Jlio Fontana
Resumo
Esse artigo visa mostrar como Paul Tillich, reconhecido telogo sistemtico, encarou a busca pelo Jesus histrico. Atualmente, esse tema tem sido
objeto de inmeros documentrios, matrias em revistas especializadas
e de conhecimento geral, debates etc. Na verdade, o Jesus histrico
o fomentador de um mercado que rende milhes todos os anos. Mas
nem sempre foi assim. A poca de Tillich conhecida como No-Quest
[Sem Busca], ou seja, ao Jesus histrico no era dada tanta importncia
como para o Cristo da f. Nosso telogo seguiu essa linha com grande
convico e, possivelmente, ainda hoje manteria tal atitude ctica quanto
pesquisa.
Palavras-Chave: Teologia Bblica Jesus Histrico Histria da Pesquisa Paul Tillich
Abstract
This article seeks to demonstrate how Paul Tillich, recognized systematic
theologian, dealt with the quest for the historical Jesus. This theme has
been the object of innumerous documentaries, texts in specialized and
general publications, debates, etc. In truth, the historical Jesus is the fomenter of a market that generates millions of dollars each year. Still, it
has not always been this way. The era of Tillich is known as No-Quest,
or, in other words, the historical Jesus was not given as much attention
as the Christ of faith. The theologian currently under discussion followed
this line of thinking with great conviction, and, possibly, would continue
today with the same skeptic attitude regarding this research.
Key-words: Biblical theology, historical Jesus, history of research, Paul
Tillich.
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primeira vista o ttulo gera um certo desconforto, pois aqueles que esto acostumados com o pensamento de Paul Tillich jamais
atentaram para sua teologia bblica. [1] Mas, essa falta de ateno
justificvel. Tillich no um telogo bblico, e sim sistemtico, segundo
Battista Mondin, o mais sistemtico do sculo XX. [2]
Esse artigo visa mostrar um pouco da teologia bblica de Paul
Tillich no que se refere a pesquisa acerca do Jesus histrico [3] . Todos os telogos do sculo XX, de uma forma ou de outra, tiveram que
abordar esse assunto, mesmo aqueles, como o caso de Tillich que no
estavam muito eufricos com tal pesquisa. [4]
O Jesus histrico uma questo que sempre permanece atual.
Em concreto, nos ltimos anos o assunto ganhou mais atualidade com
o aparecimento de numerosos livros que tomaram Jesus como tema.
[5] A partir de ento chegou-se a um estgio em que Jesus foi transformado em assunto da moda. O que aqui impulsiona a pena j no
mais a informao, mas sim, a sensao. Suposies no confirmadas,
suspeitas e reportagens jogadas na imprensa so transformadas numa
xaropada confusa e divulgadas aos quatro ventos, como se fossem
as ltimas novidades sobre Jesus. [6]
Tillich no nos fala muito sobre o tema, e nos seus trabalhos,
quando discute o assunto, sempre o faz de forma breve e passageira.
Portanto, ele no elabora argumentos exaustivos a fim de defender sua
posio. Senti que o meu trabalho aqui no s expor o pensamento
tillichiano quanto a pesquisa acerca do Jesus histrico, mas tambm
compilar o que ele disse sobre o assunto, complementar com material
as lacunas que ele deixara e apresentar um todo coerente que represente
a sua posio.
1- A importncia da teologia bblica
Segundo Tillich, a principal, mas no nica, fonte da teologia
sistemtica a Bblia. [7] Destarte, a tarefa da teologia bblica abrir
a Bblia como a fonte bsica da teologia sistemtica. [8] A teologia
sistemtica necessita de uma teologia bblica que seja histrico-crtica
sem quaisquer restries, mas que seja, ao mesmo tempo, interpretativoexistencial, levando em conta o fato de que ela trata de assuntos de
preocupao ltima. Uma pergunta suscitada: possvel satisfazer
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tal exigncia? Tillich diz que sim. Para ele aquilo que nos preocupa
de forma ltima no est vinculado a nenhuma concluso especfica
da pesquisa histrica e filosfica. Uma teologia que depende de resultados predeterminados da investigao histrica est atrelada a algo
condicional que reivindica ser incondicional, isto , algo demonaco.
E o carter demonaco de qualquer exigncia que impe ao historiador resultados definidos torna-se visvel no fato de que destri sua
integridade cientfica. Estar ultimamente preocupado com aquilo que
realmente ltimo liberta o telogo de toda desonestidade sagrada e
o sensibiliza tanto para a crtica histrica conservadora quanto para a
revolucionria. Unicamente esse trabalho histrico livre, unido atitude
de preocupao ltima, pode fazer da Bblia a fonte fundamental do
telogo sistemtico. [9]
Portanto, o telogo bblico no contempla os textos de forma
isenta. Ele, na medida em que telogo (o que inclui um ponto de
vista sistemtico), no nos apresenta fatos puros. Ele nos oferece fatos
teologicamente interpretados. Sua exegese pneumtica (Espiritual)
ou, como a chamaramos hoje, existencial. Fala dos resultados de sua
interpretao filosfica, distanciada, como questes de sua preocupao
ltima. Ele une filosofia e devoo ao lidar com os textos bblicos. [10]
Mesmo sendo uma exegese existencial, para Tillich, a teologia bblica
possui critrios cientficos objetivos. [11]
A teologia bblica, segundo o meu ponto de vista, a seo mais
cientfica da teologia. Isso no se deve somente verificabilidade emprica [12] das suas teorias como ressalta Tillich, e sim, pela sua grande
capacidade de autocrtica. Essa capacidade a principal caracterstica
que lhe garante cientificidade, conforme definio popperiana. Tillich diz que caracterstico do mtodo utilizado pela teologia bblica
submeter-se a uma autocrtica permanente para libertar-se de todo
preconceito consciente ou inconsciente. Isto nunca plenamente bem
sucedido, mas uma arma poderosa e necessria para a aquisio do
conhecimento histrico. [13]
Interessante citar agora um trecho do primeiro captulo do livro
Jesus de Nazar de G. Bornkamm:
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2- O mtodo histrico-crtico
Esse mtodo de interpretao bblica chama-se histrico-crtico
porque adota as tcnicas da crtica histrica e da literria. Reconhece
que, embora seja a Palavra de Deus escrita e inspirada [26] , a Bblia
um registro antigo, composto por muitos autores humanos durante um
longo perodo de tempo. Como tal, tem de ser lida, estudada e analisada como outros registros antigos da histria humana. Como a Bblia
narra acontecimentos que afetaram a vida dos judeus antigos e dos
cristos primitivos, seus diversos relatos tm de ser lidos, comparados
e analisados nas lnguas originais, contra os panos de fundo humano e
histrico apropriados e nos contextos contemporneos. Com efeito, esse
mtodo aplica Bblia todas as tcnicas crticas da filologia clssica e,
ao faz-lo, recusa-se, a priori, a excluir qualquer anlise crtica em sua
busca do sentido do texto sagrado e inspirado. Chama-se um mtodo
crtico no porque critica a Bblia ou busca evocar o ceticismo sobre
o registro histrico do texto antigo, mas porque compara e analisa seus
detalhes, no esforo de chegar a um julgamento histrico e literrio
sobre ele. [27]
Joseph A. Fitzmyer relatou que o mtodo histrico-crtico de interpretao bblica tem sido o modo predominante nos ltimos sculos, usado por intrpretes da Bblia catlicos, judeus e protestantes. [28] nio
Mueller da mesma opinio: Atualmente, o mtodo histrico-crtico
impera nos estudos bblicos em nvel mais especializado, praticamente
em todas as latitudes onde o cristianismo se faz presente. [29]
As razes do mtodo histrico-crtico esto fincadas na Escola de
Alexandria de interpretao nos ltimos tempos helensticos, em especial
sob os Ptolomeus, que fundaram a biblioteca de Alexandria e atraram
gramticos, retricos e filsofos ao Museion. Fitzmyer comenta que,
embora hoje parea um tanto primitivo, o mtodo ento usado constituiu
um esforo crtico para determinar a forma correta de textos antigos,
o significado filolgico das epopias homricas e de outras obras de
literatura grega, e o sentido literal dos livros venerveis de gregos e
brbaros. [30]
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Os telogos cristos que se utilizaram do mtodo para interpretarem as Escrituras foram Orgenes, Agostinho e Jernimo. [31]
Mesmo tendo suas razes na Antiguidade, o mtodo histrico-crtico
predominou como mtodo interpretativo a partir da Renascena. Nessa
poca, houve uma forte nfase em recursus ad fontes, ou seja, volta s
fontes, que envolvia o estudo do grego clssico, as lnguas semticas e
os escritos dos autores antigos cujas obras tinham sido menosprezadas
na Baixa Idade Mdia. Ento, a busca do sentido literal da Escritura foi
empreendida de maneira renovada com todas as tcnicas desenvolvidas
nessa poca. [32]
Nos sculos XVII e XVIII, o mtodo histrico-crtico desenvolveuse mais, pelo esforo do jurista e telogo holands Hugo Grotius, do
oratoriano e biblista francs Richard Simon e do filsofo holands
Baruch Spinoza portanto pela obra de um protestante, um catlico
e um judeu. [33]
Um impulso maior foi dado a esse mtodo de interpretao bblica
por ocasio do Iluminismo e pelo movimento do historicismo alemo
no sculo XIX. Tambm contriburam para o desenvolvimento do mtodo as grandes descobertas e fatos da histria antiga que vieram luz
de uma forma que era desconhecida nos sculos anteriores, mesmo na
poca da Renascena e da Reforma.
Um dos praticantes mais renomados do mtodo histrico-crtico
Adolf von Harnack (1851-1930). Em seus estudos sobre o cristianismo,
parte da convico de que o mtodo histrico-crtico, aprimorado pela
cincia no sculo XIX, um instrumento perfeitamente idneo, at
indispensvel, para a interpretao da revelao. Harnack considera
que no pode haver outra interpretao sria da Sagrada Escritura e da
tradio fora da interpretao cientfica.
Um dos principais elementos causadores do surgimento desse
mtodo, como Harnack salientou acima, foi a pretenso de tornar os
estudos bblicos cientficos, ou seja, faz-los compatveis com o modelo
cientfico acadmico.
Tillich chama nossa ateno para o fato de que desde que se
aplicou literatura bblica o mtodo cientfico de pesquisa histrica,
certos problemas teolgicos que jamais haviam sido completamente
esquecidos ganharam uma intensidade desconhecida nos perodos
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Schweitzer desenvolveu a teoria da escatologia coerente. A compreenso do carter escatolgico do reino de Deus parece ter-se constitudo
num trao familiar da vida de Jesus. Para ele a escatologia passa a ser
no apenas a base do esboo biogrfico da atuao de Jesus, mas com
sua ajuda ele consegue tambm distinguir dois perodos. A ruptura
constituda pelo envio dos discpulos. Jesus, que se considera o Messias e que esperava ser estabelecido como o Filho do Homem, estaria
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oriundas de questionamentos para os quais representam respostas salvadoras. [...] Harnack estava certo ao identificar o processo de helenizao,
mas errado ao defini-lo como intectualizao. [53]
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Novamente mostramos o ceticismo histrico de Tillich. Esse ceticismo est fudamentado sob a natureza dos prprios evangelhos que,
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segundo Tillich, no so crnicas histricas. Meier, renomado pesquisador do Novo Testamento, concorda:
Os Evangelhos no so essencialmente obras de histria, no sentido
moderno da palavra. Seu objetivo, antes de tudo, proclamar e reforar
a f em Jesus como Filho de Deus, Senhor e Messias. Sua representao,
do incio ao fim, baseia-se na f em que o Jesus crucificado ressuscitou
dos mortos e retornar em glria para julgar o mundo. Ademais, os
Evangelhos no pretendem nem afirmam proporcionar algo como uma
narrativa completa ou mesmo um sumrio da vida de Jesus. [72]
5- Concluso
A exposio que acabamos de fazer mostra suficientemente aquilo
que Paul Tillich pensa sobre a busca do Jesus histrico. Ele se mostra,
com razo, ctico. Tambm, para um telogo sistemtico, a variabilidade
das concluses chegadas por essa pesquisa, o impedem de utiliz-las
na elaborao do seu sistema. Por isso, tanto para Tillich como para
outros sistemticos, a pesquisa era algo inerte.
Aps o falecimento de Tillich (1965) deu-se inicio Third Quest
[Terceira Busca]. Essa nova busca do Jesus histrico procurou isolar o
desafio cientfico de suas possveis implicaes teolgicas e incorporou
um novo conhecimento que as tradues das duas grandes descobertas
de colees de manuscritos, a de Nag Hammadi e de Qumran, vieram
aportar aos estudiosos. Especialmente determinante para essa nova fase
foi a publicao dos manuscritos do Mar Morto que deram uma nova
viso do judasmo sectrio do primeiro sculo. Importantes estudos, que
agora se voltam pesquisa do Jesus histrico, acabaram por delinear
um quadro detalhado da sociedade palestinense da poca, possibilitando
um melhor entendimento de seu ministrio, alm de retornar ao judasmo do Nazareno para confront-lo com o que sabemos sobre o mesmo
perodo no perodo intertestamentrio. Alguns dos estudiosos mais
renomados dessa Terceira Busca so: Robert W. Funk, John Dominic
Crossan e Burton Mack. Fazem parte da mesma busca, mas seguindo
um caminho diferente dos j citados, Raymond E. Brown, Geza Vermes, John Paul Meier, E. P. Sandres e James H. Charlesworth. O que
caracteriza essa Terceira Busca sua multiplicidade de hipteses de
trabalho, o que levou alguns estudiosos a no endossar sua existncia
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[52] TILLICH, Perspectiva da Teologia Protestante, p. 226. Recentemente fui convidado pela Editora Vida para elaborar um endosso do
livro Tesmo Aberto, no qual em seu primeiro captulo discute justamente o processo de helenizao do cristianismo. Fiquei supreso que
tanto a teoria dos proponentes do tesmo aberto, como a refutao dos
conservadores estavam erradas.
[53] Idem, ibid. Uma abordagem moderna que mostra as conseqncias da influncia helnica sobre os dogmas cristolgicos conciliares
apresentada por HICK, J. A Metfora do Deus Encarnado, Petrpolis:
Vozes, 2000.
[54] Tillich se enquadra nessa linha de pensamento: Eu venho dessa
escola de ceticismo histrico. (TILLICH, Perspectivas da Teologia
Protestante, p. 231)
[55] Essa fase conhecida como No-Quest, ou seja, da no-busca.
[56] Tillich diz: Khler enfrentava o problema do tratamento histrico
da Bblia fazendo clara distino entre o Jesus histrico e o Cristo da
f. (TILLICH, Perspectivas da Teologia Protestante, p. 220)
[57] Idem, p. 231.
[58] Na verdade, Bultmann talvez no o soubesse, mas o seu objetivo
no era des-mitologizar, e sim, re-mitologizar o Novo Testamento segundo a cosmoviso moderna.
[59] demitologizar no significa rechaar em sua totalidade a Escritura ou a mensagem crist, mas sim a cosmoviso bblica, que a
cosmoviso de uma poca passada, com demasiada freqncia mantida
ainda na dogmtica crist e na pregao da Igreja. Demitologizar significa negar que a mensagem da Escritura e da Igreja esteja vinculada a
uma cosmoviso antiga e obsoleta. (BULTMANN, Demitologizao:
coletnea de ensaios, So Leopoldo: Sinodal, 1999, p. 63)
[60] TILLICH, Perspectivas da Teologia Protestante, p. 232
[61] Idem, p. 231.
[62] Idem, ibid.
[63] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 396.
[64] Para uma boa exposio de alguns critrios de historicidade, ver
MEIER, Op. cit., pp. 169-196.
[65] TILLICH, Teologia Sistemtica, p. 393.
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