Alm disso os factos sociais so dotados de um poder imperativo e coercivo em virtude do qual se lhe impem (ao indivduo) quer queira ou
no.
Esta caracterstica intrnseca dos factos sociais torna-se evidente pela
existncia de uma sano determinada ou pela resistncia que o facto
ope a qualquer iniciativa individual que tenda a viol-lo.
Exterioridade e poder coercivo so deste modo os elementos definidores
dos factos sociais.
H uma terceira caracterstica definidora dos factos sociais para
Durkheim a difuso que tem no grupo e portanto a sua generalidade.
Por exemplo, vs que estais aqui a nesta aula, fazei-lo porque so coagidos:
Na nossa sociedade que se queira opor a esta necessidade de conhecimento (e de conhecimento institucional reconhecido pela sociedade atravs das escolas) tem muito mais dificuldades para aceder ao poder econmico ou poltico.
DURKHEIM E OS FACTOS SOCIAIS
Ao tempo de Durkheim no existiam escolas ou faculdades de sociologia
apesar de Comte j ter inventado o termo alguns anos antes. A Filosofia
Sociedade
Estado e a Igreja)
Moralidade
Conscincia colectiva
Representaes colectivas
Correntes sociais
Esta ltima classificao traduz o facto de Durkheim contemplar a existncia de diferentes graus de institucionalizao, consolidao, fixidez ou
cristalizao dos factos sociais imateriais. De facto a par das crenas e
prticas sociais constitudas (regras jurdicas e morais, dogmas religiosos) institucionalizados e consolidados por sculos de vida social,
Durkheim considera a existncia de correntes sociais que, embora dotadas do mesmo ascendente e exterioridade relativamente aos indivduos
so caracterizadas por um muito menor grau de consolidao ou sequer
de fixidez.
Vejamos um exemplo de Durkheim:
Numa assembleia, as grandes manifestaes de entusiasmo, de
indignao e de piedade que se desencadeiam, no tm a sua origem em nenhuma conscincia particular. Chegam a cada um de ns
do exterior e so susceptveis de nos arrastar contra a nossa vontade. Sem, dvida pode acontecer que, abandonando-me a elas sem
reserva, eu no sinta a presso que exercem sobre mim. Mas ela
manifesta-se logo que eu tento lutar contra elas () Ora, o que dizemos destas exploses passageiras aplica-se tambm aos movi-
mentos de opinio mais duradouros que se produzem incessantemente nossa volta, quer em toda a extenso da sociedade, quer
em crculos mais restritos () Assim h certas correntes de opinio
que nos levam, com intensidade desigual segundo o tempo e os pases , um ao casamento, outra ao suicdio ou a uma natalidade mais
ou menos forte, etc.
A DENSIDADE DINMICA
A diviso do trabalho era um facto social material para Durkheim por ser
o padro de interaco no mundo social.
Outro facto social material era para o autor o maior factor causal da transio da solidariedade mecnica para a orgnica a densidade dinmica.
Este conceito refere-se ao nmero de pessoas numa sociedade e
quantidade de interaco que ocorre entre elas.
Nem o aumento de populao nem o aumento de interaco por si s
so factores significativos de mudana societal. o aumento simultneo
do nmero de pessoas e de interaco entre elas que leva mudana da
solidariedade mecnica para a orgnica ao trazerem uma maior competio pelos recursos escassos e uma luta mais intensa pela sobrevivncia
entre os vrios componentes similares e paralelos da sociedade primitiva: precisamente porque os vrios indivduos, grupos, famlias, tribos,
etc., desempenham funes virtualmente idnticas estabelecem-se entre
eles tenses principalmente se os recursos forem escassos.
O aumento da diviso de trabalho permite s pessoas e s estruturas
sociais que elas criam a criao de complementaridades que atenuam os
conflitos e tornam a coexistncia mais fcil. Alm disso o aumento da diviso de trabalho proporciona maior eficincia, que se transforma numa
A ANOMIA
Muitos dos problemas de que Durkheim se ocupa resultam directamente
da sua preocupao com o declnio da moralidade.
11
12
A CONSCINCIA COLECTIVA
Durkheim tentou resolver o problema da moral colectiva de vrias maneiras e atravs de vrios conceitos. Nos seus primeiros esforos para o
fazer Durkheim criou o conceito de conscincia colectiva que caracterizou na diviso do trabalho na sociedade da seguinte forma:
... a totalidade de crenas e sentimentos comuns mdia dos cidados de uma sociedade que forma um sistema que tem uma vida prpria;
pode-se chamar-lhe conscincia colectiva ou comum... assim, uma entidade prpria diferente das conscincias individuais, apesar de apenas
poder ser concretizada a partir delas
1.
claro que Durkheim pensa no fenmeno como atravessando toda a sociedade ao referir-se aos sentimentos e crenas
da totalidade dos cidados de uma sociedade;
2.
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14
Teremos
Volume
Intensidade
Rigidez
Contedo
15
Solidariedade mecnica
Volume
Solidariedade orgnica
Intensidade
Impem-se
aos
indivduos
Rigidez
extremamente rgido;
No muito rgido;
Contedo
O seu contedo altamente religio- O seu contedo pode ser descrito como
so;
16
REPRESENTAES COLECTIVAS
A ideia de conscincia colectiva apesar de til muito lata e demasiado
amorfa por isso pouco operacional facto que leva Durkheim a abandon-la progressivamente trocando-a pelo conceito de representao
colectiva. Esta pode ser encarada como estados especficos da conscincia colectiva.
Nas nossas sociedades modernas podemos olhar para as representaes colectivas como as normas e valores de colectividades especficas
como a famlia, a profisso o estado e as instituies religiosas e educacionais.
O conceito de representao colectiva pode ser utilizado de maneira tanto lata como especfica. O que relevante para ns que Durkheim serviu-se deste conceito para conceptualizar os factos sociais imateriais de
um modo mais restrito do que atravs do conceito generalista de conscincia colectiva.
Para Durkheim apesar da sua grande especificidade as representaes
colectivas no so redutveis ao nvel da conscincia individual: as representaes colectivas resultam do substrato de indivduos associados
mas tm caractersticas sui generis
Durkheim pretendia dizer que o carcter nico das representaes colectivas no permitia que fossem redutveis conscincia individual. Este
facto coloca-as no reino dos factos sociais imateriais. Estas representaes transcendem o individual porque no dependem de nenhum indivduo particular para a sua existncia. So tambm independentes dos indivduos no sentido de que o seu escopo temporal maior do que o da
vida dos indivduos.
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18
19
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Livre exame
Enfraquecimento da coeso
religiosa
Aumento da
tendncia para
o suicdio
Enfraquecimento
das crenas tradicionais
Mas a abordagem do suicdio por Durkheim no se fica por aqui.
21
de factos? Materiais ou imateriais? Como habitual em Durkheim os factos sociais materiais ocupam a posio de prioridade causal. Constatou
que diferenas na densidade dinmica influenciam factos sociais imateriais que por sua vez influenciam directamente as taxas de suicdio. O argumento era o seguinte: diferentes colectividades tm diferentes conscincias colectivas e representaes colectivas. Estas por sua vez produzem diferentes correntes sociais que tm diferentes efeitos nas taxas de
suicdio.
Uma das maneiras de estudar o suicdio seria ento estudar diferentes
colectividades comparando-as quanto s respectivas taxas de suicdio e
outra seria estudar a mesma sociedade ao longo da histria comparando
a evoluo da taxa de suicdio. O estudo intra-cultural ou histrico conduz sempre ao mesmo raciocnio: diferenas ou alteraes na conscincia colectiva conduzem a diferenas ou mudanas nas taxas de suicdio.
A concluso era clara para Durkheim:
cada grupo social tem uma inclinao para o acto que a fonte de toda a inclinao individual mais do que o seu resultado.
Essa inclinao constituda por correntes de egosmo, altrusmo ou anomia que perpassam pela sociedade. Estas tendncias
do corpo social total ao afectarem os indivduos levam-nos a
cometer suicdio.
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Regulao
Elevada
Suicdio altrusta
Baixa
Suicdio egosta
Elevada
Suicdio fatalstico
Baixa
Suicdio anmico
Suicdio egosta
Este tipo de suicdio aparece em princpio em sociedades em que os indivduos no esto bem integrados na sociedade global. Esta falta de
integrao leva a uma falta de sentido entre os indivduos. Nas sociedades em que h uma forte conscincia colectiva as correntes sociais que
delas brotam acabam por dotar os indivduos de um sentido geral da vida
que acaba por evitar esta forma de suicdio.
24
Nas sociedades em que esta conscincia colectiva no to forte os indivduos ficam livres para perseguir os seus prprios objectivos. Esta
maior liberdade acaba por conduzi-los a uma maior frustrao que pode
degenerar em suicdio.
A desintegrao da sociedade produz correntes sociais que so as principais responsveis pelas diferenas nas taxas de suicdio. Significa isto
que nem mesmo no suicdio egosta o agente se livra das foras sociais,
que aqui, segundo Durkheim o predispem para o suicdio.
Suicdio altrusta
Ocorre mais provavelmente quando a integrao social muito elevada.
Um dos exemplos mais recentes deste tipo de suicdio foi aquele que teve lugar nas Guianas, e em que os seguidores do reverendo Jim Jones
se suicidaram colectivamente.
Trata-se de casos em que os indivduos se suicidam porque consideram
que seu dever faz-lo.
Tambm aqui para Durkheim no o elevado nvel de integrao que a
causa directa do suicdio mas as correntes sociais induzidas por esse
facto social.
Suicdio anmico
Ocorre quando os poderes reguladores da sociedade foram destrudos.
Cessando os mecanismos sociais que asseguram a existncia de coero sobre os indivduos estes ficam entregues s suas paixes, que so
por definio insaciveis abrindo as portas a frustraes brutais que podem conduzir ao suicdio.
25
o de um segmento significativo da populao. Estas disposies colectivas, ou correntes sociais variam de uma colectividade para outra, facto
que pode ser percebido pela variao da taxa de ocorrncia de certos
comportamentos, incluindo a taxa de suicdios.
Deve por isso entender-se que Durkheim tinha uma forma assaz moderna de conceber os factos sociais imateriais que equivalia ao que hoje
chamamos de normas, valores e cultura e de uma pliade de fenmenos
psicossociais partilhados. Esta abordagem torna no entanto ainda hoje
difcil a defesa de um domnio epistemolgico separado para a Sociologia
a partir da separao rgida que Durkheim procurou estabelecer entre
factos sociais e factos psicolgicos. que de facto essa separao no
assim to rgida.
O prprio autor reconheceu em algumas partes da sua obra que os factos sociais imateriais esto firmemente ancorados nos processos individuais dos indivduos ver As formas elementares da vida religiosa.
A RELIGIO
Durkheim sentiu sempre uma grande necessidade de se concentrar nas
manifestaes materiais dos factos sociais imateriais. Na sua obra As
formas elementares da vida religiosa o autor sentiu-se mais vontade
para tratar estes aspectos mais directamente. A religio o facto social
imaterial limite e a sua observao permitiu a Durkheim fazer luz sobre
todo este aspecto da sua teoria.
A religio tinha, segundo Durkheim uma faceta dinamognica. Tinha a
capacidade de no apenas dominar os indivduos mas tambm de os
elevar acima das suas capacidades normais.
27
Para basear o seu estudo Durkheim recorreu a dados publicados, no caso a um estudo sobre uma tribo australiana os Arunta.
Estudou uma tribo primitiva por vrias razes:
1
O interesse de Durkheim no estudo da religio era o de compreender a natureza religiosa do homem enquanto aspecto essencial e
permanente do Homem. Mais especificamente Durkheim estudou
as religies primitivas para compreender a religio nas sociedades
modernas.
plo a lei e cincia, que passam a exprimir outros aspectos da moral colectiva. E Durkheim reconhece que apesar de a religio ocupar um domnio progressivamente menor entre os vrios tipos de representaes colectivas dela que a maioria seno todos os outros tipos de representaes colectivas que existem na sociedade moderna, provm.
SAGRADO E PROFANO
A grande questo para Durkheim era a origem da religio moderna. Dado
que a especializao e o rudo ideolgico tornam impossvel o estudo
das razes da religio moderna, Durkheim estuda as sociedades primitivas procura de esclarecimento. A questo a que procura responder :
de onde vem a primitiva religio?
Aplicando o seu princpio de que apenas os factos sociais podem explicar os factos sociais, Durkheim conclui que a religio provm da sociedade a sociedade (atravs dos indivduos) cria a religio ao definir determinados fenmenos como sagrados e outros como profanos. Os aspectos da realidade social definidos como sagrados aqueles que so
colocados parte e considerados proibidos constituem a essncia da
religio. Os restantes so definidos como profanos os aspectos da realidade social do dia a dia, utilitrios, mundanos.
O sagrado traz assim uma atitude de reverncia, respeito, mistrio, temor
e honra. O respeito acordado a alguns fenmenos transforma-os de profanos em sagrados.
Mas a diferenciao entre sagrado e profano e a elevao de alguns aspectos da vida social de profano a sagrado so condies necessrias
mas no suficientes para o desenvolvimento da religio. So necessrias
mais trs condies:
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Tem que surgir o desenvolvimento de um conjunto de crenas religiosas. Estas crenas so as representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas e as relaes que mantm umas com
as outras e com as coisas profanas.
necessrio um conjunto de ritos religiosos. Estes ritos so as regras de conduta que prescrevem como um indivduo se deve comportar na presena dos objectos sagrados;
Totemismo
O ponto de vista de Durkheim de que a sociedade a fonte da religio
modelou a sua anlise do totemismo entre os Arunta. O totemismo um
sistema religioso no qual algumas coisas, normalmente animais ou plantas se tornam sagrados e emblemas do cl. Durkheim encarou o totemismo como a forma mais simples e primitiva de religio que paralelamente acompanhada pela forma de organizao social mais simples o
cl. Ento o autor achou que se conseguisse demonstrar que o totemismo fora originado pelo cl teria provado a sua teoria relativamente s religies e particularmente relativamente religio moderna.
Embora um cl tivesse vrios totems Durkheim no os encarava como
uma srie de crenas fragmentrias cerca de vrios animais ou plantas.
Pelo contrrio encarava-os como um conjunto de ideias interrelacionadas
30
que davam ao cl uma representao mais ou menos completa do mundo. No so as plantas ou animais que so as fontes do totemismo este apenas representa a fonte. Os totems so as representaes materiais
da fora imaterial que est na sua base. E essa fora material no outra que no a nossa j familiar conscincia colectiva da sociedade. Ouamos as palavras esclarecedoras de Durkheim:
o totemismo a religio de tais ou tais animais, homens ou
imagens mas uma fora annima e impessoal, encontrada em
cada um destes seres e que no deve ser confundida com
eles. Os indivduos morrem, as geraes passam e so substitudas por outras; mas esta fora permanece efectiva, viva e a
mesma. Anima as geraes de hoje como animou as de ontem
e como animar as de amanh.
O totemismo e de uma maneira mais geral a religio, deriva da moral colectiva e transforma-se numa fora impessoal no apenas uma srie
de plantas e animais mticos, de espritos e de deuses.
EFEVERSCNCIA COLECTIVA
A conscincia colectiva a fonte da religio, mas de onde vem a prpria
conscincia colectiva? Do ponto de vista de Durkheim s pode vir da
prpria sociedade. No caso australiano observado por Durkheim isto significava o cl era a fonte ltima da religio.
a fora religiosa no mais nada do que a fora annima e colectiva do cl
Mesmo que estejamos de acordo com o facto de o cl ser a fonte do totemismo mantm-se uma questo: como que o cl cria o totemismo? A
resposta est em mais um conceito central de Durkheim o conceito de
31
REFORMISMO SOCIAL
Os principais factos sociais imateriais estiveram no pensamento de
Durkheim desde o incio da sua carreira: moralidade, conscincia colectiva, representaes colectivas, correntes sociais e religio estiveram
sempre no centro da sua anlise.
Pelo contrrio os factos sociais materiais tiveram sempre no seu pensamento uma importncia menor ou eram prioridades causais dos factos
32
Anomia
Organizao inadequada
33
ASSOCIAES OCUPACIONAIS
que era testemunha no eram intrnsecos s organizaes em que ocorriam; resultavam da inexistncia de uma moral comum que era demonstrada pela inexistncia de uma estrutura integradora no sistema. Esse
sistema integrador seria constitudo pelas associaes ocupacionais que
acompanhariam e envolveriam todos os agentes da mesma indstria
unidos e organizados num nico grupo social.
Estas organizaes seriam diferentes (e superiores) seja dos sindicatos
seja das organizaes patronais, que para Durkheim apenas serviam para intensificar as diferenas entre patres, quadros e trabalhadores.
Envolvidos numa nica organizao estas pessoas compreenderiam que
era mais o que as unia do que o que as separava (reconheceriam os
seus interesses comuns) e bem assim a necessidade comum de um sistema moralmente integrador. Estes sistema moral, com as suas regras e
leis, serviria para contrabalanar a tendncia para a atomizao caracterstica da sociedade moderna e impedir o declnio da moral colectiva.
O CULTO DO INDIVDUO
Para Durkheim a reforma estrutural aparece subordinada s mudanas
na moral colectiva. Os problemas essenciais da sociedade moderna so
de natureza moral e por isso a nica soluo reside no reforo de uma
moral colectiva.
Embora, contra os conservadores, Durkheim considerasse que era impossvel o retorno a uma poderosa conscincia colectiva como a que caracterizava as sociedades de solidariedade mecnica, julgava entrever
os sinais da emergncia de uma sua verso moderna, embora mais fraca. Chamou-lhe o culto do indivduo. Este conceito procura fundir duas
foras a priori antagnicas a moral e o individualismo lanando a
35
36
b)
c)
d)
distinguiu homens de animais pela sua capacidade de pensarem e de por isso intervirem imagens e ideias entre as inclinaes naturais e o comportamento;
e)
f)
37
38
que a moral social existe primordialmente ao nvel cultural, mas tambm interiorizada pelos indivduos. Nas palavras de Durkheim a moral
comum invade-nos e forma-nos.
O que preocupa aqui Durkheim no propriamente a interiorizao da
moral comum mas antes a forma como essa interiorizao pode afectar
os problemas culturais e estruturais da sociedade moderna. Mais particularmente preocupava-o aquilo que parecia ser o poder cada vez menor
desta interiorizao na sociedade sua contempornea. Durkheim assistia
a uma diminuio do grau em que os factos sociais influenciavam a
conscincia humana. Assistindo quilo que lhe parecia a maior crise por
que a humanidade j passara ao longo da sua histria preocupava-se
com a forma como a disciplina colectiva parecia perder a sua tradicional
autoridade. Vem-lhe da o seu grande interesse pela anomia.
Grande parte do trabalho de Durkheim sobre a educao e a socializao em geral deve ser interpretado luz desta sua preocupao com a
decadncia moral e a possibilidade de estancar o processo atravs de
reformas.
Para Durkheim educao e socializao so os processos atravs dos
quais os indivduos aprendem os processos de um dado grupo ou socidade, adquirindo a ferramentas fsicas, tcnicas, intelectuais e acima de
tudo morais para poderem viver (funcionar) em sociedade.
A educao moral tem trs aspectos fundamentais:
a)
o seu objectivo primordial dotar os indivduos com a disciplina de que necessitam para controlarem as paixes que
ameaam escraviz-los; (s com muita disciplina as crianas
aprendem a contrariar os seus apetites).
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b)
Contrariar a autonomia atpica de que os indivduos so naturalmente dotados predispondo-os a aceitarem voluntariamente regras de comportamento;
c)
com a sociedade. A sua demasiada ateno na parte societal do seu esquema analtico, a sua concentrao excessiva no impacto das condies sociais nos indivduos em vez da observao da forma como os indivduos interpretam, percepcionam e respondem a essas condies sociais impediu-o o de examinar os pressupostos socio-psicolgicos em
que se baseia grande parte da sua obra.
CATEGORIAS MENTAIS
Basicamente Durkheim argumenta sempre que a forma que a sociedade
toma afecta a forma dos padres de pensamento. Isto leva-o a enfatizar
os fenmenos de grande escala e a desprezar a forma como o funcionamento das categorias mentais molda as estruturas da sociedade. Esta
falha muito bem sintetizada na seguinte crtica de Lukes explicar o
suicdio e as taxas de suicdio tem que implicar a explicao das razes que levam uma pessoa a cometer suicdio, em que este autor pretende dizer que a explicao no pode parar na corrente social que explica o surgimento de uma taxa de suicdio maior.
Mas Durkheim nunca foi capaz de perceber que a explorao da conscincia podia ser feita cientificamente fora do campo da Psicologia e sem
que a Sociologia desta ficasse prisioneira e que alm diso era uma condio da ultrapassagem de uma teoria parcial da vida social.
Ainda decorrendo desta incapacidade de Durkheim, este autor foi incapaz de dar conscincia um papel activo no processo social. No seu sistema as pessoas so sempre controladas pelas foras sociais e no o
contrrio.
Para Durkheim os indivduos apenas so capazes de se controlar atravs
da interiorizao de normais morais comuns. A autonomia individual
apenas uma aceitao de normas morais de autonomia.
41