TEMA 2: PLATN (427-347 a.C.

Naci en Atenas, de familia aristocrtica. A los 18 aos se alleg al crculo de

Scrates, quien ejerci extraordinaria influencia sobre su obra y sus doctrinas y de quien
fue el ms original discpulo.
Su filosofa tiene una finalidad claramente poltica. Se trata de construir el Estado
justo, tarea que slo pueden asumir los filsofos. La fundacin de la Academia se encamina
a educar a los futuros gobernantes-filsofos. De los primeros filsofos no han quedado ms
que escasos fragmentos. En cambio, de Platn queda prcticamente ntegra su obra, unos
cuarenta Dilogos, conservada en la biblioteca de la Academia.
Como su maestro, ser enemigo declarado de los sofistas, que sostenan la
imposibilidad de un conocimiento objetivo sobre la realidad y la tica. El escepticismo y
relativismo son posiciones errneas, segn Platn. Existe la posibilidad de alcanzar un
conocimiento firme y seguro.
Aunque recibe mltiples influencias de todos los filsofos anteriores, cuyas
doctrinas tratar de compaginar, tratando de resolver los problemas que han ido planteando,
su maestro Scrates es, sin duda, el filsofo que ms influencia tiene en el pensamiento de
Platn. Ambos comparten el rechazo del escepticismo y relativismo moral de los sofistas
(los sofistas negaban que se pudiera alcanzar un conocimiento objetivo, vlido de modo
universal, y consideraban que en tica no se podan establecer valores y principios que todo
el mundo aceptase). Para Scrates el conocimiento verdadero se alcanza mediante el
dilogo y consiste en definir los conceptos que contienen la verdadera esencia de las cosas.
Platn dir que el conocimiento verdadero consiste en el conocimiento de las ideas y stas
tienen realidad plena en el mundo de las ideas.
En el pensamiento platnico influyen adems las teoras de Herclito y Parmnides
que l concilia mediante su Teora de las Ideas. La realidad inmutable de Parmnides se
corresponde con las caractersticas del mundo inteligible y el mundo en constante devenir
de Herclito, con las caractersticas del mundo sensible.
En su teora antropolgica recoge las influencias pitagricas, muy fuertes en l
debido a su proximidad a esta escuela filosfica. Concretamente, el dualismo cuerpo-alma
es de origen pitagrico como tambin lo es la idea de la inmortalidad del alma.
Por ltimo, hay que decir que en su explicacin de la naturaleza (desarrollada en Timeo
obra de vejez) aparecen influencias de Empdocles (la materia constituida por cuatro
elementos), de los pitagricos (esta materia est estructurada matemticamente), de
Anaxgoras (el Demiurgo tiene un antecedente en el Nous). Es importante sealar tambin
que esta explicacin de la naturaleza de desarrolla como una crtica al mecanicismo de los
atomistas, ya que sostiene que el orden observable en la naturaleza no puede ser el
resultado del azar.

1. LA TEORA DE LAS IDEAS: EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD.

A. LA NATURALEZA.La doctrina central de la filosofa platnica es la teora de las Ideas, tambin

denominadas Formas. Consiste en la afirmacin de que existen realidades inmateriales,
inmutables y universales.
Las Ideas estn incorporadas a la realidad fsica dotndola de una determinada
estructura y organizacin. No obstante, Platn afirma que las Ideas existen tambin como
arquetipos o modelos perfectos en una especie de reino separado de la materia, el Mundo
Inteligible, que slo puede ser captado por la razn, y que se diferencia del Mundo Sensible
(Mundo fsico). En el dilogo Timeo se explica por medio de un mito el origen del
Universo. Platn considera el mundo fsico que percibimos como el resultado de la
actividad ordenadora de una Inteligencia divina, el Demiurgo, que da forma o estructura a
la materia catica conforme a unos modelos o arquetipos eternos y perfectos (las Formas o
Ideas).
Este tema fue abordado por Platn en su vejez, concretamente en el Timeo. Narracin
en la que recurre al mito en muchas ocasiones, para ilustrar su teora. En las ideas expuestas
por Platn en torno al tema de la naturaleza se nota la influencia de los pitagricos y la
crtica dirigida al mecanicismo atomista. Desde su punto de vista, los seres naturales y todo
lo que sucede responde a un fin, a un plan, no es puramente casual. Es visible, tangible y
corpreo y si no es perfecto es por causa de la materia. Lo ms destacado es que, este
cosmos ha surgido como resultado de la intervencin de tres elementos:
a) Una materia amorfa y catica, que exista desde siempre y estaba dotada de
movimientos desordenados. Esta materia sera la causa material de la naturaleza.
b) Una inteligencia ordenadora o Demiurgo que actuara como la inteligencia
ordenadora que produjo todas las cosas. Sera el constructor (causa eficiente). Hay que
aclarar que Platn no deja claro si el Demiurgo es una especie de divinidad o, ms bien, una
forma mtica de expresar la accin de las ideas sobre la materia.
c) Las Ideas como los modelos que el Demiurgo tom como referencia a la hora de
construir la naturaleza. Ellas seran las causas ejemplares de las cosas. Pero como adems
el objetivo del Demiurgo al construir la naturaleza es imitar las ideas, ellas son tambin las
causas finales de la naturaleza. Lo que se pretende reproducir, aquello a lo que tienden y la
explicacin de su comportamiento.
La referencia al carcter divino del Demiurgo no es suficiente para sostener que hay
en Platn una teora sobre Dios, ya que podra tratarse nada ms que de una alegora de
carcter literario. Lo que parece claro es que de Anaxgoras habra tomado la idea de una
inteligencia ordenadora (Nous) ya que es, en cierto sentido, un antecedente del Demiurgo
platnico.

Las Ideas son la causa de la existencia de las cosas sensibles que percibimos. La
Idea es la esencia comn de la que participan las realidades individuales del mundo fsico.
Esa relacin de dependencia puede expresarse tambin diciendo que la Idea es el modelo
imitado imperfectamente por las cosas individuales.
El mundo inteligible o mundo de las Ideas es un mundo ordenado y jerrquico. Al
referirse a otro mundo, a un mundo que no es el mundo de la realidad fsica, Platn no se
est refiriendo a algn lugar, aunque a veces lo denomine como un mundo celeste o
divino, sino ms bien a otra dimensin de realidad, la dimensin de lo inteligible.
Del mismo modo que las cosas sensibles participan de las Ideas, tambin las Ideas
participan del Bien. Segn Platn, la Idea del Bien representa la mxima realidad y
perfeccin. Todo lo que existe es real en tanto que participa del Bien. Con esta idea, Platn
est moralizando la realidad misma, haciendo del bien y el mal ideas referidas a la
realidad de las cosas, con la intencin de incluir la tica en el terreno del conocimiento de la
realidad.

B. EL CONOCIMIENTO.Al defender la existencia de dos mundos Platn est proponiendo un dualismo

ontolgico. Con l se concilian las posiciones filosficas de Herclito y Parmnides.
Herclito haba hablado de una realidad en constante devenir y contradiccin. Y esta
descripcin es aplicable al mundo sensible. Parmnides, por su parte, defendi una
concepcin esttica de la realidad, negando el movimiento y el cambio. Descripcin
apropiada para referirse al mundo inteligible.
Esto da lugar a un segundo dualismo, referido a los modos por los que el ser
humano puede conocer ambos mundos: conocimiento sensible y conocimiento intelectual,
dirigidos a cada uno de los dos mundos o dimensiones de la realidad:
1. EL MUNDO SENSIBLE: Mundo de las copias o apariencias. Mundo material, de
los seres naturales (generados y perecederos). Mundo de los seres compuestos, mltiples y
variables. Conocido a travs de los sentidos.
2. EL MUNDO INTELIGIBLE: La autntica realidad. Mundo de los modelos o
arquetipos (Ideas), que son los patrones de las cosas materiales. Estas realidades son nicas,
eternas e inmutables. Son independientes del mundo sensible y de ellas deriva ste. Mundo
eterno, perfecto e inmutable. Conocido a travs de la inteligencia, captado intelectualmente
Por medio del mito de la caverna, desarrollado en el libro VII de la Repblica (cap.
1-4), Platn expone este aspecto de su pensamiento. La existencia de dos mundos, el de la
caverna (mundo sensible, que es un mundo menos real, mundo de las sombras, de las
copias) y el del exterior (mundo inteligible, que es el mundo de los objetos verdaderos).
Los prisioneros de la caverna seran los humanos que se mantienen en el nivel ms bajo del
conocimiento (el sensible), mientras que aquellos que ascienden al mundo exterior
representan a quienes se inician en el conocimiento intelectual.
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As pues, junto a la existencia de dos mundos en el mito de la caverna se seala

tambin la existencia de dos tipos de conocimiento. Uno, el conocimiento confuso y
errneo de los prisioneros dentro de la caverna. Otro, el conocimiento verdadero que
alcanza el prisionero cuando sale al exterior. Este proceso de ascensin en el saber es para
Platn a un tiempo liberacin y purificacin, acercamiento al bien y retorno al origen,
perfeccionamiento intelectual y moral.
En conclusin, Platn distingue dos niveles de conocimiento: el saber (ciencia:
epistme) y la opinin (dxa). Las opiniones son inestables, cambiantes. Para que la
opinin pueda convertirse en ciencia har falta que encontremos el fundamento, el criterio
que nos permita distinguir las opiniones falsas de las verdaderas. El paso de la opinin
verdadera a la ciencia se explica mediante el proceso de reminiscencia (recuerdo) que
permite a la mente humana recobrar el conocimiento alcanzado antes de que quedara
atrapada en un cuerpo mortal. Con lo cual aparece otro importante dualismo en el
pensamiento platnico, el dualismo antropolgico, del que se hablar al estudiarsu teora
sobre el ser humano.
En el dilogo La Repblica, Platn identifica la ciencia (episteme) con el
conocimiento inteligible (conocimiento intelectual), que est dirigido a las Ideas, cuya
realidad slo se puede captar con la razn, mientras que la opinin (doxa) es el
conocimiento sensible, que tiene como objeto las realidades del mundo fsico.
En la opinin pueden distinguirse dos grados de menor a mayor perfeccin: En el
nivel ms bajo de conocimiento se encuentra la imaginacin (eikasa), que consiste en el
conocimiento de sombras, copias o imgenes de las cosas del mundo fsico. El segundo
nivel de la opinin es la creencia (pstis), que tiene por objeto la percepcin de las
realidades del mundo fsico, copias imperfectas de las Ideas. Este nivel de conocimiento,
aun siendo el inferior, no es del todo falso ni despreciable, ya que constituye un valioso
peldao para acceder al nivel superior. Los sentidos no ofrecen al hombre la verdad plena,
pero tampoco le engaan de forma inevitable.
En cuanto a la ciencia, podemos distinguir dos grados atendiendo a la manera de
conocer los objetos propios de la ciencia, las Ideas. El nivel inferior es denominado dinoia
(pensamiento) y consiste en un conocimiento alcanzado a travs del razonamiento, en el
que la mente capta la Idea como la esencia permanente y universal de las cosas sensibles
que de ella participan, pero solo de forma aproximada, basndose en la experimentacin y
recurriendo a hiptesis. Por ltimo, el grado ms elevado de conocimiento es la nesis
(intuicin intelectual), que es el conocimiento de las Formas o Ideas y de su relacin con el
Bien sin apoyarse en sus copias sensibles. Se trata de un conocimiento en el que el alma
puede captar directamente las Ideas del mismo modo que las contempl cuando se hallaba
libre del cuerpo.
La duplicacin de mundos le plante a Platn una serie de problemas, que l mismo
analiz y fue resolviendo a lo largo de su obra.
1. Problema de la relacin entre los dos mundos. Entre ambos existe un abismo
ontolgico: son de naturaleza totalmente diferente. Uno es eterno, perfecto, inmutable. El
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otro no es ms que una copia, imperfecta y corruptible. Cmo expresar la relacin entre
ambos? Platn emple distintos trminos para ello: participacin, imitacin, comunicacin.
Lo importante, y sobre este punto nunca dud, es que es gracias a las Ideas como las cosas
sensibles llegan a ser lo que son, en tanto tienen en ellas sus modelos o patrones. En ese
sentido puede afirmarse que las cosas participan en las ideas.
2. Problema del nmero de Ideas. Despus de algunas Platn indica que existen:
Ideas de los objetos matemticos (igualdad, semejanza, desemejanza, unidad, paridad,...).
Ideas de los valores morales (Bien, justicia, piedad,...). Ideas de los valores estticos
(Belleza,...). Ideas de las cosas sensibles (Todas las esencias o especies de objetos del
mundo sensible tienen en el mundo inteligible su correspondiente idea, que es nica,
mientras que los seres materiales son mltiples).
3. Problema de la jerarqua entre las Ideas. Platn en distintas obras habla de
distintas ideas como las ms importantes en el mundo inteligible. En Repblica la idea
principal es la Idea de Bien, que es la causa de la verdad y del ser de las cosas sensibles. En
otras obras este lugar lo ocupa la idea de Belleza, Uno, Ser,...
A travs de su Teora de las Ideas, Platn, siguiendo a Scrates, rechaz el
escepticismo y subjetivismo de los sofistas y defendi la posibilidad de un conocimiento
objetivo y universal, vlido para todos. El conocimiento de la verdad es accesible para
hombre. Para Platn alcanzar el verdadero conocimiento significa conocer la autntica
realidad, es decir, conocer las ideas. Y hace falta un esfuerzo para alcanzar el mundo
inteligible.
La cuestin se centra, por tanto, en responder a la pregunta sobre qu debe hacer el
hombre para llegar a conocer el mundo inteligible. Y la respuesta la va a encontrar
precisamente en el ser humano, cuya alma le permite tender a lo inteligible, siempre que
consiga organizar su vida del modo adecuado, poniendo el cuerpo al servicio de esta noble
tarea, que constituye para Platn el sentido de la existencia humana.

2. ANTROPOLOGA PLATNICA
El dualismo (alma - cuerpo) constituye el ncleo de la doctrina platnica sobre el
ser humano. Platn recoge ideas procedentes del pitagorismo: El alma es inmortal y su
unin con el cuerpo es accidental y transitoria. Como explica en el Menn, el Fedn y el
Fedro, nuestras almas son inmortales, pero estn sujetas a un ciclo de nacimientos en
cuerpos mortales.
El alma pertenece al mbito de las Ideas, mientras que el cuerpo pertenece al mundo
de los seres fsicos. Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es
purificarse. Las impurezas vienen de su relacin con el cuerpo, de sus exigencias y
necesidades. En su estado desencarnado el alma tiene la oportunidad de conocer las Formas
(Ideas) directa y claramente. La experiencia del nacimiento y la contaminacin con el
cuerpo producen el olvido, pero las imperfectas aproximaciones sensibles a las Formas
pueden estimular la reminiscencia de las Formas en s mismas.
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La concepcin platnica del hombre est influenciada por la mstica rficopitagrica, combinada con la Teora de las Ideas. El origen del hombre se explica en el
Fedro, mediante el mito del carro alado (el alma como jinete que cae de su carro y va a
parar al mundo fsico, quedando encerrada en el cuerpo), donde se seala el carcter
dualista del hombre. El hombre est constituido por dos realidades independientes:
1. EL CUERPO. Sustancia material, imperfecta, corruptible, mudable, crcel
para el alma, que llena a sta de deseos y necesidades, que la hacen olvidar su origen.
2. EL ALMA. Sustancia espiritual, eterna, simple, que pertenece al mundo
inteligible y se halla encerrada en el cuerpo. Su actividad propia es la actividad intelectual y
tiene un importante papel como intermediaria entre los dos mundos. Por origen pertenece a
uno, pero se encuentra encarnada en el otro.
Propiamente hablando, el hombre es un alma encerrada en el cuerpo. El alma,
procedente del mundo inteligible y que se precipit en el mundo de la materia, est unida al
cuerpo de un modo accidental e incmodo para el alma. Esta unin es transitoria y el alma
se liberar plenamente del cuerpo con la muerte, aunque en vida tiene la oportunidad de
hacerlo de modo transitorio mediante la prctica de la actividad intelectual. Con ella se
pone en relacin con el mundo de las ideas, mundo al que pertenece, de manera que se
consigue purificar el alma. Es interesante sealar que para Platn la purificacin no
significa, como en la mstica, la realizacin de actividades prcticas, sino actividad
intelectual.
En el Menn (tambin en Fedro y Banquete) se insiste en que el verdadero
conocimiento es reminiscencia. El alma recuerda las ideas a partir del conocimiento
sensible. El conocimiento de las cosas sensibles proporciona al alma la ocasin para
recordar lo ya conocido en el mundo inteligible, antes de venir a este mundo y que olvida al
encarnarse en el cuerpo.
En obras posteriores seala que el conocimiento verdadero supone el ascenso del
alma al mundo inteligible (ascenso que requiere de esfuerzo y disciplina mental y para el
que es muy importante la educacin). Se insiste ahora en que de lo que se trata es de
aprender a mirar en la buena direccin (desligarse de lo sensible para ascender al mundo
inteligible y, ya dentro del mundo de las ideas, elevarse hasta la idea de Bien que tiene
prioridad sobre las dems). En el Banquete se insiste en el papel fundamental que tiene el
Amor- Eros en esa elevacin del alma hacia lo inteligible.
Platn aborda las funciones psquicas del ser humano en dilogos como la
Repblica y el Fedro. Distingue tres aspectos en la psique o alma: la razn (alma racional),
el apetito (alma concupiscible) y el nimo (alma irascible). A la razn corresponde ordenar
y controlar el apetito. En el apetito residen los impulsos irracionales y los deseos motivados
por las necesidades corporales. El nimo es el coraje o valor que cumple la funcin de
auxiliar a la razn para refrenar los apetitos, aunque una mala educacin puede corromperlo
y hacer que ceda a las demandas del apetito.
Esta visin tripartita del alma se corresponde con el mito del carro alado utilizado
en el Fedro. Platn compara el alma con un carro del que tiran dos caballos conducidos por
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un auriga. De los dos caballos uno es noble y valeroso, mientras que el otro es
indisciplinado. El conductor del carro simboliza la razn, mientras que los dos caballos
representan los otros dos aspectos del alma.
En resumen, tenemos que distinguir tres almas o partes del alma (Platn no aclara
esta cuestin y concretamente en la Repblica habla de facultades del alma, interpretables
como partes). stas son:
1. ALMA RACIONAL. Es la encargada del conocimiento intelectual, del
conocer, pensar. De naturaleza divina, eterna e inmortal. Simbolizada por la cabeza.
2. ALMA IRASCIBLE. Es la voluntad, a ella corresponde el querer. Sede de
las pasiones nobles (fortaleza, valor...). Simbolizada por el corazn.
3. ALMA APETITIVA O CONCUPISCIBLE. Encargada del apetecer. Sede
de los deseos y pasiones que nacen del cuerpo, sensibles. Simbolizada por el vientre.
De las tres, la principal es la primera que debe gobernar sobre las otras dos, ya que
se trata del alma especfica de los seres humanos, que no comparte con los animales. El
alma en su ms pura esencia, completamente libre de todos los deseos y emociones que
surgen de su asociacin con el cuerpo, es inmortal y divina. No obstante, las pasiones y los
apetitos, no la abandonan necesariamente despus de la muerte. A menos que haya llevado
un vida filosfica, sigue estando contaminada de lo corpreo y tiene que andar errante hasta
que de nuevo es aprisionada en un cuerpo (Fedn).
Un problema que plantea esta concepcin antropolgica es cmo entender la
inmortalidad del alma. En el Fedro se habla de la inmortalidad del alma completa. En el
Timeo, en cambio, se presenta como inmortal nicamente el alma racional. Por tanto,
podemos decir que para Platn el alma racional es inmortal y debe dominar sobre las otras
dos. Sobre la inmortalidad de las otras dos, Platn dud.
La concepcin antropolgica platnica lleva asociada una concepcin peyorativa del
cuerpo (crcel para el alma, que contamina a sta, alejndola del mundo inteligible) y la
sobrevaloracin de lo intelectual, como lo verdaderamente importante. A la parte racional
corresponde el control de las otras dos (partes irracionales); ste es el objetivo del hombre
virtuoso.
Esta concepcin lleva asociada tambin una tica intelectualista, como se ver ms
adelante. Se destaca la necesidad de controlar las tendencias del cuerpo y se indica cmo el
ascetismo y el cultivo de la virtud son las armas fundamentales de que disponen las almas
para liberarse de la nociva influencia cuerpo.

3. TEORA TICA
En varios sentidos se puede afirmar que Platn plantea una tica intelectualista.
En primer lugar, frente al escepticismo sofista, afirma la posibilidad de demostracin
racional de en qu consiste lo bueno, ya que las virtudes morales son Ideas, es decir, seres
cognoscibles intelectualmente. Y no hay que olvidar que Platn sita el Bien como culmen
del mundo de las ideas.
La investigacin socrtica, que Platn va a continuar, responda a la necesidad de
explicar la existencia de criterios o valores morales de validez universal, puesto que los
sofistas haban planteado una tica relativista, segn la cual los valores morales no son
absolutos sino que dependen de las circunstancias de cada lugar o cada poca. Si existen
normas o valores universales deben proceder de una realidad distinta de la que percibimos
en este mundo. La posibilidad de un orden moral y poltico descansa, segn Platn, en el
reconocimiento de que existe un orden ideal (Mundo inteligible) constituido por realidades
inmateriales, inmutables y universales.
En segundo lugar, ya que el bien y los valores morales son ideas, el camino para
alcanzarlos solo puede ser la actividad intelectual. El sabio que dedica su vida al
conocimiento es tambin el hombre virtuoso. En Platn aparece tambin la identificacin
de la Virtud con el conocimiento de las ideas. Es bueno el que conoce la Idea de Bien y
para conocer las ideas es necesario el ascenso al mbito inteligible. As aparece expuesto en
el Mito de la caverna, donde tambin se recoge la consideracin de que el que conoce las
ideas tiene un compromiso con los dems hombres (debe volver a la caverna para liberar a
los dems = funcin social de los filsofos).
La Virtud as entendida solo es accesible a los filsofos, es decir, a quienes han
entendido que la vida humana solo es buena si se vive de acuerdo con las exigencias del
alma racional, y se esfuerzan por ascender en el terreno del conocimiento, desde las
sombras hasta la luz, como los prisioneros escapados de la caverna, en un recorrido que es a
la vez purificacin, iluminacin y liberacin. El proceso de educacin del ser humano es
descrito de forma alegrica en el Mito de la Caverna. El filsofo es representado en el mito
como el esclavo liberado que aprende a distinguir las sombras de la caverna de la verdadera
realidad del mundo exterior. El mundo exterior representa la realidad inteligible de las
Ideas, y el sol que ilumina los objetos del mundo visible representa el Bien del cual
proceden la perfeccin e inteligibilidad de las ideas. La contemplacin de las ideas, que
culminan en el Bien, es lo que hace buenos a los hombres.
En tercer lugar, la tica platnica se centra en analizar en qu consiste la verdadera
virtud (Aret). Por aret se entiende la cualidad que capacita al hombre para vivir en
armona consigo mismo y con los dems. Supone ser valiente, justo, piadoso, moderado, es
decir, poseer sentido de la justicia, tener capacidad para resolver cuestiones prcticas y
gozar moderadamente de los placeres.
En la Repblica la Virtud aparece identificada con la Justicia o Armona, entendida
como el ordenamiento de las partes del alma, de tal modo que, la superior domine sobre las
inferiores y cada una de ellas tenga la virtud que le es propia:
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1. Parte Racional - PRUDENCIA (Prever las consecuencias de los propios actos,

reflexionando de forma inteligente)
2. Parte Irascible - FORTALEZA o VALOR (Saber soportar el dolor o exponerse al
peligro en la medida conveniente).
3. Parte Concupiscible o Apetitiva - TEMPLANZA o MODERACIN (Uso
imprescindible de los placeres corporales para conservar la
propia existencia y para
la perpetuacin de la especie).
La Justicia sera para Platn el equilibrio o armona de los tres aspectos que
distingue en el ser humano: la razn (alma racional), el nimo (alma irascible) y el apetito
(alma concupiscible). Cada una de estas partes del alma tiene una virtud propia.
Corresponde a la razn gobernar, es decir, ordenarnos lo que debemos hacer, y la virtud
propia del buen gobierno es la sabidura. La parte irascible del alma tendr como virtud
propia la fortaleza o valor. Por ltimo, la virtud propia del alma concupiscible ser la
moderacin o templanza. Un individuo ser justo cuando cada una de estas partes del alma
cumpla la funcin que le es propia.
En Fedn y Fedro se insiste en que la Virtud consiste en la purificacin del alma
(que se ve encerrada en un cuerpo sensible). Y esta purificacin supone liberar al alma de
las pasiones corporales, admitiendo nicamente unos placeres moderados. Es decir, las
emociones (lo irascible) y los instintos (lo concupiscible) han de ser sometidos al verdadero
destino del ser humano que reside en el desarrollo de su racionalidad. O, lo que es igual, es
el alma racional quien debe gobernar prudentemente sobre las otras dos para que el hombre
sea virtuoso de verdad.
Tambin aqu queda claro el carcter intelectualista de la tica platnica. Esta
caracterstica pasar a su teora poltica, cuando Platn aplique lo dicho sobre la bondad del
individuo a la organizacin de una sociedad buena.

5. TEORA POLTICA PLATNICA

Este intelectualismo tico lo va a trasladar Platn al terreno de la poltica,
estableciendo un paralelismo entre el individuo y la sociedad. Las mismas partes que ha
distinguido en cada ser humano (racional, irascible y concupiscible) pueden reconocerse en
todo grupo social, de manera que el buen funcionamiento de la sociedad se lograr
haciendo que cada parte cumpla su funcin y gobierne la parte racional.
El rasgo principal de este estado ideal es la justicia, entendida sta, en paralelo con
la tica, como armona entre las partes. Este estado es justo porque sus partes estn
organizadas armoniosamente, de modo que cada hombre, en funcin de sus capacidades,
desarrolla las actividades para las que es ms apto. Desde el punto de vista platnico hay
que distinguir tres grupos sociales (aclaremos que Platn no distingue entre hombres y
mujeres, los considera igualmente dotados por la naturaleza y, por tanto, capaces de realizar
las mismas funciones):
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1. ARTESANOS O PRODUCTORES. Son como el alma concupiscible de la

ciudad. Encargados de las tareas productivas (alimentacin, vivienda). Han de poseer,
sobre todo, las virtudes de la moderacin y el esfuerzo (TEMPLANZA).
2. GUERREROS. Seran el alma irascible. Se encargan de la proteccin de la ciudad
frente a enemigos internos y externos. Deben ser fuertes y valientes (FORTALEZA)
3. FILSOFOS-REGENTES. Hombres en los que predomina el alma racional y que
han de ser como la cabeza de la sociedad. A ellos corresponde la responsabilidad de
gobernar la ciudad. Deben ser tambin serenos y deseosos de aprender (PRUDENCIA). Se
ocupan del Bien comn que para ellos es su propio bien. Conocedores del Bien y las dems
ideas, pueden desear mantenerse en la contemplacin de lo inteligible pero, cuando la
ciudad los reclame, deberan hacerse cargo de los asuntos del gobierno.
Los intereses individuales se supeditan a los intereses del conjunto, de la
comunidad. Lo que importa es que la ciudad funcione como un todo armnico y esto
supone la subordinacin de los intereses particulares al bien comn. El Estado ser justo
cuando cada una de estas tres clases cumpla la funcin que le es propia. La Justicia consiste
en la armona de las clases que forman el Estado.
La reflexin sobre la justicia conduce a una reflexin sobre las causas por las que
las sociedades existentes son injustas. Platn considera que todos los regmenes polticos
existentes estn enfermos, particularmente la democracia, que algunos consideran el
gobierno del pueblo cuando en realidad es, segn Platn, el gobierno de una minora de
demagogos que logran ganarse el favor del pueblo a costa de halagos y engaos.
En la Repblica Platn propuso el modelo de Estado Ideal. Este estado ideal no
puede ser una democracia (Platn conoci la democracia ateniense y la padeci en la
muerte de Scrates), ni una tirana (en sta las leyes son arbitrarias). Tendr que ser una
aristocracia (los mejores son quienes gobiernan). Mientras no gobiernen los ms sabios
no se alcanzar la justicia, pues es absurdo dejar que personas sin la educacin y los
conocimientos apropiados dirijan los asuntos del Estado.
La poltica es una preocupacin fundamental en toda la obra platnica y est
ntimamente relacionada con los dems aspectos de su filosofa (teora de las Ideas,
antropologa, tica...). Por ello Platn le dar una importancia capital a la educacin. La
sociedad ideal no sera posible si todos los ciudadanos no reciben una formacin adecuada
a las funciones que van a desempear, una formacin que tenga en cuenta las capacidades e
intereses de cada uno.
Por eso dise un sistema educativo universal y pblico, distribuido en varios
niveles y con firmes mecanismos de seleccin, con el fin de dotar a los ciudadanos del
conocimiento suficiente para dirigir sus vidas y prestar su servicio al Estado. Al nivel
superior accederan los intelectuales (Filsofos), de cuya buena formacin depender la
justicia y la felicidad de toda la sociedad, ya que sern ellos los encargados de gobernar.

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