'
Historia y Doctrina
de la
ROSA - CRUZ
emal h m
CONTENIDO
Prefacio................................................................................
Notas del Prefacio...............................................................
PRIMERA PARTE.
HISTORIA DE LOS ROSACRUCES..................................
lntroducci6n. Las Sociedades Secretas.........................
Notas de la Introduction....................................................
Capftulo I. Los predecesores de los Rosacruces...........
Notas del Capitulo 1.............................................................
Capftulo ll.Origen de los Rosacruces..............................
Notas del Capftulo I I ............................................................
Capitulo III. Los Documentos fundamentales de los
Rosacruces......................................................................
Notas del Capftulo III..........................................................
Capitulo IV. Simbolismo de la Rosacruz. Reglas de la
Orden.................................................................................
Notas del Capftulo IV ..........................................................
Capitulo V.Los Rosacruces en elsigloX VII....................
Notas del Capftulo V ............................................................
Capftulo VI. Los Rosacruces desde el siglo XVIII hasta
nuestrosdfas....................................................................
Notas del Capftulo V I..........................................................
Capftulo VII.De la Iniciacidn Rosacruciana....................
Notas del Capftulo V II..........................................................
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159
SEGUNDA PARTE.
DOCTRINAS DELOS ROSACRUCES............................. ..161
Capftulo I.Teologfa............................................................. ..163
Notas del Capftulo 1............................................................ ..187
Capftulo II.Cosmologfa........................................................189
Notas del Capftulo I I ........................................................... ..207
Capftulo III. Fisiogonfa..........................................................209
Notas del Capftulo III............................................................227
Capftulo IV.Sociologfa..........................................................229
Notas del Capftulo IV ............................................................249
Capitulo V. Recetasyt^cnicade los Rosacruces.............251
Nofas del Capftulo V ..............................................................291
CapftuloVI. La Rosacruz Esencial.................................... ..293
Notas del Capftulo V I............................................................309
Capftulo VII. C6mo llegar a poder iniciarse en la Hermandad de la Rosacruz....................................................311
Notas del Capftulo V II......................................................... ..329
Conclusi6n.............................................................................331
Notas de la Conclusion.........................................................339
Ap6ndice. Notas Bibliogr^ficas........................................ ..341
Notas del Apendice...............................................................359
PREFACIO
No existe un estudio completo sobre la misteriosa fraternidad de la Rosacruz. Quienes hablan de ella en el siglo XVII lo
hacen en un estilo demasiado aleg6rico para que resulte
comprensible; en el siglo XVIII, al abusar del prestigio de su
leyenda, no se aprecia realmente a sus adeptos; en el siglo
XIX, eruditos como Buhle1, o ciertos ocultistas, como los
escritores ingleses recientes, no supieron o quisieron presentar sino un aspecto de la cuestidn.
Semler2 los estudi6 con el interns de un soci6logo y un
curioso de la Naturaleza; era un buen cristiano y consideraba la alquimia como una ciencia respetable de descubrimientos utiles.
Buhle s6lo se interest en los Rosacruces como simple
erudito. Pensaba que en el origen los Fracmasones y los
Rosacruces eran una sola cosa, pero que se habfan disociado para propagar, en lo que hace a los primeros, las ideas
filosdficas, la filantropfa, la libertad religiosa,y el cosmopolitismo; en cuanto a los segundos, para continuar con las fantasfas cabalfsticas, alqufmicas y mdgicas de sus predecesores.
Aunque profesaran una doctrina interpretativa del cristianismo mucho mds pura y elevada que la de los sacerdotes,
los Rosacruces, en cuya existencia el Medievo y el Renacimiento generalmente creyeron, eran considerados por todo
el mundo como magos y brujos de gran poder.
Hay que hacer constar que las opiniones que la ciencia
oficial en su conjunto expresa sobre las doctrinas de las
PRIME RA PARTE
HISTORIA
DE LOS
ROSACRUCES
in tr o d u c c i6 n
(Estomago)
Pueblo
(Bazo)
Magistratura
(Pulmon derecho)
Industria
(Corazdn)
Comercio
(Pulmdn izquierdo)
Arte
(Ojos)
Universidad
(Cerebro)
Gobierno
(Ore/as)
Clero
* *
Vida
Nada
Espfritu
NOTAS DE LA INTRODUCCI6N
CAPITULO PRIMERO
LOS PREDECESORES
DE LOS ROSACRUCES
a
al
Saturno
Sol
Astronomfa
Razdn iluminada o A ritm ^tica5.
Cielos
2
9
e
6
Colores
Grados M.\
Graneado
Los profanos
Caballero del Sol
Prfncipe de Mercy
Gran Arquitecto
o Noachite
G.\ Escoc6s de San An
dres o patriarca
de las cruzadas
Caballero del Aguila
negra y blanca, Kadosh
Blanco
Gradaci6n dorada
inconnu k la recherche et en Iinvention de la pierre philosophale25 habian de un congreso de doce alquimistas, entre
ellos dos benedictinos. El Chymischen unterirdischen Sonnenglanz2S cuenta lo mismo. Denis Zachaire trabajd en el
siglo XVI con un abate. Tritheme es muy conocido para que
hablemos de 61; Albertus Bayer hace un relato detallado de
sus trabajos en colaboraci6n con su abate, hacia finales del
siglo XVI.
Cardiluccio27, Jean Lasnier, hacia 1448, Juan de Pavia (o
Ticinensis),en la misma 6poca,se levantancontraunasociedad quimica que public a libros s6lo para sus alumnos; en
ellos las palabras son desviadas de su significado y la verdadera via no estd indicada. En el mismo tomo III del Theatrum
chymicum latin28, un tratado an6nimo29 menciona un parfamento fffos<5ffco o herm^tico en Francia del que el autor
era miembro y que funcionaba hacia mediados del siglo XV.
En 1586 se reuni6 con Lun6ville una milita crucifera
evangelica que segun parece no era otra cosa que una secta
protestante30. Se la conoce por la obra de un terisofo
desconocido: Naometria, seu nuda et prima Libri intus et
foris scripti per clavum Davidis et calamum Virgae similem
apertio3^. Se trata de la medida del Templo mfstico, del libro
escritoen el interior yen el exterior, el autor hablade la Rosa,
de la Cruz.de la renovacidn de la tierra,de la reforma general.
En la Thesaurinella chymica aurea tripartita de Benedict
Figulus32, dedicada al emperador Rodolfo II, despu6s de
diversos elogios a los maestros de la alquimia encontramos
que Bernard el Trevisano, que estaba en su apogeo hacia el
afio 1453, conoci6 en Italia a catorce o quince fil6sofos,
poseedores de la piedra, que formaban una sociedad.
El mismo Figulus escribi6 en la tercera parte de esta obra
una elegia dedicada al alquimista Juan Bautista de Seebach,
en la cual profetiza, siguiendo a Paracelso, la llegada de
Elfas Artista (constituet regimen Christus in orbe nouum).
Semler,de quien hemos obtenido esta informaci6n,se lan
za aquf a un ingenuo parentesis acerca de la significacibn de
las palabras con que termina el tftulo del opusculo en
cuesti6n: Sub regimine vero gubernatoris olympici, Angeli
Hagith, anno centesimo XCVII, etc. Hagith no es el nombre
CAPITULO II
OR1GEST DE LOS ROSACRUCES
(1) Voyage du sieur Paul Lucas, par ordre du Roi, dans la Grdce, I'Asie
Mineure, la Macedoine et IAfrique. Parfs (N. Simart), 1712. 2 vol.
(2) k a r l k ie s e w e t t e r : a rt clt.
(3) Chymische Hochzeit Christlani Rosencreutz-anno 1459. Estrasburgo (Lazar Zetzner). 1616.
(4) Wassersteln der Weysen, oder chymisches TractStlein, darinn der
Weg gezeyget, die Materia genennet, und der Process beschrieben wird, zu
den hohen GeheymnOs der Universal Tinctur zu kommen. Francfort-sur-leMein (le Blon) 1661.
(5) Varias obras de esta 6poca llevan como tftulo Aureum Vellus. La ms
conocida es: Aureum Vellus, Oder GOItin Schatz und Kunstkammer, darinnen der alter 1Qrnembsten. Auctorum, Schrifften, Bucher aus dem gar
uralten Schatz der Qberbliebenen, verborgenen Reliquien und Monumenten gesammelt. Rorschach 1599,2 vol. El autor serfa Salom6n Trismosin,
preceptor de Paracelso. Esta obra fue traducida al francos por L.I. (Parfs*
Ch.Sevestre-1613).-La que Hermann Fictuld inserts en las p^ginas 121a
379 de su Azoth et Ignis se titula: aureum Vellus oder Goldenes Vlles. Das
ist warhaffte Entdeckung, was dasselbige sey? Sowohl in seinem Ursprung, als auch in seinem erhabenen Zustande; aus denen AlterthOmern
hervor gesucht, und denen filiis artis, und Liebhabern der hermetischen
Philosophie, dargeleget, auch, dass derunter die prima Materia lapidis
phiiosophorum, sammt deseen Praxi verborgen, erOffnet und mit dienlichen Anmerk, erkldret, durch Herm. Fictuld.
(6) Azoth et Ignis, das ist das wahre elementarische Wasser und Feuer
oder Mercurius Phiiosophorum, als das einige nothwendige der Funda
mental Uranf&nge und Principiorum des Steins der Weisen. Leipzig
(Michel Blochberger) 1749.
(7) En Theatrum chymicum,\. f(.
(8) An die hocherleuchte und kunstreiche Herren der philosophischen
FraternitSt vom Rosenkreutz abgegangen von besondern Liebhabern
gOttlicher und natOrlicher Gheimnisse und lOblicher KGmste. (Erfurt,
1618).
(9) I. P. 75.
(10) Auf h/c, auf nusquam. Elucidarius major, Oder Erleuchterunge 0ber
die Reformation des gantzen weiten Welt, F.C.R. auss ihrer Chymischen
Hochzeit, und sonst mit viel andern testimoniis Philosophorum, sonderlich
in appendice, dermassen verbessert, dass beydes materia et praeparatio
lapidis aurei, deutlich genug darinn angezeigt werden.LGneburg (Sternen
Buchhandlung) 1617.
(11) Elucidarius chimicus, Oder Erleuchterung, und deutliche Erkle, rung,
was die Fama fraternitatis vom Rosenkreutz, fQr Chymische Secreta de
lapide Philosophorum, in ihrer Reformation der Welt, mit verblQmbten
Worten versteckt haben. Die Spotter zu widerlegen, die Irrenden zu recht
zu weisen, die filios doctrinae zu confirmiren. Guthertziger Wolmeinung
gestellt und milgetheillet, von einem besondern Liebhaber der Warheit.
Goslar - Voigt - In verlegung Stern zu LOneburgk. 1616.
(12) Specimen historico-politicum inaugurate, de Gildarum historia,
forma et auctoritate potftica, medio inprimis aevo. Amsterdam 1834.
(13) Themis aurea. hoc est de Legibus Fraternitatis R.C. Tractatus, quo
eorum cum rei veritate convenientia, utilitas publica et privata, nec non
causa necessaria, evoluunturet demonstrantur. Francfort (Nic. Hoffmann,
sumpt. Luca jennis) 1618.
(14) Der kteine Baur, Liber chimicus Germanicb, cum commentariis Joh.
Valchii, nomen autem Authosrisparuum rusticum, seuAgricolam Germani
cs sonat; tractat autem de Materia et Lapide Philosophorum, ex-Bibliotheca Marpurgensi Domini Ernesti. Strasbourg 1619.
(15) V6ase NICOLAS b a r n a u d : Brevis Elucidatio arcani Philosophorum.
Leyde 1599; Triga chemica de Lapide Philosophico. Leyde 1599; Quadri
ga aurifica. Leyde 1500; Epfstola de occulta philosophia de cujusdam
Patris ad Filfum. Leyde 1601; Theosophiae palmarium, tractatulus chimi
cus anonymi cujusdam Philosophi antiqui. Leyde 1601.
(16) II, p. 51.
(17) Grundliche Auslegung und wahraflige Erkldrung der Rhythmorum
fratris Basilii Valentini Monachi, Von der Matina, Ehingen, agosto 1606.
(18) Otfenbarung GOttlicher Majest&t, darinnen angezeit wird, Wie Gott
der Kerr, Anf&nglich, sich alien seinen GeschOpfen, mit Wortem und
Wercken geoffenbaret, und wie Eralle seine Werck, derselben Art, Eygenschafft, Krafft und Wirckung, in Kurize Schrifft artlich versfasst, undsolches
alles dem Ersten Menschen, den Er selbst nach seinem Bildnuss geschatten, uberreycht, welches dann biss daher gelangt ist.Francfort J.Woltt
Dasch. 1619.- le n g le t DU fre s n o y : op. cit. t. II, p. 279, da una edicidn
anterior de esta obra: Hanovre 1609.
(19) Unpartheysche Kirchen - und Ketzerhistorien vom Anfang des
Neuen Testaments bis auf das fahr Christi 1688. Francfort (Fritsche) 1700.
(20) Hermippus redivivus, s/ve Exercltalio medica, de propaganda senectute ad CXVannos. Francfort 1742.
CAPfTULO III
LOS DOCUMENTOS
FUIVDAMEOTALES
DE LOS ROSACRUCES
En 1614 aparecid en Cassel, publicado por la imprenta
Wilhelm Wessel, un escrito andnimo de 147 pdginas in-8 titulado: Allgemeine und General Reformation, der gantzen
weiten Welt. Beneben derFama Fraternitatis, Dess Ldblichen
Ordens des Rosekreutzes, an a He Gelehrte und H8upter
Europae geschrieben: Auch einer kurtzen Responsion, von
dem Herrn Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von
den Jesuitern ist gefSnglich eingezogen, und auff eine
Galleren geschmiedet: Itzo dffentlich in Druck verfertiget,
und alien trewen Hertzen communiciret worden.
Esta "reforma general" es una historia satfrica que se
supone se desarrolla en la 6poca del emperador Justiniano.
Los siete sabios de Grecia, con Cat6 n y S6 neca, son
llamados por Apolo a Delfos por deseo del soberano para
proponer un remedio a la miseria de los humanos. Los programas de reforma en curso a fines del siglo XVI son puestos
en ridfculo por los interlocutores.
El principal fragmento de esta Reforma, la Fama Fraternitatis, es la parte original del escrito. En la primera edici6n de
la Reforma comprende las pdginas 91 a 128 y se titular Fama
Fraternitatis, Oder Bruderschafft, des HochlOblichen Ordens
des R.C. An die H&upter, StHnde und Gelehrten Europae.
El ti'tulo completo de dicho documento, que se encuentra
en una edicidn de 111 pdginas in-8 publicado igualmente
en Cassel porW. Wessel, en 1615,es el siguiente: Fama Fraternitatis R.C. Das ist Gerucht des Bruderschafft des Hochldblichen Ordens R. C. An alle Gelehrte und Heupter
In Jesu morimur,
Per Spiritum reviviscimus
Para que todo cristiano conozca la creencia de los herma
nos, la Fama declara que 6stos poseen el conocimiento de
Jesucristo en los t^rminos en que 6ste se ha vuelto brillante y claro en los ultimos tiempos, especialmente en Alema*
nia, y como (excluyendo a los sofiadores, her^ticos y falsos
profetas) se conserva, discute y extiende aun hoy en ciertos
pafses. Agrega que los hermanos practican los dos sacramentos... de la iglesia primitiva renovada". En polftica reconocen al impsrio romano y quartam monarchian4. Su
filosofia no es nueva, sino tal como Addn la recibid despu^s
de la cafda y M oists y Salom 6 n la practicaron. Por tanto no
debe pon^rsela en duda ni oponerla a otras opiniones
Ademds, la mutatio metallorum no es en absoluto lo importante; lo esencial, como dijo Cristo, es poder gobernar a los
demonios, ver el cielo abierto, subir y bajar los angeles de
Dios y su nombre escrito en el libro de la vida .
Este escrito fue distribuido en cinco lenguas. Se invitaba a
los eruditos de Europa a que experimentaran las sugerencias que encierra y publicaran sus reflexiones.
La Fama termina con la divisa: Sub umbra alarum tuarum,
Jehova.
La respuesta de Haselmeyer.contenida en la edicibn de
la Fama de 1615, muestra que este opusculo ya era conocido en 1610 como manuscrito, al menos en el Tyrol5. En
efecto, Adam Haselmeyer, segun dicen enviado a las galeras
por los Jesuitas, lleva el tftulo de archiducalis alumnus
notarius seu judex ordinarius caesareus en el pueblo de la
Croix, cerca de Hall (Tyrol).
*
Como complemento de la Fama, en 1615 aparecib un
segundo folleto: Confessio fraternitatis Roseae Crucis. Ad
eruditos Europae, publicado igualmente en Cassel por Wilhem Wessel, acompaftado de la Fama, primero en latfn y
luego en su traducci6 n alemana. En la edici6 n que acabamos de mencionar, la Confessio comprende las pdginas 43 a
64 en su texto latino, y las pdginas 67 a 111 en su traducci6 n
alemana.
oder Verantwortung auff die Skartecken Speculi Constantiae, so newlich wider den Catholischen Tractat: Speck auf
der Fallen, von einem vermeinten Rosen-Creutzer ausges*
prengt worden, Beschrieben durch S. Mundum Christophori
F. 1619.
Contra el Speculum Constantiae va dirigida igualmente
una obra de Hisaias sub Cruce9: Miracula Naturae, das ist
sieben uberaus, sonderbare und bisher unerhdrte Arcanen
und Wunderwerke der Natur. Neulich von der Hocherleuchten Bruderschafft des Rosen-Creutzes, phUosophischer und
astronomischer Weise verdunkelt an Tag geben, durch Hisaiam sub Cruce Ath (eniensem). Estrasburgo (Paul Ledertz)
1619.
Una obra firmada por Irenaeus Agnostus10 y dirigida tanto
contra H isaias sub Cruce como contra el Speculum Constan
tiae, se titula: Tintinnabulum Sophorum, das ist Fernere,
grundliche Entdeckung der gottseligen, gesegneten Bru
derschafft dess I6blichen Ordens dess Rosen-Creutzes.
Mehrertheils wider Hisaiam sub Cruce Atheniensem so wider
das Speculum Constantiae, sehr sp&ttisch und nSrrisch
geschrieben, gerichtet. Von Irenaeus Agnostus (13. Juni).
Nuremberg (Simon Halbmeyer) 1619.
Contra el Tintinnabulum Sophorum Hisaias sub Cruce,
encarnizado adversario de los Rosacruces, Ianz6 su VIII.
Miraculum Artis, das ist Grundliche, vollkommene, und endlic he Offenbarung vieler Geheimnussen, so wo I in Naturlichen, als uber und unter Naturlichen Wissenschafften. Der
mehrer Theil, zu rechter ErklSrung des letzten Tract&tims
Irenaei Agnosti Tintinnabuli Sophorum. Durch Hisaiam sub
Cruce Ath. (18. August). Estrasburgo 161911.
Esta pol6mica continu6 igualmente a trav^s de cartas y
respuestas. La ms antigua de dichas cartas es la Epistola ad
Reverend. Fraternitatem R.C. publicada en Francfort en
1613, cuando la Fama aun no era conocida ms que en
manuscrito. Al aflo siguiente esta carta fue traducida al
alemdn bajo el tftulo de: Sendschreiben an die BrOderschaft
des R.C.
En una carta fechada en Praga el 1 de septiembre de
1614 Andreas Hoberweschel von Hobernfeld12 habla de la
misteriosa hermandad. Un medico de Bohemia, J.B.P.,solicita la admisi6n a los hermanos el 12 de enero de 1614.
Una gran agitacidn conmueve los dnimnos. Uno considera
a la Rosacruz sediciosa; otro la cree reformadora de la reli
gion; un tercero, alqufmica; un cuarto, mdgica; un quinto,
parac^lsica; un sexto, una locura. Ante este caos,Thdophile
Philar^te13 se abstiene de juzgarla, pero es un partido que
muy poca gente adopta. La gran mayoria la ataca por considerarla atea y anarquista. Asf lo hardn tambidn Gabriel
Naud6 y Kircher14.
Michel Maier15 cuenta que viajando por Inglaterra se
enterd de que en Fez y Marruecos habfa surgido un profeta
llamado Mullde o Ahmet ben Abdallah. El emperador Mulley
Sidan habia cargado contra 61, siendo derrotado por el
puftado de fieles que le rodeaban. Ahora bien, algunos
pretenden que los Rosacruces, originarios de la Berberfa e
introducidos en Europa a travds de Espafia, proceden de
este profeta taumaturgo.
Adam Haselmeyer.secretariodelarchiduque Maximiliano,
del que hemos hablado mds arriba.veya en ellos a los jesuitas.
Michel Pitier16 habla de ellos; promete el secreto de la
piedra como recompensa.
Combach les dedica su libro sobre la M6taphysique, y
Schweighardt el suyo.titulado Speculum Sophicum Rhodostauroticum17.
Gocclenius refutd Clypeum veritatis, Speculum constantinae, fortalitium scientiae.
El P. Jacques Gaultier, S.J., considera en su Chronograp^j/e18 que son anabaptistas antes que magos.
El P. Francois Garasse19 es prdcticamente de la misma
opinidn.
Naud cree que su doctrina proviene de Trith^me y de
Picatrix (1256).
El P. Jean Roberti, S.J20., y Libavius21 han subrayado una
cantidad de errores y contradicciones en sus escritos.
Johann Heinrich Cochleim von Hellrieden.porelcontrario,
elogia repetidas veces a los Rosacruces en su libro Errantium in rectam et planam reductio22, dedicado a su amigo
el landgrave Mauricio de Hesse.
nie im Druck erscheinenen vollst. historisch-critischen Verzeichniss von 200 R.C. Schriften vom Jahr 1614 bis 1783.
Leipzig (BOhme) 1783.
Semler afirma que los Rosacruces enviaban cartas a
determinadas personas dici^ndoles que comenzaran ciertos trabajos quimicos e indicdndoles el procedimiento. La
carta de un pastor26 serfa un ejemplo.
Uno de los resultados inmediatos de la aparici6n de la
Fama fue el surgimiento de una multitud de charlatanes que
se presentaron como miembros de la Hermandad.prometie*
ron curas maravillosas y secretos alqufmicos, y lo unico que
hicieron fue arruinar la salud y la fortuna de los ingenuos que
creyeron en sus charlataneri'as. Incluso tres de estosaventure, en Wetzlar, Nuremberg y Ausbourg, llevaron tan lejos su
audacia que la justicia secular se alarmd y uno de ellos fue
colgado27.
Fludd condena a cierta gente que ha usurpado el tftulo de
Rosacruz, que profesa una magia supersticiosa, una astrologfa fantcistica, una quimica falsa y una cabala falaz.
Asimismo, hubo libros publicados en su nombre que carecfan de todo valor. Por otra parte en ellos se encuentra ese
6nfasis, esas grandes palabras y a veces tambi^n ciertos
errores que permiten reconocer rdpidamente una ciencia
orgullosa y sumamente incompleta.
En su artfculo Alquimista delDiccionario filosdtico, Voltaire
narra las siguientes an^cdotas:
"El numero de quienes han crefdo en las transmutaciones
es prodigioso; y el de los bribones es proporcional al de los
cr^dulos. En Pan's hemos visto al sefior Dammi, Marqu6s de
Conventiglio, sacar varios centenares de luises a unos
cuantos grandes sefiores para darles el valor de dos o tres
escudos en oro.
Nunca se ha hecho mejor operacidn en alquimia que la
realizada por un Rosacruz que se present6 ante Enrique I ,
duque de Bouillon, de la casa de Turenne, prfncipe soberano
de Sedan, hacia el afio 1620: No tennis, le dijo, una soberanfa proporcional a vuestro gran valor; quiero haceros ms
rico que el emperador. No puedo permanecer mds de dos
dfas en vuestros Estados, pues debo ir a Venecia para la gran
asamblea de los hermanos.Guardad sin embargo el secreto.
(7) Speck auff der Fall, das ist List un Betrung der newentstandewen
Bruderschafft Oder Fraternitet derer vom Rosen-Creutz, durch Mundum
Christophori fil, 1618.
(8) Speculum constantiae, das ist Eine nothwendige Vermahnung an die
jenige, so ihre Namen bereits bey der heiligen, gebenedeiten Fraternitet
dess Rosen-Creutzes angegeben, dass sie sich durch etliche b6se verkehrte Schritften nicht jrrmachen lassen, sondern vesthalten, undgetrost
stehen bleiben sollen. Mehrertheils auft den Tractac dessen Tltel: Speck
auff der Fall, so wider diese Fraternitet aussgangen gerichtet, durch
Irenaeum Agnostum. 5 Agosto 1618.
(9) Hisaias sub Cruce serfa el seud<5nimo de Zimpert Wehe, profesor de
latfn en Ulm.
(10) jlrenaeus Agnostus polemizando contra sf mismo! Otro punto de la
literatura rosacruciana que habrfa que elucidar. Sin embargo Kloss
atribuye claramente este Cascabel de los sabios a Irenaeus Agnostus (n
2560).
(11) Siguiendo la misma Hnea de pensamiento, habrfa que leer el
panfleto de Th. Schweighardt: Menapius Roseae Crucis, das Ist Bedenken
der Gesambten Societet von dem verdeckten und ungenandten scribtore
F.G. Menapio, ob er pro Fratre zu halten. Citation desselben an unsern
wolbesteiten Definitiv-Rarh in Schmehjurien wider Florentinum de Valentia. Peremptorialvocation alter Rosen-Creutzer in deroselben unsichtbare
Vestung. Auff gnSdigen Befchl der HochIQblichen Societet publicirt von
Theophifo Schweighardt, Ord. bened, Grafirern (Im Abril). 1619 - Segun
Kloss (n 2496), Florentinus de Valentia y Th6ophile Scheweighardt
designan al mismo autor: Daniel MOgling, apologista de los Rosacruces.
(12) Este personaje colaborci en una traducci<5n holandesa de la Fama
titulada: Ontdeckinghe van een onghenoemde Antworde op de Faman
fraternitatis, publicada en 1617.
(13) Pyrrho Clidensis redivivus, dasd ist Philosophisch, dock noch zur
Zeit nichts determinirende Consideration, von der BrOderschaft derer vom
Rosencreutz. Durch Theophiium Philaretum ex Philadelphia. Leipzig
ning Grosse, der JOngere) 1616.
(14) V6ase sobre todo a t h a n a s e k ir c h e r (e soc. Jesu): Mundus subterraneus, in XII Libros digestus (ad Alexandrum VII pont. opt. max.)
Amsterdam (J. Jansson y Eliz^e Weyerstraten) 1664. - Este religioso,
poseedor de una erudicidn enciclopdica, escribi<5 unos cincuenta in
folios.
(15)Symt>o/a aureae mensae duodecim nationum. Francfort 1617.
(16) Philosophia pura, qua non solum vera materia, verusque processus
Lapidis Philosophici, multo apertius, quan haciemus ab ullo Philosophorum proponitur, se4 etiam viva totius Mysterii reveiatio filiis sapientiae
offertur, quod Typis nunquam visum, quamdiu stetit mundus. Francfort
(Jennes) 1617.
(17) Specufum sophicum Rhodo-slauroticum, das ist WeitfSuflige Ent
deckung dess Collegii, und axiomatum von der sondern erleuchten Frater-
nitet Christiani Rosen-Creutz: alien der wahren Weisheit begirigen Expectantem zu ferner Nachrichtung, den unverstendigen Zoilis aber zurunauslosch/cben Schandt und Spott. Durch Theophil. Schweighart Consfanl/ensem, 1618, 3 vol.
(18) Table chronographique de I'estat du crhistianisme depuis la naissance- de J6sus-Christ. Lyon (J. Roussin) 1609 y sig.
(19) La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps ouy prStendus
tels. Parfs (S. Chappelet) 1624.
(20) Goclenius Heautontimorumenos. 1618, seccidn XVII.
(21) Philosophia harmonica magica Fraternitatis de Rosea Cruce.Francfort 1615.
(22) Tractatus errantium in rectam et planam viam reductio, das ist
Best&ndiger unwidersprechlicher und grantz grOndtlicher Bericht von den
wahren Universalmaterie des grossen Universalstein der Weisen (10
dezember 1626). Estrasburgo (Eberhart Zetzner). Esta obra fue escrita en
respuesta al te6logo protestante Philippe Geiger, que habfa lanzado
contra los Rosacruces una Wamung fQre die Rosenkreuzer Ungeziefer.
Heidelberg 1621.
(23) Vide supra.
(24) Tal vez habfa que leer G (ottardus) A (rthusius) D (antiscanus).
Algunos autores piensan que este G. Arthusius, Dantzicois, que tue
vicerector del gimnasio de Francfort-sur-le Mein, no serfa otro que el
escritor que firm<5 (vide infra): Irenaeus Agnostus, ejusdem Fraternitatis (la
Rosacruz) per Germaniam indignus Notarius.
(25) Tendremos ocasi6n de volver a hablar de esta carta en la segunda
parte.
(26) hirtenbrief an die wahren und dchten Freimaurer alten Systems.
Leipzig 1785. Atribuida al conde von Haugwitz.
(27) V6ase t c h ir n e s s : op. cit..
CAPITULO IV
SI9IBOUS9IO DE LA ROSACRUZ
REGLAS DE LA ORDEN
nes para pensar que se trata de Robert Fludd, dice que las
letras F. R. C. significan Fe, Religidn y Caridad, y que el
simbolo de la Rosacruz representa el bosque del Calvario
vivificado por la sangre de Cristo.
Recordemos primeramente lo que decfa uno de los colaboradores de la Iniciacidn:
Despuds de los emblemas en tridngulo, el sello de
Brahatma y el tridngulo de la santa sflaba, el embiema
masdnico mds lejano que nos ha legado el antiguo sacerdocio es el de la Rosacruz.
Este Oltimo, atribuido a Hermes Thot, nos ha llegado de
los templos de Egipto pasando por Caldea, intermediario
forzoso dado de Cambises, tras la conquista de Egipto, llevd
a todos los sacerdotes de ese pafs sin excepcidn y sin
retorno junto a los magos, en los confines del Tigris y el
Eufrates.
Por los dos tdrminos que componen este embiema, la
Rosacruz personificaba para los iniciados la idea divina de la
manifestacidn de la vida. El primero, la rosa, habfa parecido
el sfmbolo mds perfecto de la unidad viviente; ante todo,
porque esta flor multiple en su unidad presenta la forma
esfdrica simbolo del infinito; en segundo lugar, porque el
perfume que exhala es como una revelacidn de la vida.
La rosa fue colocada en el centro de una cruz porque esta
ultima expresaba para ellos la idea de la rectitud y el infinito;
de la rectitud, por la interseccidn de sus Ifneas en dngulo
recto, y del infinito, porque dichas Ifneas pueden prolongarse al infinito, y porque por medio de una rotacidn hecha
mentalmente alrededor de la Ifnea vertical, representan el
triple sentido de altura, anchura y profundidad.
"Este embiema tuvo como materia el oro, que en lenguaje
oculto significaba luz y pureza;y entre loscuatro brazosen la
cruz Hermes Thot habfa inscrito las cuatro letras I.N.R.I.,
cada una de las cuales expresaba un misterio11
Las mismas ideas expresa el vidente que fue Villiers de
I'lsle-Adam, en cuya alma florecieron, segun parece, todas
las luces llamadas por los trabajos de una larga ascendencia
de antepasados cristianos:
"Este talisman de la Cruz estelaria estd imbuido de una
energfa capaz de dominar la violencia de los elementos.
Pero todo esto, agrega nuestro autor, no son mds que conjeturas13.
Destaquemos que Rosenkreutz estuvo en Damasco, co
mo San Pablo, para encontrar al Cristo viviente en la Naturaleza.Porellosusdiscfpulosconfesabanyconfiesan aun su
fe en Jesus, y remitimos al lector al estudio de las Nupcias
qufmicas que puede dar lugar a todas las adaptaciones de
esta leyenda.
Segun Michel Mai'er la Germania, donde estd situado el
cuartel general de los Rosacruces, no es el pafs geogrdficamente conocido bajo este nombre, slno la tierra simbdlica
que contiene los g6rmenes de las rosas y los lirios, donde
estas flores crecen perpetuamente en jardines filos6ficos
cuya entrada no estd permitida a ningun intruso14.
Chr.-St6phane Kazauer15 habla de una tradicidn segun la
cual la hermandad rosacruciana vendrfa de Os6e, de acuerdo a estas palabras: Israel ut Rosa florebit et radix ejus quasi
Libanon (XIV, 6).
Igu&lmente observa que las armas de Lutero llevan un
coraz6n atravesado por una cruz rodeada de una rosa, con
estos dos versos:
Des Christen Herz auf Rosen geht,
Wenns mitten unterm Kreuze steht.
Pero ello no prueba, como afirm<5 Arnold, que Lutero sea su
fundador.
Todas las 6rdenes de caballerfa que combaten por Dios,
dice Mai'er, tienen por sello las dos letras R.C.; pero el verdadero Rosacruz Neva este sello de oro. Ademds, el valor
num6rico de estas dos letras constituyen la verdadera clave
de su significaci6n16. Si ponemos al sol entre la C y la R
obtenemos la palabra C O R , drgano primero del hombre y
unico sacrificio digno del Sefior17.
En Espafia se les llamaba los Alumbrados, los Invisibles,
nombre que tambin les fue dado en Francia.
Eus&be Renaudot18 citado por Arnold explica la palabra
crux por lux,y rosa por rore, sustancia conocida y empleada
por los alquimistas.
Pero el padre Garasse, -dice Gabriel Naud619- ha sido
quien mds afortunadamente ha conjeturado acerca de las
razones que han movido a su autor a darle el tftulo de
CAPfTULO V
habrian compuesto la Fama Fraternitatis y la habrfan publicado a fin de conocer por medio de esta ficci6n po6tica cudl
era el juicio de Europa, y si ya existian aquf y alld amigos
ocultos de la verdadera sabiduria que entonces pudieran
manifestarse4. Y Arnoldt termina diciendo que por otra parte
esto puede leerse entre lineas en Turris Babel5 y en Invitatio
ad Fraternitatem Christfi de Andreae.
Tras haber relatado detalladamente la vida y los multiples
trabajos de Johann-Valentin Andreae7, asfcomo sus profundos estudios en todos los g^neros de ciencia exdtica, Buhle
exalta la bondad natural de su cardcter y su patriotismo, que
al hacerle sentir mas que a cualquier otro las injusticias
sociales, las lagunas de la moral general y las inciertas
incursiones en la sabidurfa de la gente cultivada, le llevaron a
organizar en las sombras un conjunto de esfuerzos mds
seguros y poderosos.
Nuestra opinion personal es que Andreae no fue m&s que
el portavoz de los Rosacruces.
Las Bodas quimicas de Christian Rosenkreutz8 fueron
publicadas por primera vez en Estrasburgo en 1616, pero
parece que dicho opusculo fue creado una d6cada antes.
Buhle declara que lo escribi6 Jean-Valentin Andreae en
1602, como satird contra los alquimistas y charlatanes.
Por entonces Andreae s6lo tenfa diecis6is afios.
Es verdad que en su autobiograffa -la cual fue publicada en
su texto original latino recten en 1849, gracias a los esfuer
zos de F. H. Rheinwaldt9- Andreae dice que escribi6 las
Bodas quimicas a la edad de quince afios, y la llama una
broma fecunda en productos monstruosos". Buhle, por su
parte, la califica de "novela cdmica.
Esta tesis nos parece bastante inverosimil. Sin embargo
parece que hacia 1618 Andreae, descontento con la direcci6n que habfa tornado el movimiento rosacruciano, di6 una
organizacidn diferente a sus proyectos de reforma. De ello
resulto la Fraternidad cristiana. Entre sus miembros se
contaban Christophe Leibnitz, didcono de Nuremberg, y su
hijo, Justin Jacob Leibnitz, lo que consta en los escritos de
Andreae fechados en 1619, 1624, 1626 y 1628.
Wilhem ab Indagine duda de que Andreae haya sido el
autor de la Fama y la Confessio, porque ninguno de sus
Hacia 1586, Irenaeus Agnostus era el mejor te6logo cat6lico; fue 61 quien en 1612 discuti6 en Francfort de incdgnito
con Juan de Martoff, Jer6nimo de Jungen, Juan Adolfo
Kellern, Crist6bal-Luis Volcker, Corneille Schwindt, etc.
A 61 debe Juan de Leublsing haber regresado en febrero
de 1600 de un peligroso viaje con viento contrario, que no le
dej6 mds que tres hombres sanos en su nave. Fue 61 quien
salv6 a un borracho de Friedberg; quien en 1606 conferenci6 con Enrique IV de Francia sobre la manera de terminar la
guerra; desempen6 funciones publicas en Lubeck, Hambourg, Lun^ville, etc. En su Apologia declara haber reemplazado a Michael OEphestius durante su viaje a Tromapatan,
esa ciudad es grande pero pobre; esta a 12 leguas de
Canonor; sus costumbres son las mismas que en Calcuta, los
nuestros han predicado allf el Evangelio.
**
El mismo ano en que Fludd publicaba en Leyde su Apolo
gia en latfn (1617)22,Theophile Schweighardt presentaba el
Speculum sophicum Rhodostauroticum23. Esas pdginas expresan de forma inmejorable el verdadero cardcter de la
empresa rosacruciana. Las laminas del frontispicio son de lo
mds curiosas: en ellas se encuentran palabras cabalfsticas,
el Tetragrama israelita, la palabra Azoth.tal como la reprodu-
Seth
Salom6n
Walafrid, abate de Auge
Enoch H6lie
Turpin, de Reims
Noe
Moists bar Kepha
Jojada
Sem
Al Mansor
Daniel
Abraham Esdras
Pierre Damien
Joseben
Hugues de Saint-Victor
Isaac
Jacob Joeser
Rabbi Moists Maim6nides
Jos6
Jesus hijo de Syrach Abraham-ben-Esra
Moists Schimetfn ben Schatach R. Mois6s Kimhi
Phineas Fil6n el Judfo
Jacques de Voragine
R. Jehuda ben Thema Alain de Lille
Caleb
Josu6 Samuel Jarchinas
R. Moists
Aben Tafon
Gede6n Rat Asse Rabbena
Samuel Marc el Eremita
R. Mardoch^e
Dadon, obispo de Rouen Jerfime de Sainte-Foi
David
Nathan B6de el Venerable
En 1622 Johann Carl von Frisau es nombrado Imperator
de la Hermandad.
En el mismo afio, en las paredes de las principales
esquinas de Paris apareci6 fijado un anuncio asi redactado:
Nosotros, Diputados de nuestro Colegio principal de los
Hermanos de la Rosacruz, residimos visible e invisiblemente
en esta ciudad por la gracia del Altisimo hacia quien se
vuelve el coraz6n de los justos. Ensefiamos sin libros ni distintivos y hablamos las lenguas del pais en que queremos
estar, para alejar a los hombres nuestros semejantes del
error y de la muerte."
Algunos dias mds tarde aparecid un nuevo anuncid. En 61
se lefa: Si alguien tiene ganas de vernos tan s6lo por curio*
sidad, jamas se pondrd en comunicaci6n con nosotros; pero
si la voluntad le lleva realmente y de hecho a inscribirse en el
registro de nuestra confraternidad, nosotros, que entendemos de mentes, le haremos ver la verdad de nuestras prome
sas; hasta tal punto esto es asi que no indicamos el sitio de
nuestra residencia, puesto que las mentes, unidas a la
voluntad real del lector, serdn capaces de hacer que le
conozcamos y 61 a nosotros.
Buhle, que considera estos anuncios una bufonada, no
sospecha cuanto revelan acerca de la verdadera naturaleza
y los poderes del adepto. La presencia invisible, la ensefian-
za interior, ia facultad de hacer percibir la luz a las inteligencias rectas, son privilegio de una alta iniciaci6n, y, a nuestro
juicio, aquOllos que la han adquirido o que la han recibido
estd bastante cerca de convertirse en hombres libres.
El fisico Gassendi habrfa querido entrarcon los hermanos,
pero luego dud6 de su existencia. La polOmica que Robert
Fludd, el famoso defensor de los Rosacruces, sostuvo contra
61 y contra el padre Mersenne, contribuy6 bastante a hacer
impopular en Francia el nombre de estos hermetistas, e
incluso a que fueran olvidados. Ese lucha, que no siempre
fue cort6s, termin6 en 1633.
El ridiculo panfleto titulado Espantosos pactos27 parece
haber sido publicado por los Jesuitas. En 61 encontramos
historias de asesinatos, de evocaciones del diablo, de juramentos infernales que recuerdan harto bien las calumnias
de los clericales contra los ocultistas. Dicho escrito refiere
una supuesta asamblea de treinta y seis Rosacruces en
Lyon, el 23 de junio de 1623 a las 10 de la noche, dos horas
antes del gran Aquelarre de los brujos, Astaroth aparecid alii
y exigi6 de aquellos presuntos devotos las peores abjuraciones. La desconocida y nueva cabala28 repite estas calum
nias.
En su 6poca G. NaudO nos ensefia que posefan tres
colegios: uno en las Indias, en unas islas flotantes, uno en
Canadd y uno en los subterrdneos de Paris. En esta ultima
ciudad la emprendfan sobre todo con la gente de toga; habitaban en numero de cuatro a ocho. De todo esto el sabio
bibliotecario concluye que eran los precursores del Anticristo.
Son ellos, sin duda con Barnaud, quienes estaban detras
de la sociedad protestante que ofreci6 oro a Enrique IV, y
luego al pri'ncipe de Orange; de su enviado Enrique IV tom<5
las ideas de Republica europea que abortaron tan desdichadamente.
Una vez declarada la guerra de los Treinta Afios, es posible
que los verdaderos y primitivos Rosacruces emigraran a la
India, tal como dice Henri Neuhaus29 y que ya hemos
mencionado.
Entre los adversarios de estos tebsofos es preciso contar
igualmente al cOlebre Thomas Campanella, quien les con-
(12) 1587-1657.
(13) j.h. HEIDEGGER: Historia vitae Joh. Lud. Fabricii (en la Acta Eruditorum Leipzig 1678, p. 172).
(14) Semler (I p. 99) lee asf las letras C W que Irenaeus Agnostus coloca
tras su nombre en sus escritos: C (ancellarius) W (estphaliae).
(15) Wilhelm Begemann, el gran especialista de la historia de la
Francmasonerfa, piensa que este seud<5nimo esconde a un cierto Frie
drich Grick (cf. Monatsheft der Comeniusgesellschaft, 1897, p. 210).
(16) Fortalitium Scientiae, das ist die unfehlbare volkommeliche, unerschStziiche Kunst aller kOnsten und magnalien; welche alien wQrdigen,
tugendhafften Pansophiae studiosis die glowurdige, hocherleuchte BrQderschaftt dess Rosencreutzes zu erOffnen, gesandt. (Nuremberg). 1617.
(17) Neue Erteuterungen, die Geschichte der Rosenkreuzer und Gotdmacher betreffend. En el Wirgtembergisches Repertorium der Literatur
1782, p. 512-559. El objetivo principal de esta obra es combatir la tesis
segun la cual Andreae serfa el fundador de los Rosacruces.
(18) He aqui cdmo le juzga Johann Georg Walch, con la aprobacidn de
Buhle (p. 222): Irenaeus Agnostus, qui societatem hanc (R. C) ita adgressus est, ut simularet, se istam laudare ac defenders, re ipsa autem alios ab
eadem abalienare adniteretur, varia scripta edidit sub nomine notarii
cujusdam societatis hujus, ut alios in persuasionem adduceret, ista ab
ipsis fratribus esse composita.
(19) A.E. w a itf: op. cit. p. 258, considera a Irenaeus Agnostus y a
Menapius como a una sola y unica persona.
(20) Liber T. Oder Portus Tranquilitatis, das ist ein herrlicher, trostreicher
bericht, von dem hdchsten Gut, welches die jenige, so vom Bapstthumb
abgewichen, und in den Orden unnd das Collegium dess Rosen Creutzes
auffgenommen worden, durch die Gnad Gottes, und siaten fleiss dess
hachermelten gesegneten Rosen Creutzerischen Ordens, diese kurize
zeit Ober erlangt und bekommen haben. Auss sonderbarem Beheiss unnd
Befehl seiner Herren Obern und Principaln, zu einem grQndlichen Bericht,
notwendiger Schutzrede, Rettung der Unschuld, BestSndiger Verantwortung, und anzeig was ihre fOrnembeste Lehr sey. Gestellt und verferigt
durch frenaeum Agnostum 14 15. und 16 de julio de 1620.
(21) V6ase La Hermandad de la Rosacruz", publicado en esta editorial.
(22) Donde declara que la historia de Rosenkreutz es una tradici<5n
importante y de gran valor moral.
(23) Vide supra. - El prefacio est fechado el 1 de marzo de 1617.
(24) El prefacio comienza con estas palabras: Mediante Haelohlm, ich,
Theophilus Schweighart, centralleanieus saeculi Benedicti praeco, et
philosophiae divino-magiae, physico-chymice, tertriunius-catholicae D. G.
Promotor indignus, wuusche alien den jenigen welche gegenwertig mein
Sophyspeculum oculis intelligentiae von Goff zu contempliren gewQrdigt,
Fied, Frewdt, und bestSindige Wolfahrt, a patre luminum gloriosissimo,
regnante in saecula."
(25) Desde 1604. Mucho se ha hablado de estas constelaciones en la
Apologfa de Fludd; reunen las influencias de clnco planetas anunciando la
CAPITULO VI
LOS ROSACRUCES
DESDE EL SIGLO XVIII
HASTA NUESTROS DIAS
Dejando de lado las publicaciones de Irenaeus Philatethe,
la Rosacruz se mantuvo adormecida durante unoscincuenta
afios.
En 1710,el sacerdote sajdn Sincerus Renatus(en realidad
Samuel Richter) public 6 en Breslau, en ocasi6n del jubileo
centenario del despertar de la Orden por la Fama Fraternita
tis, una obra titulada: Die wahrhaffte und wollkommene
Bereitung des philosophichen Steins derBruderschafft aus
dem orden des Gulden-und Rosen-Creutzes. Dabei angehaenget die Gesetz oder Regeln, welche die gedachte Bru
derschaft unter sich haelt, den Filiis Doctrinaezum Besten
publiciret. En el prefacio de esta obra se anuncia por
segunda vez la noticia de que hace afios que los maestros de
la Rosacruz partieron a la India,y que ya no queda ninguno
en Europa.
En esta obra encontramos, ademds de un mdtodo para
preparar la piedra del que hablaremos cuando tratemos la
t^cnica de los Rosacruces, un reglamento muy completo en
el cual el historiador moderno de la masoneria J.G. Findel
descubre huellas indiscutibles de Jesuitismo. Esta Orden se
desarrolld plenamente a partir de 1756. Bajo el seud 6 nimo
de PhCbron el Dr. Schleiss, consejero palatino, y el Dr.
Doppelmayer, de Hof, eran miembros preponderates1.
En 1747, H. Fictuld afirma que la Orden sigue existiendo.y
se presenta 61 mismo como miembro de la sociedad de
Lascaris.Con el Echo, presenta a Sendivogius y a Paracelso
como Rosacruces.
mujeres, sino contentarse con uno o dos amigos,de ser posible no iniciados.
35 - Cuando un hermano abandona un lugar que no diga
ad 6 nde va; que venda lo que no pueda llevarse consigo, y
que de la orden al patr6 n de distribuir el producto entre los
pobres si no ha regresado en seis semanas.
36.- El viajero llevard consigo la piedra en polvo, no en
aceite, en una caja metdlica.
37 - No habrd ninguna descripci6n escrita de la operacidn
del Magisterio, sino cifrada.
38.- El viajero no corner^ nada sin haberlo probado, a
menos que a la mafiana antes de salir haya tornado un grano
de la Medicina, a la sexta proyecci6n10.
39.- Ningun hermano dard a un enfermo la sexta proyec*
ci6n, sino a otro hermano.
40.- Si al trabajar con otros le preguntan a un hermano
acerca de su estado.dird que es un novicioy un ignorante11.
41.- Cuando un hermano quiera trabajar, y pueda tener a
otro hermano, que no deje ver el trabajo a un extrafio; si se
sirve de un discipulo, al menos que no le muestre todo.
42.- Un hombre casado no sera aceptado.Cuando se quie
ra escoger un sucesor, que tenga los menos amigos posibles; y serd preciso que jure no comunicarles el ms rm'nimo
detalle.
43.-Cuandoun hermano quiere tener un heredero,puede
hacerle nombrar profeso, despu^s de diez afios de discipulado; y s 6lo tras la confirmaci6n del Imperator podr constituirlo en su heredero.
4 4 - Si por accidente o imprudencia un hermano fuera
descubierto por un poderoso, deberia preferir morir antes de
traicionar su secreto; estamos dispuestos a comprometer
nuestra vida para liberar a uno de los nuestros; si muere, le
consideraremos como un mdrtir12.
45.- La recepcidn debe hacerse en uno de nuestros
templos, ante seis hermanos, despu^s de que el solicitante
haya sido instruido durante tres meses. Esta es la fdrmula:
Yo, N.N., prometo al Dios eterno y viviente no revelar a
ningun hombre el secreto que me hab^is comunicado; pasar
mi vida con el signo oculto; no revelar el m3s mfnimo detalle
de los efectos de este secreto que he conocido, leido o
inspiraron algunos ritos mas6 nicos. Uno de ellos denominaba Hermanos Teor6ticos al segundo grado de la Rosacruz; el
santo y sefia era Jesus escrito con como clave. Las
ensenanzas que allf se daban acerca del simbolismo de los
signos, los mundos, los elementos, y el hombre eran absolutamente tradicionales.
A partir del tercer grado se daba la teorfa y la prdctica de la
obra mineral.
El Dr.Franz Hartmann fund 6 en Alemania, hacia 1888,una
Orden de la Rosacruz Esoterica que mds tarde se fusion 6
con la Orden de los Templarios Orientates.
A.E. Waite encontrb en la bilbioteca de Frederic Hockley
una pieza curiosa relativa a la admision por el Conde de
Chazal de un tal Dr. Sigismund Bachstrom en la sociedad de
la Rosacruz. El mencionado conde, que consumd la gran
obra, vivfa en la isla Mauricio, y allf asistio, por medio de la
clarividencia.a las trdgicas escenas de la Revolucion francesa.
En ese documento se dice que la sociedad existe desde
hace mds de dos siglos y medio, es decir desde al menos
1540; que se separ6 de la Francmasonerfa, con la cual
estaba unida en un primer momento; y que su artfculo de fe
es la gran expiaci6 n que Ilev 6 a cabo Jesucristo en la cruz
colorada, manchada y marcada con su sangre."
En el acta de iniciaci6 n de dicho Dr. Bachstrom, realizada
en la isla Mauricio (distrito de Pampelavuso) el 12 de
septiembre de 1794, encontramos que los miembros deblan
guardar el secreto sobre ellos mismos y sobre aquellos que
pudieran conocer como hermanos; que tenfan el deber de
iniciar antes de su muertea uno o como mdximodosdiscfpulos, hombres o mujeres20; que tenfan la obligacidn igual
mente de permanecer pobres en aparienciay desconocidos;
de emplear sus riquezas en la caridad, pero nunca ponerlas
al servicio de ningun gobierno, ni emplearlas en ninguna
construcci6 n publica, ni en el salario de ningun sacerdote;
de dar sus limosnas secretamente y no dar el fermento a
ningun profano21.
Los autores andnimos del Apocalipsis hermetico22, que
probablemente eran Philal&thes, se consideran antiguos
Rosa-cruces y acusan a los Francmasones que se han
Jerarqufa
"
"
"
Jerar u(a
"
"
Jprarqufa
"
I.Colador
2.Teor6tico
3. Prdctico
4. Fild ofo
5. Adepto junior
6. Adeoto mnjeur
7. Adepto nparte (ndentur exenipHis)
8. Maestro del Templo
9. Mago
33 miombms
27
*
21
18
"
15
*
12
*
9
"
6
**
3
99
36
9
144
mayorfa de los eruditos que hacfan su gloria han ido desapareciendo poco a poco, y ciertos estudiantes sin duda since*
ros, pero tal vez demasiado curiosos por los tftulos, pergaminos y fen 6 menos han querido reemplazarles.
Por ultimo, y para no olvidar nada, mencionemos aquf un
centro rosacruciano muy elevado, el F.T.L., cuyo modo de
reclutamiento y el centro mismo nunca fueron descritos.
Sabemos que esta sociedad comenzd a extenderse hacia
1898, y suponemos que los nedfitos se relacionan con los
miembros de la Orden de manera andloga a la descrita en el
cartel fijado en Parfs en 1623.
La iniciaci6 n allf es muy pura y esencialmente cristiana.
Terminaremos aquf esta exposici6 n hist6rica de cuya
imperfecci6 n nos damos perfecta cuenta. Repetimos que
s6 lo hemos pretendido dar al publico lo que cualquier
investigador puede encontrar con paciencia. Los orfgenes
reales de la Rosacruz, no sus pergaminos, puesto que en
tanto sociedad mfstica, no se apoya en la tierra sino que sus
ataduras invisibles, la historia exacta de sus enviados, individuales o colectivos.todo ello permanece y seguird permaneciendo oculto para cualquiera que no sean los Hermanos.
Sin pretender llenar esas lagunas en la segunda parte de
esta obra, invitamos insistentemente, llamamos con amistad
ansiosa, y suplicamos con ardiente fervor a todos aquellos
que quieran saber que se usan para invocar el espfritu de
Elfas Artiste, o mejor aun, el Espfritu viviente del Maestro
universal: Nuestro Sefior Jesucristo.
Todo serd dado al hombre.
CAPfTULO VII
DE LA IXICIACltiX ROSACRUCIANA
6Cual era la naturaleza del admirable conocimiento de
Moises y Elias? <j,cual era esa clave de la verdadera sabidurfa? Fludd lo dijo en el Apologeticus' .Segun el modo cabalfstico, mostr6 dicha clave como habiendo sido dada (traditam)
al Hijo por el Padre, y tambidn que tuvo una eficacia tanto
mds profunda en los corazones de aqu^llos a quien fue dada
cuanto que dichos corazones eran mas puros y consumados.
Porque son los corazones mds consumados que el Espfri
tu eligi6 como taberndculo.
A esta hora se pregunta si ese don de Dios ha sido
totalmente olvidado por los hombres, si ya sea por los celos
de los patriarcas, los profetas y los apdstoles, ya sea mds
bien a causa del silencio profundo que los hombres de todas
las naciones han guardado, esa clave no ha sido ocultada y
sepultada en el olvido de las entrafias del hombre, puesto
que estd dicho que en el origen Dios Uen6 la tierra de Espfritu
Santo. Mejor aun, hizo descender a la tierra a la Sabidurfa,
para que desde que despertara el hombre trabajara bajo su
direcci6 n en lo que fuera agradable a Dios. Y tan grande fue
el amor del Espfritu de inteligencia por los hombres que hizo
de ellos sus hijos predilectos.
^Podemos dudar entonces de que ese Espfritu haya
permanecido hasta hoy con algunos hombres escogidos de
coraz 6 n puro y ferviente? lY podemos pensar de que
quienes gozan de ese espfritu puedan engafiarse? En
efecto, con su presencia el Espfritu les conduce por el
indicado ni siquiera por los sabios del mundo, Magos, Arfolos 2 o Aruspices; s6lo Dios en el Cielo puede revelarlo.
"Mis ojos se han abierto y he comprendido, por vuestra
breve respuesta, lo que (segun la advertencia del Espfritu
Santo, tal como decfs) vosotros confidis a dos elegidos en
vuestro cendculo; tennis la ciencia del verdadero misterio y
el conocimiento de la clave que conduce al gozo del parafso,
al igual que los patriarcas y los profetas en las Sagradas
Escrituras. Puesto que utilizes la misma vfa y los mismos
medios que ellos para la adquisicirin del misterio, la entrada
en el parafso os serd abierta asf como lo fue a Elfas que habfa
recibido el aviso divino. Y he aquf vuestra doctrina para ser
comparada con el admirable tesoro antiguo:
"Advertfs a dos hombres escogidos que hay una montafia,
situada en medio de la tierra y custodiada celosamente por
el diablo. Animates feroces y poderosos hacen diffcil su
acceso. Despu 6s de que se hayan preparado con devotas
plegarias para dicho intento, les ordendis que se dirijan a la
montafia durante una larga noche. Les promet6is un gufa,
que vendra a ofrecerse 61 mismo y a unirse a ellos, que no le
conocen.
"Este, les decfs, os conducird a la montafia. Id con dnimo
viril y alma herofca, no temais nada de cuanto pueda sucederos, y no retroceddis. Nada ten 6 is que hacer con una espada
o cualquier otra arma material; vuestras armas son vuestras
devotas y continuas plegarias a Dios. La primera sefiai que
os mostrard que os acercdis a la montafia es un viento de tal
violencia que hiende el monte y quiebra las rocas. Tigres,
dragones y otros animales horribles y crueles se presentaran a vuestra vista. No temdis. Mantened firme vuestro
espfritu pues vuestro conductor no permitird que se os haga
ningun mal. Pero el tesoro aun no ha sido descubierto,
aunque est6 pr6ximo. He aquf un terremoto que dispersa y
aplaza los cumulos que el viento habfa hecho. Cuiddos de
retroceder. Pero el tesoro aun no se os ha abierto. Despu 6 s
del terremoto he aquf un fuego intenso que devorard toda la
materia y hard aparecer ante vuestros ojos el tesoro. Pero
vosotros aun no podr6is verlo. Luego, hacia la mafiana
vendrd una calma bienhechora. Ver6is la estrella matutina
10.11; XX, 10.-Lucas XII, 33; XIX, 6 .7 .8 .-M arcos X ,2 1 .Hechos X, 2. 4. 31. - Hebreos XIII, 16.
La Joya simbtflica de la Rosacruz, dice Madathanus, es
una rosa sobre la cual se destaca una cruz adornada con
trece dijes.
En el centro este el diamante, signo de sabiduria.
En la rama de arriba:
el jaspe verde, signo de luz;
el jacinto amarillo, signo de
amor;
el crisolito bianco, signo de pureza.
En la rama de la derecha:el zafiro azul, signo de verdad;
la esmeralda verde, piedra de
vida;
el topacio dorado, signo de armonfa.
En la rama inferior:
la amatista violeta, signo dejusticia;
el berilo, abigarrado, signo de
humildad;
el sardio, rojo claro, signo de fe.
En la rama de la izquierda:la crisoprasa, verde claro, fuerza de la Ley;
la sarddnica, rayada, sfmbolo
de beatitud;
la calcedonia, igualmente ra
yada, signo de victoria.
Antes de su cafda Aden compartfa la sabidurfa de Dios;
despues consen /6 la mayor parte en su memoria, pero olvid 6
el camino por el cual se llega a ella. Noe conoci6 la sabidurfa
por boca de Aden. Los Talmudistas dicen que fue el primero
en hacer escuela; Abraham y Jacob se instruyeron en dicha
escuela, y siguiendo siempre a los mismos autores, no serfa
imposible afirmar que en la epoca de Jacob Azonaces,
preceptor de Zoroastro segun Plinio, y padre de los Magos,
hubiera recogido cuidadosamente sus lecciones.
"La palabra magia significa sabidurfa divina. La hay de tres
clases. La primera es la magia celeste propiamente dicha,
llamada Mercabah por los Hebreos, o Cebala. La segunda,
que deriva de la primera, es la magia humana o doctrina platdnica; comprende muchas divisiones y Gaspard Peucer
habia ampliamente de ellas en su libro de generibus divinationum6. La tercera es la magia supersticiosa o diab 6 lica,
llena de idolatrfas, conjuros y encantamientos. Comprende
tambi6 n la nigromancia, muy en uso entre los pueblos del
Norte, sobre la que los libros de Bodin y Remigius dan
numerosos detalles.
Son los nigromdmticos quienes han desacreditado a la
verdadera magia, puesto que 6sta sdlo ensefia el bien:
conocer al Creador y a la criatura, glorificar el nombre del
Sefior, recibir el Espiritu de Dios, la verdadera Sabiduria y los
secretos divinos, comprender la palabra sagrada, prever las
cosas futuras, ascender hacia Dios, ganarse su amistad,
unirse a 6l,conversarcon los Angeles, tener visiones, recibir
revelaciones, hacer milagros, gozar en este mundo por anticipado de las alegrfas eternas y pasar la vida en una alegrfa
apacible y constante.
"El mismo autor nos ensefia que esta magia viene del
mismo Dios, que fue transmitida por medio de los patriarcas
hasta M oists y su consejo de Ancianos. Estos setenta
constitufan una especie de Colegio o Universidad que
reserv 6 la sabiduria para una 6lite en Israel hasta la llegada
de Cristo.Cristo, la Sabidurfa misma que descendid del seno
del Padre, fund 6 una nueva escuela de magia para algunos
de sus discfpulos, y mostr6 no s 6lo el camino de la sabidurfa
sino tambin el de la vida eterna. Los discfpulos de Cristo
escribieron estas cosas segun el compromiso que habfan tenido con ellas, de manera oscura y velada, sobre todo el
evangelista Juan y el apdstol Pablo. Orfgenes nos dice que
San Pablo tuvo discfpulos escogidos a los cuales develd los
misterios siguiendo el ejemplo de su maestro Jestfs.
Leyendo atentamente a los Padres de la Iglesia se
encuentran restos de esta antigua Sabidurfa. En sus Sermones sobre el Cantar de los Cantares y sobre otros temas diversos San Bernardo da prueba de ello. Pero estos estudios
han ido siendo abandonados cada vez ms, sobre todo han
sido mal utilizados y ya no se encuentran sino fragmentos de
la Doctrina en los escritos de algunos autores como Henri
Corneille Agrippa, AEgidius de Roma, Gerhard Zutphanlen
Jean Hagen ab Indagine, Jean Reuchlin,Tauter, Pierre Galatinus y Francois George, monjes menores, Marsile Ficin,
Guillaume Postel, Henri Harphius, Marco Antonio Moceni,
StSphane Couvent y algunos otros.
Conocf un medico de Preslauw 7 llamado Pierre Wintzig
que habfa ido muy lejos en estos estudios. Los habfa seguido
durante largos aftos y mucho antes de su muerte habfa
recibido numerosas e importantes revelaciones. Escribi6
gran cantidad de volumenes, todos los cuales quedaron en
manuscrito, de los que a veces me lefa algunos pasajes cuya
profundidad me llenaba de admiracidn.
"La obra de AEgidius Gutman es la de un hombre altamente iluminado. Cada uno de los veinticuatro libros que la
componen es el comentario de una palabra del primer capftulo del Genesis, y aunque yo s 6 lo he visto el fndice de
materias de esta obra, habfa sido dichoso si hubiera podido
comprar el manuscrito por algunos millares de coronas.
"Pero actualmente los hombres versados en la verdadera
magia son cada vez mds escasos; pocas personas se ocupan
de las ensefianzas de Cristo, la incredulidad hace rdpidos
progresos,... la devocibn se vuelve exterior y se resume en el
aumento de los bienes eclesidsticos temporales8...
*
*
Om nia ab Uno
libro Azoth, firmado con dos letras F.R. y que trata, segiin
dice:
en la pdgina
1 in Magiam
18 - Nectromantiam
3 - Astrologiam
1 - alt. Pagella Artes signatas
13 - Geomantiam
9 - Pyromantiam
5 - Hydromantiam
13 - alt. pag. Chaomantiam
18 - alt. pag. Medicina Aceptam
9 - alt. pag. Philosophia Adeptam
18 in fine - Mathematicam Adeptam.
Este libro, agrega, es un espejo arquetipo; yo lo habia
visto a menudo pero no lo habfa reconocido."
En el tomo IV del Theatrum chymicum hay una disertacibn
an 6 nima sobre los siete capftulos de Hermes de lapidis
physici secreto, que parece provenir de un hermano de la
Rosacruz13. En ella encontramos alquimia y teosoffa, con
fragmentos de Gutman traducidos al latfn. El autor ensefia
que todos aqu 6llos que se adhieren a una iglesia son
sectarios. El reino de Dios est en nosotros.y son muy pocos
los verdaderos cristianos que adoran a Jesus por fuera de
cualquier iglesia. No hay que buscarlos ni en Jerusal6 n, ni en
Roma, ni en Ginebra, ni en Leipzig, ni en Cracovia, ni en
Praga, ni en Olmutz, porque estdn dispersos en los cuatro
rincones del mundo, hasta en las Indias y en America. Llega
el momento en que los adoradores del Padre se manifesta*
rdn en espfritu y en verdad. La misma observaci6 n se aplica a
la qufmica, que se vuelve verdadera o falsa segun sea
universal o particular.
"Aquel que se atiene al Verbo de Dios, que lo estudia, lo
contempla de coraz 6 n, que busca sin cesar la Sabidurfa, y la
sigue, procura alojarse junto a su casa y se construye una
choza adosada a su palacio. Hace venir a sus hijos bajo su
techo, y los bosquecillos la protegen del calor. Aqu 6l que se
atiene a la palabra de Dios hace esto, encuentra a la
Sabidurfa como a una madre, y ella le recibe como a un joven
prometido. Le alimenta con el pan de la comprensidn y el
trabajos son hueros, que han hecho mds mal que bien y han
agrandado singularmente el imperio del diablo sobre la
tierra. Saint-Yves dAlveydre ha reeditado las mismas criticas
en nuestra poca.
*
M ea V ic to ria In C rw cc R o s e a
Proceso inici^tico.
1 Lo que puede ser adquirido.- La vocaci6n en general,
pero la elevacidn es especial. (Irenus Agnostus).
No tenemos la pretensidn de escribir un tratado de iniciaci6n. Siguiendo nuestra costumbre hemos seleccionado
algunos fragmentos sugerentes que permitirein al lector
informarse de visu, por decirlo asf.
Segun la antigua doctrina, para volverse todopoderoso
hay que veneer en sf mismo toda pasi6n,olvidar toda codicia,
destruir todo resto humano, someterse por el desapego.
Hombre, si cesas de limitar una cosa en tf, es decir, de
desearla, si asf te retiras de ella, ella misma te llegard
femenina, como el agua viene a llenar el lugar que le
ofrecemos en el hueco de la mano. Porque tu posees el ser
real de todas las cosas en tu pura voluntad, y tu eres el dios
que puedes llegar a ser. Sf, este es el dogma y el arcano
primero del Saber real16.
Sin embargo, en mil afios apenas nace un solo ser que
pueda atravesar las formidables puertas que conducen a los
mundos del mds all217.
Ante todo se ensefia al discfpulo a ser discreto; las perso
nas ms capaces no son admitidas en los grandes secretos
sino despu^s de una vigilancia continua de al menos cinco
afios. Se acepta incluso a los ignorantes, con tal que sean
honestos y discretos18.
Y el mismo autor afiade: Para que los Rosacruces acepten
a un alumno, es preciso que el deseo de ciencia y la buena
voluntad hayan recibido confirmaci6n por medio de una
manifestaci6n iluminativa19.
Observemos aquf que Michel MaTer representa sobre todo
el lado pitag6rico de esta tradici6n.
se nutre de la tierra, el cuerpo siderico se nutre del firmamento, y el alma vive por el Espfritu del Seftor.
"El hombre interior o el cuerpo dinamico puro forma con su
celeste prometida, por la fe, una esencia espiritual, que es la
came de Cristo, la tintura de vida, un amor fgneo y penetrante. De la humanidad espiritual Jesus di6 a sus discfpulos un
cuerpo y una vida celestes que trajo del Cielo. La Ley es un
fuego que reduce a cenizas la naturaleza, Addn y la carne por
el sufrimiento y la muerte. El Evangelio es un aguaque espiritualiza por la gracia de Cristo y del Espfritu y que produce la
paz, la alegrfa, la bendici6n y la vida25.
La Imitacion de Jesucristo sigue siendo el manual de todo
aspirante a la corona invisible de los Rosacruces. Este libro,
modesto y familiar, cuyo autor se sustrajo durante siglos a la
admiracidn de los hombres, es uno de los mas sublimes que
la Providencia haya dado a la raza blanca despu 6s del Nuevo
Testamento. Aqu 6 l que practicara perfectamente todos los
consejos que ste da, dice Schweighardt.ya serfa mas que a
medias Rosacruz. La virtud secreta que le confiere un
encanto divino en esa alianza unica de lo ideal y lo real, ese
descenso continuo de lo sublime a los cuidados vulgares de
la vida cotidiana, esa elevaci6n ininterrumpida del coraz 6 n
que transfigura los actos mds comunes.
Thomas a Kempis.cuya autorfa de este libro admirable ha
quadado probada por los trabajos de la erudicidn moderna,
pertenecfa a la sociedad de los Hermanos de la vida comun.
He tenido en mis manos uno de sus retratos: nada en su
rostro delgado, ni en sus rasgos irregulares, ni en el aire
pl^cido de este iniciador revela el esfuerzo sobrehumano de
su voluntad, ni los sufrimientos continuamente renovados
por su aceptaci6 n consciente. La fealdad ffsica parece ser
un car^cter comun a los seres en los que sobreabunda el
esplendor moral, como si el Cielo quisiera dar a estas almas
de 6 lite un principio terrestre tan particularmente perverso
que S(5lo su luz sea bastante fuerte para modificarlo y armonizarlo.
Hacer un an^lisis de este libro es imposible, porque todo
en 61 es esencial. S6 I0 podemos reconocer las tres grandes
divisiones de la vida mfstica: la purgativa, la iluminativa y la
unitiva, a cada una de las cuales esta consagrada una de sus
1.
2.
3.
4.
5.
6.
El Rosacruz es paciente.
Bueno.
No conoce la envidia.
No se apresura.
No es fatuo.
No es desordenado.
7. No es ambicioso.
8. No es irritable.
9. No piensa mal de los demds.
10. Ama la justicia.
11. Ama la verdad.
12. Sabe c6mo permanecer en silencio.
13. Cree en lo que sabe.
14. Su esperanza es firme.
15. No puede de ser vencido por el sufrimiento.
16. Siempre serd miembro de su sociedad.
Esto fue revelado a un peregrino por un dngel que le quit6
el corazbn y puso en su lugar un carb6n encendido. (Madathanus).
*
DIVISA DE LOS ROSACRUCES
*
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
REGLAS ROSACRUCIANAS
it
compasidn.
2
envidia;
1
beneficencia.
2
c6lera;
1
dulzura.
2
vanidad;
1
O
humildad.
2
'
impudicia;
1
castidad.
2
astucia;
1
sabidurfa.
2
came;
1
*
la carne de Cristo.
2
SEGUXDA PARTE
DOCTRI1VAS
DELOS
ROSACRUCES
CAPITULO I
TEOLOGtA
Tanto en esta exposici6n como en las siguientes, continuaremos en la misma Ifnea que para la primera parte. Sobre
las doctrinas rosacrucianas no daremos mds que la informaci6 n dispersa en los libros antiguos e inencontrables. Luego
cada lector podrd, si esa es su vocacidn, descorrer el velo
hasta el final, donde esperamos que Elias Artiste les proporcione las enseflanzas que ninguna otra persona podrfa
darles en mejores condiciones.
La Teologia rosacruciana estd basada en el ternario.
Deberemos examinar:
1 lo que es el Absoluto en sf;
2 lo que es fuera de si;
y 3 mds especialmente, la acci6 n del Verbo como Salva
dor;
4 por ultimo, c 6 mo el ternario divino se revela en la vida
terrestre.
**
Vemos c 6 mo la tradicidn muestra la revelaci<5n de lo Abso
luto en la Nada para crear lo Relativo.
En el origen duerme el caos invisible e inconcebible, el
abismo eterno, la anda y el todo, en el azul profundo del cual
brillan los rayos de lod-H 6-Vau-H 6. Tambi^n hay un caos
visible y concebible, la nada temporal, que es la matriz de
todo lo creado. Cuando estos dos elementos se conjugan,
forman el caos de la operaci6 n elemental, que comprende la
Tetrasomfa, la Luz y las Tinieblas, regidas por Adonai.
Cuando la Luz sale de las Tinieblas actua segun tres principios que, por la magia, convergen en la Tierra addmica (el
Azoth) sostenida por Lucifer. Allf se hunden las rafces de una
doble vifia; en torno a la cepa se enrosca la antigua serpiente. Segun el primer principio, los racimos son rojos; de
ninguna manera se deben tocar, pues contienen la Ciencia.
Siguiendo el segundo principio, los racimos son verdes; son
agradables de ver y el fruto es bueno para comer. Segun el
tercer principio, la cepa no es ni buena ni mala, sdlo
conocible. La espada del querubfn prohibe acercarse a la
primera cepa, puesto que es el Arbol de la Vida; en cambio el
jugo de la segunda se recoge en un cdliz, porque es el Agua
de la Vida crfstica. Esta agua contiene en sf la piedra trinitaria
que buscan los Sabios; sus dngulos son el reino oscuro de
los minerales, la verde gloria de los vegetales, y el poder
rubescente de los animales. Tal es la piedra angular que los
francmasones rechazaron, que posee en sus tres polos el
tesoro espiritual, el vino mfstico cuya embriaguez ha hecho
caer al hombre y le hace levantarse, el agua que buscan los
Sabios. Ella da la Muertey la Vida;quita al Sol su esplendor y
puede completar todos los planetas.
En otras palabras, los Rosacruces reconocen en el centro
absoluto del piano divino a la Naturaleza eterna e increada,
que se distribuye de la manera siguiente:
el Espfritu, la eterna Quintaesencia;
Dios, la eterna Substancia;
el Verbo, la esencia de las tres personas divinas, triple y
una;
la Humanidad divina, vida de fuego, de luz y de espfritu.
Esta esfera del sol divino irradia la luz de la Gracia, cuyo
Fiat produce elTiempoy el Espacio. En ellaestdncontenidas
todas las posibilidades imaginables.Son las aguas descritas
en las cosmogonfas sobre las que planea el soplo de Elohim
y que engendran la Luz de la Naturaleza que es la primera
cosa creada que contiene las cuatro cualidades: el frfo, el
calor, lo seco y lo humedo. Aquf se situan las operaciones del
Sol natural, a la vez fuego, luz, espfritu y vida. La Hyl6
primitiva.centro de la Luz de la Naturaleza.es el principio del
mundo superior espiritual, el palacio inefable de la Naturale
za celeste zodiacal, reservorio de las simientes celestes,
H<
lod H<
Vau lod
Vau
16 26
lod
H<
H<
lod
30
H<
Vau
lod Vau
H< lod
H6
lod
26 16 15
=
=
=
=
=
36
36
36
36
144
Seis pirdmides: A
B
E
A
C
A
Fig. 1
B
D
F
C
D
B
C
E
G
G
E
F
D
F
H
H
H
G
I
I
I
I
I
I
Amor, que es el
origen y el fin de todas las virtudes y de todos los defectos, no
tienen mds que ver lo que es el odio. Porque el odio es la mds
odiosa de las cosas, la que nunca debe ser perdonada. Asf,
que el hombre no considere nada mds detestable que el
odio, pues otro tanto hace Dios, que sdlo se manifiesta
enteramente por el Amor. Y te digo, si te ocurre que tu
pr6jimo, incluso si es tu hermano, se muestra de cardcter
diffcil en sus relaciones contigo.y sin embargo sabes que en
el fondo de su coraz 6 n te ama, soportards su acritud con
cierta indulgencia. Si por el contrario sabes que te odia, por
mds que te rodee de cuidados y caricias no podrds soportar
su presencia. Es indudable que el odio es la peor iniquidad,
es igual que el abismo de Charybde, algo monstruoso que
envuelve, ahoga y mata. Y no se puede vivir sino por el
Espfritu, que es el Amor en su substancia.
No hay pecado mds grave que el odio. Me dicen que hay
otros. No es cierto, y yo digo a mi vez que aqu 6llos que quieren convertirse en adeptos de la Verdad tienen que escuchar
primero la verdad.
Porque es cierto que no hay remisi6n para aqu 6 l que
peque contra el Espfritu, ni ahora ni nunca, porque el Espfritu
es el Amor de Dios y quien no tiene el Espfritu no tiene el
Segun Fludd, Dios es esa unidad pura y cat6 lica que com
prende toda multiplicidad, y que, antes de la creacidn, debe
ser considerada como un ser trascendente, que vive en sf
mismocon una vida sin Ifmites.enelcualestan implicitamente contenidas todas las cosas que deben volverse explfcitas.
El universo fue formado por El segun el modelo de un
mundo arquetipo preexistente en la idea divina yexteriorizado de manera triple. La M 6 nada eterna, sin salir de su propia
profundidad central, posee las tres dimensiones: el punto, el
cuadrado y el cubo. La unidad multiplicada por sf misma da
porcuadrado la unidad; y dicho cuadrado multiplicado por la
tncreada
Dios mismo
Primaria
La Naturaleza
causa o
princiDio,
que es o
Creada Secundaria
que
Caliente |
puede I Terciaria
derivada
ser I de la 2*
Fuego
Aire
Agua
Tierra
de donde
lo Humedo
lo Seco
La mds
elevada
I a media o
etrea
i que estdt
las estrellas fijas;
I dividida en 8 los 7 planetas.
^ de una luz mediocre;
de un espfritu ni muy sutil ni
muy grosero.
La inferior
donde se
encuentra
dividida en
3 partes
la media que
comprende
la superior,
estancia del fuego;
la inferior,
fundamento de la tierra.
la regi6n a^rea;
la regidn acuosa.
ner, del lado de la gracia, la sumision a las penas o expiaciones, y del lado del mdrito, la Iiberaci6n del pacto hecho
con el Mal.Asi losextremosdel Hijo de Dios y del Salvador se
combinan en una unidad de tercer orden, que se produce en
el alma humana por la regeneraci6n,y que ha sido representada ffsicamente por la Transfiguraci6n de Jesucristo.
Veamos ahora de qu6 manera puede descomponerse la
accion viviente del Salvador en el mundo.
Somos espectadores y actores de una lucha moral entre
las potencias buenas y las potencias malas.que debe condu
c t ya al triunfo del Bien, ya al triunfo del Mai. Una victoria
momentdnea del Mai contra el Bien produce el Martirio; por
el contrario, una victoria del Bien sobre el Mai no se alcanza
sin que el vencedor sufra una Pasi6n. En ambos casos es el
sufrimiento para el hombre: en el primero, de cardcter mate
rial; en el segundo, de cardcter divino.
Martirio y Pasidn tienen sus respectivos resultados: el pri
mero, por el misterio de la propagacidn de la fe; la segunda,
provocando el descenso de una presencia sobrenatural. De
este modo se evoca la accidn en la tierra de la Justicia eterna
que inaugura la era, esperada por todos los mfsticos, del
Reino de Dios.
*
*
La explicacidn de estas ultimas palabras cerrard nuestro
capitulo resumiendo, segun el autor que ha escrito mds
claramente sobre el tema, las ideas tradicionales sobre la
accidn del Ternario divino en nuestro mundo, desde la
Creacidn hasta el Juicio.
El comienzo de todas las cosas y su desarrollo estdn escritos en el Libro eterno de la memoria de Dios: es lo mismo que
el Libro de vida del que habla cierta escuela mfstica;
bienaventurados aqudllos que pueden inscribir con 61 sus
nombres14. Ellos son los hijos de Dios; sdlo a ellos les son
revelados algunos de los secretos de la Sabidurfa, pero solamente algunos, porque hay una cantidad tan gande que
serfan necesarios quinientos aftos para enumerarlos. Estos
secretos estdn muy ocultos pues'podrfan ser mal emplea-
tal como lo anuncia el Salmista cuando dice: Unas cuerdas16 excelentes me han cafdo en suerte." Esta orden
aparecera en toda su fuerza cuando la del clero toque a su
fin. Sera la orden de los pequenos (de los Hermanos
Menores).
"En la primera edad del mundo.el Padreconfid el gobierno
de la Iglesia a algunos hombres sabios de la orden de las
gentes casadas, de lo que se sigue que dicha orden fue
legftima. Para la segunda edad, el Hijo dispuso que la
direcci6n perteneciera a los cl^rigos, de lo cual obtuvieron
una gloria indiscutida. En la tercera edad, el gobierno ser
confiado a un grupo selecto de hombres escogidos entre los
monjes, por lo cual la orden monastica sera glorificada.
Si llega a suceder que los predicadores y los doctores
padezcan a causa del clero, se marcharan con los infieles; es
de temer igualmente que se llegue al extremo de reunirlos
para una lucha contra la Iglesia romana.
La inteligencia del sentido espiritual de las Escrituras no
ha sido confiada al papa; tan s6lo le ha sido confiada la
inteligencia del sentido literal. Si se permite decidir sobre el
sentido espiritual, su juicio es temerario, y se puede hacer
caso omiso de 61. Los hombres espirituales no estdn obligados a respetar la decision de la Iglesia romana en las cosas
de Dios.
"Podemos dar la raztfn a los Griegos por haberse separado
de la Iglesia romana. Viven segun el Espiritu mds que los La
tinos, y estdn ms avanzados en la via de la Salvaci6n.
Porque el Espfritu Santo es la gufa de los Griegos, en tanto
que los Latinos obedecen al Hijo y los Judfos estdn bajo la
ley del Padre. Por otra parte, los Judfos seran salvados por el
Padre sin tener necesidad de abandonar su religibn particu
lar.
El Antiguo Testamento es la obra de los tiempos en que
reinaba el Padre. Podemos compararlo con el primer cielo o
con la claridad de las estrellas. El Nuevo Testamento es la
obra de los tiempos en que reinaba el Hijo; podemos compa
rarlo con el segundo cielo o con la claridad de la luna. El
Evangelio Eterno, que serd la obra de la era en que reinar el
Espfritu Santo, serd comparable a toda la claridad del sol. El
Antiguo Testamento representa la entrada (el atrio); el
(1) Esta paridad de los dos ternarios es el principio de los trabajos del
(16) Renan hace notar que aquf, en la palabra tunes, hay un contrasentido que sin duda los hebrafstas al instante.
(17) Del conjunto de los comentarios parece desprenderse que el
CAPfTULO II
COSNOLOGlA
Fiat
Viento fqneo
Artista celeste
Virtud
Calor
Poder
Frfo
Naturaleza
Esperma
Piedra filosofal
Celeste
Animal sid^reo
Accedens
Cuerpo
Tintura ffsica
Alma
Addin
Espfritu
Eva
Arc^ngeles
Arcano
Humedo
Misterio
Seco
Jupiter
Estaffo
Esperma
Hermana
Cuerpo
Nifto
Salmiac
Tronos
Sol
Oro
Azufre
Poderes
Luna
Plata
Salniter
Querubines
8" Orbe
Magnet
Agua ser.a
Serafines
Principiados
9 Orbe
Mercurio
Quintaesencia
Phta Viva
Virtudes
Venus
Cob re
Tintura
Alumbre o
Tirtaro
V'ltriolo
Dominaciones
Marte
Hierro
Sal
Anqeles
Saturno
Plomo
Antirnonio
Forma Natura
Accedens
et reduc.atur
Dios el Espfritu
Santo
Dios-Hombre
V e g e ta c id n
elemental
Mineral terrestre
in aevum m n l
(Summum arcanum)
La E va U n iversa l
Es la Maha-Mariah, fecundada por dentro, y por consiguiente siempre virgen (v6ase el Genesis). (Dr. A.J.)
Dios es un espfritu eterno, increado, infinito, que subsiste
por sf mismo; se ha vuelto un hombre visible, corp6reo y
mortal en la Naturaleza y en el Tiempo.
La Naturaleza es un espfritu creado, temporal, finito y
corpdreo; una imagen, una sombra del Eterno.
El ojo de Dios, ve, crea y conserva todo. La mirada de este
ojo es la Luz de la gracia que es el Ergon, la Eva celeste, el
Segunda Esfera:
1 - La materia madre.
2, 3.- El azufre filos6fico, fuego de sabidurfa.
4.- Gluten del dguila blanca, cal viva, azufre bianco,
primera solucidn.
5, 6 - Sal o dzoe filos6fico, el corrosivo, el arcano del
tdrtaro.
7 - El croco filosdfico, el Ie6n que dormfa se despierta.
8, 9.- Rebis, deseo del sabio.
10 - Azufre incombustible, azufre rojo, aurora, oro potable.
11,12.- Mercurio filos6fico, agua celeste. El cristal llueve
del cielo.
Tercera Esfera:
1.- Los cuatro rfos.
4 - El Archeus, hierba verde y blanca. Ephpheta.
7 - Vitriofo o centro filosdfico, quintaesencia.
10 - Cabeza de cuervo, solucidn fecunda, eclipse de Sol y
de Luna, azufre negro.
Cuarta Esfera:
Caos de los cuatro elementos.
Veamos qu es el caos, segun Sendivogius:
Dios ha creado para uso del hombre una fuerza secreta y
mdgica llamada Naturaleza, que se consuma o realiza por
medio de cuatro elementos servidores: el fuego, el agua, el
aire y la tierra; en acci6n estd ampliamente reproducida en
los doce tratados qufmicos de Estrasburgo.
Estos cuatro elementos echan en la tierra unasimiente.un
esperma que es el sol en la esfera sublunar, al que se remite
la fisiologfa general, origen de toda fuerza y todo bien. Dicho
esperma esparce sus efectos sobre tres reinos principales:
el mineral, el vegetal y el animal, y andlogamente sobre el
reino hominal.
La creaci6n de las aguas es el gran misterio de lo invisible
que deviene invisible. De 6ste proceden todos los demds.
Todas las cosas estdn suspendidas en estas aguas como el
polvo en el aire; la humedad radical es el mediador universal:
bienaventurado aqu^l que sabe reconocerla y utilizarla. Hay
cuatro clases de aguas: la primera en los cielos, la segunda
en el firmamento, la tercera por debajo del firmamento, la
'
Dinamica
Dios desciende
Naturaleza
Elementos Tu
remonta a Dios
Esperma
de los
tres reinos
1 Mdvil 1
1a Materia 2
5a Esencia 3
Piedra F.:. 4
FUEGO
!o
o
co
o5 m
io> Jm
o T3
w
o' 3i: 5w
Q. 3 b r! o
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E <D aD:C
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O P
CO
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Biiumbiv P
eozv e
leojpej pepaainn
?|Ah I
(Madathanus)
El Fiat Lux proferido por el Creador cre6 el doble sol del
firmamento y de la tierra, cada uno de los cuales posee un
arco iris de cuatro colores elementales.
Veamos cudl es la distribucidn de los fuegos en el universo:
La luz ignea interior, divina, inconcebible,
La luz de los ministros de Dios,
La de sus servidores,
La de los soles esenciales,
La de las estrellas, de los cuerpos celestes,
La de los mens,
La de los fuegos circunterrestres,
(Gutman)
I. Padre U.6
2. Hijo T.1 3. Espfritu
Dios
T.5 *\d3n celeste 1.2
Palabra
Padre
C.4
Hijo
N.3 Espfritu
Santo
Dios es la N.3 El verbo ha C.4 El Verbo es
Palabra
Dios
devenido
hombre
Es 1 y 3 1.2
Es 1 y 3 T.5 Es 1 y 3
Agua T.1
Agua
Agua
U.6
eterna
angelica
firmamenta'
ria
R.7
U.6 4. Mediador
T.5 Persona
C.4 Virgen Marfa
N.3 Dios y el Ver*
bo son uno
1.2 Cristo es1 y 3
T.1
Agua
terrestre
PRACTICA
U.6
T.5
2. 2
Spiritus
N.3
Azufre C.4 Mercurio
C.4
Fuego N.3
Aire
T.5 Adein, imager I.2 Adein y Eva
de Dios
son 1 y 3
es 1 y 3
U.6 Agua celeste T.1 Agua animal
criatural
R.7
T.1
1.2
N.3
C.4
T.5
U.6
R.7
3. 6
Materia
primera
Sal
Agua
Hijos de
Adan y Eva
son 1 y 3
Agua vegetal
U.6
T.5
C.4
N.3
I.2
T.1
CD
T.1
i.2
Materia
ultima
Cuerpo
Tierra
Hombre
terrestre
temporal
Agua minera
Madathanus
Padre
Hijo
Espfritu
Naturaleza
Tierra
Fuego
Agua
Aire
Simiente celeste Simiente vegetal Simiente animal Simiente mineral
Polo eirtico
Padre
Medianoche
Azoe
Polo anteirtico
Hijo
Mediodfa
Astros
Equinoccio
Madre
Mafiana
Mundo
Solsticio
Hija
Tarde
Esferas
(Madathanus)
(Madathanus)
AIRE
Caos
Espfritu
universal
Alma
del mundo
Esperma
del m undo
Amarillo
Sequfa
Espfritu vivo
AGUA
Hyl<
Humedad
radical
Azoe
TIERRA
Rebis
Sal
Cuerpo
Alquimia
Qufmica
Verde
Humedad
Azul
Frfo
Primum Ens
Caos, hyld
Catholica natura o alma
universal del mundo.
Los Tres Principios de
todas las cosas.
Pri-Ma-Teria o sujeto de
la piedra filosotal.
Sol y Luna, las dos grandes
lum inarias que todo engendran y vuelven todo mani
fe sto .
4 Elementos, de los cuales el
fuego es el mas elevado y el
m^s espiritual.
10 Esferas, la mds alta de las
cuales contiene a todas las
dem^s.
12 Signos de zodfaco.
7 Planetas.
3 Obras maestras com prendidas en el Arcano.
En suma, todo el M agisterio
de la unica Piedra filosofa!
esta com prendido en la
Naturaleza, la M ateria y 'a
Preparacibn.
Dios
Verbo
Espfritu de Dios flotando
sobre las aguas.
Padre, Hijo, Espfritu Santo.
Jesucristo Dios y hombre.
Isafas XXVIU, M ateo XXL
La Biblia, o el Antiguo y el
Nuevo Testamento, que contienen todos los testim onios.
4 E vangelistas.de los cuales
Juan (el dguila) es el m^s
elevado.
10 M andam ientos de Dios,
el prim ero de los cuales con
tiene a todos los otros.
12 Artfculos de fe.
7 Peticiones en la Oracion
dominical.
3 Virtudes teologales
Un Dios, una Fe, un Bautismo.
(Efesios IV)
SUMMA
TRIPHOUUM PHILOSOPHORUM
Exivit ex materia in materiatum
Ri'o de oro
Rfo de plata
IHS
HYLE
Sol de Justicia
Hijo de Dios
Verbo encarnado
LO 1NVI!5IBLE
Padre, Hijo, Espfritu y Cristo
Dios viviente
LO VISI BLE
La majestad divina
(Madathanus)
dose en leschouah9". Guaita desarrolla aquf las significaciones secretas de los Sephiroth" y los Shemoth". Como
esto pertenece en especial a la filosofia cabalfstica no
reproduciremos sus comentarios, pero, sigui^ndolo, destacaremos c6mo Khunrath relaciona los Numeros, los Nom
bres y los Corazones angdlicos y c6mo las veintid6s letras
hebreas, sfmbolos de la doctrina absoluta, en esta Idmina
surgen de la c6pula fecunda de la Sombra y la Claridad, del
Error y la Verdad, del Mal y el Bien, del Ser y el No-Ser.
Este es el consejo que Guaita da al estudiante, al terminar
su sabio comentario: Como el dlgebra, la Cdbala tiene sus
ecuaciones y su vocabulario t^cnico. Lector, es una lengua
que hay que aprender, cuya maravillosa precisidn y su
empleo habitual lo resarcirdn de los esfuerzos que su
espfritu haya podido hacer durante el perfodo de estudio10.
*
CAPfTULO III
F IS IO G O N IA
En la T'erra hay:
1. Cuatro elementos que vienen de Dios, el Padre.
2. Tres principios naturales, que vienen de Dios, el Hijo.
3. Dos simientes metdlicas, que vienen de Dios, el Espfritu
Santo.
4. Un solo fruto, la Tintura, producido por el Arte y el
hombre crfstico.
Todo lo cual evoluciona por la interacci6n de la luz verde
de la Naturaleza y la luz roja de la Gracia. La primera es un
agua que comprende Saturno, Jupiter, la Tierra, Mercurioy la
Sal; la segunda es un fuego que contiene al Sol, Venus,
Marte, la Luna y el Azufre. Cuando se conjugan por la
confusi6n de los sofistas, forman la Quintaesencia cuya
exhalacidn comprende el Azufre, Mercurio y la Sal, y cuyo
cuerpo contiene un fuego, un agua y una doble Luna
inferiores, mas Mercurio, la Luna, la Sal y Venus, un fuego
amarillo y un agua azul exteriores. (Madathanus)
Veamos cudl es la constituci6n de los tres reinos:
1
2
3
4
5
Clave
VEGETALES
Rafz
Arbol
Flor
Fruto
Sim iente
Verde
MINERALES
ANIMALES
Adcin
Azufre
M ujer
M ercurio
Hermana
Sal
Hijos
M etal
Lim bus Terrae
Caos
Azul
Rojo
A/
Al
Rojo
Amarillo
Verde
Azul
Igneo
Adreo
Acuoso
Terrestre
Macho
Espermatoso
Formal
Matriz de los
Cuerpos
Sagrado
Espiritual
Celeste
Sagrado
3
O ccidente
O tofio
C6firo
Mane prope
vas, nota
colores
(Madathanus)
1. M ortificacibn...... ........40
2.Soluci6n.............. ........35
3. Animaci6n........... .... 30
4. Purificacion.................20
5.Combinaci6n...... . , 3
p e r f e c c i6 n
1. M ortificacion............ 13
2.Soluci6n.................... 10
3. Animacidn................. 8
4. Purificaci6n............... 4
5. Perfecci6n................ 1
* *
Los metales crecen en las entraftas de la tierra, pero lentamente y de manera casi imperceptible. Del agua sacan su
fuerza vegetativa; igualmente, perdiendo el agua se
aherrumbran y se alteran. Su crecimiento sigue las mismas
leyes que el de los vegetales; necesitan una tierra para que
la simiente se pudra en ella y muera,calory agua para que se
desarrolle y produzca frutos. El color de los metales indica la
eflorescencia de la rafz mineral. El color viene del humero
radical, puesto que si se sublima mercurio en un vaso cerrado (el cual posee una fuerte dosis de humedad), en las
paredes del vaso se verdn aparecer los colores del arco iris.
if
if
* *
volvia negro como el carb6n o la pez brillante.y casi mecegaba. Este viaje (el t6rmino o el lugar muy alejado aun no me es
conocido) me venia muy bien, pues el invierno persistia en su
rigor, lo que me producia un gran deseo; y lo que lo aumentaba mds todavia era que a la salida del sol, a pesar del frio
intenso, el fondo, el suelo o la tierra estaba humeda por todas
partes, como si asi debiera ser naturalmente, o como si la
naturaleza hubiera arraigado toda su humedad en aquel
sitio, o si la marisma tuviera allf su origen.
Pero diversos impedimentos me reteman, tal como me he
referido mas arriba; y como considerara que el viaje me
resultaba imposible por falta de alimentos me volvi, observando con detenimiento en qu6 sitio abandonaba el suelo
humedo, de lo cual tenia un signo seguro pues era el lugar
donde Afortunado recibi6 su bolsa de la Fortuna. Afortunado
estaba aun allf pintado con la amable Fortuna, como si
aquella imagen acabara de ser terminada ese mismo dia;
grab lo mejor que pude aquel sitio en mi memoria.
"Pero debo expon^r tambten la causa que me incitaba a
este viaje, ya que es importante. Me habfa enterado de que
siete Sabios o Fil6sofos debian habitar en siete capitales
diferentes de Europa.y que dichos Sabios, mds que todos los
otros, eran entendidos en todas las artes y toda la sabiduria,
en particular en la medicina. Como cualquier hombre posee
el deseo natural de vivir largo tiempo y en buena salud sobre
esta tierra, concebf igualmente un gran deseo de visitar
todos esos sitios, para ver a esos Sabios, esperando obtener
tambi^n de alguno de ellos una medicina perfecta para la
conservacidn de mi salud hasta el t6rmino predestinado por
Dios. Deliber6 pues conmigo mismo acerca de a qu6 ciudad
debia dirigirme en primer lugar, puesto que dependia de mi
buena fortuna que alguno de aquellos sabios quisiera o
incluso pudiera satisfacerme. En consecuencia aprendf
reiteradas veces, y en perjuicio mi'o, que los prop6sitos son
vanos si faltan la prosperidad y la bendici6n de Dios;
asimismo presumi fdcilmente que aunque esos siete Sabios
hubieran sido ensalzados como los mds sabios en todas las
artes del mundo entero, la inteligencia no debia ser igual
para todos, sino diferente para cada uno, porque Dios dota
constantemente de mds inteligencia, virtudes y sabiduria a
mas bellos y largos hilos de oro, o los rayos del sol; asi era
como flotaban y ondulaban.
He aquf, oh muy iluminados servidores de Dios, lo que he
querido poner en vuestro conocimiento, en lo que concierne
a mi segunda preocupaci6n, rogdndoos y suplicdndoos una
vez mds muy humildemente que no me rechaz6is, sino que
me concedfas la gracia de admitirme y acogerme. Con la
ayuda del Seftor, me mostrar humilde, sumiso y obediente
en todo lo que vosotros me encargu^is, en tanto pueda
soportarlo y realizarlo en mi debilidad humana. Os encomiendo ardientemente y humildemente, oh muy iluminados
servidores de Dios, al igual que a mf mismo, a la omnipotencia y la protecci6n divinas."
Hecho en N. el 14 de junio de 1619.
Senor, asfsteme y ac6jeme en tu gracia, por el amor de
Jesucristo. Am6n, am6n, am6n.
(Traducido del alemdn por Debeo.)
CAPl'TULO IV
SOCIOLOGtA
pecado, deben resucitar en Cristo y por su espfritu vivificante,; s6lo 61, que habfa nacido sin la mdcula del pecado,
muriendo inocente por los pecados de los hombres, en sf
mismo y por sf mismo prfncipe de todas las cosas, Dios
verdadero resucitd de entre los muertos, triunfando sobre el
diablo, las tinieblas y la muerte.
"De ello resulta que todos aqu6llos a quienes sea inspirada la fuerza viva de Cristo podran resucitarfacilmente; es un
hecho cierto probado por la experiencia. Se ha dicho, en
efecto, que cuando la tumba de Cristo fue abierta, muchos
cuerpos de santos que dormfan se levantaron, pues esos
cuerpos muertos y sepultados fueron tocados por numerosos rayos de dicho Espfritu vivificante. Asf, s6lo por su paso,
mientras el cuerpo de Cristo se levantaba, el Espfritu hizo
resucitar y purified los cuerpos de numerosos santos. Y no
cabe duda de que el cadaver de cualquier hombre, en
presencia de la fuerza viva del Espfritu, puede revivir de otra
manera en el tiempo que separa la resurrecci6n de Cristo y
su advenimiento.es decir hasta el dfa en que haga que todos
los muertos se levanten por la esplendorosa luz de su rostro,
ante todo el universo, y que transfigure a los vivos y los
depure de toda tacha.
Todos aqu6llos que han muerto en Cristo resucitardn en
el Espfritu. Ahora bien, como Jehova hace todo por el Verbo
con el Espfritu, como el Verbo es la verdadera luz y la unica
vida de los hombres, es necesario que obtengamos nuestra
segundavidade este unico Espfritu vivificante,segunda vida
por la cual seremos resucitados y sin la cual la resurreccidn
de los muertos es imposible, puesto que s6lo esa segunda
vida puede dominar a la Muerte y sus ministros.
"Dichoso aqu6l que pueda unirse al Espfritu, pues tanto en
su cuerpo, vivo o muerto, como en su alma tendrd la beatitud
y la felicidad, la felicidad sincera unicamente por la cual
podemos ser exaltados a la vida eterna, al igual que Henoch
o Elias que no murieron jamas, o Mois6s despu6s de su
muerte.
Por tanto no es imposible que este Espfritu se una a los
cuerpos de algunos iluminados, los atraiga hacia sf por la
resurrecci6n y los retenga con sus almas junto a 61 para la
eternidad.
*
De los signos antecedentes del advenimiento del Le6n.De su advenimiento. - Ruina del seudoprofeta. - Renova*
ci6n del mundo. - Purificaci6n y uni6n del universo bajo el
reino eterno, de donde la injusticia serd erradicada para
siempre y se establecerd la Justicia perpetua.
Que se sepa que nadie, ni hombre, ni siquiera dngel,
puede saber la hora del advenimiento del Le6n. Es un
secreto que permanece en el seno del Padre. Lo que Dios ha
dejado saber a sus elegidos son los signos mediatos e
inmediatos que lo precederdn, para que estdn advertidos, y
su deber es no dejarse apartar jamds de esa vigilancia a la
espera de los signos prometidos.
Velad, pues, ya que no sabemos ni el dfa ni la hora. Velad,
**
E llas A rtista
CAPfTULO V
RECETAS Y TECOTCA
DE LOS ROSACRUCES
ESPfR'TU
CUERPO
Voluntad
Inteligencia
Sentimiento
Instinto
Primavera
Extasis de
amor
Estudio
Oracidn
Nada
Verano
Creaci6n
de ideas
vivas
Pensamiento
Creaci6n
de formas
mentales
Nada
Trabajo
material
Otofio
Contemplaci6n sobreconsciente
Nada
Caridad
Alimentacidn
Invierno
Nada
Comprensidn
de los tipos
Suefios
Suefio
Debe ser pura de elementos materiales qroseros, intachable frente a la duda y la prueba de fuego de las pasiones.
2 6 - No debe buscarse el germen de la piedra de los fil 6sofos en los elementos.
S6 I0 en el centro del fruto puede encontrarse el germen.
2 7 - La sustancia de la piedra de los fil 6sofos es mercurial.
El sabio la busca en el mercurio; el loco busca crearla en la
voluntad de su propio cerebro.
28 - El germen de los metales se encuentra en los metales,
y los metales nacen de sf mismos.
El crecimiento de los metales es muy lento; pero es posible
acelerarlo poniendo paciencia.
2 9 - No emplear mds que metales perfectos.
El mercurio imperfecto, tal como se lo encuentra de
ordinario en ciertas regiones de Europa, es completamente
inutil para esta obra. La sabidurfa del mundo es locura a los
ojos del Seflor.
30 - Lo que es grosero y espeso debe ser vuelto sutil y fino
por medio de la calcinaci6 n.
Esta es una operaci6 n muy penosa y lenta, porque resulta
necesaria para arrancar la rafz misma del mal; hace que el
coraz 6 n sangre y gima la naturaleza torturada.
31.- El fundamento de este arte consiste en reducir los
Corpora a Argentum Vivum.
Es la Solutio Sulphuris Sapientium in Mercurio. Una ciencia desprovista de vida es una ciencia muerta; una inteligencia desprovista de espirituafidad no es mds que una luz falsa
y prestada.
32.- En la soluci6 n, el disolvente y la disoluci6 n deben permanecer juntos.
El fuego y el agua deben volverse aptos para combinarse.
La inteligencia y el amor deben permanecer siempre unidos.
33 - Si la simiente no es tratada con el calor y la humedad,
se vuelve inutil.
La frialdad contrae el coraz 6 n y la sequedad lo endurece,
pero el fuego del amor divino lo dilata, y el agua de la
inteligencia disuelve el remanente.
3 4 - La tierra no produce fruto alguno sin humedad conti
nua.
Invisibles
asociados al
espfritu humano
Vida unitiva
Invisibles
asociados al
lugar
Sfntesis del
grado precedente y preparaci<5n del si
te.
Magia protetica Magia herm^tica Magia apoldnia
(el Verbo)
(Dioses de los
Espfritus del
Templos)
hombre y de la
naturaleza
(Dioses y Diablos)
Magia olfmpica
(planetas)
Magia microcdsmica
(natividades)
Isagoge
(preparacidn)
a tal o cual lugar del universo, por donde dicho hombre debe
pasar durante su vida. Por ultima, pueden cumplir simplemente la funcidn de archivistas o tesoreros; entonces almacenan los resultados adquiridos y preparan otros trabajos
para sus amos.
Este breve esbozo bastard para que el lector pueda
concebir el conjunto de los m^todos mdgicos de los Rosacruces. Los adeptos recomiendan a aqu^llos que quieran
adquirir el dominio de los mismos una serie de preparaciones purificadoras que componen el tema de la Isagoge
Estas constituyen la transicidn necesaria entre la vida
secular y la vida oculta, y las encontraremos a lo largo de
toda la Magia de Arbatel.
"Aqu6l que en el fondo de sf mismo sienta el deseo de este
dominio estd calificado para adquirirlo, a condicidn de que
deseche la duda, el temor y la impaciencia. La fe es una
facultad indispensable. Cudnto mds fdcil ser fa desarrollarla
si comprendi^ramos claramente que ningun enemigo puede
perjudicarnos a menos que le dejemos hacer.y que nadie, ni
siquiera Satands -salvo Dios- puede penetrar en nuestro
coraz6n sin nuestro permiso20.
Villiers de Ilsle-Adam, en su AkGdysseril, simboliz6 tal vez
sin saberlo uno de los procedimientos secretos segun los
cuales es posible hacer florecer en el hombre interior la
planta misteriosa del poder mdgico. Este sacerdocio, uno en
su esencia, se confiere siguiendo una multitud de ritos; en
principio no es mds que la reintegraci6n del hombre en sus
privilegios primitivos, pero dicha reintegrac6n siempre es
falaz e ilusoria cuando la semilla mfstica ha germinado en un
humus diferente al del sufrimiento.
En efecto, los libros rosacrucianos nos lo han enseflado.y
sabemosque el hombre interior no es un solobloque.sino un
mundo donde nacen, evolucionan y mueren seres invisibles,
dioses, como ensefia la Pistis Soph/a, y demonios. A cada
uno de esos seres se les ha dado una misidn particular que
convergen, por una dependencia autdnoma, en la vida del
individuo humano que los unifica. Los procedimientos de
iniciaci6n se dirigen a uno u otro de estos invisibles,a los que
iluminan, y una vez que ese invisible ha-alcanzado su
>T~-^fe2v/
UV
F.P.Ph
l.J.Y
K .0
Ts
Th
'
Los misterios de la regeneraci6n tienen una clave num irica que es 40.
El Diluvio dur6 40 dfas y 40 noches.
No abri6 el area 40 dfas m is tarde.
CAPfTULO VI
LA ROSACRUZ ESEKCIAL
Ex Deo nascimur.
In Jesu morimur.
Reviviscimus per Spiritum Sanctum.
Las siguientes palabras de Michel Mai'er1 pueden resumir
el conjunto de las tendencias doctrinales rosacrucianas:
"La naturaleza siempre tendrd secretos; la cadena de oro
parte del infinito y se remonta al infinito. Asf pues, la ciencia
se pervertirfa si los reformadores y los crfticos no separan lo
puro de lo impuro y mantuvieran equilibrada la balanza entre
la experiencia y la razdn. Asf ha sido en todos los tiempos; los
reformadores que existen en esta 6poca (comienzos del
siglo XVII) en Alemania forman el instituto de los Rosacruces.
El arte es el servidor de la naturaleza. La teorfa y la
prdctica deben ir por tanto siempre a la par; aprender los
secretos, pulirlos o adaptarlos, adecuarlos o realizarlos, esta
es la triple andadura que sigue el adepto y que se ensefla en
los nueve colegios diseminados sobre la tierra: en Egipto;
con los Eumolpides, en Eleusis; con los Cabires, en Samo*
tracia; con los magos de Persia y Caldea; con los Brahamanes; con los Gimonosofistas; con los Pitagbricos; en Arabia; y
con los Moros, en Fez.
La alquimia no es ms que un arte secundario. Los
Rosacruces estiman la virtud mds que el oro, aunque este
ultimo sea util como medio de acci6 n en los perfodos de
publicidad. La medicina de los adeptos es triple; corporal,
anfmica y espiritual. La distribuyen cuando la humanidad la
Magfa o Sabidurfa;
Cabala; Alquimia.
Verdadera y esencial
que va directamente
a ta verdadera.
Adiiltera e ilegftima,
y entonces las sectas
roban el nombre de <
Rosacruz y su m6vil es
CAPfTULO VII
EL HOMBRE
LA NATURALEZA
Principios
Metaffsica
(lo Verdadero)
(los Sistemas)
(los Principios)
Psicologfa
(Hechos)
(L6gicos)
(Principios)
Ciencias Matemdticas
(Hechos)
(Leyes)
(Filosoffa)
Leyes
Moral
(el Bien)
(las Leyes)
(la Ley)
Hechos
Est6tica
(lo Bello)
(Leyes)
(Principios)
Morfologfa
(Grafismo)
(Artes)
(Simbologfa)
Ciencias Naturales
(Hechos)
(Leyes)
(Filosoffa)
Para definir el vocabulario, podemos distinguir el ocultismo del esoterismo; el primero no es m6s que lo que ha
transpirado por fuera del secreto de los autenticos colegios
y los adeptos verdaderos. El investigador que sale de la Universidad tiene muy pocas probabilidades de encontrar inmediatamente aun sabio digno de este nombre; por tanto se
dirigir a los libros.y entonces economizar mucho tiempo si
sigue el programa de F.Ch. Barlet2,cuyas grandes Ifneas son
las siguientes:
En la literatura del ocultismo se distinguen tres divisiones
fundamentales:
La teorfa;
La pr^ctica o tecnia;
Las aplicaciones.
La teorfa abraza toda la esfera del saber bajo cinco puntos
de vista:
La ffsica oculta, esttica, din^mica y cinem^tica.
La ontologfa o biologfa oculta:espfritus
de la natu
raleza, mi
, ...
. _
neralogfa,
La fisiognosia ^
botfnlea y
zoologfa
ocultas.
La astrologfa bio!6gica.
La antropognosia
La alquimia.
El magnetismo curativo y la medicina
espagfrica.
La telepatfa deseada, el exorcismo,
etc.
La magia mental y la ceremonial o
evocatoria.
Por ultimo la teurgia c 6smica.
Para termin ar este inmenso trabajo, Barlet propone repartirlo en esferas sucesivas de manera que la exploraci6 n de
cada una de ellos d 6 el candidato una cierta f 6 rmula
sintdtica. Asf se harfa primeramente una sfntesis de las
ciencias fisicoqufmicas y naturales; una antropologfa indivi
dual (fisiologfa, psicologfa, lenguaje), social (etnograffa, historia, sociologfa) y universal (involuci6 n, cafda, redencidn);
en tercer fugar, una revision de la cosmologfa, la ontologfa y
la biologfa general que sirvan de base a una historia de la
filosoffa; y por ultimo, una investigacidn recapituladora de
todas las correspondencias de la trinidad, que concluyan en
una historia de las religiones.
La segunda esfera serfa propiamente el ocultismo. Es posible estudiarlo bajo los dos aspectos que nos presentaba la
clasificaci6 n precedente, pasivo y activo; siendo Saint Mar
tin y los religiosos los tipos del primero, y Apollonius,
Paracelso y dOlivet, aproximadamente los del segundo. Un
tercer aspecto, representado por la cabala primitiva, el
brahamanismo esoterico, los jeroglfficos de Menfis, los
Rosacruces vistos desde el exterior, y sin duda tambten por
Saint-Yves dAlveydre, concilia los dos m^todos precedentes moderdndolos.
La tercera esfera, finalmente, serfa el esoterismo propia
mente dicho.
Veamos c 6mo se puede analizar la via activa o gnosia,
segun los poderes que se quieran ejercer.
Su
dominio
Evocaci6n
Astrologfa
Magnetismo
Alquimia
Magia
teurgica
(Genios)
Onomancia
Furores
prof6ticos
Taumaturgia
voluntaria
Dominio de
la Materia
(Siddhis)
Estatuvalencla
Sugestidn
Yogas
Qufmica
m^gica
Hipnotismo
8 rujeria
Firmas
(eiementa- Corresponden- Sonambulismo
cias (Botdnietc.
les. etc.)
ca, etc.)
Qulmica
herm^tica
En et
Universo
Artes
En el Nigromancia
Hombre (Muertos) adivinatorias
Sobre la
Tierra
Su objetivg
lluminacidn
Purgaci6n
Preparaci(5r
Oracidn
Extasis
(con aspec- (catolicismo
tos de lo divi> e islamismo)
no.)
Humildad
Silencio
Espiritismo
Faquirismo
((os pitris)
Evocaci6n
Caridad
activa
Compasidn
Piedad
U n ific a c ib n
El universo
Los dioses
Los mediums
Magia a
Bondad con Trabajo
petici6n
ffsicos
(los Salmos) Los Sondmbu- los animates ffSiCO
los naturales,
etc.
a.-
Afiliaci6 n cognitiva:
in abstracto: F.:. M.:. pura;
in concreto: F.:. M.:. polftica.
Influencia de lo visible sobre lo Invisible.
Realizacidn de lo Absoluto en lo Invisi
ble.
Afiliaci6 n sentimental:
in abstracto: mfstica pura, contemplativa;
in concreto: mfstica aplicada, polftica.
b 5 - Concurso final: los iluminados.
Afiliaci6 n comprensiva:
in abstracto: observacidn estricta, preparacidn para el iluminismo.
in concreto: cfrculos dirigentes, ilumi
nados propios.
b 4.- Identidad final o sistem itica entre las pruebas y entre los secretos, lo visible y lo
invisible; realizaci6n de lo absoluto en lo
absoluto.
Afiliacitfn potencial:
Invisibles o espfritus terrestres.
b 2.- Medio accesorio: historia de la utilizaci6n de las
obras mfsticas.
Por extrafios que parezcan estos cuadros, cuando un
estudio sostenido ha alejado de ellos las oscuridades requeridas revelan una profunda comprensi6 n de los temas del
esoterismo, y un juicio totalmente original, tan abstracto y al
mismo tiempo preciso que al meditar sobre sus tirm inos
siempre se obtiene algunaidea nueva oalgunacomparaci6n
iluminadora. Wronski, ya lo hemos dicho en las primeras
paginas de este libro, es un gigante de la inteligencia.
Para los investigadores a quienes un motivo intelectual o
mental liga a la tradici6n israelita, he aquf, una especie de
fndice de materias del Antiguo Testamento, libro en el que se
encuentran el camino de la Rosacruz, y la puerta, e incluso
buena parte de sus misterios.
Este testamento contiene cuarenta libros; conocemos el
simbolismo de este numero. Los libros estin repartidos en
tres secciones:
CONCLUSION
vida, mds que el mdtodo que preconizan para lograr tal for
mula del Saber, los Rosacruces aportaron a los Europeos del
siglo XVII arruinados por las guerras, disgregados mentalmente por el espfritu de crftica, unas palabras de concordia y
apaciguamiento. En medio del egofsmo universal recordaron a los hombres que son hermanos, hijos del mismo Padre;
en medio de la anarqufa en aumento hablaron del Libertador,
dijeron nuevamente que Cristo descendid para reducir
todas las diversidades a una estabilidad de equilibrio y que
volverd para reunir en un solo cuerpo a sus servidores dispersos.
*
*
S6 I0 aquellos que realizan la funciOn cOsmica de que acabamos de hablar tienen derecho al tftulo de Rosacruz. i,Pero
quin podrd decir lo que son estos hombres en lo mds recOndito de su persona2?
Hay almas que estdn unidas por el verdadero amor, que
s6lo alimentan el fuego anterior con el sacrificio, que se
elevan sin cesar por encima de lo material, lo exterior e
incluso lo humano. Esas almas reales reciben como recompesa el don milagroso de la Presencia real.
Aunque sus cuerpos estuvieran separados por todo el
ancho del zodfaco, por toda la extension de los siglos,
aunque sus inteligencias fueran divergentes, dichas almas
permanecen juntas.
Tales fueron, y tales son los Rosacruces.
Presentes unos ante otros sin la presencia corporal, sin
tan siquiera la presencia intelectual que un intercambio de
ideas puede establecer, esos seres viven en una comuniOn
mutua permanente, mds alld de las fronteras de lo Creado3.
Por lo demds, ellos mismos nos hacen comprender este
maravilloso misterio de su uniOn espiritual a travds del
tiempo y del espacio. Su uni6 n espiritual entre sf, pero
tambidn su uniOn espiritual con sus pares y emuladores4,
discfpulos del mismo Maestro, consagrados al mismo apostolado. Segun Cristo dijera a sus discfpulos: Donde yo estoy,
estardis tambidn vosotros.
d,Qud importancia tienen, frente a esta certeza fundamen
tal, las oscuridades de su origen terrestre, las contradicciones que la crftica puede descubrir en la historia de su manifestaci6n en un momento dado de su duracidn, en un lugar
dado de su extensi6n. Qu6 importancia tienen las torpezas
de quienes han intentando hacer comprender algo del
misterio cuyo velo habfa sido levantado por ellos?
"Extranjeros y viajeros en la tierra5, sin desear nada en el
mundo, ni la belleza ni la gloria, nada m is que hacer la
voluntad de Dios, van cargando con el peso de los dibiles,
calentando a los tibios, restableciendo por doquier la armonfa. Por dunde ellos pasan el desierto se convierte en
pradera; hablan y los corazones se abren al llamado del
divino Pastor. Ellos preparan el camino para A quil que debe
venir.
Caballeros del Espfritu, no dependen m is que del Espfritu.
V el Espfritu los libera de toda Iimitaci6n, los eleva por encima
de toda contingencia. Los nutre, los inspira, los reconforta. El
los resucita despu^s de cada una de las innumerables
muertes que constituyen la existencia en lo relativo a los
ap6stoles de Dios y de Su Cristo. Viviendo de lo Absoluto,
viven en el Absoluto.
Adoptan las costumbres del pais en que se encuentran. Y
en efecto, pueden vivir en medio de los hombres sin correr el
riesgo de ser identificados; s6lo sus pares los reconocen por
una cierta luz interior. Cristo lo dijo: El mundo no os conoce.
Esta es la raz6n igualmente por la que cuando cambian de
pais cambian de nombre6. Pueden adaptarse a todas las
condiciones, a todas las circunstancias, y hablar a cada cual
en su lengua.
Hacen de suerte que lo que tienen que decir al mundo
sea dicho; sin embargo, no se preocupan por inspirar a sus
apologistas ni refutar a sus detractores. Tanto isto s como
aquellos se comportan segun lo que son capaces en relaci6n a la luz que tienen ante sf.
La reuni6n de estos servidores constituye lo que Eckartshausen7 llama la comunidad de la luz, de la cual dice que
e sti dispersa por todo el mundo pero gobernada por una
verdad y unida por un espfritu.
Citemos otra vez m is a este eminente discfpulo:
"Esta comunidad de la luz existe desde el primer dfa de la
*
Se comprende entonces que querer devenir Rosacruz es
una ilusi6 n. Por lo demds, ^acaso lo mds prudente no es ir a la
fuente de donde surge toda verdad y de donde proviene toda
certeza?
Ahora bien, lo que se puede afirmar perfectamente -aun
cuando no haya llegado el momento de explicarlo-esque el
Evangelio contiene toda la iniciaci6 n del Rosacruz. El Evan*
gelio encierra cuanto la sociologfa, la filantropfa.y la teologfa
han encontrado y encontraran en sus paginas inspiradas,
ademas del cbdigo, las reglas y el m^todo de al menos
setenta iniciaciones, y la Rosacruz no es mds que una de
dichas iniciaciones.
La Imitacion, que los Rosacruces veneraban enormemente, procede del Evangelio, y el genio de Dios que se llama
Elfas Artista no es sino un ministro de Aqu 6l que pronunci6 el
Evangelio. Lo mejor que podemos hacer por tanto en atenernos al Evangelio.
Conviene ademds que no nos dejemos deslumbrar y
recordemos que el Maestro del Evangelio dijo: "Todos
vosotros, Amigos mfos, estdd seguros de que estar6 con
vosotros todos los dfas, hasta el fin del mundo. S6I0 estas
palabras contienen mds que todos los poderes, mds que
todas las magias, mds que todos los adeptados, mds que
todos los parafsos. Lo mds necesario por tanto es convertirse en un amigo de Cristo.
NOTAS DE LA CONCLUSI6N
APENDICE
STOTAS BIBLIOGRA f ICAS
THOMAS A KEMPIS
Nacido en 1380, en Kempen (di6cesis de Colonia), su verdadero nombre era Hemerken, en latfn Malleolus (pequefio
martillo).
Desde la edad de catorce afios sigui6 los cursos de la
Escuela de los Hermanos de la Vida Comun (Fratres vitae
communis) en Deventer, donde permaneci6 siete afios. En
1400 entr6 como novicio con los can6nigos regulares de
Mont-Sainte-Agn6s. Hizo sus votos en 1406, asistido por su
hermanoque era prior del convento. Seis afios mdstardefue
ordenado sacerdote. Obedeciendo una orden del papa, en
1429 se exilid de su convento y se retired al monasterio de
Lunekerke en Frisia. Regres6 tres afios despu6s,fueelegido
subprior de Sainte*Agn6s y acab6 sus dias cumpliendo sus
funciones en 1471.
Durante la Edad Media su fama fue grande.
Aunque durante largo tiempo se pens6 en Francia que la
Imitation era obra de Jean Gerson, la crftica moderna ha
hecho justicia a esta pretensidn.
Las principales obras de Thomas a Kempis, ademds de la
Imitation son:Serm onesadnovicios-Decontem ptum undi.Parvum alphabetum monachi in schola Dei. - Orationes Exercitia spiritualia.- Hortulus rosarum.
TAULER
El libro del cOlebre AEgidius Gutman: Revelacidn de la Majestad divina} dedicado a Federico V, prfncipe palestino, en
la landgrave mauricio de Hesse, a los prfncipes Christian y
Augusto dAnhalt y a algunos otros sefiores, es a primera
vista verboso y lleno de palabras inutiles. Sin embargo, serfa
injunto evaluarlo de acuerdo a nuestros hdbitos espirituales
contempordneos; la claridad, la concisidn, las explicaciones
precisas se han convertido para nosotros en una necesidad
intelectual, y su ausencia pone al estudiante de muy mal
humor. A pesar de esto, el libro en cuestion nos parece de
gran interns y lleno de informaciones curiosas; la abundancia de la fraseologfa es el medio que permite al autor no
divulgar ningun secreto prdctico, y si muchas de sus teorfas
nos resultan pueriles, a menudo una palabra perdida en un
parrafo pesado abre al espfritu prevenido horizontes totalmente nuevos.
Para llevar a buen tOrmino su comentario sobre el primer
libro del Genesis, Gutman no tenia ni los conocimientos
tradicionales de la iniciaci6n cabalfstica pura ni la ciencia
lingufstica de un Fabre dOlivet, ni la reve1aci6n sistematica
de un Jacob Boehme. No hizo por tanto ni calculos de numeros misteriosos, ni transposiciones de letras, ni andlisis
radicales de hierogramas. Leyo el Sepher como debe ser
leido el Evangelio, con la simplicidad de espfritu y la pureza
de corazon de un nifio pequefio. Entonces el Sefior Ievant6
para el el espeso velo que oculta el espfritu bajo las palabras
de la lengua vulgar; percibi6 asf la esencia del lenguaje
brillando como el sol naciente a la entrada de las cavernas.
Con minuciosa sencillez y ferviente candor relata la estructura de las estalactitas y las estalagmitas, el musgo que
tapiza las rocas, las piedras del suelo, las hierbas pequefias,
y los hilos de agua que riegan todo ello. En este candor lo que
agrada y anima durante la pesada lectura, y gracias al cual
Johann-Valentin Andreae naci6 en Herrenberg (Wurtemberg) el 17 de agosto de 1586. Su madre se llamaba Marfa
Moser y su padre era el pastor de su ciudad natal; su tfo,
como un Rosacruz. Sus principales obras son: Introitus apertus ad occlusum Regis Palatium. - Lumen de Lumine. Antroposophia Theomagica (1650).- Magia Adamica. Londres 1650. - Anima Magica Abscondita. Un iniciado de
Nuremberg dice que aun vivi'a en 1747-1748; le habrfa visto
en la reuni6n anual de todos los iluminados de Europa que
todavfa presidirfa actualmente. Una tradicitfn pretende que
aun no ha abandonado esta tierra.
A menudo se le confunde con su discfpulo americano
George Starkey cuyo seudbnimo era Irenaeus Philalethes.
G. Starkey naci6 en 1605 en el condado de Leicester;
estudi6 medicina en America donde encontrd a Philalethes.
Fue un ferviente realistay dirigi<5 a Carlos II y a su hermano.el
Duque de York, un memorial donde solicitaba represalias
contra el partido puritano, obra titulada: La sangre del Rey y
otros inocentes piden a voz en grito una venganza legftima.
(Londres 1660). Murid de peste en 1666.
HEYDON
Karl von Eckartshausen, nacido en el castillo de Heimhausen en Baviera, el 28 de junio en 1752, era hijo de Karl von
Heimhausen y de Marfa-Ana Eckart, hija del intendente del
castillo. Su madre muri6 al darlo a luz.Cursd susestudios en
el colegio de Munich y en la universidad de Ingolstadt. Una
vez recibido en filosoffa yen derecho, su padre le procurd en
1776 la plaza de consejero dulico; en 1780 fue nombrado
censor de la librerfa. Este puesto le cre6 muchos enemigos a
pesar de la rectitud de su cardcter; pero la amistad del
elector Charles Theodoro le sostuvo contra todas las confabulaciones. En 1784 fue nombrado conservador de los
archivos de la casa electoral de Munich. La ilegitimidad de su
nacimiento di6 a su cardcter un fuerte matiz de melancolfa.
Fue hombre de interior; se cas6 tres veces y tuvo seis hijos.
Sus.obrascomprenden temas muy variados.especialmente de derecho, literatura, ocultismo y mfstica. Escribi6 setenta y nueve obras, las mds conocidas de las cuales son:
Dios es el amor m is puro y La nube sobre el santuario12. Fue
un hombre muy bueno, y su vida consistid en una serie
ininterrumpida de actos de caridad; en 1795 se despojd de
sus bienes para aliviar los sufrimientos de los prisioneros
franceses. Muri6 en Munich el 12 de mayo de 1803, tras una
cruel enfermedad.
A P O L O G I A D E LOS T E M P L A R I O S
J .M . Plane
A D I V I N A C lb N D E L T A R O T
A leister C row ley
LA C A B A L A
Papus (D r. E n ca u sse)
LA C IE N C IA D E LOS N U M E R O S
Papus (D r. E n ca u sse)
O B S E R V A C IO N E S A S T R O L b G lC A S
Jean-B aptiste M orin
V A R IL L A ADIVIIMATORIA
M .E . C hevreul
LOS S I E T E L IB R O S D E LA
A R C H ID O X IA M A G IC A
P aracelso
EL L IB R O D E LA S U E R T E
P apus (D r. E n ca u sse)
EL V E R D A D E R O D R A G O N ROJO
( y a d e m d s , LA G A L L IN A N E G R A )
A nonim o
P R A C T IC A D E C O N J U R A R
F ray Luis de la C oncepcion
LOS M I S T E R I O S D E LA K A B B A L A
E liphas Levi
TRATADO ELEM ENTAL DE
M A G IA PR A C T IC A
P apus
D O G M A Y RITUAL
D E LA AL T A M A G IA
E liphas Levi
I N IC IA C lb N A S T R O L b G J C A
Papus
EL L IB R O D E LOS E S P I R IT U S
A llan K ardec
LOS R A J A Y H A T H A Y O G A S
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EL G R I M O R IO D E A R M A D E L
M acG reg o r M athers
C L A R IV ID E N C IA Y CLA R IA U D 1E N C 1A
C .W . L eadbeater
LA V O Z D E L SIL E N C IO
H .P . B lavatsky
C O M O C O M B A T IR LOS M A L E F IC IO S
Papus
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EL JE R O G L IF 1 C O M O N A D IC O
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d c a lg M M a s i M i a g i a a c i o M c s s M p c r s l i c i o s a s .
S c h a p r c i c M d i d o <|mc I o s m a a i f i c s t o s d c l o s
IC o s a c rn c c s: la F an ia , la I o o fc s s s o , la I l c -