El concepto y la tragedia de la cultura

lu ch and o ejerciendo V sufran 1 1

en d

haho

M u r a i-

,c C ntraP n g a , exigiendo,

.rS S S ^ S S S S

c a m b ia n te s d e l a lm a s u b je tiv a - v c il

1 lcIat-1 'H te in a , a las te n sio n e s

G e o rg S im m e l

gnico, as com o lo pasado co nlin a viviendo en la conciencia segn su

contenido originario y no slo como causa mecnica de transformaciones
posteriores, as tam bin abarca su futuro en una forma respecto de la cual
lo no viviente no posee ninguna analoga. En lodo m om ento de la existen
cia de u n organismo que puede crecer y procrearse, la forma ms tarda
habita con una necesidad y una prcconfigurabilidad tan interna que en
modo alguno cabe comparar, por ejem plo,

aqulla con la que el resorte

en tensin contiene su puesta en libertad. Mientras que todo lo no-viviente

slo posee el instante, del presente, lo viviente se extiende de una manera
incomparable sobre el pasado y el uturo. Todos los movimientos anmicos
del tipo del querer, del deber, ce la vocacin, dei tener esperanzas, son las
continuaciones espirituales rituales de la determ inacin fundam ental de la
vida: contener en su p eseme su futuro en una forma especfica, que preci
samente n o existe ms que en el proceso de la vida. Y esto no slo atae a
desarrollos y consumaciones particulares, sino que la personalidad en su
toi aliciad y com o unidad porta una imagen en s como trazada previamente
con lneas invisibles, imagen con cuya realizacin la personalidad, por de
cirlo de algn m o d o , en lugar de su posibilidad sera su plena realidad. As
pues, por m ucho que la m adurez y el acrisolamiento de las fuerzas an m i
cas pueda consumarse en tareas e intereses particulares y, por as decir,
provinciales, a pesar de esto, se encuentra de algn m odo abajo o encima
de ello la exigencia de que con todo esto la totalidad anmica como tal
satisfaga una promesa dada con ella misma, y, en esta medida, todos los
perfeccionamientos particulares aparecen, en efecto, tan sio como una
multiplicidad de cam inos por los cuales el alm a llega a s misma. sta es, si
se desea, una presuposicin metafsica de nuestro ser prctico y afectivo,
por m ucho que tam bin esta expresin sim blica se mantenga a am plia
distancia respecto de la conducta real, a saber, que la unidad del alma no es
simplemente un vinculo formal que abarca el desarrollo de sus fuerzas
particulares siempre de la misma manera, sino que por m edio de estas
fuerzas particulares es portado un desarrollo suyo como un lodo, y este
desarrollo del todo est antepuesto interiormente a la niela de una forma
cin para la que todas aquellas capacidades y perfecciones valen como
medio. Y aqu se muestra la primera determ inacin del concepto de c u ltu
ra, la cual, provisionalmente, slo si sigue al sentimiento lingstico. A n
no estamos cultivados cuando hemos form ado en nosotros este o aquel
saber o poder particular, sino slo cuando iodo lo que concierne al desa
rrollo, ciertamente ligado a lo anterior pero sin coincidir con ello, sirve a
aquella centrahdad anmica. Nuestros esfuerzos conscientes y aducibles
valen, en verdad, para los intereses y potencias particulares, y por ello el
98

D e la c s r nein d e la c u lt u r a

desarrollo de todo hombre, visto desde su po sibilidad de ser denom inado,

aparece com o un haz de lineas de crecimiento que se extienden segn
direcciones m uy distintas y en longitudes m u y diferentes. Pero no con s
tas en sus perfecciones singulares, sino slo con su significacin para o
como el desarrollo de la indefinible u n id a d personal se cultiva el hombre.
O , expresado de otra manera, cultura es el cam ino desde la unidad cerra
da, a travs de la m ultiplicidad cerrada,'hasl la u nidad desarrollada. Pero,
sea como fuere, slo puede tratarse del desarrollo hacia u n fenm eno que
est instalado en las fuerzas nucleares de la personalidad, un fenmeno,
por as decirlo, que est esbozado en ella m ism a com o su plan ideal. Tam
bin aqu el uso lingstico ofrece u n a gua m s segura. A una fruta de
jardn que el trabajo del jardinero ha extrado a partir de un rbol frutal
leoso e incomestible la denom inam os cultivada; o tambin: este rbol
salvaje ha sido cultivado hasta conseguir u n rbol frutal. Si, por el contra
rio, a partir del m ism o rbol se fabrica u n mstil, y, en esta medida, se le
aplica u n trabajo ideolgico no menor, entonces no decimos de ninguna
manera que el tronco ha sido cultivado hasta conseguir un mstil. Este
matiz lingstico manifiesta claramente que el fruto, a pesar de que no se
verificara sin el esfuerzo hum ano, surge finalmente a partir de las mismas
fuerzas del rbol y slo satisface la posibilidad predibujada en sus mismas
predisposiciones; mientras que la forma de m stil es aadida al tronco a
partir de un sistema de fines por completo ajeno a l m ism o y que carece
de toda preformacin en sus propias tendencias esenciales. Precisamente
en este sentido, todos los posibles conocim ientos, virtuosidades y refina
mientos de u n hom bre no pueden todava determ inarnos a adscribirle el
carcter de cultivado, si stos, digmoslo as, obran slo com o aadiduras
que llegan a su personalidad a partir de u n m b ito de valor externo a l y
que, en ltim a instancia, permanece tam bin externo a l. En tal caso el
hombre tiene, ciertamente, aspectos cultivados, pero l no est cultivado;
esto ltim o slo se presenta cuando los contenidos recogidos a partir de lo
suprapersonal parecen desarrollar en el alma, com o por una arm ona pre
determinada, aquello que existe en ella m ism a com o su im pulso ms pro
pio y com o diseo previo interno de su perfeccin subjetiva.
Y

aqu se pone de relieve, al fin, la condicionalidad de la cultura, a

travs de la cual ofrece una solucin a la ecuacin sujeto-objeto. Nosotros

recusamos el concepto de cultura all donde la perfeccin no se siente como
desarrollo p ropio del centro anmico; pero tam poco es aplicable all donde
slo se presenta com o u n desarrollo propio semejante, el cual no requiere
ni de nin gn m edio ni de ninguna estacin objetivos y externos a l. M l
tiples movim ientos conducen realmente al alm a a s misma, tal y como
99

G e o r g S im m e l

aquel ideal lo exige, esto es, la co nd ucen a la realizacin del ser plen o y
ms propio q ue se le olrcce, pero que en prim er lugar no existe ms que
com o p o sibilid ad. Pero en la m e did a en que, o en la n o que, el alm a alcan
za esto p uram ente desde el interior -en im p u lso s religiosos, autoabnegacin m oral, intelectualidad d o m in a n te , a rm o n a de la vida global-, en esta
m edida, puede incluso prescindir de la posesin especifica de lo cultivado.
N o slo se trata de que en ello p u eda fallarle aquello total o relativamente
externo que el uso lingstico rebaja c o m o mera civilizacin. Esto n o im
porta en m o d o alguno . Pero lo c u ltiv ado en su sentido m s puro, m s
p rofun do , no esl dado all d o n d e el alm a recorre exclusivamente con sus
fuerzas subjetivas personales aquel ca m in o que conduce desde s m ism a
hasta s m ism a, desde la p o sibilid ad de nuestro Yo m s verdadero hasta su
realidad, si bien es cierto, q u iz , que, desde u n p u n to de vista m s elevado,
precisamente eslas perfecciones son las m s elevadas; con lo cual slo se
habra dem ostrado que la cu ltu ra no es el n ic o d c fin iiv u m axiolgico del
alm a. C o n todo , su sentido especfico slo se satisface all d o n de el hom bre
engloba en aquel desarrollo algo q ue le es externo, all d o n de el ca m in o del
alm a discurre sobre valores y progresiones q ue n o son anm icam en te s u b
jetivas ellas m ism as. Aquellas figuras espirituales objetivas de las q ue h a
blaba al com ien zo , arte y m oral, ciencia y objetos conform ados co n vistas a
u n fin, religin y derecho, tcnicas y norm as sociales, son esciones sobre
las q ue debe m archar el sujeto para alcanzar el especfico valor p ro p io que
se d e n o m in a su cultura. Tiene que englobar tsttis en s, pero tiene tam bin
que englobarlas en si; no puede sencillam ente dejarlas existir c o m o valores
objetivos. Es la paradoja de la c u ltu ra de q ue la vida subjetiva, q ue senta
m os en su corriente co ntin u a y que aprem ia desde s a su c o nsu m a ci n
interna, en m o d o alg u no puede alcanzar (visio desde la idea de la cultura)
a partir de s esta consu m acin, sino slo discurriendo sobre aquellas figu
ras q ue ahora se le h a n tornado com pletam ente ajenas, que h an cristaliza
d o en u n a cerrazn autosuficiente. La cu ltu ra surge -y esto es lo absoluta
mente esencial para su c o m p ren si n- en la n o q ue se renen los dos ele
m entos, n in g u n o de los cuales la contiene por si: el alm a subjetiva y el
p roducto espiritual objetivo.

A q u radica la significacin metafsica de esla figura h ist rk a . U n gran

nm ero de las acciones esenciales h u m a n as decisivas construyen) puentes
inacabables, y si acabados, destruidas'siem pre "eje nuevo, entre el sujeto y
el objeto en general: el conocer, sobre to d o el trabajo, en algunas de sus
significaciones tam bin el arle y la religin. El espritu se ve frente a u n ser
hacia el q ue le im pele la n o la coercin com o la espontaneidad de su n a tu
raleza; pero permanece eternamente retenido en el m o vim iento en si mis-

L V In r s c n c i .1 <.!- la c u k u r a

m o , en u n crculo que el ser slo roza, y en cualquier instante en el que,

desvindose p or ln tngem e de su via, desea penetrar en el ser, c il ese in s
tante, la inm anencia de su ley le arrastra de nuevo a su rolacin encerrada
en st m ism a. En la form acin de los conceptos sujelo-objclo c o m o correla
tos, cada u n o de los cuales slo encuentra su sentido en el otro, ya reside el
anhelo y la anticip acin de u n a superacin de este d u alism o rg id o , lti
m o . A hora bien, aquellas acciones m encionadas lo transpo nen a atmse- ;
ras especficas en las que se reduce la extranjera radical de sus parles y se,
a dm ite "u n cierto am algam ienlo.' Pero'ya que estas acciones slo pueden
tener lugar bajo las m odificaciones que, p o r as decirlo, h a n sido creadai
p o r las condiciones atmosfricas de provincias especficas, no p u e d e n su-.'
perar la extranjera de las partes en su fondo ms p io lu n d o y siguen siendei
intentos finitos de solucionar una .tarea .infinita. Pero nuestra relacin conaquellos~bb]eios en los cuales, o q ue englo bndo lo s en nosotros, nos c u lti
vam os, es una relacin diferenie, puesto q ue estos m ism os son, en efecto,
espritu q ue se ha tornado o b je lu al en aquellas formas ticas e intelectua
les, sociales y estticas, religiosas y tcnicas; el dualism o co n el q ue el suje
to consignado a sus propias fronteras se o p one al objeto q ue es por s
experim enta u n a m odelacin incom parable cuand o am bas parles so n es
p ritu . De este m o d o , el espritu subjetivo tiene que aban do nar su subjeti
v id ad , mas no su espiritualidad, para experim entar la relacin co n el o bje
to a travs de la cual se consu m a su cultivo. sta es la nica m anera p o r la
q ue la forma de existencia dualista, puesta inm ediatam ente con la existen
cia del sujeto, se organiza hacia u n a rclerencialidad internam ente unitaria.
A q u acontece u n tornarse-objetivo del sujeto y u n tornarse-subjetivo de
algo objetivo, acontecim iento que constituye lo especifico del proceso c u l
tural y en el que, por encim a de sus contenidos particulares, se m uestra su
form a metafsica. Por ello, su co m p re n sin m s p ro fun da exige u n anlisis
ulterior de aquella objetualizacin d el espritu.
Estas hojas partan de la p ro fu n d a extranjera o enem istad q u e existe
entre el proceso vital y creador del alm a, por u n lado , y sus contenido s o
pro ductos, por otro. A la vida vibrante, incesante, q ue no conoce fronteras,
del alm a, alm a en algn sentido creadora, se le opone su p ro du cto fijo,
idealm ente definitivo, y esto co n el inq uietante efecto ret roactivo de in m o
vilizar aquella vivacidad, m s a n , de. pelrificaria; a m e n u d o es c o m o si la
m o v ilidad productora_del_alma m uriera en su p ro p io producto. A q u resi
de u n a forma fundam ental de nuestro padecer eVief p io p lo p a s a d o , en el
p ro p io dogm a, a las fantasas propias. Esta discrepancia que, p o r as decir,
existe entre el estado fsico de la v ida interna y el de sus co n te n id o s es
racionalizada en c ierta m edida y cabe sentirla co n m e nor intensidad p o r el

< G c o ig S im n ic !

hecho de que el hom bre, por m edio de su crear terico o prctico, se enfrenln y divisa aquellos productos o contenidos anm icos com o un cosmos
del espritu objetivado, cosmos en un .sentido determ inado au tn o m o La
obra externa o inm aterial, en la q ue se precipita la vida anm ica, es sentida
com o un valor de tipo peculiar; a pesar de que la vida, fluyendo all dentro,
se exave en un callejn sin salida, o a pesar de que contine su oleaje que
deja quietas en su sitio a estas figuras arrojadas, a pesar de ello, sta es
precisamente la riqueza especficamente hum ana, a saber: que los produc; los de la vida objetiva pertenecen al m ism o tiem po a u n orden de valores
/ objetivo, que no fluye, a u n orden lgico o m oral, a uno religioso o arlsli. ^ co, a u no tcnico o ju rdico . En la m edida en que se manifiestan como
' poriadores de tales valores, com o miembros de lales series, no slo quedan
exonerados, en v irlu d de su entretejimiento y sistematizacin recproca,
del rgido aislam iento con el que se distancian del carcier rtm ico del pro
ceso vital, sino que este m ism o proceso alcanza con esto u n a significatividad que no cabe alcanzar a partir del carcter incontenible de su mero
transcurso. Sobre la objetualizacin del espritu recae u n acento axiolgico
que, ciertamente, tiene su origen en la conciencia subjetiva, pero con el
que esta conciencia menta algo que reside ms all de ella. A este respecto,
el valor no necesita en m o d o alguno ser siempre u n valor positivo en el
sentido de lo bueno; antes bien, el hecho meramente formal de que el
sujeto ha colocado algo objetivo, de que su vida se lia corporeizado fuera
de s, es sentido com o algo significativo, puesto que precisamente so la
autonom a del objeto, conform ado de este m odo p o r el espritu, puede
solventar la tensin fundam ental entre proceso y contenido de la concien
cia. Pues as com o las representaciones espacialmente naturales aquietan
io intranquilizador de persistir en el marco del luyente proceso de cons
ciencia como algo plenam ente fijado, por el hecho de que legitim an esta
estabilidad en su referencia a u n m u n d o externo objetivo, as tam bin la
objetividad del m u n d o espiritual presta el servicio correspondiente. Senti
mos toda la vivacidad de nuestro pensar en la lirmeza de las norm as lgi
cas, toda la espontaneidadcle nustR^\ctuarJigada_ a'norTn\s_morles,'7'
^ lodo nuestro transcurso de la consciencia est lleno de conocim ientos, eo1 sas que nos han sido transmitidas, impresiones de un en to rn conform ado
de algn m odo por el espritu; la fijeza y,-por c c ir h r d f lgU m o d o , inso
lubilidad qum ica de lodo esto muestran un problemtico dualism o frente
al rilmo sin descanso del proceso anm ico subjetivo, en el que, sin embar
go, se genera com o representacin, com o contenido a nm ic o subjetivo.
Pero en la m edida en que pertenece a un m u n d o ideal por encim a de la
conciencia ideal, esta oposicin queda justificada y fundam entada. Oierta102

D e li e w rnciii d e la c u liu r a

mente, pata'l sentido.cultural del objeto,'que en definitiva es lo que aqu

nos imcresa, lo decisivo es que en l estn reunidos v oluntad e inteligen
cia, individualidad e ndole anmica, fuerzas y estado de n im o de las al
mas particulares (y lam bin de su colectividad). Pero en la m edida en que
sucede esto, aquellas significaciones anm icas alcanzan lam bin u n p u m o
final de su determ inacin. En la felicidad del creador p o r su obra, ya sea
sta grande o pequea, ju n to a la descarga de las tensiones internas, ju n io
a la pateutizacin de la fuerza subjetiva, ju n to a la satisfaccin por la exi
gencia satisfecha, contin a existiendo probablem ente, por as decirlo, una
satisfaccin objetiva por el hecho de que el cosmos de las cosas de algn
m odo valiosas es m s rico gracias aeste trozo. Ms a n , q uiz no haya
n in g n disfrute personal ms sublim e de la propia obra que cuando la
sentimos en su im personalidad y separacin de todo io nuestro subjetivo.
Y as com o las objetivaciones del espritu son valiosas m s all de los pro
cesos vitales subjetivos que han pasado a formar parte de stas com o sus
causas, as tam bin lo son ms all de los otros procesos que dependen de
ellas com o sus consecuencias. Por m ucho que estim emos las organizacio
nes de la sociedad y las conlorm aciones tcnicas de los fenm enos natura
les, las obras de arte y el conocim iento cientfico de la verdad, las costum
bres y la m oralidad, aunque lo veamos tan influyente en su irradiacin
sobre la vida y el desarrollo de las almas, a pesar de to d o ello, a m enudo, y
quiz siempre, hay im plicado all dentro u n reconocim iento de aquello
que en general son estas figuras ah, de que el m u n d o tam bin abarca esta
configuracin del espru; se trata de una directriz en nuestros procesos de
valoracin'que se detiene en la persistencia p ropia de lo objetivo-espiritual
sin preguntar, ms all de lo definitivo de estas mismas coss,~por~ss con
secuencias anmicas. Ju n to a todo disfrute subjetivo c o n el que, por ejem
plo, la obra de arte, digm oslo as, pasa a formar parle de nosotros, recono
cemos como u n valor de tipo especfico el hecho de q u e, en general, est
ah, el hecho de que el espritu se ha creado este, recipiente. As com o por
lo menos una lnea en el interior del querer artstico desemboca en la per
sistencia propia de la obra de arte e im plica u n a valoracin absolutamente
objetiva en e! aulodisfrule de ia fuerza creadora qu e despliega sus energas
vitales, as tam bin discurre una lnea orientada en ia m ism a direccin en
el interior de la actitud del receptor. Y, en verdad, claramente diferenciada
frente a los valores que visten lo dado de una forma puram ente objetiva, lo
objetivo de la m ttu ra kza . Pues precisamente tales cosas, el mar y las llores,
los Alpes y el cielo cuajado de estrellas, precisamente esto posee lo que
puede denominarse su valor slo en su reflejo en las alm as subjetivas. Pues
tan pronto com o prescindimos de hum anizaciones msticas y lantsticas

103

G e o rg S im n ic l

de ki naturaleza, sia es un lodo que se halla u n id o de forma co ntinua y

cuya indiferente legalidad no permite a n in g un a p a ne un acento funda
mentado en su existencia objetiva, ms an, ni siquiera una existencia o b
jetivamente delim itada frente a otras existencias. Slo nuestras categoras
hum anas recortan de ella los trozos particulares a los que enlazamos reac
ciones estticas, solemnes, simhlcamnlersl^iVificavasf qeTo Kil'cTia
naturaleza 'sea dichoso en s m ism o" existe con derecho slo com o ficcin,
potica; para la conciencia que se esfuerza por la objetividad, no existe ms
dicha err l naturaleza que la que provoca en nosotros. Asi pues, mientras
que el producto de las fuerzas por com pleto objetivas slo puede ser valio
so subjetivamente, el. producto de las fuerzas subjetivas, por_el_o_ntraiioJ_
es valioso objetivamente para nosotros. Las figuras iiiateriales e inm ateria
les en las qu est investido e! querer y el poder, el saber y el sentir h u m a
nos, son acuello que est ah objetivamente, aquello que sentimos com o
significatividad y enriquecim iento de la existencia incluso cuando abstrae
mos completamente de su ser-contempladas, ser-utilizadas o ser-disfruta
das. A unque el valor y la significacin, el sentido y la importancia, se pro
duzcan exclusivamente en el alm a h u m an a, a pesar de ello, eslo se acredita
de continuo frente a la naluraleza dada, pero no estorba el valor objetivo
de aquellas figuras en las que aquellas fuerzas y valores anm icos -creado
res y conform adores-ya estn investidos. U na puesta de sol que no c o n
templa ningn hom bre no hace al m u n d o de n in g un a manera m s valioso
o excelso, puesto que su lacticidad objetiva no posee lugar alguno para
estas categoras; pero lan pronto com o un p into r introduce en u n cuadro
de esta puesta de sol su sentim iento, su sentido formal y cromtico, su
capacidad expresiva, tenemos a esta obra (desde qu categoras metafsi
cas, quede aqu sin elucidar) por u n enriquecim iento, por una elevacin de
valor de la existencia en general; el m u n d o se nos aparece, por as decir,
ms digno de su existencia, ms p rxim o a su sentido, cuando a fuente de
todo valor, l alm a hum ana, se vierte en u n hecho semejante, asimismo
perteneciente al m u n d o objetivo (.en esla peculiar significacin indepen
dientemente de si u n alm a posterior redim ir de nuevo este valor p ro du ci
do por encanto y lo disolver en el (lujo de su sentir subjelivo). La puesta
de sol natural y la pintura estn am bas ah com o realidades, pero aqulla
encuentra su valot slo en la supervivencia en sujetos psquicos, en sta,
empero, que ya ha em papado tal vida en s y la ha configurado en un
objeto, nuestra sensacin axiolgica se detiene c om o en un d c finitivum que
no requiere de nin g un a subjetivizacin
Si se extienden estos mom entos hasia una polaridad paiiidista, enton
ces, por u n lado, est la evaluacin privativa de la vida subjetivamente
104

I V la r v w . i n cl' In m l i n i . i

m ovida, por la que todo senlido, valor, significacin, no slo es producido,

sino en la que tam bin habila lo d o ello. Pero, por otro lado, no es mimo-,
com prensible la acentuacin radical del valor q ue se ha tornado objetivo.
Por supuesto, sta no est ligada a la produccin original de obras de arle
y religiones, de tcnicas y conocim ientos; pero aquello que u n hom bre
haga tiene que contribuir al cosmos ideal, histrico, materializado, del es
p ritu para que sea considerado com o valioso, listo n o incum be a la inm e
diatez subjetiva de nuestro ser y actuar, sino a su contenido objetivamente
norm ado, objetivamente ordenado, de m o d o que tan slo estas norniaeiones y ordenaciones contienen la sustancia axiolgica y la com un ican al
acontecer personal que fluye. Incluso la autonom a de la v o luntad moral
en Kant no involucra n in g n valor de sta en su facticidad psicolgica,
sino que la enlaza a la realizacin de u n a forma que existe en idealidad
objetiva. Incluso el sentimiento y la personalidad poseen una signifie acin,
en lo bueno com o en lo malo, en el hecho de que forman parte de un reino
de lo suprapersonal. F.n tanto que estas valoraciones del espritu subjetivo
y del objetivo estn respectivamente la u n a enfrente de la otra, la cultuia
lleva adelante su u nidad a travs de ambas; pues la cultura significa aquel
tipo de perfeccin individua! que slo puede consumarse por m edio de la
incorporacin o utilizacin de u n a figura suprapersonal, en alg n sentido
ubicada m s all del sujeto. El valor especfico del estar-cultivado csulia
inaccesible para el sujeto si n o lo alcanza por el cam ino que discurre sol nr
realidades espirituales objetivas; stas, por su parte, son valores n ilim ilr ;
slo en la m edida en que conducen a Iravs de s aquel cam ino del alm a
desde s m ism a hasta s m ism a, desde aquello que podra denom inarse su
estado natural hasta su estado cultural.
As pues, la estructura del concepto de cultura tam bin puede expe
sarse de este m odo; no hay n in g n valor cultural que slo sea valor culi u
ral; ms bien, cada uno, para alcanzar est signilicacin, tiene que ser tam
bin valor en una serie objetiva. Pero tam bi n all donde u n valor p r r .n iia
este sentido y algn inters o una capacidad de nuestro ser experim cnl.i a
travs de l u n estim ulo, significa un valor cultural slo cuando este desa
rrollo parcial eleva al m ism o tiem po nuestro Yo-global a u n escaln

m s

prxim o a su unidad y perfeccin Slo as se tornan comprensibles dos

fenm enos de la historia del espritu negalivos y que se corresponden en
tre s. Por una parle, que hombres que poseen el inters ms prolundo poi
la cultura muestren a m enudo una notable indiferencia, ms an, reeha/.o,
ante los contenidos objetivos particulares de la cultura, en la m edida n i
que no tienen xito en descubrir su superespeciahzado rendim iento p.ua
el fomento de las personalidades globales, y no hay n in g n p io dueto bu
ur.

('forg Simmel

m ano que tenga que mostrar necesariamente

x n d im ie n lo semejante,

aunque sm duda tam poco hay ninguno que no pueda mostrarlo. Por oir
parte, cabe encontrar fenm enos que slo parecen sor valores culturales
ciertas formalidades y refinamientos de la vida tal y com o son propios de
pocas excesivamente maduras y cansadas. Pues all donde la vida se ha
tornado en si estril y absurda, todo desarrollo hacia su plenitud, desarro
llo.volitivamente posible y que puede ser, es tan slo un desarrollo esque
mtico y ya no est en condiciones de extraer a partir de! contenido obje
tivo de cosas e ideas sustento y estim ulo, al igual que el cuerpo enfermo ya
no puede asimilar por m edio de los alimentos las materias a partir de las
cuales el eue, Po sano se desarrolla y gana fuerzas. El desarrollo individual
puede extraer aqu de las norm as sociales tan slo la conducta socialmente
buena, de las artes tan slo el disfrute im productivo, de los progresos le
meos tan solo lo negativo de la facilidad y la lisura de transcurso cotidiano
surge una especie de cultura subjelivo-formal, sin aquel enlretejim icnto in
terno con el elemento objetivo en virtud del cual se satisface p o r vez pri
mera el concepto de una culiura concreta. As pues, por u n a parte, hay una
acentuacin de la cultura tan apasionadamente centralizada que el conte
nido objetivo de sus factores objetivos le resulla excesivo y excesivamente
desvame, puesto que ste com o lal no cabe exactamente, ni puede caber
en su Juncin cultural; y, por otra parte, una debilidad y vaco de la culiura
tal que esta no se encuentra en m odo alguno en condiciones de englobar
en si los factores objetivos segn su contenido objetivo. A m bos fenme
nos que a primera vista se presentar, com o instancias contrapuestas frente
a la ligazn de la culiura personal a hechos impersonales, confirm an ms
bien la consideracin m s exacia de esta ligazn.
Q u e en la cultura se unifiquen de este m odo los factores vitales ltimos
y decisivos se manifiesta precisamente en el hecho de que el desarrollo de
cada uno de slos puede acontecer con una autonom a que no slo puede
prescindir de la m otivacin mediante el ideal cultural, sino que lo rechaza
d,reclmenle. Pues la mirada en una o en otra direccin se sienie desviada
de la unidad de su intencin cuando tiene que: determinarse en virtud de
una sntesis entre ambas. Precisamente los espritus que crean los conteni
dos que permanecen, y que por lo tanto crean el elemento objetivo de la
cultuia, esios espritus se negaran a tom ar prestados motivos e ideas de su
realizacin, justo a partir de la idea de cultura. A q u se da, ms bien la
siguiente situacin interna. En el fundador de religiones y en el artista en
c hombre de Estado y en el inventor, en el sabio y en el legislador, actan
dos cosas: la descarga de sus fuerzas esenciales, la elevacin de su natura3 3 la allura cn la r'Ue ha"
106

sar de s los contenidos de la vida cultural

D e l a c s c n c ia di' la c u ltu r a

y la pasin por la cosa en cuya perfeccin, perfeccin segn sus propias

leyes, el sujeto se torna indLIcrenie ante si m ism o y se extingue. En el ge
nio, estas dos corrientes son una sola: el desarrollo del espritu subjetivo
hacia si m ism o, por m or de sus apremiantes fuerzas, es para el genio una
unidad que no cabe diferenciar de la entrega absolutamente autoolvidada a
la tarea objeiva. La cultura objetiva, com o se mostraba, es siempre snte
sis. Pero la sntesis no es n i la nica ni la ms inm ediata forma unitaria,
puesto que siempre presupone la separacin de los elementos com o lo que
le precede o com o su correlato. Slo una poca tan analtica mente sintoni
zada com o la m oderna puede encontrar en la sfnlesis lo ms profundo, el
uno y et todo de la relacin formal del espritu con el m u n d o -mientras
que, en efeclo, existe una u n id a d original, predilerencial; en la medida en
que esta hace salir de s ios elementos analticos, de igual m od o com o el
ncleo orgnico se ramifica en la m ultiplicidad de miem bros separados,
est ms all de anlisis y sntesis-, a no ser que estas dos se desarrollen a
partir de ella en interaccin, presuponiendo la u n a a la otra a cada nivel, a
no ser que la sntesis lleve con posterioridad los elementos analticamente
separados a una unidad, que es, empero, algo del todo diferente a la u n i
dad puesta antes de toda separacin. El genio creador posee aquella u n i
dad originaria de lo subjetivo y de lo objetivo que debe prim ero separarse
para, en cierto m odo, resucitar de nuevo en el proceso de cultivo de los
individuos de una forma com pletamente diferente, u n a forma sinttica.
As pues, por ello el inters en la cultura se encuentra relacionado con estas
dos cosas: con el puro aulodesarrollo del espritu objetivo y con el puro
emerger en la cosa, no en u n nivel situado ms all del im pulso axiolgico
interiormente inm edialo de la cosa, sino que en ocasiones, en tanto que
emerger secundario y conform e a la reflexin, busca proteccin en este
emerger com o u n emerger abstracto general. La cultura sigue en juego en
tanto que el alma tome su cam ino, por as decirlo, slo a travs del m bito
propio y se consume en el puro autodesarollo del propio ser -tanto da
cm o se encuentre ste detenninado desde u n pu nto de vista objetivo.
Veamos el otro factor de la cullura: aquella produccin del espritu que
ha madurado hasta llegar a una existencia aislada ideal, independiente, por
lo tanto, de toda m ov ilidad psquica; contemplada en su aislam iento auiosuficienle, tam poco su sentido y valor ms propios coinciden en modo
alguno con su valor cultural, ms an, aqul, desde s, deja completamente
atrs su significacin cultural. La obra de arte tiene que ser perfecta segn
las normas del arte, que n o preguntan por otra cosa que no sea ellas mis
mas, y que daran o denegaran a la obra su valor aun cuando, por asi
decirlo, no hubiera sobre el m u n d o otra tosa ms que esta obra; el resid n-

107

K 'u rg SuiirriL-l

do ci la investigacin com o lal debe ser verdadero y nuda ms en absoluto

la religin concluye su scniido en s cor. la salvacin que lleva al alm a el
producto econm ico desea ser perfecto en lanto que econmico y, en esta
medida, no reconoce para s ningn otro patrn de valor que no sea el
ecunoinico. rodas estas series transcurren en la cerrazn de una legislacin
puramente interior, y si y con qu valor se dejan insertar en aquella evolu
cin de las almas subjetivas,

cm o

no es en m odo alguno de la incum bencia

t e su significacin m edida segn norm as meramente objetivas y vlidas

por si solas. A partir de esta situacin objetiva se torna comprensible el
hecho de que tam o en los hombres que slo estn orientados hacia el suje
to, cuanto en aquellos que slo estn orientados hacia el objeto encontre
mos a m enudo u n a aparentemente notable indiferencia, ms an, una aver
sion, frente a la cultura. A qul que slo pregunta por la salvacin de! alma
por el ideal de la fuerza personal, o por el desarrollo m djvidual-intem o en
e que no puede interponerse ningn m om ento externo a el es el tipo de
hombre cuyas valoraciones recusan precisamente u n o de los factores inte
grantes de la cultura; mientras que el otro factor lalta a aquel otro Upo que
solo pregunta por la pura perfeccin objetiva de nuestras obras de tal m odo
que estas, y nadie ligado de algn m odo con ellas, satisfacen su idea El
extremo del p rim er tipo viene representado por e] .estilista, del otro por el
especialista encerrado en el fanatismo de su especialidad.' A primera v is ta '"
hay algo de chocante en que los p o rta d o ra de"tales Valores culturales"
indudables, com o la religiosidad, la form acin de fa personalidad tcnicas
de todo tipo, tengan que menospreciar o com batir el concepto de cultura
Pero esto se aclara de inm ediato por la c o m p re n s i n ci que la cultura
significa siempre, slo la snlesfa de u n desarrollo_subjetivo y u n ^ o T ^ U ritual objetivo, y de que la sustentacin de'Cirio de esFc^ d e W iT o s xTre"-'
mo de su exclusividad ha.de im pugnar el entretejim ienlo dcVn^bol----Tal dependencia del valor cultural respecto de la c o o j ^ d n de un
segundo factor que est ms all de la serie valorativa-propia del objeto
hace c omprensible que precisamente este alcance a m e nu do en la escala de
los valores culturales una graduacin por entero diferente a la que alcanza
en la de las meras significaciones objetivas U na m ultiplicidad de obras
que en tanto que artsticas, tcnicas, intelectuales, permanecen por debajo
de la a tura de lo ya alcanzado en otras ocasiones, tienen, en efecto la
capacidad de ensamblarse de la forma ms eficaz en el cam ino evolutivo de
muchos hombres, com o fomentadoras de sus esfuerzos latentes, como puen
te hac ia su p rxim o estadio ms elevado As com o entre las impresiones
de la naturaleza en m odo alguno existen slo las dinm icam ente mas po
derosas o las estticamente ms perfectas, de las que nos llega una dfcha
10H

D o 1.1 e s e n c ia d e la c u lt u r a

totalmente p rofunda y el sentimiento de que los elementos sordos e irredentos que existen en nosotros se han tornado de pronto lum inosos y ar
mnicos, as com o, ms bien, a m e nudo tenemos que agradecer esto a u n *
paisaje de lo m s sencillo o al juego de sombras de u n m edioda de verano,
asi tam poco cabe an contemplar la significacin de la obra del espritu, ya
sea alia o baja en su propia serie, en aquello que esta obra pueda ofrecer- '
nos para el cam ino de la.cultura. Pues aqu todo depende de que aquella significacin especial de la obra ienga, por as decirlo, el rendim iento cola
teral de servir al dcsaifoH orentral o general de las personalidades. Y que
este rendim iento pueda ser inversamente proporcional respecto del valor
propio o interior de la obra tiene diversas causas m s profundas. Hay obras
hum anas de u n a perfeccin inalcanzable a las cuales, precisamente a causa
de esta redondez sin lagunas, no tenemos n in g n acceso o que, por ello,
no tienen n in g n acceso a nosotros. U na obra semejante permanece, dig
moslo asi, en su lugar, desde el cual no cabe transportarla a nuestros d o m i
nios; es una perfeccin solitaria hacia la que q u iz podem os dirigirnos,
pero que no podem os llevar con nosotros para alzarnos en ella a la perfec
cin de nosotros mismos. Para el sentim iento vita! m oderno, la A ntige
dad posee con frecuencia esta cerrazn aulosuficientemente consum ada
que se niega a ingresar en las pulsaciones y el desasosiego de nuestro lempo
evolutivo; y esto, hoy en dia, puede determ inar a m uchos a buscar otro
factor fundam ental para nuestra culiura. Lo m ism o sucede con ciertos ideales
ticos. Las figuras del espritu objetivo as caracterizadas estn quiz ms
determinadas que otras a portar la evolucin desde la mera posibilidad
hasta la ms elevada realidad, y a darle la direccin. Pero algunos impera
tivos ticos contienen u n ideal de u n a perfeccin tan rgida que a partir de
ellos, por as decir, no cabe actualizar nin gun a energa que pudiramos
recoger en nuestra evolucin. C on toda su altura en la serie de las ideas
licas, en tanto que elemento cultura! quedarn fcilmente por detrs de
otros que desde su lugar ms bajo en aquella serie asim ilan y ensamblan
reforzando desde s el ritmo de nuestra evolucin. O tro m otivo de tal desproporcionalidad entre el valor objetivo y el valor cultural de u n objeto
reside en la unilateralidad del estim ulo que experim entam os por m edio de
aqul. M uchos contenidos del espritu objetivo nos hacen ms listos o
mejores, m s felices o ms hbiles, pero con ello n o nos desarrollan real
mente, sino que, por decirlo de algn m odo, desarrollan u n aspecto o cua
lidad, el m ism o objeiivo, que est adherido n nosotros; aqu, se trata, por
supuesto, de diferencias resbaladizas e infinitam ente tenues, en m odo al
g uno aprehensibles externamente, diferencias que enlazan con la misterio
sa relacin entre nuestra totalidad unitaria y nuestras energas y pcrleccio109

G e o rg S tm n ic l

nes pariiculares. Es claro que la realidad plena y cerrada que denom ina
mos nuestro sujeto slo podemos caracterizara con la s'um di-'tales prticulatidades, sin que iuera. sin embargo, com ponible a p r lir d c estas y la
nica categora que est a disposicin, a saber, la d d a s paris y e fio d o en
m odo alguno agota esta relacin nica. Pues todo lo singular, considerado
por s., posee u n carcter objetivo, podra existir en su aislamiento en cua
lesquiera sujetos distintos y alcanza el carcter de nuestra subjetividad por
vez primera en su lado interior, con el que hace crecer precisamente aquelia unidad de nuestro ser. Pero con el prim ero tiende en c e n o m odo el
puente hacia el valor de las objetividades, reside en nuestra periferia con la
que nos enlazamos ai m undo objetivo, tanto exierno como espiritual Pero
tan pronto como esta funcin dirigida hacia el exterior, alimentada desde
e exterior, se desgaja de su significacin que va hacia el interior que desem
boca en nuestro cen.ro, surge aquella discrepancia; nos tom am os instrui
dos, nos tom am os finalistas, ms ricos en el placer y en las capacidades
quiza tam bin mas formados", pero nuestro cultivo no guarda el paso con
ello, pues vamos desde u n tener y poder ms bajo hasta otro ms elevado
pero no desde nosotros mismos en tanto que lo ms bajo hasta nosotros
mismos en tanto que lo ms elevado.
He puesto de relieve esta posibilidad de discrepancia entre significa
cin objetiva y significacin cultural de uno y el mismo objeto slo para
hacer visible con mayor claridad la fundam ental duplicidad de elementos
en cuyo entrejuniamiento consisie exclusivamente la cultura. Este entrejuntam tem o es absolutamente nico, en lam o que el desarrollo culturalmeme significativo del ser personal es u n estado que existe puramente en
el sujeto, pero es u n estado tal que no puede ser alcanzado de absoluta
mente nm guna otra forma que no sea la incorporacin y el aprovecha
miento de contenidos objet,vos. Por ello d cultivo es, por una parte una
tarea que reside en lo infinito -pues nunca cabe considerar como cerrada
la utilizacin de momentos objetivos para la perfeccin del ser personal-por otra parte, el matiz del uso Hngf.ist.co sigue muy exactamente este
estado de cosas en la medida en que la cultura ligada a u n nico objeto
(cultura religiosa, cultura artstica, ec.) no es utilizada por lo general para
la caracterizacin del oslado de los individuos, sino slo de los espritus
pblicos; en el sentido de que en una poca se encuentran m uchos conte
nidos espirituales, o especialmente relevantes, de u n Upo determinado a
naves de los cuales se consum a el cultivo de los individuos. stos visto
con mayor exactitud, pueden estar cultivados slo ms o menos poro no
especializadamente do esta o aquella manera; una cultura de! m d m d u o
objetivamente singularizada slo puede significar, o bien que la perfeccin
110

D e la e senc ia <lc la c u ltu ra

cultural y, como (al, su pe respe cia! izada del individuo se ha consumado

por medio de este nico conlcnido unilateral, o bien que ju n to a su autn
tico cultivo se ha configurado adems un considerable poder o saber res
pecto de un contenido objetivo. Por ejemplo, la cultura artstica de un
indiv idu o -si es que debe ser algo adems de las perfecciones artsticas que
pueden lam bin representarse en el "carcter m cultivado de u n hombreslo puede indicar que en este caso son precisamente estas perfecciones
objetivas las que han obrado la consumacin del ser global personal.
Ahora bien, en el interior de esta estructura de la cultura surge una
grieta que, ciertamente, ya est puesta en su fundam ento y que a partir de
la sniesis-sujeto-objelo, a partir de la significacin metafsica de su con
cepto, hace surgir una paradoja, ms an, una tragedia. El dualism o de
sujeto y objeto, el cual presupone su sntesis, no es slo, por as decirlo, un
dualism o substancial, que concierne al ser de ambos, sino que la lgica
interna segn la cual se desarrolla cada u no de ellos no coincide de n in g u
na manera de una forma autoevidenle con la del otro. C uando h an sido
creados ciertos primeros motivos del derecho, del arte, de la moral -quiz
segn nuestra espontaneidad ms propia y ms ntim a-, entonces ya no
tenemos a la mano hacia qu figuras particulares se desarrollarn tales
motivos. Produciendo o recibiendo estas figuras vamos ms bien a lo largo
de u n hilo conductor de u na necesidad ideal que es completamente objeti
vo y que ya no se preocupa ms de las exigencias de nuestra indiv iduali
dad, por muy centrales que sean, que de lo que sean los poderes Tsicos y
sus leyes. Sin duda, en general es correcto que el lenguaje im agina y piensa
por nosotros, esto es, que recoge los impulsos fragmentarios o ligados de
nuestro propio ser y conduce a u na perfeccin a la que stos, incluso pura
mente para nosotros mismos, no habran llegado en caso contrario. Pero
este paralelismo de los desarrollos objetivos y de los subjetivos n o tiene,
sin embargo, ninguna necesidad fundamemal.
Incluso en ocasiones sentimos el lenguaje como u n poder natural extra
o que falsea y m utila no slo nuestras manifestaciones, sino tam bin nues
tras orientaciones ms nlimas. Y la religin, que cieriamenie ha surgido de
la bsqueda del alm a de si m ism a, que es com o las alas que las propias
fuerzas del alma producen para llevarla a su propia altura, incluso la reli
gin, una vez surgida, posee ciertas leyes conformadores que desarrollan
su necesidad, pero no siempre la nuestra. Aquello que a m e nu do se ha
reprochado a la religion como su espritu anticuliural no son slo sus oca
sionales enemistades con valores intelectuales, esllicos, morales, sino tam
bin esto ms profundo: que ella recorre su propio cam ino, determ inado
por su lgica inmanente, cam ino en el que, ciertamente, engloba a la vida;
1 11

G c o r S im m e l

pero encuentre ei alm a los bienes transcendentales que encuentre por este
suTo d a d a l "M COn frCCUenCa n ,a CnduCe a ,a c o n s u j r f n de
su totalidad, a la cual le remiten sus propias posibilidades y que recorten

I T 1 ,dad*

"suras

p --

En la m edida en que la lgica de l.ns la u ras y conexiones impersonales

la cag ada con u n a dinm ica, en esta m edida surgen entre stas y los
mpulsos y norm as internas de la personalidad duras fricciones, que en la
forma de la cultura com o tal experimentan una concentracin nica DesY aniT st misn C
Y T
T
dCSdC ^
ha a v e n i d o , sobre
y .
mismo en objeto, desde que en virtud de tal forma de nuestra
a na sus contenidos pertenecen a un centro, desde entonces, lena que
cerle a partir de esta forma el siguiente ideal: que esto as ligado con el
p unto central sea lam bin u n a unidad cerrada en si y, por e lb un todo
autosulicente. Pero los contenidos en los que el Yo tiene que consumar
esta organizacin h a c a un m u n d o propio y unitario no slo le pertenecen

eStan ado* desde alS exterioridad espacia!, temporal ideal- son

mismo tiempo los contenidos de cualesquiera oros m u n d o s sochies y
mciafisicos, conceptuales y ticos, y en estos otros m u n do s poseen formas
/

" 5 emrC 51 qUC n deSCan - o - cidir con aquellas de Yo Fu t i o s

tricnidossefnm ^

'4 p r ,n Y o e
Y COnrT ra dC ,0rma Cspecfica- b s m u n dos externos
capturan al Yo para recogerlo en s; y en la m edida en que estos m undos
contenidos lleguen a centrarse en torno a! Yo. Puede que esta situacin
encuentre su manifestacin mas am plia y ms profunda en el conflicto
religioso entre la autosuficiencia o libertad del hom bre y su inclusin en
entrTel h o m tVln05;
a
al igual que el conflicto social
entre el hombre com o individualidad redondeada y el mero m iem bro del
c i ^ u e nos'enr T S'
^
^
dua,SIn pUra
"nal
t e n i s vi
m T Cra mCVUablC la V de nuestros contenidos wtalcs a otros circuios al margen del de nuestro Yo. F1 hombre no
solo se encuentra innumerables veces en el p unto de interseccin de dos
ciieulos de fuerzas y valores objetivos, cada uno de los cuales querra arras
torno >nSlg07Sin <*uc l se sicnlc a s mismo como centro que ordena en
Uad de ^ T ,r1CaT n,C 7 f nformC a la
de la personalidad la tota
dad de sus contenidos vitales -y se siente a! nnsmo tiempo solidario con
cada uno de esios contenidos perifricos que, sin embargo tam bin perte
C lK u h y qUC a< u 50,1 clam ado s por otra'ley del m ovim ien
to , de modo que nuestro ser, por as decir, conforma el p u n to de intersec
cin entre s, nusmo y L,n crculo de exigencias exirao. Ahora bien el
112

IX - la e s e n c ia fie la c u l t u r a

hecho cultural aprieia una conira otra y de la forma m s estrecha las panes
de esta colisin, en la m edida en que liga el desarrollo de cada una de ellas
(esto es, slo asi U deja que se lo m e cultivada) al hecho de que englobe a
la olra en s y, por lo tanlo, presupone u n paralelismo o una adaptacin
recproca de ambas parles. El dualism o metalsieo de sujeto y ob|eto, que
esta estructura de la cultura tendra que superar, resucita de nuevo como
discordancia entre los contenidos particulares empricos y los desarrollos
objetivos.
Pero quizs el desgarramiento siga an abierto cuando en sus partes no
hay en m odo alguno contenidos orientados en direccin contraria, sino
cuando lo objetivo se sustrae de su significacin para el sujeto por medio
de sus determinaciones formales: la autonom a y la inm ensidad. La frm u
la de la cultura era, en efecto, la siguiente: que las energas anmico-subjetivas alcanzan una forma objetiva, en lo sucesivo independiente del proce
so vital creador, y sta, por su parte, es incluida de nuevo en el proceso
vital subjetivo de una manera que lleva a sus portadores a la perfeccin
redondeada de su ser central. Pero esta corriente de sujetos a sujetos a
travs de objetos, en la que una relacin metafsica entre sujeto y objeto
adquiere realidad histrica, puede perder su continuidad; el objeto, en una
forma ms fundam ental que la hasta el m om ento aludida, puede salirse de
su significacin mediadora y, en esta medida, romper los puentes sobre los
que discurre su cam ino cultivado. En prim er lugar, el objelo adopta tal
aislamiento y enajenacin frente a los sujetos creadores sobre la base de la I |i
divisin del trabajo. Los objetos que h an sido producidos mediante la co- ! '
operacin de m uchas personas forman una escala segn la medida en la il
que su unidad se apoye en la intencin unitaria, reflexiva, de un individuo, '
o se haya producido sin tal origen consciente de s m ism a a parlit de las
aportaciones parciales de los cooperantes. Hn el polo caracterizado por lo
ltim o se encuentra, por ejemplo, una ciudad, que no ha sido construida
segn los planes existentes con anterioridad, sino segn las necesidades e
inclinaciones accidentales de los individuos partictlares y que, sin embar
go, es una figura plena de sentido en tanto que lodo, cerrada visualmente,
ligada orgnicamente. El otro polo lo ejemplifica quizs el producto de una
fbrica en el que han actuado conjuntam ente veinte trabajadores, cada uno
de ellos sin conocer ni los otros trabajos parciales ni su ensamblaje, y sin
inters por ello -mientras que, sin lugar a dudas, el lodo es dirigido por
una voluntad e intelecto central personal-; o la direccin de una orquesta
en la que el obosta o el timbalero no tienen ni idea de la afinacin del
violn o de! cello y que, sin embargo, son llevados juntos con stos por la
batuta del director a una unidad de accin perfecta. Entre estos dos len111

G e o rg S im m e l

menos puede estar, por ejemplo, el peridico, cuya unidad por lo que hace
al aspecto y a la significacin se apoya de algn m odo, por lo menos exter
namente, en una personalidad conductora, pero que, sin embargo, se ori
gina en una medida considerable a parlir de las contribuciones ms dife
rentes y recprocamente accidentales de las personalidades ms diferentes
y completamente extraas entre s. El tipo de estos fenmenos es, expresa
do absolutamente, el siguiente: por m edio de a actividad de diferentes
personas surge u n objeto cultural que, en tanto que todo, en tanio que
unidad que est ah y que acta especficamente no tiene ningn productor,
no ha surgido a partir de una correspondiente unidad de u n sujeto an m i
co. Los elementos se han aunado com o si siguieran una lgica e intencin
conformadora que habita en el interior de ellos mismos, en tanto que rea
lidades objetivas, con la que no han cargado a su creador. La objetividad
del contenido espiritual, que lo hace independiente de todo ser-admitido o
no-ser-admitido, cae aqu ya del lado de su produccin: tanto da lo que los
individuos particulares hayan deseado o dejado de desear; la produccin
posee sin embargo la figura acabada, realizada de una forma puramente
corporal, no alimentada por nin g n espritu con su significacin ahora
efectiva, y puede seguir dndole curso en el proceso cultural -de una for
ma slo gradualmente diferente a cuando u n n i o pequeo ordena por
azar !as letras con las que juega en un sentido correcto; este sentido est ah
en ellas con objetividad y concrecin espiritual, a pesar de haber sido pro
ducido sin tener la ms remota idea. Pero visto exactamente se trata, en
efecto, slo u n caso sumamente radical de u n destino espirilual-humano
muy general, que se extiende tam bin a aquellos casos de divisin del tra
bajo. La mayor parle de los productos de nuestro crear espiritual contienen
en el interior de su significacin una cierta cuota que nosotros no hemos
creado. N o me refiero con esto a la falta de originalidad, a valores hereda
dos, a la dependencia respecto de modelos previos, pues con todo ello la
obra podra haber nacido segn su contenido a partir de nuestra concien
cia, si bien con ello esta conciencia slo dara curso a aquello que ha reci
bido tale quale. Ms bien, en casi todas nuestras realizaciones hay conteni
do algo de signficacin que puede ser extrado por otros sujetos, pero que
nosotros mismos no hemos introducido. Naturalmente, lo siguiente no es
fvlido en sentido absoluto en ninguna parle, pero s en todas en sentido
Relativo; lo que teje, no lo sabe nin g n lejedor. La realizacin acabada coni tiene acentos, relaciones, valores, puramente segn su existencia objetiva e
indiferentemente frente a s el creador ha sabido que ste ser el resultado
tie su crear. Es u n ja d u m tan misterioso com o indudable el que u n sentido
espiritual, objetivo y reproducible por toda conciencia pueda eMar ligado a
U4

D e la e s e nc ia d e la t u l l u r a

un a figura material, sentido que no ha introducido ninguna conciencia, ,

sino que est adherido a la facticidad pura y ms propia de esta forma.
Frente a la naturaleza, el caso anlogo no ofrece problema: nin g un a v o lu n
tad artstica ha prestado a las m ontaas del Sur !a pureza estilstica de su
contorno o al mar tempestuoso su sim bolism o estremecedor. Pero en las
obras del espritu tiene parte, o puede tenerla, en prim er lugar, lo pura
mente natural, en tanto est provisto de tales posibilidades significativas,
pero, acto seguido, tambin la tiene o puede tenerla el contenido espiritual
de sus elementos y su conexin resultante de s misma. La posibilidad de
alcanzar a partir de esto u n contenido espiritual subjetivo est investida en
ellos com o una conform acin objetiva n o describible con posterioridad,
que ha dejado completamente tras de s su origen. Por poncr_uo ejem plo
extremo: u n poeta ha compuesto u n a adivinanza con una solucin, determirada;'sVe le encuentra otra solucin que sea exactamente tan ajustada,
tan plena de sentido, tan sorprendente, com o aquella otra, entonces es
tam bin exactamente igual de correcta' y, a pesar de que estuviera muy
lejos de su proceso creativo, reside en la adivinanza creada com o objetivi
dad ideal exactamente del m ism o m od o como aquella prim era solucin
sobre la cual Tue creada tal adivinanza. Tan pronto como nuestra obra est
ah, no slo posee una existencia objetiva y una vida propia que se ha
separado de nosotros, sino que en este ser-s-misma -como por gracia del
espritu objetivo- contiene fuerzas y debilidades, partes constitutivas y signiricatividades, de las que somos totalmente inocentes y por las que a me
nud o somos sorprendidos nosotros mismos.
Estas posibilidades y medidas de autonom a del espritu objetivo slo ,
deben poner en claro que, tam bin all d onde ste es producido a partir ele '
la conciencia de u n espritu subjetivo, posee tras la objetivacin que h a!
tenido iugar una validez al margen de sta y una posibilidad independiente
de tesubjetivizacin; es claro que esta posibilidad no necesita en m od o ;
alguno realizarse -puesto que, en efecto, en el ejem plo de m s arriba, la
segunda solucin de la adivinanza existe con pleno derecho en su espiri
tualidad objetiva, tambin antes de que fuera encontrada e incluso si esto
no sucediera nunca. Esta peculiar cond icin de los contenidos culturales
-que hasta el m om ento rige para los contenidos particulares, por as decir
lo, aislados es el fundam ento metafsico de la funesta autonom a con la
que el reino de los producios culturales crece y crece, como si una necesi
dad lgica interna extrajera un m iem bro tras el otro, a m enudo casi sin
relacin con la voluntad y la personalidad de los productores com o si no
estuviera alectado por la pregunta por cuntos sujetos y en qu grado de
profundidad y extensin es recogido y cond u cido a su significacin cultu-

115

G o n r y S im m e l

ral. fcl caracicr de Jeiichc que Marx adscribe a los objetos econm icos en
tT ? La
Ia producci(3n de mercancas es slo un caso peculiarm em c
m odificado ce esle destino general de nuestros contenidos culturales. Fs- tos contenidos estn bajo la paradoja -y, con una -cultura creciente cada
vez mas- de que, ciertamente, lia n sido creados por sujetos y estn deter;v .m inados para sujetos, pero en la forma interm edia de la o bjetividad que
- adoptan ms all y ms ac de estas instancias siguen u na lgica evolutiva
inm anente y, en esta m edida, se alejan tanto de su origen c o m o de su fin.
N o son necesidades tsicas las que entran en cuestin a este respecto, sino
realmente solo necesidades culturales que, sin du da, no p u e d e n saltar'po?
( e n e m a de las condicionalidades fsicas. Pero lo que el producto, com o tal
prc|ucl d d espritu, extrae (aparentemente u no a partir del otro) es la
,

lgica cultural del objeto, n o la cientfico-natural. A q u reside el funesto

im pulso coercitivo interno de toda "tcnica" tan pronto c o m o su perfeccio
nam iento la e m p u ja fuera del alcance del uso inm ediato. As, por ejem plo
la fabticacion industrial de alguna m anufacturas puede recom endar la de
productos colaterales para los que en realidad no se encuentra ninguna
necesidad, pero la presin a u tilizar com pletam ente aquellos utillajes una
vez creados urge a ello. La serie tcnica exige desde s completarse m e
diante m iem bros que la sene anm ica, que es la autnticam ente definitiva
n o tequiere -y asi surgen ofertas de mercancas que despiertan necesida
des artificiales y, visto desde la cultura de los sujetos, absurdas. E n algunas
ramas de la ciencia no sucede otra cosa. La tcnica filolgica, por ejem plo
se ha desarrollado, por una parte, hasta alcanzar una libertad incom para
ble y u na perfeccin m etodolgica; pero, por otra parte, los objetos que
merecen ser trabajados as desde el p u n to de vista del inters real de la
cultura espiritual no crecen con tam a rapidez, y, de este m o d o , el esfuerzo
Itlologico se convierte con frecuencia en una m icro lo g ie en u na pedantera
y en un cultivo de lo mcscncial -por as decirlo, un paso en el vaco del
m todo, u n avanzar de la form a objetiva cuyo au t n o m o ca m in o ya no
coincide con el de la cultura en tanto que perfeccin vital. En m uchos
m bitos cientficos se origina.de este m o d o aquello.que puede denominar-

. t el ser superflue, una sum a de conocim ientos m e todolgicam enteirepiochables, no impugnables.desdc.e| concepLo.abstracto d ciencia y que '
;s", embargo, estn enajenados respecto del autntico sent.cb Ena tTe'toda
investigacin; co n lo cual, evidentem ente, no me refiero a n in g n fin externo, sino a ios m es ideales y culiurHTes. La increble oferta de fuer (tam-~ '
bien lavoreeda por obra y gracia de la econom a) que esln dispuestas y a
m e nu do tam bin aprovechadas para la produccin espiritual, h a co n d u ci
do a una valoiacm n de iodo trabajo eiemfico por s m ism o, cuyo valor es
116

con frecuencia slo una convencin, casi uiia conspiracin de la cnsia de

los sabios en pro de una inquietantem ente |ruclifera procreacin endgena
del espritu c icmtil ico. cuy q.productos,, sin e m b a r g a r o n . Lano en sentido
interno, co/no_ en el_deja actuacin .u lte rio iC jn fru c tu o s o s ^ q u se funda
m enta el servicio felichisia que desde hace m u c h o tie m p o se pone de relie
ve con el m to d o : corno si u na realizacin fuera ya valiosa solo por carc
ter correcto de su m todo; sie es el m uy astuto m e dio para la legitim acin
y tasacin de m ltip les trabajos, que estn ligados por el sentido y la co
nexin del desarrollo cognoscitivo, sentido y conexin aprehendidos deuna forma excesivamente generosa. Por supuesto, surge la objecin de que
tam bin m ediante las investigaciones aparentem ente inescnciales aquel
desarrollo ha sid o favorecido en ocasiones de la form a m s sorprendente.
stas son posibilidades imprevistas, tal y com o suceden en lo d o m bito,
pero que n o nos pueden im pedir asignar o denegar a u n hacer su derecho
y su valor de acuerdo con nuestra racionalidad existente en esta cpoca -si
bien tal racionalidad n o es, en verdad, om nisciente-. N adie considerara
razonable perforar al azar en algn lugar del m u n d o en busca de carbn o
petrleo, poi m u y innegable que sea la posibilidad de que all se encuentre
realmente algo. Existe u n cieno um bral de probabilidad para la utilidad de
los trabajos cientficos, que en un caso entre m il puede ciertamente m os
trarse corno s im ad o errneamente, pero que en vista de ello n o justifica su
empleo en los 9 9 9 esfuerzos que caen en el vacio. Esto, considerado histrico-culturalmente, no es tam bin ms que un fenm eno particular de aquel
crecimiento de los contenidos culturales en un suelo en el que oirs fuer
zas y ines distintos a los culturalm cnic plenos de sentido los aguijonean y
recogen y en el q u e producen inevitablemente flores que n o d a n fruto. Se
trata del m ism o m otivo conform ador llim o que cu and o en la evolucin
del arte el poder tcnico se torna lo bastante poderoso co m o para em anci
parse d la servidum bre respecto del fin cultural global del arle. Ahora,
obediente slo a la lgica interna, la lecnica desarrolla refinam iento detrs
de refinamiento que, sin embargo, n o son sino su s perfecciones, pero ya no
perfecciones del sentido cultural del arte. Toda la excesiva especalizacin 1
que hoy en da es deplorada iods'los oitibitos de trabajo y cuya prose
cucin apremia, sin embargo, bajo la ley com o con im p lacabilidad dem o
naca, es slo u n a configuracin particular de aquel destino fatal de los '
elementos culturales: que los objetos poseen una lgica propia de su desa- ,
rrollo no una lgica conceptual, no una lgica natural, siiio slo la de su 1
desarrollo en tan lo que obras culturales hum anas- y en cuya consecuencia'.v
ic'dc5VuTcL; 1aMTVcdoif \Tn la qu<f potrnrrrinscTTaTr c n x td e s n rro lio
personal de las alm as hum anas. Por ello csia discrepancia iio es en m o d o .

alguno idntica a aquella otra puesta de relieve a m e nudo : c o n la elevacin

de los m e dios al valor.de.fines finales, lal c o m o las culturas avanzadas'lo
m uestran .a.cada paso. Puesesto. es algo ^ m e m ^ , a ^ > / s una
acentuacin a p artir de casualidades o necesidades anm icas y sin i r i g ^
u p o de relacin firm e con el contexto' Objetivo de las' cosas? Pero a se"

trata precisamente de ste, se trata de la lgica inm anente de las conform a

ciones c u k u ia lc s de las cosas: el ho m bre se c o n v ie n e ahora en m ero porta
dor de la coercin c o n la que esta.lgica d o m in a los desarrollo, y ios c o n
tinua com o c n \ L M n g fin tc .d i va.por la q ue regresaran' d e "nuevo dcs
rrollo cultura del ho m bre viviente, fera es la a u i m k a gelhT deT t a h ix ~
...ra. Pero p or d esu no trgico -a diferencia del triste o del'perturbado desde
el exterior- entendem os, en electo, lo siguiente: q ue las fuerzas negativas
orientadas contra u n ser surgen precisamente a partir de los estratos ms
profundos de este m ism o ser; que con su destrucc in se consum a u n desm o que esta u b ica d o en l m ism o y que, por as decirlo, el desarrollo
lgico es ju sta m en te la estructura cor, la q ue el ser ha construido su propia
.positividad. E sel concepto de toda cultura el q u e e' espritu cree u n objeto
! ob,C! 1V a m o n o m o - a travs dcl cuf c >desarrollo del sujeto tom e su cami' no desde s m is m o hasta s m ism o; pero precisam ente co n ello aquel ele.! m e m o m i r a d o r , que co nd icio na la cultura, q u e d a predeterm inado hacia

/ un desarrollo p ro p io q ue consum e cada vez m s fuerzas de los sujetos que

arrastra cada vez m s sujetos a su va, sin llevar c o n ello a estos ltim o s a la
; cima de si mism os: el desarrollo de los sujetos ya no puede recorrer el
I cam ino que lo m a el de los objetos; siguiendo, sin em bargo, este ltim o se
I exttavia en un callejn sin salida o en el vaciam iento de la vida m s ntim a

. y mas propia.
Pero el desarrollo cultura! pone a los sujetos fuera de s m ism os de
b r m a a u n m s positiva m ediante la ya a lu d id a ausencia de form a y de
fronteras que llega al espritu objetivo en v irtu d del carcter nu m rico ili
m itado de sus productores. Cada u n o de los contribuyentes puede contribun a la provision de los contenidos culturales objetivados sin n in g n tipo
de consideracin a los otros contribuyentes. Esta provisin tiene en las
distintas pocas culturales una coloracin determ inada, esto es, una fron
tera cualitativa trazada desde el interior; pero n o tiene de igual m o d o una
frontera cuantitativa, n o tiene absolutam ente n in g n m otivo para no pro
pagarse hasta lo infinito , para no ensartar libro a libro, obra de arte a obra
de arle, invencin a invencin: la forma de la objetiv id ad co m o tal posee
una capacidad ilim itada. Pero con esia cap acidad de a cu m u lacin por asi
decir. inorgnica, convierte a la forma de la vida personal en inc o n m e n su
rable en lo ms p ro fu n d o Pues su capacidad de ser recogida no se cncuen-

O c |i e s e n c ia d e b c u lt u r a

lia solo lim itad a segn la lue iza y la d u ra c i n de la vida, sino m edanle una
cicria u n id a d y relaliva cerrazn de su form a, y, por ello, realiza una elec
cin, r o n u n m b ito de juego dete rm in ado, enlrc los contenidos que se le
olrecen c o m o m e d io s de su desarrollo in d iv id u a l. Ahora bien, en ap arie n
cia esta inco n m e n su rab ilid ad n o necesita convertirse para el in d iv id u o en
u na in co n m en surabilidad prctica, en la m e d id a en que ste deja de lado
a quello que su desarrollo p rop io n o p uede asimilar. Pero la cosa no tiene
xito de m anera tan sencilla. La provisin del espritu objetivado, provi
sin q ue crece hasta lo indcscripiible, plantea exigencias al sujeto, despier
ta veleidades en l, lo golpea co n sentim ientos acerca de la propia insufi
ciencia y desam paro, lo enreda en las relaciones globales de cuyo carcterlotal n o puede sustraerse sin poder subyugar'sus contenidos particulares
Dc

la tip k ^ s it u a u r i prblcfiirica del h o m bre moderno:,1

'

el sentiTmentb de estar cercado p or u n s in n m e ro de elem entos culturales',

que n_o carecen de sigmlicadap.at:a_c, pero q u e en el fo ndo m s p ro fun do ;'

'

tam poco so n pieriamente significativos; q ue en tanto q ue masa tienen algo. [,

sofocante^ puesto que n o p u ede asim ilar internam ente todo lo particular,

''

E^ro_Cjue tam p o co Pue-([e_.recKaz_a^s_end i lam ente dado q e..poc asi decirlo, j

pertenece en potencia aja.esfera.de su desarroilo cuitural. Podra earacte- rizarse esto c o n la exacta inversin de la frase q u e d e s ig n ab a a los prim eros
franciscanos en su pobreza de alm a, en su absoluta liberacin de todas las'

'-

cosas q ue a n atravesaban de algn m o d o el cam in o del aim a a travs de si,

y al q ue queran convertir en u n cam in o indirecto: N ihi hcibcnlcs, om nia
possidenfes -en lugar de ello, los hom bres son m u y ricos y las culturas so
brecargadas omnii habentcs, nihi posidentes.
Estas experiencias pueden expresarse de m ltip les form as; lo que aqu
im p o rta es su p ro fu n do e n riz a m ie n to en el centro del concepto de c u ltu
ra. Toda la riqueza que este concepto realiza descansa en q ue las figuras
objetivas, sin perder su objetividad, son englobadas en el proceso d c per
feccionam iento de sujetos com o su cam in o o su m edio. Q u ede al margen
si, visto desde el sujeto, se alcanza de este m o d o la forma suprem a de su
perleccin; pero para la intencin metafsica, q ue busca llevar a ja un id ad
el p rin cip ic dd.suj.eto_y_dcIobjeto com o tal, existe aq u u n a de las m x i
mas garantas frente a lo siguiente: no tener q ue reconocerse a s misma
c om o ilusin. La pregunta metafsica encuentra con ello una respuesta his
trica. El espritu ha alcanzado en las figuras culturales una objetividad
que lo hacc indep en diente de todo azar de la reproduccin subjetiva y que,

* I *ti mi PJiiiowiphu- des G M .s las he expuesto paia un nmero m.ivoi <k ;imbiios liisiucamente cnncrcuis.

G e o rg S in m id

al m ism o licrnpo, aprovecha para cl fin central de la perfeccin subjeliva.

Mientras que las respuestas metafsicas a aquella pregunta acostum bran
am putarla realmente, en tanio que m uestran cm o hiifa l^ o p s t o n sujeto-objeto, la cultura se atiene al enfrentam iento"pleno de las_paries, a la
lgica suprasubjetiva de las cosas conform adas e sp ir k lia! nien t J J p largo
de la cual el sujeto se yergue sobre s m ism o hacia sJu ism o . La capacidad
lundam cntal del espritu, poder separarse de s m ism o, salirse al encuentro
com o u n tercero configurando, c o no cien do , valorando, y alcanzar por vez
prim era en esta forma la conciencia de s m ism o, esta capacidad, lia alcan
zado con el hecho de la cultura, d ig m o slo asi, su radio m s a m plio , ha
puesto en tensin de la lorm a ms enrgica a l objeto Ir a u e aJ_sujctQ_para
volverlo a traer de nuevo a ste. Pero precisamente en esta lgica propia del
objeto, por la que el sujeto se reconquista cont u n sujeto en s m ism o y
conform e a s m ism o ms perfecto, rom pe el entrelazamiento de las partes.
A quello que estas hojas ya h a n puesto de relieve: que el creador n o acos
tum bra pensar en el valor cultural, sino slo en la significacin objetiva de
la obra, significacin que se halla circunscrita por su propia idea, esto se
desliza con las imperceptibles m odulaciones de u n a lgica evolutiva p u ra
mente objetiva hasta lo caricaturesco: hasta una especializacin separada
de la vida, hasta la autocom placencia de u n a tcnica que ya n o encuentra
el cam ino de regreso a los sujetos. Precisamente esta objetividad posibilita
la d iv isin de trabajo, bajo, que rene ert los productos particulares las
energas de io d o un com plejo de personalidades sin preocuparse de si un
sujeto puede volver a desarrollar para su propio fomento el cjuanum de
espritu y de vida invertido en ello, o si c o n eslo slo se satisface una nece
sidad externamente perilrica. A q u reside el m otivo p ro fu n do del ideal
ruskiniano de .sustituir todo el trabajo fabril por el trabajo artesano de los
individuos. La divisin del trabajo independiza el producto com o tal de
cada uno de los contribuyentes; e! p ro du cto est ah en u n a objetividad
au tn o m a que, sin d u d a , lo hace apro p iado para acomodarse a u n orden
de las cosas o para servir a un fin particular objetivamente determ inado;
pero con ello se le escapa aquel estado interno dotado de alm a que slo el
hom bre en su totalidad puede dar a la obra en su totalidad y que porta su
inclusin en la centralidad anm ica de otros sujetos. Por ello la obra de arle
es un valor cultural tan inconm ensurable, p o iq u e es inaccesible a toda
divisin del trabajo, esto es, p o rque a q u (por lo menos en el sentido ahora
esencial y al margen de interpretaciones metaestticas) lo creado conserva
ai creador de la forma ms ntim a. A q uello que en R uskin p o da aparecer
com o odio a la cultura es en realidad pasin por la cultura: se dirige a la
anulacin de la divisin del trabajo que desprovee de sujeto al contenido

120

D e ta e s e n c ia d e la c u ltu r a

cultural, le da u n a objetividad sin alm a con la que se lo arranca del auten

tico proceso cultural. Y entonces se manifiesta el trgico desarrollo que la
cultura enlaza a la objetividad de los contenidos; los contenidos, em pero,
precisamente po r su objetiv id ad, estn por ltim o entregados a u n a lgica
propia y se sustraen a la asim ilacin cultural m ediante sujetos. Este trgico
desarrollo se manifiesta al fin en la posibilidad de acrecentar arbitraria
m ente los contenidos del espritu objetivo. Puesto que la cu ltu ra n o posee
para sus contenidos n in g un a u n id a d de lorm a concreta, sino que, m s bien,
cada creador coloca su p rodu cto ju n to al del otro co m o en u n espacio sin
fronteras por ello crece, aquella m a stic a c i n de cosas, cada u n a de las
cuales tiene con u n cierto derecho la pretensin de ser considerada valor
cultural y que tam bin hace resonar en nosotros u n deseo de ser valorada
de este m odo. 1.a ausencia de form a del espritu objetivado le permite un
tempo de desarrollo a cuya zaga debe quedar el del espritu subjetivo a una

distancia rpidam ente creciente. Pero el espritu subjetivo n o sabe conser

var por com pleto la cerrazn de su form a frente a los contactos, tentacio
nes, deformaciones, po r m e dio de todas aquellas cosas", la preponderan
cia del objeto sobre el sujeto, realizada en general por el transcurso del
m u n d o , superada en la cultura en feliz equilib rio, se torna de nuevo pre
ciable en el marco de sta en v irtu d de la ausencia de fronteras del espritu
objetivo Aquello que se deplora com o el recubrim iento y sobrecarga de
nuestra vida con miles de superficialidades de las que, sin em bargo, no nos
p odem os liberar, que se deplora com o el co n tin u o esiar-estimulado" del
h om bre de cultura, al que to do esto no incita, sin em bargo, a la creacin
p ropia, que se deplora co m o el m ero conocer o disfrutar de m iles de cosas
que nuestro desarrollo n o puede englobar en si y que perm anecen en l
com o lastre, todos estos sufrim ientos culturales especficos a m e n u d o for
m ulados no son otra cosa que las manifestaciones de aquella em ancipacin
d el espritu objetivado. Q ue exista esta em ancipacin signilica, en efecto,
que los contenidos culturales siguen por ltim o u n a lgica independiente
de su fin c u ltu ra l y que los conduce cada vez m s lejos de sta, sin que el
c am in o del sujeto sea ex im ido de lo d o s estos contenidos que se han torna
d o inadecuados cualitativa y cuantitativam ente. Antes b ie n, puesto qur
este cam in o , en tanto que cu ltu ral, se encuentra co n d ic io n a d o por el tor
narse autnom os y objetivos de los contenidos anm icos, surge la trgica
situacin de que la cultura ya esconde realmente en s, en su prim er moroerto existencia!, aquella forma de sus contenidos que esa determ inada a hacer
sin gua y de manera discrepante, a desviar, a gravar, su ser interno (a sabet,
el cam ino del alma desde s m ism a, en tanto que imperfecta, hasta s misma,
en tanto que perfecta) com o en virtud de una inevitabilidad inm anente.
121

G e o rg S im m e l

La gran empresa del espritu, vencer a! objeto com o tal por el herhu de
que se crea a s. rmsmo com o objeto, para regresar a s m ism o Con ci ennquec.rn.cmo conseguido medanle esta creacin, Uene xi.o innumerables
'.p ? ;
C!>pmlU debc Pa8ar t:sUl a u lconsum acin con la trgica po
sibilidad de ver producirse en la legalidad propia del m u n d o creado por l
mismo, legalidad que tal aiuoconsum adn condiciona, una lgica y una
dm am a que aleja a los contenidos do la cultura del fin de la cultura con
una aceleracin cada vez ms elevada y a una distancia cada vez mayor

122