade catlica afirma que todo o
assentamento uma comunidade, mas, dentro daquilo que entendem
por comunidade, h vrias outras comunidades de sentidos diversos.
As comunidades evanglicas, por exemplo, buscam dotar aquele ter255| Sculo XXI, Revista de Cincias Sociais, v.4, no 1, p.226-259, jan./jun. 2014 ISSN: 2236-6725
ritrio das funes e dos sentidos que lhes so prprios. Ao mesmo

tempo, contudo, no so territrios que se isolam. Esses mltiplos
territrios se interpenetram, no sentido de que seus significados esto influenciados, de alguma forma, por outros significados internos
aos assentamentos ou externos a eles.
Nesse novo ambiente que se configura com o assentamento,
ao irem para o lote, eles deixam de estar totalmente tutelados pela
direo do MST, o que significa uma maior abertura daquele espao
a outros grupos e organizaes sociais internos e externos. O afastamento da condio de acampado dar vazo a uma constituio
socialmente mais plural e far emergir um conjunto de interesses
difusos14. Tais caractersticas criam um ambiente hostil mesmo
presena daqueles apoiadores religiosos que compareciam, sempre
que necessrio, s atividades do acampamento. No acampamento,
tudo convergia para o seu centro motor que era o ncleo dirigente
ao qual os agentes religiosos estavam aliados e mesmo confundidos e pelo qual tinham presena demandada.
J no assentamento, no h uma organizao que catalise essa
diversidade difusa de pblico e de interesses de maneira que consiga
congregar a todos ao redor de uma mesma ao, menos ainda no que
se refere s questes de carter religioso15. Claro que naquele espao
o seu pblico ainda reconhece o MST como a organizao que lhes
integra e, em grande medida, ainda participa das suas instncias organizativas internas ao assentamento e daquelas mobilizaes e protestos com objetivos mais pragmticos. Mas, ainda assim, trata-se de
um espao onde as pessoas esto mais legitimamente pulverizadas.
Diante de tal configurao, o assentamento acaba se tornando
terra de misso, ou seja, terra a ser conquistada. Exemplo sintomtico disso foi que, durante esta pesquisa, dois grupos religiosos encontravam-se naquele espao, autodenominados de missionrios: um
14
Obviamente que essas caractersticas j estavam presentes no acampamento; no entanto, sua
manifestao naquele espao estava, em certa medida, limitada pelas regras e pelo maior poder
mobilizador dos seus dirigentes. Alm disso, o interesse mobilizador, que era a conquista da terra,
suplantava outros interesses difusos e limitava a emergncia de grupos e lideranas menores.
15
A pluralidade religiosa no acampamento tambm era bastante rica, ainda que sua manifestao
fosse rigorosamente controlada.
grupo de uma pequena igreja evanglica e outro da igreja catlica.

Deve ser acentuado, no entanto, que as Misses desenvolvidas pela Igreja Catlica (e tambm pela Evanglica) guardam certa
distncia desse sentido clssico, que o de se identificar um territrio
selvagem sobre o qual ela dever exercer o seu poder civilizador/
evangelizador. Digo isso levando em considerao dois aspectos bsicos. O primeiro que o catolicismo a religio dominante e, nesse
sentido, no estava adentrando em um universo inspito sua mensagem. Pelo contrrio, a expectativa do fortalecimento da Igreja Catlica
a partir daquelas Misses era bem grande. Mesmo considerando que,
das 102 famlias assentadas, conforme o levantamento feito a partir da
aplicao daquele questionrio (dos prprios missionrios catlicos),
apenas 52 eram catlicas16, esse nmero, ainda assim, bem superior
ao das demais denominaes e conta com um grupo pequeno, mas
atuante, disposto a constituir a comunidade catlica.
O segundo aspecto que, tradicionalmente, as Misses realizadas pela Igreja Catlica aps, obviamente, o seu secular estabelecimento e consolidao no territrio nacional tm um sentido muito
mais festivo e de reafirmao de sua presena, do que um objetivo
propriamente civilizador/evangelizador, especialmente naqueles locais afastados das cidades e com precrio atendimento pastoral. Trata-se da intensificao de sua presena concentrada em alguns dias.
Durante esses dias, realizam-se vrias atividades religiosas: batismo,
visita aos enfermos, missas, festas, novenas etc. Em vrias regies do
pas, essa uma prtica comum e muito aguardada pelos moradores.
costume, em comunidades do interior, existirem cruzes instaladas
ao lado das capelas nas quais esto inscritas as referncias relativas ao
perodo durante o qual as Misses foram realizadas.
Claro que especialmente o assentamento novo assume caractersticas peculiares que atribuem tambm s Misses promovidas
Nmero bem inferior quantidade estimada de catlicos do Rio Grande do Sul, 76,74%, e do
Brasil, 73,77%, conforme Pierucci (2004). Ainda que esse dado coletado a partir de tais questionrios deva ser considerado com cautela devido sua forma de coleta e aos incidentes j comentados,
ele um tanto ilustrativo de que quantitativamente o catolicismo relativamente frgil naquele
ambiente. Isso sem considerar que tal dado no expressa o aspecto do envolvimento prtico com a
religio. Nas duas missas de que tive a oportunidade de participar naquele assentamento, o nmero
de famlias presentes foi em torno de dez.
16
pela Igreja Catlica um sentido clssico de conquista de territrio.

Dentre os elementos que competiram nesse sentido, pode ser destacado o fato de o estabelecimento desse assentamento ser recente, o
significativo assdio de outras igrejas, especialmente as evanglicas,
e a ausncia organizada da Igreja Catlica. Essas caractersticas colocavam aqueles missionrios catlicos em situao similar a dos
evanglicos, pois adentravam em um espao novo, sem que a tradio religiosa estivesse presente no territrio, como ocorre em outras localidades rurais. Tudo estava por ser descoberto; no havia
a mesma familiaridade na acolhida que costuma existir em outros
locais. A prpria iniciativa de encaminhar aquele questionrio era
um sinal bem saliente de que estavam diante do desconhecido.
Com tais anlises, finalizo este artigo destacando que os assentamentos so espaos bastante diversos e densos de conflitos e disputas entre grupos internos e externos com vistas a atribuir sentidos e
funes quele espao. Isso fica demonstrado pela discusso em torno
da formao e do fortalecimento da comunidade religiosa e em relao realizao das Misses. Olhar esses espaos de forma unitria
ou reduzi-los ao domnio das lideranas do MST pode significar a simplificao grosseira de sua complexidade, levando ao entendimento de
que so territrios homogneos quanto aos seus sentidos e s suas funes. O recorte religioso apenas uma faceta dentre as muitas outras
que esto confirmando o estabelecimento de mltiplos territrios que
se realizam a partir de suas dinmicas internas e externas.
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Recebido:30/03/2014.
Aprovado: 02/05/2014.

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O assentamento como terra de misso:

Religio e processos de territorializao

Valter Lcio de Oliveira

ABSTRACT: It is common that the landless are forced to

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sito religioso. Fica evidente, tambm, que o espao da religio passa

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permeveis ao convencimento por parte da FM. Tambm existem

A unidade social de referncia no acampamento a famlia.

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moral e material para permanecerem ali. Portanto, base era a palavra

Valter Lcio de Oliveira

Figura 1. Organograma da estrutura organizativa do acampamento

2.2 O assentamento novo

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que no havia no assentamento um reconhecimento individual do

Ao conversar com um sem-terra, ele logo contou com riqueza

Giumbelli (2002, p.23), ao discutir as inmeras possibilidades de interpretao da dinmica reli-

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ferem aos eventos classificados como momentos de lutas, ao modo

belecidas e, em muitos casos, so obrigados a uma diviso de tarefas

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sentido de peregrinao. Conforme apontado por Durkheim (1989, p.

2.5 A crise da comunidade

Valter Lcio de Oliveira

Comunidade quer dizer um grupo de quarenta a cinquenta famlias

Nessa definio, fica evidente a imbricao entre o religioso, o

Sobre essa relao de interdependncia, ver Ernest Gellner (1997).

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trastava-se, conforme os relatos, com perodos precedentes quando

Ao considerarem a transferncia da comunidade para a

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O assentamento se dividiu, tem o pessoal da Cooperativa que no

Isso se deve, como Dona Eva aponta, s caractersticas que

bvel ficar sem religio e sem um atendimento religioso, na ausncia

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bos os assentamentos estava envolvida dizia respeito construo

suas atividades. Uma das famlias catlicas estava disposta a ceder

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coletiva para evitar que fossem construdas vrias igrejas no mesmo

De fato, quando participei da festa da comunidade, notei que

da palavra, devido ausncia do padre13. O espao e a ornamentao

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baile, transformando todos em danarinos, que assumem a cena. As

antigo: a crtica ao fato de se realizar no mesmo espao momentos

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perincias que estavam vivendo. Essa questo pode ser apreendida a

ritrio das funes e dos sentidos que lhes so prprios. Ao mesmo

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grupo de uma pequena igreja evanglica e outro da igreja catlica.

pela Igreja Catlica um sentido clssico de conquista de territrio.

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