Acheron Ta 10

Nmero 10
Diciembre 1999
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Acheronta n 10
Sumario
Sumario
Editorial Michel Sauval
Psicoanlisis y poltica
L intensification du plaisir (Foucault) est un plus-de-jouir (Lacan) Jean Allouch
Crtica da ideologa esttica em psicanlise (Um estudo sobre o fim de anlise) Christian Ingo Lenz Dunker
A propsito de una re-coleccin de ocurrencias con Jacques Lacan Marcelo Pasternac
La transferencia y sus destinos - Luisa Cceres Goyos
La subjetividad de la poca (sobre "El escritorio de Lacan", de Jorge Baos Orellana) Michel Sauval
Clnica
Adiccin y homosexualidad; dos posibles salidas a las psicosis Juan Ignacio Martnez
Depresin. Pasin de la edad moderna Gerardo Herreros
La estructura de la pre-psicosis y pre-adictiva en la clnica de la drogadependencia Emiliano del Campo
La soledad Roberto Consolo
El recorrido Gerardo Herreros
Psicoanlisis y modernidad
De letosas y monstruos de bolsillo (Gadgets II) Sara Elena Hassan
Psicanlise e neurocincias Marcio Peter de Souza Leite
La premire mtapsychologie ou l'art de produire une ncessit de discours Mario Uribe Rivera
A dor do adolescer Arlette Garca
A psicanlise e o sujeito pos-moderno Marcio Peter de Souza Leite
Psicoanlisis y arte
Reportaje a Jorge Iglesias (Incluye video sobre experiencias de invisibilidad y cuadros de luz)
Las puertas mal cerradas Albert Garca i Hernndez
Dante et l'criture de Batrice: Jouissance et langage dans La Divine Comdie Mara Luca Homem
Freud con Schreber Emiliano del Campo
La pulsin y el montaje surrealista Mariana Indart
Fenmenos elementales Marta Tenutto
Extensiones
A morte na instituo Denise Rocha Stefan
beira da brecha (Uma histria da anlise institucional francesa nos anos 60) Heliana de Barros Conde
Rodrigues
Accin mutante Fabiana Bertn, Ana Escurra, Eugenia Piazza
Prevencin de las toxicomanas Laura Gersberg
Historias del psicoanlisis
Psicoanlisis argentino: casi treinta aos sin plataforma Juan Carlos Volnovich
El pase de Oscar Masotta Hector Becerra
Historia, actualidad y posibilidades del instituto en la APA actual Federico Aberastury
Pichon-Rivire a comienzos de los aos 30 Fernando Fabris
Jos Perrs (1944 - 1999) - Rodolfo Alvarez Del Castillo
PsicoMundo
PsicoMundo: Balance 1999 y anticipos de proyectos para el 2000 Michel Sauval
FORT DA - Revista de Psicoanlisis con Nios Ariel Pernicone
Datos de los autores
Acheronta (psicoanlisis y cultura)
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N 10 (Diciembre 1999)
Sumario
Acheronta n 10
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Editorial
Michel Sauval
Estimados colegas
Este es el dcimo nmero de Acheronta, revista que ya registra una existencia de 4 aos y medio.
Llegamos a este dcimo nmero con ms de 4000 suscriptos de casi todo el continente.
Hace tiempo que venamos pensando, hasta anunciando, que algn da haramos un CD-ROM. El
psicoanlisis, y la vida misma, nos ensean a ser....pacientes".
Mas all de los ritmos alocados y la instantaneidad con que nos satura la modernidad, un trabajo sostenido,
siempre da sus frutos.
Poder hacer un CD-ROM significa que lo que podra parecer una simple "acumulacin" se transforma, en algn
momento, en algo mas que eso.
El CD-ROM, a su vez, nos puede abrir las puertas a otras iniciativas.
En efecto, la edicin en CD-ROM permite incluir la totalidad de los artculos publicados en Acheronta, con un
costo de inversin, relativamente accesible. Y eso, a su vez, podra darnos las bases para una futura edicin
en papel de una seleccin de artculos, donde esa seleccin la podran realizar los propios lectores de
Acheronta.
Para hacer las cosas con cierta racionalidad en cuanto a inversiones vamos a realizar una preinscripcin de
interesados asi como una consulta acerca del valor que debera tener el CD-ROM.
Esperamos que esta iniciativa cuente con el mismo xito que el que ha tenido hasta ahora Acheronta.
Agradeceremos todas las sugerencias, opiniones y comentarios que nos quieran hacer llegar (escribir a
redaccion@acheronta.org)
Cordialmente
Michel Sauval
Director de Acheronta
PD: Recomendamos leer las notas editoriales de los nmeros 8 y 9 de Acheronta
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Psicoanlisis y poltica
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La "intensificacin del placer" (Foucault)

es un "plus de goce" (Lacan) (*)
Jean Allouch
Traduccin de Eduardo Albornoz y Michel Sauval
[] rien nest plus brlant que ce qui, du discours,
fait rfrence la jouissance.
Le discours y touche sans cesse de ce quil sy origine.
Il lmeut nouveau ds quil sessaie retourner cette origine.
Et cest en cela quil conteste tout apaisement
Jacques Lacan (1)
Puedo en esta ocasin agregar una palabra?, intervenir? La facilitacin/recorrido (frayage) (NT1) de Lacan y
la de Foucault, por un mismo movimiento, dan lugar y llaman a una prolongacin, lo que no es el caso, por
lejos, de cada uno de aquellos que han abierto una va. La existencia de una sucesin (suite) posible, abierta a
la aleatoriedad de encuentros fortuitos, susceptible de invertirse (se retourner) contra ciertas posiciones
sostenidas durante un tiempo, produciendo sus propios desechos, asignando el propsito de no hacer jams
sistema, hace contraste con muchos autores. Notablemente, netamente, Hegel hace contrapunto tanto para
Foucault como para Lacan (2). A decir verdad, no hay sucesin (suite) posible sino ah donde una facilitacin
(frayage) que es ya en si misma su propia sucesin, haya podido, un cierto nmero de veces, desprenderse de
s misma, hacer localmente y otras tantas veces desecho, rehusarse al sistema (3).
Una analtica foucaultiana?

Durante los aos que precedieron su muerte, aquellos que retroactivamente nos parece que pueden ser
situados as, Michel Foucault ha dicho y publicado, mas frecuentemente en lugares escogidos, especializados
(communautaires) mas que dirigidos al gran pblico, un cierto nmero de cosas concernientes a la sexualidad
moderna. Sus ltimos trabajos relativos a la historia de la sexualidad y la preocupacin de s han tenido ese
discreto contrapunto de actualidad que llamativamente, no censuraba todo de sus propias experiencias. Lo que
no le impide, en la ocasin, decir "nosotros". Estos propsitos, aparentemente marginales, se inscriben en eso
que Gilles Deleuze ha denominado "la otra mitad" de la tarea que se asignaba Foucault.
Si hasta el fin de su vida Foucault concede tanta importancia a sus entrevistas, en Francia y ms an
en el extranjero , no es por el gusto del interview, es porque all l trazaba esas lneas de actualizacin
que exigan otro modo de expresin que las lneas asimilables en los grandes libros. Las entrevistas
son diagnsticos. (4)
Con Foucault, el clivaje libros / entrevistas, o an historia / actualidad, no es, de lejos, absoluto. El reenvo de
las entrevistas a los libros que ellas nombran, constituye en tanto tal, un modo de intervencin que hace
genealoga. Cuando se lo estudia para l mismo, como lo hizo Franois Ewald (5), no deja de evocar la
intervencin psicoanaltica, e incluso, expresamente, aquella del primer Freud.
Uno no puede impedirse pensar - abro aqu un parntesis- en una relacin entre Foucault y el
psicoanlisis, pues esta identificacin del presente como recurrencia de un acontecimiento que se
repite en la actualidad est por lo menos muy cerca de eso que Freud describa como el inconsciente.
La solucin que habra puesto en obra Foucault no es menos freudiana, esta vez en el sentido del Lacan que
ha ledo Foucault (principalmente aquel anterior a la invencin del objeto a (6)):
(...) como en una coyuntura dada hacer que una palabra (mot), un decir (parole), no sean solamente un
decir (parole) sino tambin siempre un acto. (7)
Irnicamente, Foucault habra sido abiertamente analista en el momento mismo en que haca valer hasta qu
punto el psicoanlisis se deja localizar como una pastoral. Segn la particin que distingua Deleuze, cada
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intervencin de Foucault, con sus dos mitades que no dejan de evocar el medio-decir de J. Lacan, se
efectuara segn un modo analtico.
As, el comentario que escribe entre parntesis F. Ewald parece reclamar el borramiento de los parntesis que
mantienen al anlisis como parcialmente fuera de propsito. Hay, se subraya hoy, una actividad diagnstica de
Foucault (evidentemente puesta en obra "a su manera" - pero no es tambin lo propio (le fait) del
psicoanalista, esto en la exacta medida en que el psicoanlisis, segn Freud, no puede ms que quedar
resueltamente ligado a la singularidad del caso?). Es as que a la vista (regard) de la actualidad que le importa,
los estudios histricos de Foucault tienen valor de anamnesis (ella, tambin a su manera, no mdica); es as
como, segn lo subraya Daniel Defert, la historia foucaultiana en tanto diagnstico del presente apunta
esencialmente a disipar nuestra identidad (8). Pero esta disipacin de una identidad de ficcin, no menos real
por ello, es tambin eso que habra hecho el acto interpretativo que pusiese fin al sntoma, l mismo portador
de identidad.
Habra un inconveniente para desarrollar, en su generalidad, la lnea de aproximacin que as se dibuja, el de
atenerse a un propsito no idntico a sus condiciones (9), no regulado por eso a lo cual se relaciona (rapporte).
Para que, a la inversa, ese pueda ser el caso, an falta tomar la cosa no desde arriba sino por uno de sus
cabos. Elijamos, no la sexualidad en su historia y su modernidad, sino un trazo bien localizado en Foucault, un
trazo distinto (distinct), an si l no aparece absolutamente claro, un trazo que Foucault parece haber usado,
en diversas ocasiones, con mucha naturalidad y sin jams haber experimentado la necesidad de
problematizarlo de otro modo que por el uso que de l haca. Ese trazo es, lo ms frecuentemente, designado
por la palabra "intensificacin"; se trata de la intensificacin dicha "del placer". Esta intensificacin que, lo
veremos, es la de un goce, que no es un tem entre otros, puesto que ella comanda la actividad analtica, tiene
ella su correspondencia (rpondant) en J. Lacan? Tiene ella relacin (rapport) con eso que, a primera vista,
bien parece ser su hermano gemelo, a saber el 'plus de gozar' (10) lacaniano, l mismo otro nombre para el
objeto a? Qu irona entonces de la historia! No habiendo sabido prcticamente nada de la invencin mayor
de J. Lacan, a saber el objeto a (al menos a juzgar por las trazas que nosotros tenemos de lo que l habra
dicho o escrito acerca de Lacan), Foucault, en acto e independientemente de toda contaminacin terica,
habra el tambin girado alrededor de la produccin de este objeto.
Mencionar "El Nacimiento de la clnica", el anlisis del panptico de Bentham en "Vigilar y castigar", o an la
descripcin del modelo de la inclusin del pestilente como origen del poder de la norma (" [...] nada de lo que
suceda en la ciudad escapaba a su mirada" (11)) bastara para sostener (tayer) esta conjetura. Cada uno de
estos textos designa un cierto objeto a, a saber, la mirada. Ms exactamente, cada uno hace valer una cierta
incidencia, digamos "disciplinaria", de la mirada. Cada modelo descrito se sostiene sobre una intensificacin
del goce de esa mirada disciplinaria: qutenla, el edificio se desmorona. Esa mirada no vela (veille), ella vigila
(sur-veille), capta en su provecho un plus de gozar, a veces abiertamente, como en la economa del poder de
punicin en el derecho clsico, donde, deca Foucault, "haca falta que haya una suerte de plus del costado de
castigo" (12).
Se objetar, sin embargo, que la intensificacin del placer signa en Foucault no lo que focaliza una prctica
disciplinaria sino, al contrario, una separacin (cart) en relacin a toda instrumentacin (mise en place)
disciplinaria/identitaria. El comentario es justo, y por ende adecuado para evacuar la cuestin foucaultiana, a
nuestro entender jams planteada: es, en Foucault, el mismo "objeto" (pero el trmino es a repensar) que
comanda el juego reglado de la disciplina y aqul azaroso, aleatorio, de su local subversin?. Los comentarios
(remarques) de Foucault sobre el poder y la resistencia, indisociablemente asociados, ligados en y por un
mismo "juego", sealan, al menos en los hechos convocados, la existencia de una relacin (rapport) entre el
sobregoce del poder y la intensificacin del placer liberado por la subversin, a la vez estratgica y ldica, de
este sobre-goce.
Podra el plus de gozar lacaniano ayudarnos a leer a Foucault? Mostrar que la intensificacin del placer es un
plus de gozar tendra esta ventaja de invitarnos a reinterrogar a Foucault sobre una cuestin central en l y que
encontrara su pendiente/contrapartida (pendant) en el psicoanlisis lacaniano. Hay una articulacin entre eso
que en el poder goza, goza incluso de un cierto bloqueo que este sobre goce sella, y la intensificacin del
placer que puede obtener la resistencia cuando ella desbloquea esta posicin del poder y la suya al mismo
tiempo (du mme coup)? Foucault ha puesto en acto esta cuestin, desde nuestro punto de vista sin
problematizarla. En el psicoanlisis lacaniano, no se sabe bien decir, es decir, escribir, cmo el objeto a puede
funcionar en el fantasma (con efectos de bloqueo, de produccin de sntomas, inhibiciones y de angustia) y en
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ese ms all del fantasma que es la pulsin, con un efecto liberatorio de un cierto quantum de libido, de un plus
de gozar (13).
Foucault Lacan: una convergencia subterrnea?

Despus de haber adherido/estudiado (stre mis son cole) (NT2) por la acogida entusiasta que le
reservaba a la "Historia de la locura en la edad clsica" y a "El nacimiento de la clnica", despus de haber
hecho gran caso de "Las palabras y las cosas", discutiendo (ferraillant) con Foucault sobre "Las
meninas" (Foucault asista casi silencioso a esta sesin del seminario (14)), despus de haber jugado al tenis
con Foucault teniendo por pelota la discursividad, Lacan parece haber dejado de lado los ulteriores trabajos de
Foucault. En sus seminarios lo cita una ltima vez el 4 de noviembre de 1971, lo que no implica que, ms
adelante, Foucault no haya intervenido por debajo (sous-main). De su lado, Foucault, despus de haber
captado, desde los aos 50, que Lacan haca valer en Freud, contra Sartre y contra la fenomenologa, que "el
sujeto tiene una gnesis, el sujeto tiene una formacin, el sujeto tiene una historia, el sujeto no es originario"
(15), despus de haber ubicado (repr) perfectamente que Lacan buscaba en el psicoanlisis, "no un proceso
de normalizacin de los comportamientos, sino una teora del sujeto" (16), Foucault parece ignorar a Lacan,
quizs rechazado (rebut) por un hermetismo que ha alejado de Lacan a muchos otros interlocutores
potenciales de calidad. En 1978 Foucault plantea "a partir de 1955, cuando Lacan libraba la parte esencial de
su enseanza, yo ya estaba en el extranjero" (17). Leyendo este "en el extranjero" como una metfora,
planteemos la pregunta: estaba realmente, en relacin a la invencin mayor de Lacan, la del objeto a, en el
extranjero? Intentar mostrar que, al contrario, trabajando cada uno independientemente, se encuentran, sin
embargo, uno y otro, aplicados a cernir, a despejar, la funcin del objeto a, como siendo eso que est en juego,
de diversos modos, en la erotologa contempornea.
El cambio de va (Laiguillage)
A primera vista la discursividad habra sido el punto de cruce (aiguillage) a partir del cual Lacan y Foucault
habran dejado de hablarse. Se conocen sus ping-pongs (tenis) al respecto (18). Lacan est al servicio cuando
lanza, el 7 de noviembre de 1955, su consigna de un "retorno a Freud", al cual ningn psicoanalista, al cual
solo Foucault, catorce aos despus, dar respuesta; otra cosa entonces que una adhesin o un rechazo. El
22 de febrero de 1969, retomando esa bola, pero jugando tambin con otras, Foucault pincela el retrato de una
modalidad de la funcin autor, el instaurador de discurso, que viene a legitimar, retroactivamente, la relacin
(rapport) de Lacan a Foucault. Habindose sentido convocado, presente, Lacan reconoce que con su "retorno
a Freud" l ocupa, en el campo freudiano, el lugar y la funcin, a la vez segundos y necesarios, que acaba de
delinear Foucault. Sin duda no era poca cosa escuchar decir que era Freud y no Lacan quien haba preparado
el lecho de Lacan, que no slo era freudiano sino, de alguna manera, Freud l mismo, un Freud espectral
(revenant) (NT3) - puesto que el "retorno a...", deca Foucault, era tambin un "retorno de...". Esta medalla
tena sin embargo su revs. O bien ese retorno no haca bucle, Freud quedaba "dominando" ("surplombant") el
psicoanlisis y "lacaniano" no tena ningn sentido (lo que quiz no era tan desagradable para Lacan), o bien,
levantando el olvido que Freud haba instaurado, Lacan, como un espectro de Freud (Freud-revenant), haba
operado una catstrofe (en el sentido en que Ren Thom podra quizs cifrarla) en la discursividad freudiana,
una catstrofe de la que ni Lacan ni Foucault saban decir lo que poda ser, o haber sido, ni tampoco sus
consecuencias para la dicha discursividad. Sea como sea, la conferencia del 22 de febrero de 1969 tuvo sobre
Lacan el efecto de un corte, ella hizo interpretacin. Dicho en trminos Foucaultianos, ella habra provocado en
Lacan haciendo retorno a Freud, "el extraamiento (garement) de aquel que conoce" (19). El hecho merece
ser notado: por ejemplo, el comentario de Lvi-Strauss a Lacan, segn el cual, con su gran Otro, l habra
reintroducido a Dios, a despecho de una justeza hoy largamente confirmada por buen nmero de grupos
lacanianos, no tuvo, absolutamente, el mismo efecto.
La prueba de este extraamiento (garement) provocado nos es dada por el hecho que justo despus, a partir
del 26 de noviembre de 1969, Lacan inventa su teora de los cuatro discursos (del amo, de la histrica,
universitario, analtico). De su lado, Foucault, al contrario, iba a abandonar (dlaisser) un poco la discursividad
en provecho de un anlisis de las prcticas (20). Foucault admita entonces no poder escribir una tipologa de
los discursos, mientras que era exactamente eso lo que Lacan estaba en vas de producir. Lacan se apoyaba,
para ello, sobre una pequea mquina de cuatro letras y con cuatro lugares, lo que daba cuatro y solamente
cuatro discursos. Foucault, en cambio, se cuidaba (garder) de tales formalizaciones. As, hubo realmente, entre
Lacan y Foucault, respecto de la discursividad, algo as como un cambio de vas (aiguillage), un punto a partir
del cual sus vas divergan.
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Es esto, sin embargo, tan neto? Haba Foucault terminado con la discursividad? Basta leer en su primer
curso, hoy publicado, su descripcin del "discurso de la disciplina" en tanto se deja diferenciar del de la ley,
para estar seguro que no era as. Es ms, en el plano conceptual, no podemos dejar de preguntarnos si el
concepto de "juego de verdad" no reconduce una condicin de posibilidad de todo proceso analtico, un cierto
cierre, que el concepto de "discurso" estaba bien hecho para encuadrar (22). En cuanto a Lacan, que la
maquinaria de los cuatro discursos revelara tener un valor heurstico no le impeda ni hablar de otros discursos
que esos cuatro, por ejemplo del "discurso de la ciencia" o del "discurso capitalista", ni encarar de otro modo
que sobre la base de la discursividad ciertos problemas que la discursividad era incapaz de resolver. Como
todo matema en Lacan (y en otras partes, hasta en las matemticas mismas) el de los cuatro discursos no es
operativo ms que dentro de ciertos lmites y para ciertos problemas. En particular, el del anlisis como
operacin finita, como "fin de partida" escapaba radicalmente al hilo de la discursividad.
Convergencias
Antes de arribar a la intensificacin, que, segn nuestra conjetura, constituye uno de los puntos vivos de lo que
sera un encuentro Foucault Lacan, en el sentido en que cada uno de ellos se habra ocupado (aurait eu
affaire) del mismo "hueso", aunque jugando diferentemente, enumeremos brevemente un cierto nmero de
resonancias (llamemos esto provisoriamente as, de mnima) entre ellos. Ellas invitan a pensar que, ante la
ausencia de intercambios a partir de los aos setenta, que a pesar de bateras conceptuales diferentes, de
campos de estudio diferentes, de maneras diferentes de analizar y de mil otras diferencias mas, el problema
que cada uno intentaba tratar podra haber sido el mismo: la ertica del objeto a. En trminos de Foucault,
diramos: la relacin (rapport) de lo verdadero a lo intenso (23). Dos recorridos diferentes entonces, dos
recorridos mas bien independientes (pero teniendo, ampliamente, un mismo contexto, que podra fcilmente
balizar una lista de nombres propios), dos recorridos que se ignoraban casi totalmente a partir de un cierto
momento, y sin embargo, subterrneamente, un mismo problema (24).
El sujeto La primera de esas resonancias, sealada por Foucault (25), no es nada menos que el sujeto. Ella
tiene por corolario el apartamiento (mise lcart) del humanismo (la "muerte del hombre") as como el de
toda Weltanschauung. Para Foucault como para Lacan el sujeto no es un dato dado (donne), no es instituido,
no es esa entidad estable, aunque fuese forjada en un cogito a partir del cual podran desplegarse cadenas de
evidencias. Foucault:
Intent salir de la filosofa del sujeto haciendo la genealoga del sujeto moderno que abordo como una
realidad histrica y cultural; es decir como algo susceptible de transformarse. (26)
Una tal transformacin es basal en Lacan, que, en 1966, situaba como uno de los puntos de giro de su
recorrido "del sujeto por fin en cuestin", es decir del sujeto al fin tomado como pregunta. Sin este sujeto
susceptible de transformacin Lacan no habra podido encarar un solo segundo que el sujeto pueda
constituirse como tal. Sin esta transformacin, una operacin aritmtica que el denominaba "divisin del sujeto"
no sera, simplemente, encarable, as como no es encarable (para convocar aqu al ltimo Lacan) la nocin de
un sujeto constituido ya no tanto a partir del significante sino por el anudamiento de tres dimensiones real,
simblica, imaginaria (28).
Esta primera resonancia entre Lacan y Foucault va, por otra parte, mas all de ese punto de partida puesto
que, mientras que en Lacan la subjetivacin es una desubjetivacin, el sujeto constituyndose en tercera
persona (aqu el trabajo de Freud sobre el chiste es capital), mientras que Lacan dice su preferencia por "un
discurso sin palabras", encontramos en Foucault esta misma manera de subjetividad. El sujeto se constituye
desprendindose (se dprenant) (29), y sin duda no sera abusivo anticipar, utilizando una frmula lacaniana,
que este desprendimiento (dprise), en Foucault, se opera, cada vez, por un levantamiento de "la equivocacin
(mprise) del sujeto supuesto saber". En Foucault como en Lacan hay subjetivacin al nivel de lo que Foucault
deca ser "el principio tico ms fundamental", el "qu importa quien habla" becketiano que abre y cierra la
conferencia "Qu es un autor?" (30)
Lenguaje circulante Prosigue (sensuit) una segunda resonancia. Se trata de un rgimen de intervencin que
Foucault llamaba el lenguaje circulante, opuesto al lenguaje estanco (stagnant). Llamativamente, no hay una
sola de las determinaciones de ese lenguaje circulante, que distingue Daniel Defert, que no se aplique a Lacan.
La escritura de Foucault, en tanto que ella convoca (appelle) a su propio borramiento, nos reenva
directamente a eso que Lacan denominaba "los borramientos (leffaons) (NT3) del significante", as como al
trmino lacaniano de "poubellication" (juego de palabras entre publicacin y basurero), que es nada menos que
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metafrico. Lacan tambin se dirige a gente (los psicoanalistas) inscripta en un campo de saber. Su escritura
tambin apunta a provocar, no el comentario, sino una experiencia, ni verdadera ni falsa, de "vacilacin en el
ser", a introducir una relacin (rapport) nueva respecto de lo que est en cuestin con Freud. Al "pensar de otro
modo" de Foucault, hace directamente eco el "no es eso" de Lacan, que este llevaba de algn modo a su
colmo en la frase misma que iba a abrir la puerta del borromeo:
"Te demando que rechaces lo que te ofrezco porque no es eso" (31)
En cuanto a la perspectiva segn la cual el lector, lejos de ser solicitado como hermeneuta, "hace ante todo la
experiencia de un agotamiento de lo real , de un no sentido" (32), no ensear nada a los auditores, y ahora a
los lectores, del seminario "La relacin de objeto y las estructuras freudianas" sealando que es exactamente
eso con lo que se han tenido que vrselas (eu affaire) en el anlisis propuesto por Lacan del caso del pequeo
Hans.
Golpes de goma: Cuando D. Defert escribe que la escritura de Foucault "es portada por una lectura que llama
a otra escritura" (33), el transcribe en una frmula exactamente eso que Lacan llamaba el borramiento
(leffaons) del significante, una escritura de lo escrito. La transliteracin entonces, es lo que en Lacan, en lo
simblico, borra, desplaza, deshace, libera, lo que trae, no la verdad (aletheia) sino este olvido (leth) que, solo
l, puede hacer solucin, disolucin del sntoma -habiendo Freud ubicado (repr) que la histrica "sufre de
reminiscencias" (siendo este descubrimiento generalizable a todo sntoma) (34).
Del lenguaje circulante a los borramientos (leffaons) del significante, la resonancia es tan fuerte que conlleva
(emporte), en Lacan, la definicin misma del significante, formalizada en el matema S1 S2. Otra vez
sorprendemos a Lacan intentando una formalizacin all donde Foucault, sin duda ms preocupado (soucieux)
por regular sus propsitos sobre la ausencia de categoras universales del pensamiento, se abstiene de
hacerlo. Hay all una divergencia redhibitoria? Concluir en esto sera descuidar que esa ausencia est escrita
en ese matema donde la flecha indica una relacin (rapport) que liga, cada vez, y de una manera evanescente,
un particular a un particular. La distancia (cart) no es entonces tan grande entre S1 S2, entre "los borramientos
(leffaons) del significante" y lo "golpes de goma" de Foucault que, "[...] destinados a apuntar al anonimato,
marcan ms seguramente, la firma de un nombre que los portaplumas ostentatorios" (35).
Sobre el estatuto del nombre propio entonces adquirido, Lacan, Foucault y Deleuze se renen, y Deleuze lo
dice perfectamente en la declaracin siguiente:
Decir algo en su nombre propio es muy curioso, porque no es absolutamente en el momento donde
uno se toma por un yo, una persona o un sujeto, que se habla en el nombre propio. Al contrario, un
individuo adquiere un verdadero nombre propio a partir ( lissue) del ms severo ejercicio de
despersonalizacin, cuando l se abre a las multiplicidades que lo atraviesan de parte en parte, a las
intensidades que lo recorren. (36)
Juegos de verdad: Asimismo, la distancia (cart) no es tan grande tratndose de la verdad puesto que la
definicin de verdad como medio decir solo parece una definicin en trminos de universal ms que para la
mirada de quien descuida su tenor: salvo evacuar la cuestin apartando axiomticamente todo metalenguaje cosa que haca Lacan - la verdad de la verdad no es menos medio dicha que la verdad de lo que sea. Se trata
de una modalidad de lo verdadero que comporta su propio desfallecimiento, diferente de aquella del lgico
positivismo que, planteando que hay verdadero de lo verdadero, tiene igualmente que vrselas (va las
paradojas que engendra) a un desfallecimiento de lo verdadero. Lacan est entonces en una posicin
foucaultiana: la verdad como medio decir es un juego de verdad. Recprocamente, en Foucault, la verdad es
claramente situada como un decir, punto que Paul Veyne no ha dejado de sealar (37).
Otros trazos comunes no menos importantes podran prolongar esta lista. Sin embargo, parece ms ajustado
llevar la interrogacin de la proximidad Lacan Foucault ah donde, desde un punto de vista cerradamente
foucaultiano, ella estara en falta. A saber, sobre la cuestin del deseo, entendiendo que Lacan hace de l lo
vivo del sujeto, mientras que Foucault habra desplazado el problema haciendo valer el placer contra el deseo.
Esta discusin nos aproximar a aquella de la intensificacin del placer. Nos deslizaremos as de cuestin del
deseo a la de su causa.
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Intensificacin del placer y plus de gozar

La oposicin placer deseo
Despus de haber, en la primera parte de este estudio, aproximado Foucault por el intermedio (biais) de alguno
de sus lectores, aprovechando de algn modo el irreemplazable esclarecimiento que a veces aporta este
recurso (ricochet), vamos ahora a referirnos directamente a l.
Segn buen nmero de sus declaraciones, la oposicin deseo placer sera aquella gracias a la cual l se
desmarcara ms netamente del psicoanlisis. Digamos: de un cierto psicoanlisis, aquel, pastoral, del que la
actualidad confirma que merece largamente la correccin/castigo (correction) que le inflige Foucault. Es
tambin decir que Lacan no es alcanzado por esta crtica, la cual, al contrario, logra cernir su lugar en el
psicoanlisis y da cuenta de los combates ms actuales en el campo freudiano. La invencin en 1963 del
objeto a como un trozo corporal de goce, la problematizacin de la diferencia placer / goce (38), la
interrogacin a propsito de la existencia de un goce del Otro que se despliega a partir del ao 1968/69 del
seminario de Lacan , el anlisis de la relacin saber / goce, transcrita en el casi ilegible "Lituraterre" (39), todo
esto, con muchas otras cosas ms, seala claramente que Lacan no formaba parte de todo ese mundo que,
segn una frmula, por otra parte un poco desafortunada, de Foucault (un freudiano ignorante de Lacan no se
reconocera en ella), tanto filsofo como psicoanalista "explica que lo que es importante es el deseo y que el
placer no es nada" (40).
He aqu una de las muy numerosas declaraciones de Foucault donde interviene la oposicin deseo / placer:
[...] desde hace siglos, la gente en general - pero tambin los mdicos, los psiquiatras y hasta los
movimientos de liberacin - han siempre hablado de deseo, y jams de placer. Nosotros debemos
liberar nuestro deseo dicen. No!, nosotros debemos crear placeres nuevos, entonces quizs el deseo
siga (suivra-t-il) (41).
La oposicin deseo / placer no es aqu aquella de dos trminos que se excluiran uno al otro puesto que este
deseo, al cual Foucault dice primeramente no, es sin embargo rogado suceder (pri de suivre). Podra serlo si
estuviese totalmente ausente del placer? Resulta entonces pertinente no endurecer demasiado esta oposicin,
y de la misma manera, no endurecer la oposicin, correlativa, ente "arte ertico" y "ciencia del sexo".
Existe, por otra parte una entrevista de Foucault, de 1983, cuya traduccin francesa fue corregida por Foucault,
teniendo entonces valor de texto, cuya especial importancia radica en que tempera (nuance), y an corrige, la
distincin muy neta entre arte ertico y ciencia del sexo. En ese escrito Foucault distingue el arte ertico
propiamente dicho (chino), la economa de los placeres (griega) y finalmente la ciencia del sexo (el occidente
romano y luego cristiano) (42). Se trata de un ternario y no de un binario. Foucault empuja incluso su planteo
hasta distinguir tres polos de la conducta sexual:
Si por conducta sexual nosotros entendemos los tres polos que son los actos, el placer y el deseo, tenemos la
"frmula" griega, que no vara en lo que concierne a los dos primeros elementos. En esta frmula griega, los
"actos" juegan un rol preponderante, siendo el placer y el deseo subsidiarios: acto-placer-(deseo). Pongo
deseo entre parntesis porque con la moral estoica comienza, creo una elisin del deseo, el deseo comienza a
ser condenado.
La "frmula" china por su parte, sera placer-deseo-(acto). El acto es puesto de costado, pues hace
falta restringir los actos a fin de obtener el mximo de duracin e intensidad del placer.
La "frmula" cristiana, finalmente, pone el acento sobre el deseo, intentando suprimirlo. Los actos
deben devenir neutros; el acto no tiene otro fin ms que la procreacin, o el cumplimiento del deber
conyugal. El placer es, en la prctica como en la teora, excluido. Esto da (deseo)-acto-(placer). El
deseo es excluido en la prctica - hay que acallar su deseo - pero en teora es muy importante.
Dira que la "frmula" moderna es el deseo - que es subrayado tericamente y aceptado en la prctica
puesto que cada cual debe liberar su deseo; los actos no son muy importantes, y en cuanto al placer
nadie sabe que es. (43)
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Tenemos ah una pequea mquina simblica, un matema del que se podran desarrollar, a ciegas, las otras
posibilidades que comporta liberndonos por ahora (quitte) de tener que preguntarnos, luego, si les
corresponde alguna cristalizacin de la realidad sexual.
Frmula griega: acto-placer-deseo

Frmula china: placer-deseo-(acto)
Frmula cristiana: (deseo)-acto-(placer)
En este matema, el parntesis vale como indicador de lo que es elidido. Las itlicas designan, al contrario, eso
sobre lo cual el acento es puesto. Pero Foucault toma cuidado de indicar, de otro modo an - ordenando la
sucesin de los trminos - eso sobre lo cual el acento es puesto. Los lugares estn marcados: el primero a la
izquierda es el de lo que est acentuado, el tercero el de lo que est elidido (la elisin es entonces, ella
tambin, marcada de dos maneras diferentes). Hay entonces, implcito, algo as como un gradiente entre los
lugares uno y tres. Esta doble determinacin de la marca no responde a un capricho. Debemos, por ejemplo,
sealar (marquer) la acentuacin por el lugar, puesto que, en la frmula cristiana, eso que es acentuado es
tambin elidido. Se ve que el nmero de posibilidades generables a partir de este matema es muy superior a
los seis que da el puro juego de tres letras y tres lugares (abc, acb, bac, bca, cab, cba). Para cada serie de
tres, el parntesis, pero tambin las itlicas, generan siete posibilidades. Por el abanico que despliega, este
texto de 1983 recusa el uso simplista y algo maniqueo que puede hacerse de la oposicin deseo / placer.
Foucault se habra ubicado l mismo en este modernismo del que es cuestin aqu (pero del que no escribe
la frmula) donde "nadie sabe lo que es el placer"? En todo caso, el placer, en l, no es el placer freudiano,
aquel que se obtiene por la disminucin de las tensiones libidinales.
En Foucault, el trmino "placer" designa exactamente eso que Lacan llama "goce". Muchos argumentos
ayudan (plaident) en favor de esta identificacin.
En Foucault como en Lacan, se encuentra explcitamente formulada la cuestin de la invencin de nuevos
placeres. Lacan deploraba que el psicoanlisis no haya inventado una nueva perversin. "Est tan seguro, le
responde (indirectamente) Foucault, no cuenta para nada el placer del anlisis?" (44). Est bien claro que
Lacan no lo descarta (ne le compte pas pour rien) puesto que si este placer, si este goce, ha recibido su
nombre de transferencia en el anlisis freudiano, es a Lacan a quien se debe que una puerta sea abierta hacia
la disolucin de la transferencia gracias a la puesta al da de lo que se trata en el goce transferencial, a saber,
sostener, por equivocacin, y gracias a la incidencia de un significante no subjetivado (cf. el matema de la
transferencia), la existencia de un sujeto supuesto saber.
Otro argumento, en Foucault como en Lacan encontramos planteada la cuestin del goce del Otro. Se trata de
una cuestin que Lacan ha trabajado mucho ms que Foucault, pero que este formula explcitamente,
diciendo, por ejemplo en 1982:
Lo que yo quiero plantear como cuestin es: somos hoy capaces de tener una moral de los actos y de
los placeres que pudiese tener en cuente el placer del otro? El placer del otro es algo que puede ser
incluido en nuestro placer [...]? (46).
En fin, hay ciertos textos donde Foucault, explcitamente, identifica eso que el llama placer como goce, o an
como voluptuosidad. En 1982, comentando la conversin en si en Sneca, Plutarco y Epicteto, seala que es
pensada, frecuentemente sobre un modelo "de goce posesivo: gozar de s, tomar su placer con sigo mismo,
encontrar en s su voluptuosidad" (47).
A decir verdad, no parece que la identificacin del placer foucaultiano como goce haga dificultad. En cambio, el
deseo aparece bien como siendo algo sobre lo que el psicoanlisis lacaniano focaliza la subjetividad, librando
as este psicoanlisis, pies y puos ligados, a las crticas de Foucault.
Hay ah una lectura incompleta de Lacan, desfalleciente y, para terminar, errnea (fautive). Sobre la cuestin
del deseo, despus de haberse remitido a Hegel, lo que le permiti durante un tiempo definir el deseo como
"deseo del Otro" (no sin un equvoco entre genitivo objetivo y subjetivo jams levantado si no fuese porque la
invencin del objeto a har que la cuestin no se plantee ms), Lacan se ha desprendido de esta encierro
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(prise) hegeliano. Como? Inventando el objeto a (48). Con esta invencin Lacan, una vez ms, piensa contra
s mismo. En efecto, no es la misma cosa avanzar, como lo hizo primeramente, que el deseo se constituye en
referencia a otro deseo, o bien decir que el deseo es esencialmente causado por un objeto, un objeto que no
es aquel hacia el que se dirige, un Gegenstand, sino un pedazo de cuerpo, un desecho corporal, un paquete
de goce que hace al sujeto, deseante, en tanto lo haya perdido.
Henos aqu, entonces, al pie del muro, con la cuestin: hay una articulacin entre plus de gozar y esta
intensificacin del placer que podemos ahora nombrar una intensificacin del gozar?. Los trminos parecen
bien prximos.
La intensificacin del placer como plus de gozar.
A qu, en Foucault, se encuentra ligada la intensificacin del gozar? Al juego. Sus declaraciones sobre el S/M
(NT5) son, desde este punto de vista, elocuentes (parlantes), an si se pudiese conjeturar que el problema
podra ser abordado, con el mismo resultado, estudiando los ltimos anlisis foucaultianos de la relacin
(rapport) poder / resistencia, o an el estatuto del intelectual. El trmino "juego" es a entender en el sentido de
juego estratgico pero tambin en el sentido de no adecuacin (ajustement), de no relacin sexual dira Lacan,
esa no adecuacin teniendo el valor de lo que da su sal al juego estratgico. De qu est hecho este juego?.
De poder y de resistencia, de inversiones de las situaciones y las posiciones. Pero hay que entender tambin
"poder" en el sentido desarrollado por Leo Bersani cuando subraya que el ejercicio del poder puede comportar
el de su propia renuncia (49). La impotencia, haba dicho Lacan, no es "no poder" sino "poder no" ("pouvoir ne
pas").
He aqu una de las ltimas declaraciones de Foucault al respecto (50):
El poder no es el mal [...] Tomen por ejemplo lar relaciones sexuales o amorosas: ejercer el poder
sobre el otro, en una especie de juego estratgico abierto, donde las cosas podran invertirse, no es el
mal, eso forma parte del amor, de la pasin, del placer sexual.
Dos aos antes Foucault haba dicho lo siguiente a propsito del juego
Esa mezcla de reglas y de abertura tiene por efecto intensificar las relaciones sexuales introduciendo
una novedad, una tensin y una incertidumbre perpetuas, de las que se encuentra exenta la simple
consumacin del acto. (51)
De ese lazo entre juego e intensificacin del placer Foucault nos da tambin el contra modelo:
[...] podemos imaginar que hay sociedades en las cuales el modo en que se dirige la conducta de los
otros est tan bien regulado por anticipado que todos los juegos, en cierto sentido, estn hechos. (52)
Hay nombres, en psiquiatra, para decir ese contra modelo, por ejemplo el "automatismo mental", en el sentido
no de Pierre Janet, sino de Gaetan de Clrambault. Una voz convoca (enjoint) al sujeto: "en pelotas!", y he aqu
la consigna inmediatamente "ejecutada". Para el goce de qu mirada? La de la polica? Sin embargo,
conforme al dispositivo que describe Foucault, ese contra modelo - esencialmente paranoico - implica una
miseria sexual. Sabemos que desde su tesis, la paranoia no ha cesado de habitar e informar, como aqu en
Foucault a ttulo de un contra modelo, el sendero de Lacan. En Lacan tambin, es entonces la movilidad que
cuenta. La inscribe en la definicin misma del significante: S1 S2
Podemos entonces, pura y simplemente, reconocer en la intensificacin del placer, una de las figuras del
objeto a, ello tanto ms fcilmente cuanto Lacan renombraba a este objeto "plus de gozar"? El dispositivo de
produccin de este suplemento de goce descrito por Foucault y Lacan parece ser el mismo, lo que confirma el
hecho de que uno como el otro no aportan ninguna teora (David Halperlin lo subrayaba a propsito de
Foucault (53)), ningn sistema de pensamiento, ninguna posicin sobre la cual cualquiera podra acampar.
No habra mejor prueba del reconocimiento de la intensificacin del placer como plus de gozar que la que
consistira en aclarar la intensificacin del placer por el plus de gozar. Intentemos, para concluir, aportar esta
prueba.
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Una de las cuestiones dejadas por Foucault sin ms explicacin concerniente a la intensificacin del placer se
encuentra planteada en algunas declaraciones que ha hecho, a la vez precisas y lacnicas, que sealan otra
perspectiva (vise) que la intensificacin del placer, algo como la bsqueda de un pasaje fuera del sexo, un
desprendimiento del sujeto en relacin (vis--vis) al sexo. He aqu una primera declaracin (54) que mantiene
una cierta ambigedad al respecto:
Hacer escapar el placer de la relacin sexual al campo normativo de la sexualidad y a sus categoras
hacer por ello mismo del placer el punto de cristalizacin de una nueva cultura es, creo, una
aproximacin interesante.
Dos aos despus, la indicacin deviene ms precisa, retomada en la abrupta formula "la sexualidad, es un
plomo (assomant)" (56).
La gente [de la subcultura S/M] "inventa nuevas posibilidades de placer [notar el singular] utilizando
algunas partes bizarras de su cuerpo [en singular], erotizando este cuerpo. Pienso que tenemos ah
una suerte de creacin, de empresa creadora, una de cuyas principales caractersticas es que lo que
llamo la desexualizacin del placer. La idea de que el placer fsico proviene siempre del placer sexual y
la idea que el placer sexual es la base de todos [subrayado por Foucault] los placeres posibles, eso,
pienso, es verdaderamente algo falso. (57)
Y Foucault cita las drogas como otro ejemplo de desexualizacin del placer. Esta referencia aparecer tanto
ms llamativa si se recuerda que Freud invent el psicoanlisis precisamente sobre la base de una
constatacin del fracaso de la droga, concretamente la cocana, panacea universal en la cual l haba puesto
muchas esperanzas. Este fracaso lo lleva a inventar otra medicina que la lesional, de la mirada, que dominaba
en Charcot, a situar al mdico de otro modo que como un sapiente (sachant), el enfermo de otro modo que
como portador de sntomas que no tendran nada que ver con su decir y su historia. Este fracaso llev a Freud
hasta la invencin de un mtodo, lo que implicaba un cambio de discurso (el dispositivo analtico se regula
sobre el discurso de la histrica). El anlisis, todo anlisis (no solamente la efectuacin que abusivamente se
reivindica como "psi"), podra bien no tener lugar, en efecto, ms que sobre la base de una forclusin de la
droga.
Como entender, en su tenor, ese decir de Foucault? Notemos que no es confirmado, por su propia
experiencia de la droga, en todo caso la del LSD, tal como ella fue reportada con sus trminos en el momento:
"la nica cosa en mi vida que sea comparable a lo que siento ahora es hacer el amor con un desconocido", o
an: "ahora, comprendo mi sexualidad" (58). Hay entonces un problema ah. Lo abordaremos tomando la
palabra "placer" en el sentido de Freud, lo que no hay bajo la pluma de Foucault, tal como lo hemos visto. En el
sentido de Freud, la desexualizacin del placer es el placer mismo. Pero Freud descubre, en 1920, la
insistencia de un "ms all del principio del placer": el anhelo de una vida pacificada (apaise) respecto del
sexo encuentra un lmite, debe vrselas con algo que se le opone y que Freud nombra "compulsin de
repeticin". El goce no se deja amordazar (billoner) as de fcil.
Siguiendo esta lgica freudiana, debera leerse la asercin de Foucault como la indicacin de que existira un
goce no sexual? Pero entonces, qu relacin (rapport) habra, en l, entre ese anhelo de una salida de lo
sexual hacia otro goce (Foucault habla tambin de una "falsificacin del placer") y la perspectiva (vise) de una
intensificacin del goce sexual?. El plus de gozar lacaniano permite responder a esta cuestin, cierto que
modificando, sobre un punto, lo dado (la donne).
Precisamente, Lacan renombra el objeto a "plus de gozar" sobre ese mismo littoral donde Foucault se sita
entre intensificacin y anonadacin del goce sexual. Para la introduccin del plus de gozar, su referencia
decisiva sigue siendo Freud. Desde el "Esbozo de una psicologa para neurlogos", Freud notaba la
separacin existente entre un goce una primera vez obtenido y la repeticin de esta experiencia que implica
una necesaria perdida (dperdition) de goce. En esta separacin, hay un lugar hecho para la perspectiva
(vise) de un intensificacin del goce, el que sera nuevamente obtenido, puesto que l no es jams tan gozoso
como aqul (mtico si se quiere) de la primera vez (y se puede recordar que ese "la primera vez" estaba
presente en la experiencia libidinal del LSD tal como Foucault lo testimoniaba). Pero cmo Lacan, con Freud,
puede ser tan categrico en lo concerniente a ese "jams"? Aqu Lacan interviene en Freud. Este haba notado
que el nio lactante buscaba reencontrar la imagen exacta del seno visto bajo un cierto ngulo, aquel ligado a
la primera satisfaccin. Lacan da entonces el paso de admitir que es precisamente ese trazo unario (para
reducir esta imagen a su mas mnimo valor), este einziger zug, que hace que toda repeticin de la experiencia
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comporte una perdida (dperdition) de goce. Y en efecto, por definicin, la primera experiencia no estaba
marcada ni estorbada (encombre) por esta bsqueda de una marca del reencuentro (del golpe fallido) de la
experiencia original. No haba en ella, por definicin, ninguna preocupacin (souci) por reencontrar una
experiencia pasada. Lacan puede entonces llamar "plus de gozar" al objeto a, del que haba, en 62-63,
desmenuzado (gren) y an ordenado las diversas figuras (seno, excremento, falo, mirada, voz) en su
segundo grafo dicho "grafo del amorir (amourir)". De que se trata ahora? De inscribir en el objeto a el hecho
que la prdida de goce puede comportar una suerte de "excedente/retorno (boni)" (59) y que ese boni, tal la
plusvala de Marx, puede ser embolsado por algunos.
Para la cuestin a la cual nos referimos en Foucault, lo esencial de esta interpretacin lacaniana de la
repeticin en Freud consiste en el sealamiento de que lo que recupera el sujeto no tiene nada que ver con el
goce sino con su prdida (60). Hay como un doble fondo del "plus de gozar", que no se obtiene ms que en la
medida en que el goce puede realizarse por lo que l es, a saber, masoquista (la repeticin en acto implica un
prdida (dperdition) de goce). Ese doble fondo, es susceptible de explicar la doble y aparentemente
contradictoria posicin de Foucault respecto del goce? Identificar la intensificacin del placer como plus de
gozar permite levantar esta pseudo contradiccin. Hace falta, y basta para eso, leer su anhelo de un goce no
sexual como la indicacin que, sexual, el goce nunca lo es absolutamente. Es la leccin de la interdiccin del
incesto, tal como la lee Lacan, como el enunciado de una imposibilidad. Hay una goce que "de ser el nico que
dara la felicidad, justamente a causa de eso, este goce est excluido", la funcin del plus de gozar siendo
entonces aportada "como suplencia de la interdiccin del goce flico" (61). La intensificacin del placer tiene
una funcin de suplencia. Ella sola, seala Foucault, es susceptible de hacer al sexo no inmediatamente triste.
Identificando la marca de goce como saber, Lacan nos permite tambin captar como puede ser con un mismo
gesto que Foucault espera del erotismo la emergencia de una nueva cultura y desmonta el caracter ertico de
lo que est instalado como poder de la cultura, hasta llegar a esa sexualidad disciplinaria sin encanto (charme)
y sin juego. No hay diferencia esencial, ni en Foucault ni en Lacan, entre ese juego y el del saber. As leemos
una frase de Lacan como particularmente pertinente en relacin a Foucault:
(...) si el discurso es el hombre, en tanto que permite la apuesta (lenjeu) del plus de gozar (a saber:
"Yo" ("J"y mets) pongo todo el paquete) es muy precisamente lo que est interdicto al discurso sexual.
(62)
Notas
(1) Lenvers de la psychanalyse, sesin del 11 de febrero de 1970, Pars, Seuil, 1991, p.80. Confrontado a la
estenotipia, uno no puede ms que saludar la exitosa transcripcin de J.A. Miller "de ce quil s'y origine" en
lugar de "de ce qui s'y origine", "il s'essaie" en lugar de "il cessait".
(2) En su curso del 15 de enero de 1975, Foucault dice an su separacin por relacin a Hegel
como dprise por relacin a s (cf. Les anormaux, Pars, Gallimard Seuil, 1999, p.46). En el mismo perodo,
Lacan (cuya ruptura con Hegel fue efectiva con la invencin del objeto a en 1963) pone en cuestin 20 aos de
seminarios y publicaciones interrogando explcitamente la validez del paradigma real simblico imaginario (cf.
Jean Allouch, Freud, et puis Lacan, Pars, EPEL, 1993).
(3) "Eso que yo enuncio del sujeto como efecto el mismo del discurso deja absolutamente excluido que el mo
haga sistema (...) "(D'un Autre a l'autre, seminario indito, sesin del 27 de noviembre de 196). Esta
declaracin as como otras idnticas no ha retenido a E. Roudinesco, bigrafa de J. Lacan, de construir todo su
propsito sobre "el sistema de pensamiento " que Lacan habra, segn ella, construido.
(4) Gilles Deleuze, "Qu'est-ce qu'un dispositif", en Michel Foucault philosophe, Encuentro internacional, Pars,
9, 10, 11 de enero de 1988, Pars, Seuil, 1989, p. 192-193.
(5) Francois Ewald, "Foucault et l'actualit , en Au risque de Foucault, Pars, Centro Georges Pompidou/ Centro
Michel Foucault, 1997, p. 203-212.
(6) El curso del 8 de enero de 1975 da testimonio de una lectura, al menos cursiva del seminario de Lacan
aparecido en 1973: "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis". Foucault, de un gesto vivo separa
de su cuestionamiento el sujeto supuesto saber, sin siquiera nombrar a Lacan. Es esta una lectura de Lacan?
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No se podra excluir que s. Pero la frase {"dejemos entonces a otros el cuidado de posar la cuestin de los
efectos de verdad que pueden ser producidos en el discurso por el sujeto supuesto saber" - Les anormaux, op.
cit., p.14} vale tambin como indicando a los auditores del curso otro trabajo hecho en otra parte. Ella
vehiculiza por otra parte un malentendido, puesto que en Lacan, los efectos del sujeto supuesto saber no son
tanto de verdad sino fundamentalmente de equivocacin {cf. Lacan, "La mprise del sujeto supuesto saber" en
Scilicet n 1, Pars, Seuil, 1968, p. 31-41}. Este malentendido parece tpico de un qui- Pro- quo donde una
proximidad Foucault Lacan surge en el gesto mismo por el cual Foucault localiza a Lacan fuera del campo de
sus propios trabajos. Este encuentro fallido/exitoso merecera figurar en el remarcable libro de Jorge Baos
Orellana, El idioma de los lacanianos.
(7) F. Ewald, op. cit. p.204 & p. 206.
(8) Daniel Defert, "Glissements progressifs de l'uvre hors d'elle-mme" en "Au risque de Foucault", op. cit. p.
151-160.
(9) J. Lacan "D'un Autre l'autre" sesin del 13 de noviembre de 1968, indito: "la identidad del discurso con
sus condiciones, he aqu lo que espero va a encontrar esclarecimiento en lo que dir de la marcha analtica"
(10) Lacan introduce el plus de gozar en la sesin inaugural del seminario "de un Otro al otro", el 13 de
noviembre de 1968 (NT: en el original dice 1963) El discurso de Marx sita la renuncia al goce del amo
hegeliano haciendo del trabajo un mercado, Marx separa la funcin de la plusvala. Homlogamente, haciendo
del Otro un mercado Lacan asla la funcin del plus de gozar, Si como anticipa Lacan, la renuncia al goce es
un efecto del discurso mismo, el correlato de esta renunciacin, a saber la captacin de un plus de gozar por
algunos debe tener lugar cualquiera sea el campo concernido. Se tendra aqu una definicin de la analtica
como tal?
(11) M. Foucault, Les anormaux, op. cit. p. 42.
(12) Ibid., p.77.
(13) Para una lectura crtica del error que consiste en focalizar el inters sobre la "travesa del fantasma", cf. J.
Allouch, La psychanalyse: une rotologie de passage, Cahiers de J. L'unebvue, Pars, EPEL, 1998, p. 109142.
(14) Sesin del 18 de mayo de 1966. La semana precedente Lacan haba declarado "l (el pintor) est sobre
esta tela, el obra ese cuadro y ese cuadro es retronado ...este es la plano esencial de donde debemos partir y
que a mi modo de ver, Michel Foucault, que les he rogado leer, en su muy remarcable texto ha eludido" El 18
de mayo Foucault escuchar a J. Lacan decirle: "cuando digo nosotros, quiero decir Ud. y yo Michel Foucault,
que nos interesamos por la relacin entre las palabras y las cosas, porque al fin de cuentas no se trata ms
que de eso en el psicoanlisis" Poco despus Lacan apostrofa directamente a Foucault quien en respuesta
hace un paso de lado "no deformo lo que Ud. dice? Ud. reforma (NT: respuesta de Foucault) CF. Mayette
Viltard, Foucault- Lacan: la leon des Mnines, L'unebvue n 12, Pars, EPEL, 1999, En este estudio, M.
Viltard descifra tres encuentros subterrneos entre Lacan y Foucault: en 1966 a propsito de las Meninas, en
1968 a propsito de una carta de Lacan a Foucault y a inicios de 1976, va un grupo de lacanianos
cuestionando a Foucault sobre "La voluntad de saber".
(15) M. Foucault, "La scne de la philosophie, entrevista del 22 de abril de 1978, DE t. III, p. 590 as como "la
tica del cuidado de s como prctica de la libertad", entrevista del 20 de enero de 1984, t. IV, p. 718.
(16) M. Foucault, "Lacan, el liberador del psicoanlisis" entrevista de septiembre de 1981, De, t. IV, p.204
(17) M. Foucault, "Entrevista con Michel Foucault" fin 1978, DE, t. IV p.58
(18) Las lneas que siguen toman apoyo de mi estudio "les trois petits points du retour ..." Littoral, La
dicursivit, Toulouse, Ers, 1983, p 39-78 (retomado en Lettre pour lettre, Toulouse Ers 1984).
(19) M. Foucault, 1983: "Usage des plaisirs et techniques de sopi" noviembre 1983 DE, T. IV, p. 543.
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(20) Si uno se rige por una de sus declaraciones pero tambin por una de sus pesadillas de infancia, se puede
situar es cambio como la inauguracin en Foucault de otra relacin a su. En 1967 l deca en efecto Raymondo
Gfellour "personalmente soy ante todo por la existencia del discurso
(21) M. Foucault, Il faut dfendre la socit , Paris, Gallimard Seuil, 1997, p. 34.
(22) Cf. Arnold Davidson, Foucault et lanalyse des concepts , in Au risque de Foucault, op. cit., p. 53-66.
Del juego, Lacan deca lo siguiente - que si Foucault lo hubiese odo se habra regocijado: "el juego (...) nada
aisla de un modo ms puro nuestras relaciones con el significante" ( le jeu [] rien nisole dune faon plus
pure ce quil en est de nos rapports au signifiant ) (Dun Autre lautre, op. cit., sance du 15 janvier 1969).
(23) M. Foucault, LOccident et la vrit du sexe , DE, t. III, p. 102. Cet article est de 1976.
(24) Esta tesis no tiene nada de indito. Cf. John Rajchman, rotique de la vrit, Foucault, Lacan et la
question de lthique, traduit de lamricain par Oristelle Bonis, Paris, PUF, 1994.
(25) M. Foucault, Entretien avec Michel Foucault , op. cit. p. 52.
(26) M. Foucault, Sexualit et solitude , DE, t. IV, p. 170. Publi en anglais en 1981.
(27) Atenerse a una lectura conceptual de Lacan, dicho de otro modo, omitir, en l, la funcin de la letra,
permite afirmar que, segn Lacan, el sujeto est "dividido". Sera eso (como lo habra dicho Lacan mil veces)
uno de los items ms importantes de la teora lacaniana? Nada es ms inseguro no obstante. Basta, por
ejemplo, con estudiar el seminario "La angustia" para darnos cuenta de las dificultades insuperadas de una
escritura de esa divisin.
(28) Cf. Jean Allouch, Marguerite, ou lAime de Lacan, Paris, EPEL, 1990. Esta versin de la subjetivacin
como anudamiento (a partir de la cual Lacan retoma su caso "aime") es compatible con la definicin del sujeto
como representado por un significante? O constituye una verdadera y ultima convulsin en la doctrina
lacaniana? El problema, en nuestro conocimiento, nunca fue estudiado.
(29) Cf. Le texte de Foucault cit par G. Deleuze dans son intervention de 1988 (G. Deleuze, op. cit., p. 191192).
(30) Esta referencia a Beckett figura ya en Rponse une question , de 1968 (DE, t. I, p. 695).
(31) J. Lacan, ou pire, sminaire indit, sance du 9 fvrier 1972.
(32) D. Defert, op. cit., p. 158.
(33) Ibid., p. 152.
(34) Jean Allouch, Lettre pour lettre, transcrire, traduire, translittrer, op. cit.
(35) Michel Foucault, Sur les faons dcrire lhistoire , juin 1967, DE, t. I, p. 597.
(36) G. Deleuze, Lettre un critique svre , Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, cit par James Miller, La
passion Foucault, traduit de langlais par Hugues Leroy, Paris, Plon, 1993, p. 224.
(37) Paul Veyne, Le dernier Foucault et sa morale , Critique n 471-472, aot-septembre 1986, p. 935 : La
philosophie de Nietzsche, aimait rpter Foucault, nest pas une philosophie de la vrit mais du dire vrai .
(38) Sealemos aqu la sesin del 15 janvier 1969 del seminarioDun Autre lautre. La historizacin que
propone Lacan de la relacin placer /goce es susceptible de regocijar al lector ms exigente de Foucault
(39) J. Lacan, Lituraterre , in Littrature n 3, Paris, Larousse, 1971.
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(40) M. Foucault, A propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours , DE, t. IV, p. 390.
(41) M. Foucault, Michel Foucault, une interview : sexe, pouvoir et la politique de lidentit , publi en aot
1984, DE, t. IV, p. 738.
(42) M. Foucault, A propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours , op. cit., p. 390.
(43) Ibid., p. 400.
(44) M. Foucault, LOccident et la vrit du sexe ,, article de 1976, DE, t. III, p. 103, ainsi que Usages des
plaisirs et technique de soi , crit en 1983, DE, t. IV, p. 560.
(45) Il fallait expliquer, ce que Lacan ne fit jamais, la capacit de ce mathme crire le transfert psychotique.
Je lai tent dans Marguerite, ou lAime de Lacan, op. cit.
(47) Ibid., p. 356.
(48) Este invento levanta el equivoco de los genitivos al modo en que Wittgenstein deca que deban resolverse
los problemas filosficos: creando las condiciones para que no se vuelvan a plantear.
(49) Leo Bersani, Homos, traduit de langlais par Christian Marouby, Paris, O. Jacob, 1998, p. 119 ; ainsi
que Le rectum est-il une tombe ?, traduit de lamricain par Guy Le Gaufey, Cahiers de Lunebvue, Paris,
EPEL, 1998.
(50) M. Foucault, Lthique du souci de soi comme pratique de la libert , op. cit., p. 727.
(51) M. Foucault, Choix sexuel, acte sexuel , entretien de 1982, DE, t. IV, p. 331.
(53) David Halperin : Foucault is not trying to describe what sexuality is but to specify what it does and how it
works in discursive and institutional practice. That approach to sexuality represents a theoretical intervention
insofar as it engages with already existing theories of sexuality, but the nature of the engagement remains
purely tactical [] ( Forgetting Foucault : Acts, Identities, and the History of Sexuality , Representations 63,
Summer 1998, The University of Chicago, p. 110. Halperin dit galement ici ce quest tre lacanien en
psychanalyse : non pas enseigner lanalysant que sa thorie sexuelle infantile est moins valable que celle de
Lacan, pas mme se rfrer, plus ou moins implicitement, celle suppose de Lacan, mais trouver le biais
tactique pour lever le blocage dans lequel sa thorie sexuelle infantile fige lanalysant. Il ne sagit pas tant de
linterprtation que du transfert, le degr zro de lanalyse du transfert apparaissant ainsi comme le fait de
transformer lanalysant en lacanien. De mme que Foucault ne pouvait enseigner ses lves lart de ntre
pas gouvern en les gouvernant (il nest pas Socrate !), de mme Lacan ne pouvait enseigner ses lves lart
de psychanalyser quen ne les analysant pas dune manire lacanienne. Il y a quelques tmoignages que tel fut
parfois le cas.
(54) Ce premire tant bien sr, des plus relatif. Dj propos dAlexina, Foucault crivait : Elle se plaisait,
je crois, dans ce monde dun seul sexe o taient toutes ses motions et tous ses amours, tre autre
sans avoir jamais tre de lautre sexe . Nov. 1980, Le vrai sexe ,DE, t. IV, p. 121.
(55) M. Foucault, 1982, Le triomphe social du plaisir sexuel , DE, t. IV, p. 312.
(56) M. Foucault, 1983, A propos de la gnalogie de lthique , op. cit., p. 383.
(57) 1984 : M. Foucault, Une interview : sexe, pouvoir et la politique de lidentit DE, t. IV, p. 737.
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(58) Cit par James Miller, La passion Foucault, op. cit., p. 289.
(59) J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, op. cit., sance du 26 novembre 1969.
(60) J. Lacan, Dun Autre lautre, op. cit., sance du 15 janvier 1969.
(61) J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, op. cit.., sance du 10 fvrier 1970.
(62) J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sminaire indit., sance du 21 janvier 1971.
Notas del traductor
NT1 - No vamos aqu a meternos a discutir los sempiternos problemas de "traduccin". Una simple indicacin:
hemos agregado entre parntesis los trminos franceses cada vez que nos ha parecido necesario.
NT2 - Dejamos constancia de nuestra impotencia para encontrar una expresin en espaol que pueda traducir
esta expresin francesa. La traduccin literal sera "haberse puesto en su escuela". El sentido sera algo as
como "adherir a su causa" o "rescatar su obra".
NT3 "Revenant" si bien se utiliza habitualmente para designar un "espritu que retorna a la tierra" o "alguien
que retorna despus de mucho tiempo, antiguamente significaba "renta".
NT4 - Leffaons Neologismo que, por homofona, condensa "les faons" (los modos, las maneras) con
"effaer" (borrar).
NT5 - Sado-Masoquismo
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L' "intensification du plaisir" (Foucault)

est un "plus de jouir" (Lacan) (*)
Jean Allouch
[] rien nest plus brlant que ce qui, du discours,
fait rfrence la jouissance.
Le discours y touche sans cesse de ce quil sy origine.
Il lmeut nouveau ds quil sessaie retourner cette origine.
Et cest en cela quil conteste tout apaisement
Jacques Lacan (1)
En loccasion, puis-je ajouter un mot ? Intervenir ? Le frayage de Lacan et celui de Foucault, dun mme
mouvement, donnent lieu et appellent un prolongement ce qui nest pas le cas, loin sen faut, de chacun de
ceux qui ont ouvert une voie. Lexistence dune possible suite, ouverte aux alas de rencontres fortuites,
susceptible de se retourner contre certaines positions un temps tenues, produisant ses propres dchets,
assignant le propos ne jamais faire systme, fait contraste avec bien des auteurs. Hegel notamment,
nettement, fait contrepoint et pour Foucault et pour Lacan (2). A vrai dire, il ny a de suite possible que l o un
frayage est dj lui-mme sa propre suite, aura su, un certain nombre de fois, se dprendre de lui-mme,
faire localement et autant de fois dchet, se refuser au systme (3).
Une analytique foucaldienne ?
Durant les quelques annes qui prcdent sa mort, celles qui nous paraissent aprs-coup pouvoir tre ainsi
situes, Michel Foucault a dit et publi, le plus souvent dans des endroits choisis, communautaires plus que
grand public, un certain nombre de choses concernant la sexualit moderne. Ses ultimes travaux propos de
lhistoire de la sexualit et du souci de soi ont eu ce discret contrepoint dactualit qui, remarquablement, ne
censurait pas tout de ses propres expriences. Ce qui ne lempche pas, loccasion, de dire nous . Ces
propos apparemment marginaux sinscrivent dans de ce que Gilles Deleuze a appel lautre moiti de la
tche que sassignait Foucault.
Si Foucault jusqu la fin de sa vie attacha tant dimportance ses entretiens, en France et plus encore
ltranger, ce nest pas par got de linterview, cest parce quil y traait ces lignes dactualisation qui
exigeaient un autre mode dexpression que les lignes assimilables dans les grands livres. Les
entretiens sont des diagnostics (4).
Avec Foucault, le clivage livres / entretiens, ou encore histoire / actualit, nest pas absolu, loin sen faut. Le
renvoi des entretiens aux livres qui les appellent constitue bien plutt, en tant que tel, un mode dintervention
qui fait gnalogie. Quand on ltudie pour lui-mme comme le fit Franois Ewald (5), il ne manque pas
dvoquer lintervention psychanalytique et mme, carrment, celle du premier Freud :
On ne peut pas sempcher de penser jouvre ici une parenthse un rapport entre Foucault et la
psychanalyse, puisque cette identification du prsent comme rcurrence dun vnement qui se rpte
dans lactualit, cest quand mme trs prs de ce que Freud dcrivait comme linconscient.
La solution quaurait mise en uvre Foucault nest pas moins freudienne, cette fois au sens du Lacan qua lu
Foucault (principalement celui davant linvention de lobjet petit a (6)) :
[] comment dans une conjoncture donne faire quun mot, une parole, ne soit pas seulement une
parole mais soit aussi toujours un acte (7).
Ironiquement, Foucault aurait t ouvertement analyste au moment mme o il faisait valoir quel point la
psychanalyse se laisse localiser comme une pastorale. Selon la partition que distinguait Deleuze, chaque
intervention de Foucault, avec ses deux moitis qui ne manquent pas dvoquer le mi-dire de Lacan,
seffectuerait sur un mode analytique . Ainsi la remarque qucrit entre parenthses F. Ewald parat-elle bien
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rclamer leffacement des parenthses qui maintiennent lanalyse comme partiellement hors du propos. Il y a,
souligne-t-on aujourdhui, une activit diagnostique de Foucault (videmment mise en uvre sa
manire mais nest-ce pas aussi le fait du psychanalyste, ceci dans lexacte mesure o la psychanalyse
selon Freud ne peut que rester rsolument attache la singularit du cas ?). Cest ainsi quau regard de
lactualit qui lui importe, les tudes historiques de Foucault ont valeur danamnse (elle aussi sa manire,
non mdicale) ; cest ainsi que, comme le souligne Daniel Defert, lhistoire foucaldienne comme diagnostic du
prsent vise essentiellement dissiper notre identit (8). Or cette dissipation dune identit de fiction, mais pas
moins relle pour autant, est aussi ce quaura fait lacte interprtatif ayant mis fin au symptme, lui-mme bel et
bien porteur didentit.
Il y aurait un inconvnient dvelopper, dans sa gnralit, la ligne de rapprochement qui ainsi se dessine,
celui de sen tenir un propos non identique ses conditions (9), non rgl par ce quoi il se rapporte. Pour qu
linverse ce puisse tre le cas, encore faut-il prendre la chose non de haut, mais par un de ses bouts.
Choisissons non pas la sexualit en son histoire et sa modernit mais un trait bien localis chez Foucault, un
trait distinct mme sil napparat pas absolument clair, un trait dont Foucault semble avoir us, en diverses
occasions, avec beaucoup de naturel et sans jamais avoir prouv le besoin de le problmatiser autrement que
par lusage quil en faisait. Ce trait est le plus souvent dsign par le mot intensification ; il sagit de
lintensification dite du plaisir . Cette intensification qui, nous le verrons, est celle dune jouissance, qui nest
pas un item parmi dautres puisquelle commande lactivit analytique, a-t-elle son rpondant chez Lacan ? A-telle un rapport avec ce qui, premire vue, parat bien tre son frre jumeau, savoir le plus-de-jouir (10)
lacanien, lui-mme un autre nom pour lobjet petit a ? Quelle ironie alors, de lhistoire ! Nayant pratiquement
rien su de linvention majeure de Lacan, savoir lobjet petit a (tout au moins en juger par les traces que nous
avons de ce quil aurait dit ou crit lendroit de Lacan), Foucault, en acte et indpendamment de toute
contamination thorique, aurait lui aussi tourn autour de la production de cet objet.
Mentionner Naissance de la clinique, lanalyse du panopticon de Bentham dans Surveiller et punir ou encore la
description du modle de linclusion du pestifr comme origine du pouvoir de la norme ( [] rien de ce qui se
passait dans la ville nchappait leur regard (11)) suffirait tayer cette conjecture. Chacun de ces textes
dsigne un certain objet petit a, savoir le regard. Plus exactement, chacun fait valoir une certaine incidence,
disons disciplinaire , du regard. Chaque modle dcrit tient sur une intensification de la jouissance de ce
regard disciplinaire : enlevez-la, ldifice scroule. Ce regard ne veille pas, il sur-veille. Il capte, son profit, un
plus-de-jouir, parfois ouvertement, comme dans lconomie du pouvoir de punition dans le droit classique o,
disait Foucault, Il fallait quil y ait une sorte de plus du ct du chtiment (12).
Pourtant, objectera-t-on, lintensification du plaisir signe, chez Foucault, non ce qui focalise une pratique
disciplinaire mais, au contraire, un cart par rapport toute mise en place disciplinaire/identitaire. La remarque
est juste, et donc bien faite pour vacuer la question. Question foucaldienne notre connaissance jamais
encore pose : est-ce, chez Foucault, le mme objet (mais le terme est repenser) qui commande le jeu
rgl de la discipline et celui, hasardeux, alatoire, de sa locale subversion ? Les remarques de Foucault sur le
pouvoir et la rsistance, indissociablement associs, lis dans (et par) un mme jeu , signalent, au moins
dans les faits convoqus, lexistence dun rapport entre la sur-jouissance du pouvoir et lintensification du plaisir
libre par la subversion, la fois stratgique et ludique, de cette sur-jouissance.
Le plus-de-jouir lacanien pourrait-il donc aider lire Foucault ? Montrer que lintensification du plaisir est un
plus-de-jouir aurait cet avantage de nous inviter rinterroger Foucault sur une question chez lui centrale et qui
trouverait son pendant dans la psychanalyse lacanienne. Y a-t-il une articulation entre ce qui, dans le pouvoir
jouit, jouit mme dun certain blocage que cette surjouissance scelle, et lintensification du plaisir que peut
obtenir la rsistance quand elle dbloque cette position du pouvoir et la sienne du mme coup ? Foucault a
pos en acte cette question ; il ne la pas, notre avis, problmatise. Dans la psychanalyse lacanienne, on ne
sait pas non plus bien dire, cest--dire crire, comment lobjet petit a peut fonctionner dans le fantasme (avec
des effets de blocage, de production de symptmes dinhibitions et dangoisses) et dans cet au-del du
fantasme quest la pulsion avec un effet libratoire dun certain quantum de libido, dun plus-de-jouir (13).
Foucault Lacan : une souterraine convergence ?
Aprs stre mis son cole par laccueil enthousiaste quil rservait lHistoire de la folie lge classique et
Naissance de la clinique, aprs avoir fait grand cas de Les mots et les choses en ferraillant avec Foucault
sur Las Mninas (Foucault assistait, quasi silencieux, cette sance du sminaire (14)), aprs avoir jou au
tennis avec Foucault avec pour balle la discursivit, Lacan parat avoir laiss de ct les ultrieurs travaux de
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Foucault. Dans ses sminaires, il le cite une ultime fois le 4 novembre 1971, ce qui nimplique pas que, par la
suite, Foucault ne soit pas intervenu en sous-main. De son ct, Foucault, aprs avoir saisi, ds les annes
cinquante, que Lacan faisait valoir, chez Freud, contre Sartre et contre la phnomnologie, que le sujet a une
gense, le sujet a une formation, le sujet a une histoire, le sujet nest pas originaire (15), aprs avoir
parfaitement repr que Lacan cherchait dans la psychanalyse non pas un processus de normalisation des
comportements mais une thorie du sujet (16), Foucault parat ignorer Lacan, peut-tre rebut par un
hermtisme qui a loign de Lacan bien dautres interlocuteurs potentiels de qualit. En 1978, Foucault a ce
mot : A partir de 1955, quand Lacan livrait la partie essentielle de son enseignement, moi jtais dj
ltranger (17). Lisant cet ltranger comme une mtaphore, posons la question : tait-il bien, par rapport
linvention majeure de Lacan, celle de lobjet petit a, ltranger ? Je vais tenter de montrer quau contraire,
travaillant chacun indpendamment, ils se trouvent cependant lun et lautre appliqus cerner, dgager la
fonction de lobjet petit a comme tant ce qui ce qui est en jeu, de diverses faons, dans lrotologie
contemporaine.
Laiguillage
A premire vue, la discursivit aurait t le point daiguillage partir duquel Lacan et Foucault auraient cess
de se parler. On sait leur tennis ce propos (18). Lacan est au service, lorsquil lance, le 7 novembre 1955,
Vienne, son mot dordre dun retour Freud auquel aucun psychanalyste, auquel seul Foucault, quatorze
ans aprs, fera rponse, autre chose donc quune adhsion ou un refus. Le 22 fvrier 1969, reprenant cette
balle, mais jouant aussi avec dautres balles, Foucault brosse le portrait dune modalit de la fonction auteur,
linstaurateur de discours, qui vient lgitimer, aprs-coup, le rapport de Lacan Freud. Stant senti
convoqu , prsent, Lacan reconnat quavec son retour Freud il occupe bien, au champ freudien, la
place et la fonction, la fois secondes et ncessaires, que vient de dessiner Foucault. Sans doute ntait-ce
pas rien de sentendre dire que ctait Freud et non pas Lacan qui avait fait le lit de Lacan, quil ntait pas
seulement freudien mais en quelque sorte Freud lui-mme, un Freud revenant puisque le retour ,
disait Foucault, est aussi un retour de . Cette mdaille avait pourtant son revers. Ou bien ce retour ne se
bouclait pas, Freud restait surplombant la psychanalyse, et lacanien navait aucun sens (ce qui ntait
peut-tre pas si dsagrable pour Lacan). Ou bien, en levant loubli que Freud avait instaur, Lacan, en Freudrevenant, avait opr une catastrophe (au sens quun Ren Thom pourrait peut-tre chiffrer) dans la
discursivit freudienne, une catastrophe dont ni Lacan ni Foucault ne savaient dire ce qu'elle pouvait tre ou
avoir t, et pas non plus ses consquences pour ladite discursivit. Quoi quil en soit, la confrence du 22
fvrier 1969 eut, sur Lacan, leffet dune coupure ; elle fit interprtation. Dit en termes foucaldiens, elle aura
provoqu, chez Lacan faisant retour Freud, lgarement de celui qui connat (19). Le fait mrite dtre
not : par exemple, la remarque de Lvi-Strauss Lacan selon laquelle, avec son grand Autre, il allait
rintroduire Dieu, en dpit dune justesse aujourdhui largement confirme par bon nombre de groupes
lacaniens, neut absolument pas le mme effet.
La preuve de cet garement provoqu nous est donne par le fait que, juste aprs, ds le 26 novembre 1969,
Lacan inventait sa thorie des quatre discours (du matre, de lhystrique, universitaire, analytique). De son
ct, Foucault allait au contraire dlaisser quelque peu la discursivit au profit dune analyse des pratiques (20).
Foucault admettait alors ne pas pouvoir crire une typologie des discours, tandis que ctait exactement ce que
Lacan tait en train de produire. Lacan sappuyait, pour ce faire, sur une petite machine de quatre lettres et
quatre places, ce qui donnait quatre et seulement quatre discours, Foucault se gardant, lui, de telles
formalisations. Ainsi y eut-il bien, lendroit de la discursivit, entre Lacan et Foucault quelque chose comme
un aiguillage, un point partir duquel leurs voies divergeaient.
Est-ce pourtant si net ? Foucault en avait-il fini avec la discursivit ? Il suffit de lire dans son premier cours
aujourdhui publi sa description du discours de la discipline en tant quil se laisse diffrencier de celui de la
loi pour tre sr quil nen tait rien (21). Qui plus est, au plan conceptuel, on ne peut manquer de se demander
si le concept de jeu de vrit ne reconduit pas une condition de possibilit de toute dmarche analytique,
une certaine clture, que celui de discours tait assez bien fait pour cadrer (22). Quant Lacan, que la
machinerie des quatre discours se rvle avoir une valeur heuristique ne lempchait ni de parler dautres
discours que ses quatre, par exemple de discours de la science ou de discours capitaliste , ni
denvisager autrement que sur la base de la discursivit certains problmes que la discursivit tait incapable
de rsoudre. Comme tout mathme chez Lacan (et ailleurs, et jusque dans les mathmatiques elles-mmes),
celui des quatre discours nest oprant que dans certaines limites et pour certains problmes. En particulier
celui de lanalyse comme opration finie, comme fin de partie , chappait radicalement au filet de la
discursivit.
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Convergences
Avant den venir lintensification, qui, selon notre conjecture, constitue un des points vifs de ce qui serait une
rencontre Foucault Lacan au sens o chacun deux aurait eu affaire au mme os tout en en jouant
diffremment, numrons brivement un certain nombre de rsonances (appelons provisoirement a comme
a, a minima) entre eux. Elles invitent penser quen labsence dchange partir du dbut des annes
soixante-dix, quen dpit de batteries conceptuelles diffrentes, de champs dtude diffrents, de manires
diffrentes danalyser et de mille autres diffrences encore, le problme que chacun tentait de traiter pourrait
bien avoir t le mme : lrotique de lobjet petit a. Dans les termes de Foucault, on dirait : le rapport du vrai
lintense (23). Deux parcours diffrents donc, deux parcours plutt indpendants (mais ayant largement un
mme contexte que pourrait aisment baliser une liste de noms propres), deux parcours signorant presque
totalement partir dun certain moment, et cependant, souterrainement, un mme problme (24).
Le sujet La premire de ces rsonances, elle signale par Foucault (25), nest rien de moins que le sujet. Elle a
pour corollaire la mise lcart de lhumanisme (la mort de lhomme ) comme celle de
toute Weltanschauung. Pour Foucault comme pour Lacan, le sujet nest pas un donn, nest pas institu, nest
pas cette entit stable, ft-elle forge dans un cogito, partir de laquelle pourraient se dployer des chanes
dvidences. Foucault :
Jai essay de sortir de la philosophie du sujet en faisant la gnalogie du sujet moderne, que jaborde
comme une ralit historique et culturelle ; cest--dire comme quelque chose susceptible de se
transformer []. (26)
Une telle possible transformation est basale chez Lacan qui, en 1966, situait un des tournants de son frayage
comme celui du sujet enfin en question , cest--dire du sujet enfin pris comme question. Sans un tel sujet
susceptible de transformation, Lacan naurait pu envisager une seule seconde que le sujet puisse se constituer
comme tel. Sans cette transformation, une opration arithmtique quil appelait division du sujet nest tout
simplement pas envisageable (27), comme nest pas envisageable (pour ici convoquer le dernier Lacan) la
notion dun sujet constitu non plus tant partir du signifiant mais par le nouage des trois dimensions rel,
symbolique, imaginaire (28).
Cette premire rsonance entre Lacan et Foucault va dailleurs au-del de ce point de dpart puisque, tandis
que chez Lacan la subjectivation est une dsubjectivation, le sujet se constituant en troisime personne (ici
louvrage de Freud sur le mot desprit est capital), tandis que Lacan dit sa prfrence pour un discours sans
paroles , lon trouve chez Foucault cette mme manire de subjectivit. Le sujet se constitue en se dprenant
(29) et sans doute ne serait-il pas abusif davancer, usant dune formule lacanienne, que cette dprise, chez
Foucault, sopre chaque fois par une leve de la mprise du sujet suppos savoir . Chez Foucault
comme chez Lacan, il y a subjectivation au niveau de ce que Foucault disait tre le principe thique le plus
fondamental , le Quimporte qui parle beckettien qui ouvre et clt la confrence Quest-ce quun
auteur ? (30).
Langage circulant Une seconde rsonance sensuit. Il sagit dun rgime dintervention que Foucault appelait le
langage circulant, oppos au langage stagnant. Remarquablement, il nest pas une seule des dterminations
de ce langage circulant que distingue Daniel Defert qui ne sapplique Lacan. Lcriture de Foucault, en tant
quelle appelle son propre effacement, nous renvoie directement ce que Lacan appelait l effaons du
signifiant , ainsi quau terme lacanien de poubellication , qui nest rien moins que mtaphorique. Lacan lui
aussi sadresse des gens (les psychanalystes) inscrits dans un champ de savoir. Son criture lui aussi vise
provoquer non le commentaire mais une exprience ni vraie ni fausse de vacillement dans ltre ,
introduire un rapport nouveau ce dont il est question avec Freud. Au penser autrement de Foucault, fait
directement cho le a nest pas a de Lacan, que celui-ci portait en quelque sorte son comble dans la
phrase elle-mme qui allait ouvrir la porte du borromen :
Je te demande de me refuser ce que je toffre parce que a nest pas a. (31)
Quant la perspective selon laquelle le lecteur, loin dtre sollicit comme hermneute, fait plutt lexprience
dun puisement du rel, dun non-sens (32), je napprendrai rien aux auditeurs et maintenant aux lecteurs du
sminaire La relation dobjet et les structures freudiennes en faisant remarquer que cest exactement ce quoi
ils ont eu affaire avec lanalyse propose par Lacan du cas du petit Hans.
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Coups de gomme Lorsque D. Defert crit que lcriture de Foucault est porte par une lecture qui appelle une
autre criture (33), il transcrit, en une formule, exactement ce que Lacan appelait leffaons du signifiant : une
criture de lcrit. La translittration donc, est ce qui, chez Lacan, dans le symbolique, efface, dplace, dfait,
libre, ce qui amne non la vrit (althia) mais cet oubli (lth) qui seul peut faire solution, dissolution du
symptme Freud ayant repr que lhystrique souffre de rminiscences (cette dcouverte tant ellemme gnralisable tout symptme) (34).
Du langage circulant leffaons du signifiant, la rsonance est si forte quelle emporte, chez Lacan la dfinition
elle-mme du signifiant, formalise dans le mathme S1 - S2. Une nouvelle fois, nous surprenons Lacan tenter
une formalisation l o Foucault, sans doute plus soucieux de rgler son propos sur labsence de catgories
universelles de la pense, sabstient de le faire. Y a-t-il l une divergence rdhibitoire ? Le conclure serait
ngliger que cette absence est crite dans ce mathme o la flche indique un rapport qui lie, chaque fois et
dune manire vanescente, un particulier un particulier. Lcart nest donc pas si grand entre ce S1 - S2, entre
leffaons du signifiant et les coups de gomme de Foucault qui, [] destins viser lanonymat,
marquent plus srement la signature dun nom que les porte-plumes ostentatoires (35).
Sur le statut du nom propre alors acquis, Lacan, Foucault et Deleuze se rejoignent, et Deleuze le dit
parfaitement dans la dclaration ci-dessous :
Dire quelque chose en son propre nom, cest trs curieux ; car ce nest pas du tout au moment o lon
se prend pour un moi, une personne ou un sujet, quon parle en son nom. Au contraire, un individu
acquiert un vritable nom propre lissue du plus svre exercice de dpersonnalisation, quand il
souvre aux multiplicits qui le traversent de part en part, aux intensits qui le parcourent. (36)
Jeux de vrit De mme, lcart nest pas si grand sagissant de la vrit puisque la dfinition de la vrit
comme mi-dire ne parat une dfinition en termes duniversel quau regard de qui nglige sa teneur : sauf
vacuer la question en cartant axiomatiquement tout mtalangage ce que faisait Lacan la vrit de la
vrit nest pas moins mi-dite que la vrit de quoi que ce soit. Il sagit dune modalit du vrai qui comporte sa
propre dfaillance, diffrente de celle du logico-positivisme, qui, lui, posant quil y a du vrai de vrai, a galement
affaire (via les paradoxes quil engendre) une dfaillance du vrai. Lacan est donc sur une position
foucaldienne : la vrit comme mi-dire est un jeu de vrit. Rciproquement, chez Foucault, la vrit est
clairement situe comme un dire, ce que Paul Veyne na pas manqu de signaler (37).
Dautres traits communs, non moins importants, pourraient prolonger cette liste. Cependant, il parat plus ajust
de porter linterrogation de la proximit Lacan Foucault l o, dun point de vue censment foucaldien, elle
serait en dfaut. A savoir sur la question du dsir, Lacan tant suppos en faire le vif du sujet, tandis que
Foucault en aurait dplac le problme, faisant valoir le plaisir contre le dsir. Cette discussion nous
rapprochera de celle de lintensification du plaisir ; nous glisserons ainsi de la question du dsir celle de sa
cause.
Intensification du plaisir et plus-de-jouir
Lopposition plaisir dsir
Aprs avoir, dans la premire partie de cette tude, approch Foucault par le biais de certains de ses lecteurs,
profitant en quelque sorte de lirremplaable clairage quapporte parfois un tel ricochet, nous allons maintenant
directement nous rfrer lui.
Selon bon nombre de ses dclarations, lopposition dsir / plaisir serait celle grce laquelle il se dmarquerait
le plus nettement de la psychanalyse. Disons : dune certaine psychanalyse, celle, pastorale, dont lactualit
confirme quelle mrite largement la correction que lui inflige Foucault. Cest aussi dire que Lacan nest pas
touch par cette critique qui, au contraire, cerne sa place dans la psychanalyse et rend compte des combats les
plus actuels au champ freudien. Linvention en 1963 de lobjet petit a comme un morceau corporel de
jouissance, la problmatisation de la diffrence plaisir / jouissance (38), linterrogation propos de lexistence
dune jouissance de lAutre qui se dploie partir de lanne 1968-1969 du sminaire de Lacan, lanalyse du
rapport savoir / jouissance, transcrite dans le quasi illisible Lituraterre (39), tout ceci, avec bien dautres
choses encore, signale clairement que Lacan ne fait pas partie de tout ce monde qui, selon une formule
dailleurs un peu malheureuse de Foucault (un freudien ignorant Lacan ne sy reconnatrait pas non plus),
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philosophe comme psychanalyste explique que ce qui est important cest le dsir et que le plaisir nest rien
(40).
Voici une des assez nombreuses dclarations de Foucault o intervient lopposition dsir / plaisir :
[] depuis des sicles, les gens en gnral mais aussi les mdecins, les psychiatres et mme les
mouvements de libration ont toujours parl de dsir, et jamais de plaisir. Nous devons librer notre
dsir , disent-ils. Non ! Nous devons crer des plaisirs nouveaux. Alors peut-tre le dsir suivra-t-il.
(41)
Lopposition dsir / plaisir nest pas ici celle de deux termes qui sexcluraient lun lautre puisque, ce dsir,
auquel Foucault dit dabord non, est cependant pri de suivre. Le pourrait-il sil tait dabord totalement absent
du plaisir ? Il apparat donc pertinent de ne pas trop durcir cette opposition ; et de mme, de ne pas trop durcir
lopposition, corrlative, entre art rotique et science du sexe . Il existe dailleurs un entretien de
Foucault, de 1983, dont la traduction franaise fut corrige par Foucault, qui donc a valeur de texte, dont la
spciale importance tient ce quil nuance et mme corrige la distinction trop nette entre art rotique et science
du sexe. Dans cet crit, Foucault distingue lart rotique proprement parler (chinois), lconomie des plaisirs
(grecque), et enfin la science du sexe (lOccident romain, puis chrtien) (42). Il sagit dun ternaire et non pas
dun binaire. Foucault pousse mme alors son propos jusqu distinguer trois ples de la conduite sexuelle :
Si, par conduite sexuelle, nous entendons les trois ples que sont les actes, le plaisir et le dsir, nous
avons la formule grecque, qui ne varie pas en ce qui concerne les deux premiers lments. Dans
cette formule grecque, les actes jouent un rle prpondrant, le plaisir et le dsir tant subsidiaires :
acte-plaisir-(dsir). Je mets dsir entre parenthses, car avec la morale stocienne commence, je crois,
une lision du dsir, le dsir commence tre condamn.
La formule chinoise, quant elle, serait plaisir-dsir-(acte). Lacte est mis de ct, car il faut
restreindre les actes afin dobtenir le maximum de dure et dintensit du plaisir.
La formule chrtienne, enfin, met laccent sur le dsir en essayant de le supprimer. Les actes
doivent devenir neutres ; lacte na pour seule fin que la procration ou laccomplissement du devoir
conjugal. La plaisir est, en pratique comme en thorie, exclu. Cela donne (dsir)-acte-(plaisir).Le dsir
est exclu en pratique il faut faire taire son dsir mais en thorie il est trs important.
Je dirais que la formule moderne est le dsir qui est soulign thoriquement et accept dans la
pratique puisque vous devez librer votre dsir ; les actes ne sont pas trs importants, quant au plaisir,
personne ne sait ce que cest. (43)
On a l une petite machine symbolique, un mathme dont on pourrait dvelopper, laveugle, les autres
possibilits quil comporte quitte devoir se demander par la suite si quelque cristallisation de la ralit
sexuelle leur correspond.
Formule grecque : acteplaisirdsir
Formule chinoise : plaisirdsir(acte)
Formule chrtienne : (dsir)acte(plaisir)
---------------------------------->
Dans ce mathme, la parenthse vaut comme marqueur de ce qui est lid. Les italiques dsignent, au
contraire, ce sur quoi laccent est mis. Mais Foucault prend soin dindiquer dune autre faon encore en
ordonnant la suite des termes ce sur quoi laccent est mis. Les places sont marques : la premire gauche
est celle de ce qui est accentu, la troisime celle de ce qui est lid (llision est donc, elle aussi, marque de
deux manires diffrentes). Il y a donc, implicite, quelque chose comme un gradian entre les places un et trois.
Cette double dtermination du marquage ne relve pas dun caprice. On doit bien, par exemple, marquer
laccentuation par la place ds lors que, dans la formule chrtienne, ce qui est accentu est aussi lid. On voit
que le nombre des possibilits gnrables partir de ce mathme est trs suprieur aux six que donne le pur
jeu de trois lettres et de trois places (abc, acb, bac, bca, cab, cba). Pour chaque srie de trois, la parenthse,
mais aussi les italiques gnrent sept possibilits. Par lventail quil dploie, ce texte de 1983 rcuse lusage
simpliste et quelque peu manichen qui peut tre fait de lopposition dsir / plaisir.
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Foucault se serait-il rang lui-mme dans ce modernisme dont il est ici question (mais dont il ncrit pas la
formule) o personne ne sait ce quest le plaisir ? En tout cas, le plaisir, chez lui, nest pas le plaisir
freudien, celui qui sobtient par abaissement des tensions libidinales. Chez Foucault, le terme plaisir
dsigne exactement ce que Lacan appelle jouissance . Plusieurs arguments plaident en faveur de cette
identification.
Chez Foucault comme chez Lacan, on trouve explicitement formule la question de linvention de nouveaux
plaisirs. Lacan dplorait que la psychanalyse nait pas invent une nouvelle perversion. Est-ce si sr, lui
rpond (indirectement) Foucault, comptez-vous pour rien le plaisir de lanalyse ? (44). Il est bien clair que
Lacan ne le compte pas pour rien puisque, si ce plaisir, si cette jouissance a bien reu son nom de transfert
dans la psychanalyse freudienne, cest Lacan que lon doit quune porte soit ouverte vers la dissolution du
transfert grce la mise au jour de ce dont il sagit dans la jouissance transfrentielle, savoir soutenir, par
mprise, et grce lincidence dun signifiant non subjectiv (cf. le mathme du transfert (45)), lexistence dun
sujet suppos savoir.
Autre argument, chez Foucault comme chez Lacan, on trouve pose la question de la jouissance de lAutre. Il
sagit dune question que Lacan a beaucoup plus travaille que Foucault, mais que celui-ci formule
explicitement, en disant par exemple, en 1982 :
Ce que je veux poser comme question cest : sommes-nous aujourdhui capables davoir une morale
des actes et des plaisirs qui pourrait tenir compte du plaisir de lautre ? Le plaisir de lautre est-il
quelque chose qui peut tre inclus dans notre plaisir [] ? (46)
Enfin, il y a certains textes o Foucault, explicitement, identifie ce quil appelle plaisir comme jouissance ou
encore comme volupt. En 1982, commentant la conversion soi chez Snque, Plutarque et pictte, il
remarque quelle est pense souvent sur un modle de jouissance possessive : jouir de soi, prendre son
plaisir avec soi-mme, trouver en soi sa volupt (47).
A vrai dire, il ne semble pas que lidentification du plaisir foucaldien comme jouissance fasse difficult. En
revanche le dsir apparat bien comme tant quelque chose sur quoi la psychanalyse lacanienne focalise la
subjectivit, livrant ainsi cette psychanalyse, pieds et poings lis, aux critiques de Foucault.
Il y a l une lecture de Lacan incomplte, dfaillante et, pour finir, fautive. Sur la question du dsir, aprs s'en
tre remis Hegel, ce qui lui permit tout un temps de dfinir le dsir comme dsir de lAutre (non sans une
quivoque entre gnitif objectif et subjectif, jamais leve si ce nest que linvention de lobjet petit a fera que la
question ne se posera plus), Lacan sest dgag de cette prise hglienne. Comment ? En inventant lobjet
petit a (48). Avec cette invention Lacan, une nouvelle fois, pense contre lui-mme. En effet, ce nest pas la
mme chose davancer, comme il le fit dabord, que le dsir se constitue en rfrence un autre dsir, ou bien
de dire que le dsir est essentiellement caus par un objet, un objet qui nest pas celui vers lequel il se dirige,
un Gegenstand, mais un morceau de corps, un dchet corporel, un paquet de jouissance qui fait le sujet
dsirant pour autant quil laura perdu.
Nous voici donc au pied du mur avec la question : y a-t-il une articulation envisageable entre plus-de-jouir et
cette intensification du plaisir que nous pouvons maintenant nommer une intensification du jouir. Les termes
paraissent bien proches
Lintensification du plaisir comme plus-de-jouir
A quoi, chez Foucault, se trouve lie lintensification du jouir ? Au jeu. Ses dclarations sur le S/M sont cet
gard parlantes, mme si lon peut conjecturer que le problme puisse tre abord, avec le mme rsultat, en
tudiant les ultimes analyses foucaldiennes du rapport pouvoir / rsistance, ou encore le statut de lintellectuel.
Le terme de jeu est entendre au sens du jeu stratgique mais aussi au sens du non ajustement, du non
rapport sexuel dirait Lacan, ce non ajustement ayant la valeur de ce qui donne son sel au jeu stratgique. De
quoi est fait ce jeu ? De pouvoir et de rsistance, de renversement des situations et des positions. Mais il faut
entendre pouvoir aussi au sens que dveloppe Leo Bersani lorsquil souligne que lexercice du pouvoir peut
comporter celui de sa propre renonciation (49). Limpuissance, avait dit Lacan, nest pas ne pas pouvoir ,
mais pouvoir ne pas .
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Soit une des ultimes dclarations de Foucault ce propos (50):

Le pouvoir nest pas le mal. [] Prenez par exemple les relations sexuelles ou amoureuses : exercer du
pouvoir sur lautre, dans une espce de jeu stratgique ouvert, o les choses pourront se renverser, ce nest
pas le mal ; cela fait partie de lamour, de la passion, du plaisir sexuel.
Deux ans avant, Foucault avait dit ceci propos du jeu :
Ce mlange de rgles et douverture a pour effet dintensifier les rapports sexuels en introduisant une
nouveaut, une tension et une incertitude perptuelles, dont est exempte la simple consommation de
lacte. (51)
De ce lien entre jeu et intensification du plaisir, Foucault nous donne aussi le contre-modle :
[] on peut imaginer quil y a des socits dans lesquelles la faon dont on mne la conduite des
autres est tellement bien rgle lavance que tous les jeux en quelque sorte sont faits. (52)
Il y a des noms, en psychiatrie, pour dire ce contre modle, par exemple automatisme mental , au sens non
de Pierre Janet mais de Gatan Gatian de Clrambault. Une voix enjoint au sujet : A poil ! , et voici la
consigne aussitt excute . Pour la jouissance de quel regard ? Celui de la police ? Or, conformment au
dispositif que dcrit Foucault, ce contre-modle essentiellement paranoaque implique une misre sexuelle.
On sait que, depuis sa thse, la paranoa na cess dhabiter et dinformer, comme ici chez Foucault au titre
dun contre-modle, le frayage de Lacan. Chez Lacan aussi, cest donc la mobilit qui compte. Il linscrit dans la
dfinition mme du signifiant : S1 - S2.
Pouvons-nous donc purement et simplement reconnatre dans lintensification du plaisir une des figures de
lobjet petit a, ceci dautant plus aisment que Lacan renommait cet objet plus-de-jouir ? Le dispositif de
production de ce supplment de jouissance dcrit par Foucault et Lacan parat bien tre le mme, ce que
confirme le fait que lun comme lautre napportent aucune thorie (David Halperin le soulignait propos de
Foucault (53)), aucun systme de pense, aucune position sur laquelle quiconque pourrait camper.
Il ny aurait pas de meilleure preuve de la reconnaissance de lintensification du plaisir comme plus-de-jouir que
celle qui consisterait clairer lintensification du plaisir par le plus-de-jouir. Tentons, pour conclure, dapporter
cette preuve.
Une des questions laisses par Foucault sans plus dexplication concernant lintensification du plaisir se trouve
pose par quelques dclarations quil a faites, la fois prcises et laconiques, qui signalent une autre vise que
lintensification du plaisir, quelque chose comme la recherche dun passage hors sexe, un dgagement du sujet
vis--vis du sexe. Voici une premire dclaration (54) qui maintient une certaine ambigut ce propos :
Faire chapper le plaisir de la relation sexuelle au champ normatif de la sexualit et ses catgories,
faire par l mme du plaisir le point de cristallisation dune nouvelle culture cest, je crois, une
approche intressante. (55)
Deux ans plus tard, lindication devient plus prcise, qui reprend labrupte formule la sexualit, cest
assommant (56):
Les gens [de la sous-culture S/M] inventent de nouvelles possibilits de plaisir [noter le singulier] en
utilisant certaines parties bizarres de leur corps [au singulier] en rotisant ce corps. Je pense que nous
avons l une sorte de cration, dentreprise cratrice, dont lune des principales caractristiques est ce
que jappelle la dsexualisation du plaisir. Lide que le plaisir physique provient toujours du plaisir
sexuel et lide que le plaisir sexuel est la base de tous [soulign par Foucault] les plaisirs possibles,
cela, je pense, cest vraiment quelque chose de faux. (57)
Et Foucault de citer les drogues comme autre exemple de dsexualisation du plaisir. Cette rfrence apparatra
dautant plus remarquable si lon se souvient que Freud inventa la psychanalyse prcisment sur la base dun
constat dchec de la drogue, nommment la cocane, panace censment universelle en laquelle il avait mis
beaucoup despoir. Cet chec le porta inventer une autre mdecine que celle, lsionnelle, du regard, qui
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dominait chez Charcot, situer le mdecin autrement que comme un sachant, le malade autrement que
comme un porteur de symptmes qui nauraient rien faire avec son dire ni son histoire. Cet chec porta Freud
jusqu linvention dune mthode, ce qui impliquait un changement de discours (le dispositif analytique se
rglant sur le discours de lhystrique). Lanalyse, toute analyse (pas seulement son effectuation qui,
abusivement, se revendique comme psy ), pourrait bien navoir lieu, en effet, que sur la base dune
forclusion de la drogue.
Comment entendre, dans sa teneur, ce dire de Foucault ? Notons quil nest pas confirm, par sa propre
exprience de la drogue, en tout cas celle du LSD telle quelle fut rapporte avec ses propos du moment : La
seule chose dans ma vie qui soit comparable ce que je ressens maintenant, cest faire lamour avec un
inconnu , ou encore : Maintenant, je comprends ma sexualit (58). Il y a donc bien l un problme. On
labordera en prenant le mot plaisir au sens de Freud, ce quil na pas sous la plume de Foucault, comme
nous lavons vu. Au sens de Freud, la dsexualisation du plaisir est le plaisir mme. Mais Freud dcouvre, en
1920, linsistance dun au-del du principe de plaisir : le vu dune vie apaise lendroit du sexe rencontre
une limite, a affaire quelque chose qui sy oppose et que Freud nomme contrainte de rptition . La
jouissance ne se laisse pas billonner si facilement que a.
En suivant cette logique freudienne, lassertion de Foucault serait-elle lire comme lindication quexisterait une
jouissance non sexuelle ? Mais alors, quel rapport y a-t-il, chez lui, entre ce vu dune sortie du sexuel vers
une autre jouissance (Foucault parle aussi dune falsification du plaisir) et la vise dintensification de la
jouissance sexuelle ? Le plus-de-jouir lacanien permet de rpondre cette question, il est vrai en en modifiant,
sur un point, la donne.
Prcisment, Lacan renomme lobjet petit a plus-de-jouir sur ce mme littoral o Foucault se situe entre
intensification et annihilation de la jouissance sexuelle. Pour lintroduction du plus-de-jouir, sa rfrence
dcisive reste Freud. Ds Lesquisse dune psychologie usage des neurologues, Freud notait lcart existant
entre une jouissance une premire fois obtenue et la rptition de cette exprience qui implique une ncessaire
dperdition de jouissance. Dans cet cart, il y a bien une place faite pour une vise dintensification de la
jouissance celle qui serait nouvellement obtenue, puisque celle-ci nest jamais aussi jouissive que celle
(mythique si lon veut) de la premire fois (et lon peut se souvenir que ce la premire fois tait prsent dans
lexprience libidinale du LSD telle que Foucault en tmoignait). Mais comment Lacan, avec Freud, peut-il tre
aussi catgorique concernant ce jamais ? Ici, Lacan intervient dans Freud. Celui-ci avait not que lenfant
au sein cherchait retrouver limage exacte du sein vu sous un certain angle, celle lie la premire
satisfaction. Lacan fait alors le pas dadmettre que cest prcisment ce trait unaire (pour rduire cette image
sa plus minimale valeur), cet Einziger Zug, qui fait que toute rptition de lexprience comporte une
dperdition de jouissance. Et en effet, par dfinition, la premire exprience ntait pas marque ni encombre
par cette recherche dune marque de la retrouvaille (du coup manque) de lexprience originelle. Il ny avait,
en elle, par dfinition, nul souci de retrouver une exprience passe. Lacan peut alors appeler plus-de-jouir
lobjet petit a dont il avait, en 1962-63 gren et mme ordonn les diverses figures (sein, excrment, phallus,
regard, voix) dans son second graphe dit graphe de lamourir . De quoi sagit-il maintenant ? Dinscrire dans
lobjet petit a le fait que la dperdition de jouissance peut comporter une sorte de boni (59), et que ce boni,
tel la plus-value de Marx, peut tre empoch par certains.
Pour la question laquelle nous avons affaire chez Foucault, lessentiel de cette interprtation lacanienne de la
rptition chez Freud consiste en la remarque que ce que rcupre le sujet na rien affaire avec la jouissance
mais avec sa perte (60). Il y a quelque chose comme un double fond du plus-de-jouir, qui ne sobtient que dans
la mesure o la jouissance peut se raliser pour ce quelle est, savoir masochiste (la rptition en acte
implique une dperdition de jouissance). Ce double fond est-il susceptible dexpliquer la double et
apparemment contradictoire position de Foucault lendroit de la jouissance ? Identifier lintensification du
plaisir comme plus-de-jouir permet de lever cette pseudo-contradiction. Il faut et il suffit pour cela de lire son
vu dune jouissance non sexuelle comme lindication que, sexuelle, la jouissance ne lest jamais absolument.
Cest la leon de linterdit de linceste tel que le lit Lacan, comme lnonc dune impossibilit. Il y a une
jouissance qui, dtre la seule qui donnerait le bonheur, justement cause de cela, cette jouissance est
exclue , la fonction du plus-de-jouir tant alors apporte en supplance de linterdit de la jouissance
phallique (61). Lintensification du plaisir a une fonction de supplance. Elle seule, remarque Foucault, est
susceptible de faire le sexe pas immdiatement triste.
En identifiant la marque de jouissance comme savoir, Lacan nous permet aussi de saisir comment ce peut tre
dun mme geste que Foucault attend de lrotisme lmergence dune nouvelle culture et dmonte le caractre
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rotique de ce qui est install comme pouvoir de la culture, ceci jusqu cette sexualit disciplinaire sans
charme et sans jeu. Il ny a pas de diffrence essentielle, ni chez Foucault ni chez Lacan, entre ce jeu et celui
du savoir. Ainsi lisons-nous une phrase de Lacan comme particulirement pertinente au regard de Foucault :
[] si le discours cest lhomme, en tant quil permet lenjeu du plus-de-jouir ( savoir : Jy mets tout le
paquet), cest trs prcisment ce qui est interdit au discours sexuel. (64)
Notas
(*) Intervention au colloque "Foucault et la mdecine"
(1) Lenvers de la psychanalyse, sance du 11 fvrier 1970, Paris, Seuil, 1991, p. 80. Confronte la stnotypie, on ne peut
que saluer la russite de la transcription de Jacques-Alain Miller : de ce quil sy origine en place de de ce qui sy
origine , il sessaie en place de il cessait .
(2) Dans son cours du 15 janvier 1975, Foucault dit encore son cart par rapport Hegel comme dprise par rapport soi
(cf. Les anormaux, Paris, Gallimard Seuil, 1999, p. 46). Dans la mme priode, Lacan (dont la rupture avec Hegel fut
effective avec linvention de lobjet petit a en 1963) met en question vingt ans de sminaires et publications en interrogeant
explicitement la validit du paradigme rel symbolique imaginaire (cf. Jean Allouch, Freud, et puis Lacan, Paris, EPEL,
1993).
(3) Ce que jnonce du sujet comme effet lui-mme du discours rend absolument exclu que le mien fasse systme []
(Dun Autre lautre, sminaire indit, sance du 27 novembre 1968). Cette dclaration et bien dautres identiques na pas
retenu . Roudinesco, biographe de Lacan, de construire tout son propos sur le systme de pense que Lacan aurait,
selon elle, construit.
(4) Gilles Deleuze, Quest-ce quun dispositif , in Michel Foucault philosophe, Rencontre internationale, Paris 9, 10, 11
janvier 1988, Paris, Seuil, 1989, p. 192-193.
(5) Franois Ewald, Foucault et lactualit , in Au risque de Foucault, Paris, Centre Georges Pompidou / Centre Michel
Foucault, 1997, p. 203-212.
(6) Le cours du 8 janvier 1975 porte tmoignage dune lecture, au moins cursive, du sminaire de Lacan paru en 1973 : Les
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (Paris, Seuil). Foucault, dun geste vif, carte de son questionnement le
sujet suppos savoir, sans mme nommer Lacan. Est-ce l une lecture de Lacan ? On ne saurait exclure que oui. Mais la
phrase ( Laissons alors dautres le soin de poser la question des effets de vrit qui peuvent tre produits, dans le
discours, par le sujet suppos savoir Les anormaux, op. cit., p. 14) vaut aussi comme indiquant aux auditeurs du cours
un autre travail, fait ailleurs. Elle vhicule en outre un malentendu, puisque, chez Lacan, les effets du sujet suppos savoir
ne sont pas tant de vrit que, fondamentalement, de mprise (cf. J. Lacan, La mprise du sujet suppos
savoir , Scilicet n 1, Paris, Seuil, 1968, pp 31-41). Ce malentendu apparat typique dun quiproquo o une proximit
Foucault Lacan vient au jour dans le geste mme par lequel Foucault localise Lacan hors champ de ses propres travaux.
Cette rencontre manque/russie mriterait de figurer dans le remarquable livre de Jorge Baos Orellana, El idioma de los
lacanianos.
(7) F. Ewald, op. cit., p. 204 & p. 206.
(8) Daniel Defert, Glissements progressifs de luvre hors delle-mme , in Au risque de Foucault, op. cit., p. 151-160.
(9) Jacques Lacan, Dun Autre lautre, sance du 13 novembre 1968, indit : Lidentit du discours avec ses conditions,
voil qui, jespre, va trouver clairage de ce que je vais dire de la dmarche analytique .
(10) Lacan introduit le plus-de-jouir dans la sance inaugurale du sminaire Dun Autre lautre, le 13 novembre 1963.
Le discours de Marx, dit Lacan, situe la renonciation la jouissance du matre hglien : faisant du travail un march, Marx
dgage la fonction de la plus-value. Homologiquement, faisant de lAutre un march, Lacan isole, ce jour-l, la fonction du
plus-de-jouir. Si, comme lavance Lacan, la renonciation la jouissance est un effet du discours lui-mme , le corrlat
de cette renonciation, savoir la captation dun plus-de-jouir par certains doit faire vnement quel que soit le champ
concern. Aurait-on l une dfinition de lanalytique comme telle?
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(11) M. Foucault, Les anormaux, op. cit., p. 42.

(12) Ibid., p. 77.
(13) Pour une lecture critique de lerreur qui consiste focaliser lintrt sur la traverse du fantasme , cf. Jean
Allouch, La psychanalyse : une rotologie de passage, Cahiers de Lunebvue, Paris, EPEL, 1998, p. 109-142.
(14) Sance du 18 mai 1966. La semaine prcdente, Lacan avait dclar : Il [le peintre] est sur cette toile. Il uvre ce
tableau et ce tableau est retourn. [] Ceci est le plan essentiel do nous devons partir. Et qu mon avis Michel Foucault,
que je vous ai tous pris de lire, dans son trs remarquable texte, a lud . Le 18 mai, Foucault entendra Lacan lui dire :
[] quand je dis nous, je vous dis vous et moi Michel Foucault, qui nous intressons au rapport des mots et des
choses, car en fin de compte il ne sagit que de a dans la psychanalyse . Peu aprs, Lacan apostrophe directement
Foucault qui, en rponse, fait un pas de ct : Je ne dforme pas ce que vous dites ? Vous reformez. . Cf. Mayette
Viltard, FoucaultLacan : la leon des Mnines , Lunebvue n 12, Paris, EPEL, 1999. Dans cette tude, M. Viltard
dfriche et dchiffre trois rencontres souterraines entre Lacan et Foucault : en 1966 propos des Mnines, en 1968
propos dune lettre de Lacan Foucault, et dbut 1976, via un groupe de lacaniens questionnant Foucault sur La volont de
savoir.
(15) M. Foucault, La scne de la philosophie , entretien du 22 avril 1978, DE, t. III, p. 590 ainsi que Lthique du
souci de soi comme pratique de la libert , entretien du 20 janvier 1984, t. IV, p. 718.
(16) M. Foucault, Lacan, le librateur de la psychanalyse , entretien de septembre 1981, DE, t. IV, p. 204.
(17) M. Foucault, Entretien avec Michel Foucault , fin 1978, DE, t. IV, p. 58.
(18) Les lignes qui suivent prennent appui sur mon tude Les trois petits points du retour , Littoral, La
discursivit, Toulouse, Ers, 1983, p. 39-78 (repris dans Lettre pour lettre, Toulouse, Ers, 1984).
(19) M. Foucault, 1983 : Usage des plaisirs et techniques de soi , novembre 1983, DE, t. IV, p. 543.
(20) Si lon se rgle sur lune de ses dclarations, mais aussi sur lun de ses cauchemars denfance, on peut situer ce
changement comme linauguration, chez Foucault, dun autre rapport une sienne hantise. En 1967 il disait en effet
Raymond Bellour : Personnellement, je suis plutt hant par lexistence des discours .
(21) M. Foucault, Il faut dfendre la socit , Paris, Gallimard Seuil, 1997, p. 34.
(22) Cf. Arnold Davidson, Foucault et lanalyse des concepts , in Au risque de Foucault, op. cit., p. 53-66. Du jeu,
Lacan disait ceci qui, sil lavait entendu, aurait sans doute rjoui Foucault : le jeu [] rien nisole dune faon plus pure
ce quil en est de nos rapports au signifiant (Dun Autre lautre, op. cit., sance du 15 janvier 1969).
(23) M. Foucault, LOccident et la vrit du sexe , DE, t. III, p. 102. Cet article est de 1976.
(24) Cette thse na rien dindit. Cf. John Rajchman, rotique de la vrit, Foucault, Lacan et la question de lthique,
traduit de lamricain par Oristelle Bonis, Paris, PUF, 1994.
(25) M. Foucault, Entretien avec Michel Foucault , op. cit., p. 52.
(26) M. Foucault, Sexualit et solitude , DE, t. IV, p. 170. Publi en anglais en 1981.
(27) Sen tenir une lecture conceptuelle de Lacan, autrement dit omettre, chez lui, la fonction de la lettre, permet
daffirmer que, selon Lacan, le sujet est divis . Serait-ce l (Lacan layant dailleurs dit mille fois), un des items les
plus importants de la thorie lacanienne ? Rien nest moins sr cependant. Il suffit par exemple dtudier le
sminaire Langoisse pour se rendre compte des difficults non surmontes dune criture de cette division.
(28) Cf. Jean Allouch, Marguerite, ou lAime de Lacan, Paris, EPEL, 1990. Cette version de la subjectivation comme
nouage ( partir de Laquelle Lacan renvisage son cas Aime ) est-elle compatible avec la dfinition du sujet comme
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reprsent par un signifiant ? Ou bien constitue-t-elle un vritable et ultime chambardement dans la doctrine lacanienne ?
La question, notre connaissance, na jamais t tudie.
(29) Cf. Le texte de Foucault cit par G. Deleuze dans son intervention de 1988 (G. Deleuze, op. cit., p. 191-192).
(30) Cette rfrence Beckett figure dj dans Rponse une question , de 1968 (DE, t. I, p. 695).
(31) J. Lacan, ou pire, sminaire indit, sance du 9 fvrier 1972.
(32) D. Defert, op. cit., p. 158.
(33) Ibid., p. 152.
(34) Jean Allouch, Lettre pour lettre, transcrire, traduire, translittrer, op. cit.
(35) Michel Foucault, Sur les faons dcrire lhistoire , juin 1967, DE, t. I, p. 597.
(36) G. Deleuze, Lettre un critique svre , Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, cit par James Miller, La passion
Foucault, traduit de langlais par Hugues Leroy, Paris, Plon, 1993, p. 224.
(37) Paul Veyne, Le dernier Foucault et sa morale , Critique n 471-472, aot-septembre 1986, p. 935 : La philosophie
de Nietzsche, aimait rpter Foucault, nest pas une philosophie de la vrit mais du dire vrai .
(38) Signalons ici la sance du 15 janvier 1969 du sminaire Dun Autre lautre. Lhistoricisation que propose Lacan du
rapport plaisir / jouissance est susceptible de rjouir le lecteur le plus exigeant de Foucault.
(39) J. Lacan, Lituraterre , in Littrature n 3, Paris, Larousse, 1971.
(40) M. Foucault, A propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours , DE, t. IV, p. 390.
(41) M. Foucault, Michel Foucault, une interview : sexe, pouvoir et la politique de lidentit , publi en aot 1984, DE,
t. IV, p. 738.
(43) Ibid., p. 400.
(44) M. Foucault, LOccident et la vrit du sexe ,, article de 1976, DE, t. III, p. 103, ainsi que Usages des plaisirs et
technique de soi , crit en 1983, DE, t. IV, p. 560.
(45) Il fallait expliquer, ce que Lacan ne fit jamais, la capacit de ce mathme crire le transfert psychotique. Je lai tent
dans Marguerite, ou lAime de Lacan, op. cit.
(47) Ibid., p. 356.
(48) Cette invention lve lquivoque des gnitifs la faon dont Wittgenstein disait que devaient se rsoudre les
problmes philosophiques : crer les conditions pour quils ne se posent plus.
(49) Leo Bersani, Homos, traduit de langlais par Christian Marouby, Paris, O. Jacob, 1998, p. 119 ; ainsi que Le rectum
est-il une tombe ?, traduit de lamricain par Guy Le Gaufey, Cahiers de Lunebvue, Paris, EPEL, 1998.
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(51) M. Foucault, Choix sexuel, acte sexuel , entretien de 1982, DE, t. IV, p. 331.
(52) M. Foucault, Lthique du souci de soi comme pratique de la libert , op. cit. p. 729.
(53) David Halperin : Foucault is not trying to describe what sexuality is but to specify what it does and how it works in
discursive and institutional practice. That approach to sexuality represents a theoretical intervention insofar as it engages
with already existing theories of sexuality, but the nature of the engagement remains purely tactical [] ( Forgetting
Foucault : Acts, Identities, and the History of Sexuality , Representations 63, Summer 1998, The University of Chicago,
p. 110. Halperin dit galement ici ce quest tre lacanien en psychanalyse : non pas enseigner lanalysant que sa thorie
sexuelle infantile est moins valable que celle de Lacan, pas mme se rfrer, plus ou moins implicitement, celle
suppose de Lacan, mais trouver le biais tactique pour lever le blocage dans lequel sa thorie sexuelle infantile fige
lanalysant. Il ne sagit pas tant de linterprtation que du transfert, le degr zro de lanalyse du transfert apparaissant ainsi
comme le fait de transformer lanalysant en lacanien. De mme que Foucault ne pouvait enseigner ses lves lart de
ntre pas gouvern en les gouvernant (il nest pas Socrate !), de mme Lacan ne pouvait enseigner ses lves lart de
psychanalyser quen ne les analysant pas dune manire lacanienne. Il y a quelques tmoignages que tel fut parfois le cas.
(54) Ce premire tant bien sr, des plus relatif. Dj propos dAlexina, Foucault crivait : Elle se plaisait, je crois,
dans ce monde dun seul sexe o taient toutes ses motions et tous ses amours, tre autre sans avoir jamais tre
de lautre sexe . Nov. 1980, Le vrai sexe , DE, t. IV, p. 121.
(55) M. Foucault, 1982, Le triomphe social du plaisir sexuel , DE, t. IV, p. 312.
(56) M. Foucault, 1983, A propos de la gnalogie de lthique , op. cit., p. 383.
(57) 1984 : M. Foucault, Une interview : sexe, pouvoir et la politique de lidentit DE, t. IV, p. 737.
(58) Cit par James Miller, La passion Foucault, op. cit., p. 289.
(59) J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, op. cit., sance du 26 novembre 1969.
(60) J. Lacan, Dun Autre lautre, op. cit., sance du 15 janvier 1969.
(61) J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, op. cit.., sance du 10 fvrier 1970.
(62) J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sminaire indit., sance du 21 janvier 1971.
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Sumario
Crtica da ideologia esttica em psicanlise.

Um estudo sobre o fin de anlise
(*)
Christian Ingo Lenz Dunker

Introduo
Em trabalhos anteriores, venho discutindo as transformaes pelas quais a psicanlise passa quando
exercida em momentos histricos e contextos culturais diferentes daqueles em que emergiu originariamente.
Isso implica examinar tanto a noo geral de transmisso da psicanlise quanto as particularidades clnicas e
ticas envolvidas. As relaes entre psicanlise e sociedade so pensadas neste caso menos a partir do
discurso explcito sobre a civilizao, vale dizer, eventualmente da psicanlise como uma teoria crtica, e mais
a partir da influncia das transformaes culturais sobre o contexto clnico. Escolhi como tema para tanto o
problema do trmino do tratamento.
O assunto vem despertando interesse no campo lacaniano especialmente pela sua incidncia no modelo de
formao de analistas e pela exigncia que traz consigo de explicitar as condies ticas do tratamento e suas
eventuais vicissitudes. Para alm das implicaes institucionais, onde a questo acaba ganhando contornos
normativos implcitos, interessa saber algo sobre a regulao ideolgica dos fins que atravessam o agir
psicanaltico.
O que chamo de ideologia esttica, neste contexto, no se refere ao campo das aproximaes entre
psicanlise e arte, no qual, a pesquisa psicanaltica vem se demonstrando bastante frutfera. Penso que a
esttica como ideologia depende muito mais de um movimento sistemtico de migrao de formas de saber,
de julgar e de apreender questes no estticas como se elas assim o fossem. Alm disso, o prprio
movimento no aparece explicitado como tal. Para ampliar a angulao do tema bastaria mencionar a
colonizao de nossos juzos polticos, ticos e at epistmicos pela esfera do gosto subjetivado, to presente
nas sociedades do capitalismo tardio. Tal colonizao, no caso da psicanlise, especialmente a de extrao
lacaniana, traz trs consequncias fundamentais: a crena em uma autoridade autntica (seja um texto, seja
seu intrprete privilegiado), a tendncia a normatizao do estilo clnico dos analistas e a recusa em admitir ou
enfrentar diferenas em questes de mtodo e de organizao corporativa.
O propsito deste estudo mostrar como tais consequncias se tornam presentes na esfera do final do
tratamento psicanaltico. A importncia estratgica de tal questo para determinar dimenses como as da
formao de analistas, tica da psicanlise, instituies de psicanalistas, e, principalmente, de qual tratamento
psicanaltico se fala, torna o tema escolhido convergente com a idia que quero defender.
ticas freudianas
O campo da tica define-se, desde os antigos, pela adequao entre os meios, os fins e o agente de uma
determinada ao. O fim delimita, desta forma, tanto a orientao de um processo quanto o seu fechamento.
Neste ltimo caso, o fim sinnimo de objetivo, meta ou finalidade e representa-se em um dado
acontecimento ou estado de coisas. Na acepo de fim como orientao ou sentido de um ato, encontramos
uma ligao com a ideia de irrealizao, de vir a ser ou ainda de um horizonte em perspectiva. Fala-se em
vontade quando o fim de um processo objetivvel e em desejo quando ele no .
No caso do tratamento psicanaltico, a dupla conotao da idia de fim est presente. H um conjunto de
acontecimentos que precipitam o encerramento das sesses de anlise, ou seja, o momento de sua concluso
ou desenlace. H, por outro lado, o sentido ou orientao do que se passou que permanece indeterminado
pois capaz de ser continuamente modificado pelo sujeito que o atravessou. A distino feita por Freud
(1937c) entre anlise terminvel e anlise interminvel til para clarificar o problema. A anlise terminvel
no sentido da dissoluo da transferncia que a suporta e da remoo dos principais sintomas, angstias e
inibies que acometem o analisante. Por outro lado, a anlise interminvel pela impossibilidade de tornar o
inconsciente inteiramente consciente e pela exigncia pulsional que no completamente redutvel ou capaz
de sublimao. Em suma, a anlise termina mas no acaba. Por que deveramos supor ento que ela se
orienta por uma nica tica, j que se admite uma duplicidade de seus fins?
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O conjunto faz sugerir que o problema do fim da anlise deva ser pensado de forma incompleta, isto ,
levando-se em conta sua no totalizao por meio do reconhecimento de um resto no analisvel. Assim como
h o umbigo do sonho, que no pode ser decifrado haveria o umbigo da anlise, ponto limite de suas
pretenses.
Essa dicotomia, que limita e amplia as pretenses clnicas de uma anlise, pode ser considerada em termos
ticos uma vez que so os modos de relao entre sujeito e inconsciente que esto implicados, e, portanto, o
desejo, bem como os modos de relao com a pulso e, portanto, com o gozo. De fato, as condies em
questo na anlise interminvel e na anlise terminvel no so exatamente da mesma ordem. Num caso, a
anlise tem seu sucesso avaliado por condies clnicas precisas, no outro por um dado modo de ser no
mundo. Isso faz lembrar a distino proposta por McIntire (1991) entre ticas da excelncia e ticas da
eficcia. A tica exigida para dar cabo de tarefas especficas, por meio de habilidades orientadas e papis bem
desempenhados, implica um tipo de virtude que os gregos chamavam agaths, ou seja, saber fazer e faz-lo
bem. Esse tipo de virtude opunha-se aret, atributo daqueles que se exercitavam em atividades que tinham
seu fim em si mesmas. Neste caso, importa menos o que se faz e mais o que se ao faz-lo. Na aret, o rei,
juiz ou artista se qualificam, se enriquecem ou se transformam na medida em que transformam o mundo e os
outros.
De fato, a anlise interminvel prope um aprofundamento contnuo na relao com o inconsciente, um
trabalho de decifrao inesgotvel em que sempre se poder saber mais sobre os modos de manifestao do
desejo. Alguns analisantes referem-se a este trabalho como uma satisfao intrnseca anlise, na qual a
excelncia da elaborao sempre poder ser aprofundada, pois trata-se de um fim em si mesmo. A anlise, no
que ela tem de interminvel, parece assim estar gerida pela aret.
Por outro lado, o trabalho da anlise pode ser considerado luz da sua eficcia na remoo dos sintomas e no
alvio do mal estar psquico. Neste caso, a tica da psicanlise se aproxima da esfera do agaths: ela um
meio para realizar um fim. inegvel, neste sentido, que a psicanlise tambm uma teraputica, como tal
capaz de ser avaliada em sua eficcia.
A tenso entre estas duas formas de tica est presente em vrios aspectos das recomendaes tcnicas
sugeridas por Freud. Por exemplo, na conteno do furor curandis, o desejo de curar o paciente a qualquer
custo, sensivelmente prejudicial ao tratamento, na valorizao da anlise pessoal como meio essencial para
tornar-se analista, na idia de que a cura vem por acrscimo e que, portanto, no se deve colocar como
finalidade e, sobretudo, na importante indicao de que ao analista cabe uma formao e no um treinamento.
Formao (Bildung) um conceito forte no iderio romntico alemo, presente em Goethe e Hegel, que aponta
justamente para uma possvel conciliao entre eficcia e excelncia no mbito da cultura universal. Por isso a
formao no poder nunca ser assimilada a uma meta, um objetivo, pois perderia a contradio que lhe d
causa.
H tambm indicaes claras de que a tica da excelncia pode ser perigosa quando hegemnica no horizonte
de um tratamento. O antigo lema da medicina "Eu o tratei, Deus o curou", outro dos conselhos freudianos.
Seu sentido aponta criticamente para a excessiva confiana no ser do analista e indiretamente para o
narcisismo envolvido.
Essa dualidade dos fins em psicanlise aparece tambm em Ferenczi, um dos pioneiros no enfrentamento da
questo:
nenhuma anlise sintomtica pode ser considerada concluda se no for, simultaneamente ou em
seguida, uma anlise de carter." (1927:12)
O produto dessa anlise do carter no implica apenas remover, reduzir ou solucionar conflitos e seus
compromissos mas tambm mudanas "em nvel de um modo de vida e de seu comportamento" (1927:16).
Ora, tais mudanas exigem um crivo de considerao que a tradicional eficcia no pode oferecer. Sugere-se,
no entanto, a existncia de um possvel "estilo de vida ps-analtico" de definio problemtica e alcance
clnico complexo, pois, ao contrrio do sintoma, o carter algo de que dificilmente os sujeitos se queixam.
Constata-se assim uma mtua limitao da tica da eficcia e da excelncia no interior do tratamento. Tenso
que se reflete no problema do fim da anlise e permite entender o aparente paradoxo da terminabilidade.
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A tese da tenso de ticas na clnica converge ainda com uma diferena importante entre a psicanlise e
outras perspectivas psicoteraputicas calcadas na sugesto. Freud (1905a) divide os tratamentos, segundo as
categorias da esttica de Leonardo da Vinci, entre aqueles que operam per via di porre e os que o fazem per
via di levare. Pela via de porre, trata-se de acrescentar algo, como na pintura ou no hipnotismo e nas prticas
de sugesto. Nelas supe-se que a terapia introduz algo novo no sujeito, algo que ele no possui e que lhe
seria entregue como positividade, enriquecendo-o com mais saber, autocontrole, autoconfiana, etc. Esse
seria, no o sentido, mas o objetivo do tratamento. Finalidade que traduz a objetivao do eu onde pode ser
verificada: capacidade de reflexo, adaptao, estabilidade relacional e de humor, disposio ao trabalho e ao
amor.
Pela via de levare, trata-se de retirar ou subtrair algo, como na escultura e na psicanlise:
"A terapia analtica, ao contrrio, no quer agregar ou introduzir nada novo, seno restar, retirar, e com
este fim se preocupa com a gnese nos sintomas patolgicos e a trama psquica da idia patgena,
cuja eliminao se prope como meta." (1905a: 250)
Se h objetivo, aqui ele no se expressa de forma positiva, mas negativa. importante notar que em ambos os
casos, acrescentando ou retirando, a tica em questo se fundamenta na eficcia. Isto porque trata-se apenas
de uma divergncia quanto aos meios ou vias e no quanto aos fins, que entendidos como objetivos,
permanecem homogneos nos dois casos, apesar de inversos.
No entanto, o critrio freudiano da via de levare tem o inconveniente de reduzir a psicanlise sua dimenso
teraputica. Reduzida a esta dimenso, no h como postular algo como a interminabilidade da anlise.
preciso salientar, ainda, que ao final de uma anlise produz-se tambm um novo analista. A anlise permite
elaborar o desejo de tornar-se analista e oferece as condies para que este se autorize por si mesmo. Logo,
pressupe-se que a tica da psicanlise seja transmitida nessa experincia. Se a tica da psicanlise se
compe de eficcia e excelncia e, se ela transmissvel sob transferncia, conclui-se que o que transmitido
no apenas negatividade (eficcia), mas positividade (excelncia). Ora, se a tica da psicanlise transmite-se
na experincia analtica e se esta comporta alguma positividade, sob forma de um saber fazer, por exemplo,
ento ela algo que se acrescenta ao sujeito e com isso viola-se o pressuposto freudiano da via de levare.
Esta violao do pressuposto sugere duas formas de soluo: ou acrescenta-se algo ao modo das prticas de
sugesto e neste caso teramos de aceitar alguma forma de viso de mundo psicanaltica, o que representa
um deslocamento da contradio, ou acrescenta-se algo imprprio universalizao ou coletivizao sob
forma de um ideal.
Foi esta segunda via que Lacan tomou, aparentemente, para desenvolver de modo mais sistemtico o tema do
fim da anlise.
Os fins prprios e os fins imprprios de uma anlise
Para Freud, uma anlise deveria conduzir o analisante a um encontro com o rochedo da castrao. Em outras
palavras, deveria levar constatao da diviso subjetiva como raiz do desejo de um ser falante. Lacan retoma
esta idia e procura elucidar o que aconteceria depois disso. Para tanto, depois de dipo em Tebas preciso
pensar em dipo em Colona e em Antgona. Ocorre que cada aprofundamento da noo de fim da anlise
corresponde a um avano na tica psicanaltica. Isto porque a constatao do desejo em associao com a
castrao, presente no dipo Tebano, d lugar ao reconhecimento de si, o me phynai, em Colona, e ao
reconhecimento do ato de desejo em Antgona. O rochedo, forma geolgica da natureza, ndice da
heteronomia, a ser contemplada como limite, cede lugar humanizao e ao ato decidido.
O centro da tica muda de foco, do produto (objetivo), passa-se ao agente e deste, ao. No conjunto,
preserva-se, entretanto, o carter negativo do projeto, a via de levare freudiana: perda de gozo, destituio
subjetiva, irrealizao dos ideais, reconhecimento da inexistncia da relao sexual e da falta-a-ser. Ocorre
que agora tais atributos se aplicam esfera do mais alm do teraputico. A tica da excelncia parece imporse e abarcar a da eficcia, movimento que se ilustra na substituio da tcnica psicanaltica pela tica e pela
valorizao da noo de desejo do analista como motor da anlise.
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Esse movimento teve por efeito confundir finalidade e finalismo, orientao e objetivo. Toda finalidade
transforma-se assim em sinnimo de ideal, como tal alienante e recusvel.
Soller (1993, 1995), uma das comentadoras mais lcidas a enfrentar o assunto, parte exatamente deste ponto
para argumentar que a questo no deve ser recusada pela sua perigosa proximidade com o plano dos ideais.
Ela aborda o assunto do ponto de vista do horizonte tico que o subjaz, mostrando como este comporta, pela
prpria estrutura do dispositivo analtico, uma promessa. Isto pode ser lido tanto na vertente dos benefcios
testemunhveis por uma anlise quanto pela demanda que atravessa o tratamento; promessa de controle e
domnio de si na psicologia do ego; promessa de integrao e unidade em Melanie Klein; ou de autenticidade
se pensarmos em Winnicott. No caso da psicanlise de Lacan, tal benefcio se encontraria anexado esfera
do saber: saber sobre a castrao, sobre a diviso subjetiva, sobre o desejo, enfim, saber sobre os limites do
saber e sobre sua irredutibilidade verdade.
Mas, trocando em midos, como se poderia discernir tal projeto tico no momento da concluso da cura.
Momento indissocivel dos meios que lhe do fim. As teses de Lacan a este respeito variam ao longo de seu
ensino. Podemos pinar algumas das mais significativas:
a) momento em que se chega ao limite exttico do "Tu s isto" (Estdio do Espelho, p. 103 e Seminrio
XI, 1964);
b) momento em que o advento da fala verdadeira permite a realizao, pelo sujeito, de sua histria em
relao com o futuro ( Funo e Campo da Fala, p. 303);
c) momento em que a satisfao do sujeito encontra meios de se realizar na satisfao de cada um
com os quais se associa numa obra humana ( Funo e Campo da Fala, p. 322);
d) momento de subjetivao da prpria morte (Variantes do Tratamento Padro, p.350);
e) momento de reconhecimento da castrao [F (a)] no desejo masculino e [A barrado (j )] no desejo
feminino (Observaes sobre o Informe de Daniel Lagache, p. 690);
f) momento em que se efetivou a travessia do fantasma (A Lgica do Fantasma, 1967);
g) momento da destituio subjetiva ( Proposio de 9 de Outubro, 1967);
h) momento em que se reduz o analista condio de objeto a (Ltourdit, 1972);
i) momento em que ocorre a identificao com uma forma especial e reduzida de sintoma (a sua letra),
chamada tambm de Sinthome (Seminrio XXIII, 1976).
A explicitao das consequncias tericas e clnicas de cada uma destas formulaes est fora do mbito
deste trabalho. O que interessa destacar que nenhuma delas permite uma aferncia fenomnica para alm
do contexto transferencial no qual eventualmente so teis. O mais prximo que encontramos disso em Lacan
o seu reconhecimento, apesar de oscilante, dos chamados fenmenos manaco-depressivos do final de
anlise, isolados por Balint.
Das proposies levantadas, quatro referem-se a condies do sujeito (a, d, e, g); duas a relao com
alteridade, representada pela histria, pela cultura e pela palavra (b, c); uma inclui o analista (h) - poderamos
acrescentar a idia de dissoluo da transferncia neste caso - e duas so proposies que aludem
superao do mal estar psquico (f, i). No conjunto, podemos constatar a convergncia para diferentes
aspectos do campo tico. As proposies que versam sobre o sujeito enfatizam o agente, as que versam sobre
a relao com a alteridade e com o analista tocam nos meios e as que aludem ao mal estar tocam na questo
dos fins ou do produto. Todas as afirmativas, entretanto, sustentam-se na idia de que a direo da cura dirigese extrao da verdade do processo, logo, referem-se ao seu sentido. Os termos se ajustam aos lugares
propostos por Lacan no Seminrio XVII (1970) para definir a estrutura de um discurso (agente, outro, produo
e verdade).
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Mas que tipo de proposies so empregadas por Lacan em suas nove afirmaes? No se tratam de
descries de estados de coisas nem de juzos que especificam particularidades. Ora, se pomos em primeiro
plano o fato de que o tratamento psicanaltico se funda, e no apenas se inscreve, em uma tica os juzos em
questo deve ser acolhidos como mximas, isto , representantes sintticos de um processo que comporta
dentro de si distintas possibilidades. Elas incidem sobre o tratamento como horizontes possveis de sua
concluso. Mximas so regras ou princpios de ao adotados como vlidos, por vontade prpria. No so
leis, uma vez que so juzos centrados na particularidade do sujeito, enquanto leis pretendem alcanar a
universalidade na qual este sujeito se inscreve. H, basicamente, duas formas de fazer a passagem de uma a
outra. Ou se postula um princpio universal, ao qual a mxima deve se constranger, caso do imperativo
categrico kantiano, ou se postula que o princpio particular pode ser estendido a uma comunidade de
vontades, o que ocorre, por exemplo, no caso dos juzos estticos. A diferena crucial que na primeira
situao a validade da mxima aferida por um tribunal, que assume valores intrnsecos como fundamento,
por exemplo, a razo ou a liberdade. No caso da extenso da mxima, a validade obtida por valores
extrnsecos, dados por um consenso normativo.
A questo toda saber ento se os enunciados de Lacan sobre o fim de anlise so capazes de serem
deduzidos por um sujeito qualquer e assim propiciar um avano do saber sobre o assunto ou se eles devem
ser necessariamente validados por um coletivo humano, parcial, que os legitima indutivamente por meio de
uma afinidade esttica. Em outras palavras: o final de anlise depende de uma corporao de psicanalistas
para que se aprecie sua validade? A leitura das mximas envolvidas necessitaria assim de um interpretador
privilegiado? Observe-se que se a resposta for afirmativa, isso muda completamente o prprio estatuto da
teoria ou do ensino psicanaltico. Passa-se de uma teoria aberta assimilao do no-sabido a um campo cujo
objetivo preservar e multiplicar procedimentos na esfera das convenes. Quando tais convenes
apresentam-se indevidamente como se fossem teorias, isto , quando o que deve ser apresenta-se como o
que , estamos diante de uma doutrina, palavra cuja extrao teolgica imediata.
Se, no entanto, a resposta negativa, quer pelo veio das idealizaes residuais, quer pelo veio da
universalidade pretendida pelo esforo terico, nada que possa ser traduzido coletivamente na esfera de
critrios universais para delimitar o que se obtm ao final de uma anlise pode ser estabelecido. Critrios so
formas de objetivar o sentido ou o produto de um processo. Como observou Nogueira (1997), a experincia
analtica, como experincia de um sujeito, por definio no poderia alcanar este grau de objetividade.
Quando falamos, descrevemos ou teorizamos sobre o prprio processo, o ganho epistmico no se confunde
com o ganho normativo. Isso se aplica tambm quando pensamos que o que se obtm ao final de uma anlise
um analista.
O critrio teraputico da remoo ou reduo dos sintomas, inibies e angstias igualmente impotente para
elucidar o que se passa no mais alm do teraputico. Ora, a ausncia de tais critrios um fato interessante
no cenrio da cultura administrada e da regulamentao burocrtica e annima de nossos tempos. Preservase assim um lugar para a singularidade do sujeito, o que pertinente com o projeto clnico da psicanlise.
Permite-se ainda que as variaes histricas e culturais das formas de sofrimento e demanda encontrem
acolhimento na clnica em questo.
Todavia a presso por tornar objetivo e apreensvel tais critrios se d a ver no s na esfera da representao
social da psicanlise, mas tambm, e, principalmente, no mbito das corporaes psicanalticas. Isso se reflete
no contnuo deslocamento de prticas e saberes, inicialmente voltados para o entendimento do tratamento,
para a progressiva funo de legitimao de posies polticas e agenciamento de poder correlatos. Combinase assim o que h de pior na tica da eficcia: seu utilitarismo em que os fins justificam os meios, com o que
h de pior na tica da excelncia, sua tendncia ao personalismo autocrtico. Obtm-se ao final um discurso
muito bem adjetivado por Canguilhem: "tica sem controle, medicina sem mtodo e teoria sem rigor". Ora,
assinalar que se trata, neste movimento, de ideologia trivial; importa saber qual a textura dessa ideologia.
Em outras palavras, como teoria e prtica escamoteiam sua apresentao, de modo que a contradio no se
torne evidente.
O problema interessante porque certas premissas da psicanlise de Lacan dificultam as vias mais
tradicionais, a saber, positivizao controlada da tica, fenomenalizao dirigida da teoria, regulao pela
eficcia normativa e cultivo da autoridade. Alm disso, o veio crtico da leitura lacaniana da psicanlise dos
anos 50 e 60 exatamente orientado contra tais procedimentos. Portanto, de que modo se poderia ultrapassar
tais objees e ao mesmo tempo legitimar a propriedade do saber-fazer psicanaltico? Em outras palavras -
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uma pergunta que circula em diversas instituies lacanianas -, como nos transformamos naquilo contra o qual
nos insurgimos ?
Lacan com Kant
Em Televiso, Lacan convidado a responder trs perguntas que resumem o interesse da razo nos termos
kantianos: que posso saber, que devo fazer e o que me permitido esperar. Perguntas s quais Lacan
responde diretamente: posso saber aquilo que possui de alguma forma estrutura de linguagem. Quanto ao que
fazer, assinala: " o que fao: da minha prtica extrair o Bem-dizer, que j acentuei." (1974:72)
Finalmente, quanto ao que esperar, a assertiva bem menos pretensiosa: "espere o que lhe agradar" (p.73),
diz ele ao entrevistador. A colocao alude aparentemente pequena ingerncia do tratamento psicanaltico
sobre a formao de ideais na pessoa. Sugere-se ampla liberdade quanto a este aspecto. Comparando com as
respostas anteriores, o contraste patente: a pergunta epistemolgica respondida em terceira pessoa; a
questo tica, em primeira pessoa; ambas, em tom conclusivo. Quanto ao que esperar, a manobra retrica
inverte a pergunta e relativiza o mbito de seu encaminhamento para o interlocutor. O recurso compreensvel
se assimilamos o que se pode esperar do contexto de uma anlise, que aparentemente de onde as duas
perguntas anteriores so respondidas, isto , se temos em mente o que esperar de um tratamento e depois de
um tratamento.
O problema do que esperar remete virtualmente ao que poderia ser o fundamento de nossas crenas. A
objeo lacaniana indica que no h nenhum fundamento para elas. No mbito da psicanlise, h apenas o
desejo, e desejo sujeito s relatividades que ele implica. Arruina-se assim o que poderia ser uma tbua de
salvao para os critrios objetivados de fim de anlise. Ou seja, isso no passa por uma comunidade que
teria por objeto crenas semelhantes, nem nos textos, nem em seus emissrios, nem em seus interpretadores
privilegiados ou em suas corporaes. No que isso no ocorra, mas no pode ser legitimamente explicitado
como justificativa para a adeso dos espritos. A excluso do argumento de f acarreta, em ltima instncia,
uma aliana com a razo como princpio capaz de prestar contas sobre o fazer psicanaltico.
Uma parte significativa do trabalho terico de Lacan, como se sabe, dedicada crtica dos ideais normativos
e utilitaristas que, por assim dizer, teriam colonizado a psicanlise. Recusa dos ideais alienantes, da primazia
do ego como instncia autnoma e do desenvolvimentismo naturalizante, compe arestas fundamentais deste
programa crtico. Paralelamente, ganha fora a tese da substituio das questes tcnicas pela procura de
fundamentos ticos para a prtica psicanaltica. Tal projeto anunciado em "Direo do tratamento e os
princpios de seu poder" de forma clara:
"Est por formular-se uma tica que integre as conquistas freudianas sobre o desejo: para por em sua
cspide a questo do desejo do analista" (1958:595)
Ao tematizar o desejo do analista, Lacan critica uma doxa analtica da poca que procurava pensar o analista
como ser sem desejo, neutro, operador imparcial de uma tcnica annima e adquirida por intermdio de uma
iniciao padronizvel. No entanto, tal desejo, diz o fragmento, estaria localizado na "cspide", ou seja, na
extremidade aguda - na ponta da tica. Infere-se que o desejo do analista no um conceito primrio, um
fundamento da tica, mas a sua consequncia ou seu horizonte de concluso.
No seminrio A tica da Psicanlise define-se melhor o que comporia o solo da tica psicanaltica; solo, alis,
que no lhe seria exclusivo, mas que permitiria at estabelecer proximidades quanto implantao cultural da
psicanlise:
"A tica da anlise no uma especulao que incide sobre a ordenao, uma arrumao, do que
chamo servio dos bens. Ela implica, propriamente falando a dimenso que se expressa no que se
chama de experincia trgica da vida." (1960:376)
A experincia trgica da vida algo que se expressa em diferentes pocas, no sendo assim nem privilgio
nem inveno da psicanlise. De Bocio a Nietzsche, de Lucrcio a Cioran pode-se at traar as origens e os
afloramentos circunstanciais desta tradio tica. Entretanto o que parece marcar tal tradio a insidiosa
associao com o esteticismo, tanto em termos temticos quanto estilsticos. Esteticismo que entendemos aqui
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como apropriao de questes ticas, epistemolgicas, polticas, etc. com referncia aos critrios usualmente
aplicveis esfera das obras de arte.
Sabe-se que Lacan considerava o seminrio da tica como no concludo, o que pode ser parcialmente
atestado pelo ltimo captulo, intitulado posteriormente de: "os paradoxos da tica". Paradoxo que acusamos
no tratamento quando dizemos que ele um meio para chegar a um determinado fim e ao mesmo tempo um
fim em si mesmo. Mas a idia de que este um seminrio no terminado combina muito bem com o teor
mesmo do assunto e j nos alerta para o equvoco que seria abordar a questo no plano, por exemplo, de uma
axiomtica.
Neste mesmo seminrio, podemos destacar trs asseres positivas de Lacan acerca da tica da psicanlise:
(1) uma tica do bem dizer (2) que tem em seu centro a expanso do universo da falta (3) que implica na
elevao do objeto dignidade de Coisa. Essas trs proposies combinadas, a partir da interpretao da
tragdia de Antgona, aproximam a tica da psicanlise de uma tica trgica. Mas caberia perguntar ento se a
adeso ao modelo de Antgona, como figura principal do desejo do analista, no esquece que a tragdia
antes de tudo um gnero esttico e que, portanto, ao aderirmos tica trgica, estaramos recebendo junto
uma esttica.
Corrobora tal impresso o fato de que os trs grandes exemplos comensurveis com a tica psicanaltica
derivam do domnio esttico, a saber: a tragdia de Antgona, o problema da criao em Heidegger e o tema
do amor corts na literatura provenal. Uma leitura menos avisada sugeriria assim que a tica da psicanlise
no fundo uma espcie de esttica aplicada, com fortes infiltraes romnticas. Contra esta suposio, pesam
as afirmaes de um captulo deste seminrio reservado funo do belo no qual Lacan argumenta que " o
belo tem por efeito suspender, rebaixar, desarmar, diria eu, o desejo. A manifestao do belo intimida, probe o
desejo." (p.290). O belo para se tornar desejvel precisa de certos coadjuvantes, como o ultraje, a dor ou o
engano. O belo em si reduzido categoria de um bem (Sache), mercadoria por excelncia da economia
narcsica. Neste sentido ocupa um lugar semelhante ao que Lacan chama de "a ordem dos poderes", cuja
mxima : que o trabalho no pare, quanto ao desejo fica-se na espera.
Ora, se a tica da psicanlise avessa ao servio dos bens, conclui-se que ela avessa tambm ao campo da
esttica, admitindo-se em consequncia uma estrita separao entre estas duas esferas. Percebe-se no
entanto que a idia de uma tica do bem dizer, apesar de cativante, extremamente frgil em termos de uma
eventual assimilao a uma tica do belo dizer. A separao que enfatizo colocaria a psicanlise, pelo menos
parcialmente, na contramo de uma estilstica da existncia, de uma experincia de auto-enriquecimento e, de
modo mais geral, contra o iderio romntico de autocultivo esttico da interioridade. Mas como pensar uma
tica da excelncia fora deste quadro ? Como no fazer das virtudes analticas, se que elas existem, dons
analticos autojustificados ?
Nesse momento da obra de Lacan, podemos dizer que seu grande interlocutor filosfico no mais Hegel,
mas Kant. A releitura do conceito de superego, empreendida neste perodo, segue em linhas gerais a
indicao de Freud (1924c) de que este age como um imperativo categrico. A descoberta do dualismo
significante/gozo que atravessa a lei superegica, realizada em "Kant com Sade" (1963), est intimamente
ligada aos termos kantianos de colocao do problema, isto , como desligar a lei moral do objeto patolgico?
Como fund-la em um universal racional?
Substitua-se a linguagem por este universal e o objeto patolgico pelo gozo e encontramo-nos no centro do
paradoxo da tica proposta por Lacan. O conceito de fantasma, contemporneo a estas formulaes, implica
exatamente a descoberta deste objeto patolgico como ponto mximo de reificao do sujeito e de causa de
seu desejo.
No entanto, se a incorporao dos termos kantianos se mostra eficaz no terreno da Crtica da Razo
Prtica (1973) vale a pena examinar os pressupostos da chamada terceira crtica, a Crtica do Juzo (1973), na
qual encontramos a procura dos fundamentos do juzo esttico como elemento do programa, para melhor
entender esta crtica do esteticismo em Lacan. O problema pode ser assim colocado: quando eu enuncio que
algo belo, meu juzo ultrapassa minha subjetividade, na esfera da qual isto apenas me agradvel, e visa a
solidariedade com os outros sujeitos. Por isso Kant denominava tais juzos de juzos esttico-reflexionantes,
pois eles sugerem algum grau de objetivao coletiva do gosto individualizado. Mas esta solidariedade s
poder ser alcanada se eu puder me destituir como sujeito que enunciou tal juzo.
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O problema central da esttica do belo em Kant como passar de juzos esttico-subjetivos (ex. Esta rosa me
agradvel) para juzos esttico-reflexionantes (Esta rosa bela). A diferena entre as duas formas de juzo
costuma ser embaralhada, principalmente depois que o senso comum viu-se sem condies para sustentar
juzos do segundo tipo. No entanto, a pretenso e os ganhos em termos de legitimao e autoridade na esfera
do gosto continuam presentes. Isso se exemplifica, por exemplo, em afirmaes cujo enunciado inicia-se com
expresses como "Eu gosto", ou "minha preferncia ", mas cuja enunciao prende-se a "Todos
gostam" ou "A preferncia coletiva que deve ser ", ou seja, imperativos estticos, que do ponto de vista do
enunciado eclipsam a posio do sujeito.
O fundamento do juzo esttico est, resumidamente falando, na elevao da subjetividade particular
condio de universal ou de um equivalente intuitivo desse universal, uma vez que supe que para ser legtimo
deve ultrapassar os interesses do agrado de quem o enuncia.
Neste sentido, um autor da teoria crtica como Eagleton mostrou como o juzo esttico em Kant o prottipo e
paradigma de toda ideologia moderna:
"Os juzos estticos so assim impessoalmente pessoais, uma espcie de subjetividade sem sujeito,
ou, como Kant coloca, uma subjetividade universal. Julgar esteticamente significa declarar
implicitamente que uma resposta inteiramente subjetiva aquela que qualquer indivduo pode
necessariamente experimentar, ou que produzir acordo espontneo em todos eles." (1993:72)
O juzo esttico prope uma comunidade de gosto (Gemeinschaft) como totalidade virtual, escondendo os
interesses de quem o enuncia. Como diz Lebrun, o conceito kantiano mais prximo da comunidade esttica
o de "Igreja visvel", que apresenta o reino de Deus na terra" (1993:526) e por isso o sujeito do enunciado
esttico acredita-se ainda, ele mesmo, na sua particularidade e simultaneamente falando por todos. O mesmo
autor assinala a convergncia desta questo com o surgimento do tema da intersubjetividade na filosofia. O
sujeito do enunciado esttico constitui-se assim em autoridade autntica, isto , uma autoridade que emana da
sua ipseidade ampliada.
A intersubjetividade postulada em tal comunidade problemtica, uma vez que no pode ser legitimada por
aquilo que ela funda. Em outras palavras, no posso pretender a universalizao do meu gosto ancorando-o
numa comunidade prometida e sempre adiada que enfim a referendaria.
Em oposio a esta linha interpretativa, Ferry (1994) argumenta que o senso comum invocado pelo juzo
esttico kantiano no nem um consenso de fato nem uma pura idia reguladora, nem o particular nem o
universal, mas a singularidade, contida por exemplo na noo de estilo. Para tanto, o autor acentua a
importncia de uma finalidade indeterminada constituinte desse senso comum. Em outras palavras, a
viabilidade dos juzos estticos depende da sua capacidade de distanciamento em relao ideologia que
introduziria, na pura contingncia, uma determinao.
A comunidade de gosto soa assim como uma boa representao de certas corporaes de psicanalistas,
fundadas na autoridade autntica, na homogeneidade estilstica e na soluo esttica para o tema do final de
anlise. Por outro lado, a soluo antiassociativa ou grupalista para a questo no garante qualquer imunidade
contra a replicao do mesmo argumento.
A linha argumentativa kantiana permanece estranhamente atual em nossos tempos. Os principais projetos
ticos contemporneos guardam uma proximidade com suas premissas. Vale lembrar o eco que a comunidade
esttica parece fazer com a tese de Habermas da comunidade de fala, com o relativismo pragmtico de Rorty
e sua noo de solidariedade, bem como a ideia de tradio na hermenutica de Gadamer. Talvez a
preponderncia contempornea de ticas fundadas segundo um raciocnio inicialmente esttico aponte para
uma transformao da ideologia na qual estamos imersos. Dizemos, com isso, que as formas de sustentao e
ocultamento da realidade social migram progressivamente de discursos universais, generalistas e econmica
ou religiosamente orientados para discursos que valorizam a idiossincrasia do indivduo, sua relatividade e
particularidade esteticamente constituda. Certas anlises da cultura que importam conceitos psicanalticos
como, a de Zizek (1995), e, mesmo entre ns, a de Freire Costa (1984), destacam especialmente este
movimento de estetizao da subjetividade, acentuando sobretudo as noes de narcisismo e de imaginrio.
Zizek chega a postular que um modo privilegiado de pensar criticamente a cultura a partir da psicanlise seria
por meio do exame do cinema. Isso porque a psicanlise estaria em posio estratgica para pensar a
estetizao de nossa vida social. Isto, claro, se ela no for incorporada a esta mesma estetizao.
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Assinalada a crtica de Lacan ao fundamento esttico da tica psicanaltica, visto o fortalecimento deste projeto
na ideologia contempornea, verifiquemos, agora, como de fato tal ideologia se apresenta no discurso da
psicanlise de nossos dias, especificamente com relao ao tema do final do tratamento.
Esttica do fim da anlise nos ps-lacanianos
A poca do ps-lacanismo pode ser caracterizada por dois grandes momentos. No primeiro, podemos dizer
que a controvrsia gira em torno da fixao e organizao de um corpus de textos legtimos que comporiam a
base da doutrina e linhas fundamentais de comentrio e interpretao de acesso a ela. O segundo momento
privilegia o desenvolvimento de doutrinas relativamente autnomas bem como a extenso do mbito de
reflexo a domnios no imediata e diretamente abordados por Lacan. Nesse desenrolar, o tema do final de
anlise foi afetado diretamente por uma circunstncia extra-terica: a apario e consolidao de corporaes
psicanalticas, de extrao lacaniana, que teriam de resolver o espinhoso problema da formao de novos
analistas. Espinhoso porque diversas indicaes na obra de Lacan e sucessivas experincias institucionais por
ele patrocinadas tinham como cerne ligar a experincia do fim de anlise a aparelhos de pesquisa, propagao
e legitimao de saber fundados em organizaes psicanalticas. Alm disso, a autoridade que impregnava os
textos de Lacan sobre a clnica, sobre a metapsicologia e sobre a tica se via naturalmente transportada para
suas teses sobre instituies psicanalticas sem que se percebesse como clareza a distino que separa estes
campos. Assim, a questo do final de anlise tornou-se simultaneamente a questo da forma de organizao
de psicanalistas. As diversas cises, coalizes e desmembramentos institucionais que caracterizam o perodo
ps-lacaniano talvez possam ser compreendidos tambm luz da complexidade deste problema.
Escolhemos trabalhar esta vertente de nossa questo a partir das posies de autores ligados Associao
Mundial de Psicanlise. Isto se justifica pela presena significativa deste grupo no Brasil e em So Paulo mas
tambm porque h nele, caractersticas que o tornam especialmente sensvel penetrao do que chamei de
ideologia esttica, a saber: subservincia doutrina institucional, discurso tendente homogeneizao (com
segregao de diferenas) e forte personalismo esttico de lideranas.
Comecemos pelo discurso "oficial" sobre o assunto contido em relatrio da AMP (1995), voz do que se pode
chamar circuito de garantia e legitimao da concluso do tratamento analtico. Para esta posio, o final de
anlise s pode ser pensado na sua relao com um dispositivo proposto por Lacan em 1967 - o passe. Tal
dispositivo, quando pensado em termos institucionais compreende sucintamente trs etapas:
a) relato da anlise, feito por um analisante a dois passantes (nomeados pela Escola);
b) relato do relato da anlise feito pelos dois passantes a um jri (Cartel do Passe);
c) anncio da aprovao ou desaprovao do passe (nomeao como Analista de Escola).
Fazer com que analistas falem, de modo sistemtico, de suas anlises um movimento original e de grande
interesse para o avano da pesquisa psicanaltica. Introduz um arejamento clnico substancial para a questo.
No entanto, o risco de tal procedimento proporcional aos eventuais ganhos. No fundo, quando um analista
fala sobre ou julga outra anlise, ou relato desta, a possibilidade de que este extrapole os limites de sua
apreciao esttica do que uma anlise e do que no torna-se iminente. Em outras palavras, parte-se de
um juzo subjetivo e procura-se transform-lo em um universal objetivvel. Este universal na verdade um
mero consenso coletivo, uma vez que no h critrios, o que nos impede, ento, de dizer que estamos diante
de um juzo de estrutura esttica? Juzo que tem como particularidade eclipsar o sujeito que o enuncia, e,
consequentemente, seus interesses.
A questo se torna mais aguda quando se desconhece o fato elementar de que a expresso "psicanalista"
quando aplicada fora do contexto do dispositivo de tratamento um mero trao de identidade, como tal sujeito
s mesmas vicissitudes de qualquer outro grupo humano. Mas este desconhecimento faz com que se procure
deslocar, sem as mediaes eventualmente necessrias, a tica da psicanlise para a tica das organizaes
psicanalticas. Como observa Kupermann:
"Uma sutil estratgia, na qual problemas referentes organizao institucional e burocratizao dos
poderes traduzida para a esfera de uma tica transcendental" (1995:31)
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Ocorre que a expresso "tica transcendental" uma forma explcita de violao de pressupostos, isto implica
que ela no pode apresentar-se diretamente como tal. Por isso propus que para este movimento de justificao
guiado pelo uso livre de conceitos tericos, aplicados esfera das corporaes, a expresso ideologia esttica.
Mas vejamos ento como ela se manifesta no discurso sobre o produto do passe.
Os informes dos cartis do passe (AMP, 1995) assinalam como caractersticas do final do tratamento
transformaes subjetivas divididas em dois grupos: relativas a travessia do fantasma e, as relativas ao
sintoma. Quanto vertente do sintoma, parece haver razovel consenso na verificao da emancipao da
coero transferencial e de sua satisfao adjuvante, a instalao da posio de luto decorrente e no
consentimento quanto ao reduto incurvel do sintoma. Os aspectos ligados tica da eficcia mostram-se
assim os menos polmicos.
Quanto vertente do fantasma, que implica mais diretamente os temas da demanda, da pulso e do chamado
"componente libidinal da anlise" (p.151), as posies so mais controversas. Fala-se, por exemplo, na
"existncia de um fim estruturado como um claro, para surpresa do sujeito" (p.166).
Quanto posio do Outro, dividiu-se o acesso ao significante de sua falta [S (A barrado)] em trs modos de
manifestao do impossvel: o indemonstrvel, o indecidvel e o incompleto. Esses trs modos indicariam a
forma como o sujeito se d conta da inconsistncia do gozo do Outro. Ao atravessar seu fantasma, que o
que prov este gozo de consistncia, o sujeito abalaria as condies que tornam possvel a transferncia
(sujeito suposto saber) e a formao de sintomas (o objeto a). Paradoxalmente estes trs modos de
inconsistncia so apresentados como tipos de crenas deixadas pela anlise. Textualmente: "o sujeito no
acredita mais na fico mas reconhece nela sua aposta" (1995:160). Posteriormente, esse aspecto do
problema ampliado:
percepo do resto de gozo com o qual o sujeito vai se satisfazer, o resto de fixao que faz surgir
uma srie de quatro in: ininterpretvel, incurvel, inconsistente, indecidvel, cuja causa a norelao sexual." (AMP,1998:117)
Ao todo, portanto, nada menos que seis vertentes procuram sinalizar os limites da eficcia do tratamento
psicanaltico. Seis verses da presena do mais alm do rochedo da castrao freudiano. Mas a soluo para
este resto de gozo justifica ainda que se fale em um "saldo cnico" da anlise, pois o sujeito no acredita mais
no fundamento de sua aposta e mesmo assim a mantm.
Chega-se assim transformao das mximas lacanianas sobre o final do tratamento em um sistema de
crenas fortemente vinculado perseverao da corporao de psicanalistas. Fala-se do final de anlise
desembocando em um "desejo pela Escola", em "lgica da poltica analtica", em dimenso "poltica, clnica e
epistmica do passe", em "beatos do fim de anlise", em "causa analtica" (identificada causa da
corporao), em "autoridade autntica" (Miller, 1998:13). So expresses que sugerem que se acrescente algo
ao sujeito ao final de sua anlise, prprio como vimos da tica da eficcia sugestiva, uma vez que fala-se em
crenas. Tal eficcia , contudo, duplamente ilegtima, j que, como mostramos, o mais alm do teraputico se
regula pela tica da excelncia.
Alm disso, o que se acrescenta francamente atravessado pela intersubjetividade esttica quando se liga ao
"reino de Deus na terra", ou seja, corporao de psicanalistas e seu sistema de crenas correlato. Ora, por
que tal sistema de crenas no pode ser apresentado como tal ? Isso teria como consequncia imediata a
assuno de que a tica de tal corporao psicanaltica est fundada na sugesto, o que seria inadmissvel
como programa declarado. Para contornar esta dificuldade a unidade da doutrina desdobra-se em unidade
poltica e esta em unidade de crenas. A tendncia ao fechamento em torno do Um, e a consequente recusa
da multiplicidade, mostra-se assim necessria para que se passe do consenso esttico para a verdade
doutrinal. Mas como se poderia ainda objetar que a tica assim colocada se distancia da sugesto e viola, em
segundo nvel, o pressuposto freudiano da via de levare?
Uma soluo possvel para este impasse seria argumentar que a tica que se transmite ao sujeito no
acrescenta algo ao sujeito da mesma maneira que a sugesto. Ora, a sugesto opera justamente segundo o
esquema da intersubjetividade esttica supondo uma comunidade de coincidentes como horizonte e
eliminando ou incorporando a dissenso no seu interior. No por acaso que as ltimas e mais slidas
formulaes de Freud sobre a sugesto encontrem-se justamente no artigo sobre a "Psicologia de massas e
anlise do eu" (1921c), mais precisamente na tese que na sugesto o ideal de eu do sujeito recoberto pelo
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objeto. Portanto, a tica da sugesto, prpria da corporao psicanaltica, assim considerada, no nem
redutvel, nem comensurvel tica do tratamento psicanaltico. A proposta de Lacan de faz-las
convergentes sob a temtica do fim da anlise continua um desafio; desafio que passa pelo reconhecimento
das diferenas implicadas e pela eventual pesquisa sobre um solo comum que poderia eventualmente resolver
tal contradio. A ideologia esttica, longe de solucionar o problema, simplesmente faz que no o percebamos
com clareza.
A tica da psicanlise pode ser agora contrastada com as teses sobre o final de anlise numa perspectiva
crtica. possvel ler a destituio do sujeito e o esvaziamento do gozo como experincias estticas,
prenunciadas pelo claro e pela revelao da verdade ltima de que no h verdade a no ser a da fico.
No h ideal ltimo seno o ideal do fim dos ideais.
Vemos que a tica da psicanlise, nesta leitura, foi francamente colonizada pela esttica, traindo a separao
originalmente proposta por Lacan entre estes dois campos e convergindo com o movimento ideolgico de
nossos tempos. De fato, preciso reconhecer no cultivo do indizvel, do intratvel, do indemonstrvel, do
inconsistente, do indecidvel traos caractersticos do que Eagleton (1993) chamou de esttica negativa,
associada ao ps-modernismo, a saber: a colocao do desejo no lugar dos ideais transcendentais, o
pessimismo libertrio e o relativismo ctico.
A ideia de que se poderia verificar certas crenas no sujeito e fazer disso invariantes do final do tratamento no
perde seu peso se estas crenas recaem sobre negatividades. Ela mostra, ao contrrio, a positividade da
crena na falta: falta-a-gozar no caso do fim de anlise dos homens e falta-a-ser no final de anlise de
mulheres, acrescenta o referido informe da AMB (1995:160).
A comunidade esttica se veria assim traduzida pela comunidade de analisados. Ao invs da crena iluminista
do consenso dos gostos e da reunio do particular ao universal, a tese psicanaltica supe que o gosto no
pode ser universalizado, mas a tese em si mesma universalizvel. Trata-se nesta linha apenas de inverter os
sinais do objeto esttico, negativizando-o, sem, no entanto, alterar a estrutura da questo.
Em paralelo a este movimento, podemos assinalar, no discurso lacaniano contemporneo, o uso de frmulas
algbricas e geomtricas como mera retrica visual, vale dizer, de persuaso esttica sem os ganhos que as
formalizaes assim orientadas podem oferecer. A conhecida crtica ao discurso lacaniano pode ser acolhida
neste sentido como uma pertinente crtica, no apenas ao estilo, mas estilizao, ao valor conferido ao "belo
dizer". Assim, eventuais diferenas de comentrio ou interpretao da doutrina transformam-se em questes
de hegemonia estilstica. Em decorrncia disso a prpria clnica psicanaltica pode se tornar o lugar para a
reproduo da ideologia esttica.
Igualmente, o barroquismo repetitivo tradicional deste estilo, menos do que um sintoma da cultura intelectual
brasileira, pode revelar ainda uma conhecida legitimao esttica das formas de alienao no discurso
psicanaltico.
O risco maior na estetizao do final de anlise a "falicizao" das subjetividades assim engendradas. Sua
utilizao, portanto, como instrumento de justificao para uma poltica, alis bastante contempornea, que, na
ausncia de justificativas ticas, engendra-se por critrios de gosto e da primazia da vida privada. A autoridade
esttica neste sentido cruel, pois justamente no pode ser imediatamente questionada sem ser percebida
como uma hegemonia equivalente e de igual textura.
Notas
(*) A primeira verso deste ensaio foi apresentada no Congresso Interamericano de Psicologia, PUC-SP, 1997 na mesa
redonda Teoria da Sociedade e Cura Psicanaltica
Bibliografia:
AMP - Como Terminam as Anlises. 1995. Jorge Zahar. Rio de Janeiro.
--------- Relatrios das Escolas, Primeiro Congresso. 1998. Escola Brasileira de Psicanlise. So Paulo.
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Eagleton , T. - A Ideologia da Esttica. 1993. Jorge Zahar. Rio de Janeiro.

Ferenczi, S. - O Problema do Fim de Anlise (1927), in Anlise Com ou Sem Fim? (Birman, J. e Nicas, C.A.org.). 1988. Editora Campus. Rio de Janeiro.
Ferry, L - Homo Aestheticus. 1994. Ensaio. So Paulo.
Freire Costa, J. - Violncia e Psicanlise. 1984. Graal. Rio de Janeiro.
Freud, S.- Sobre Psicoterapia (1905a)
- Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921c)
- O Problema Econmico do Masoquismo (1924c)
- Anlise Terminvel e Interminvel ( 1937c)
in Sigmund Freud Obras Completas.1988. Amorrortu Editores. Buenos Aires.
Kant, I. - Crtica da Razo Prtica
- Crtica do Juzo
in Coleo Os Pensadores. 1973. Abril Cultural. So Paulo.
Kupermann, D. - Utopia e Poderes na Histria da Psicanlise. 1995. Relume Dumar. Rio de Janeiro.
Lacan, J. - O Estdio do Espelho como Formador da Funo do Eu (1937)
- Variantes do Tratamento Padro (1955)
- Funo e Campo da Palavra e da Linguagem em Psicanlise (1956)
- Direo do Tratamento e os Princpios do seu Poder (1958)
- Observaes sobre o Relatrio de Daniel Lagache: "Psicanlise e Estrutura da Personalidade" (1961)
- Kant com Sade (1963) in Escritos. 1998. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro.
--------O Seminrio, Livro VII, A tica da Psicanlise (1960). 1988. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro.
--------O Seminrio, Livro XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964). 1985. Jorge Zahar
Editor. Rio de Janeiro.
--------O Seminrio, Livro XVII, O Avesso da Psicanlise (1970). Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. 1994
--------O Seminrio, Livro XXIII, Le Sinthome. 1976. cpia estenografada
--------A Lgica do Fantasma (1967). in Lacan, J. , Reseas de Enseanza. 1988. Manantial. Buenos Aires.
--------Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole (1967) in Scilicet, n 1. 1968. Seuil. Paris.
--------Ltourdit (1972), in Scilicet, n4.1973. Seuil. Paris.
--------Televiso (1974). 1993. Jorge Zahar. Rio de Janeiro.
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Lebrun, G. - Kant e o Fim da Metafsica. 1993. Martins Fontes. So Paulo.

MacIntyre, A. - Justia de Quem? Qual Racionalidade?.1991. Edies Loyola. So Paulo.
Miller, J.A. - Passe e Escola. Documentos da Associao Mundial de Psicanlise.1998. in Opo Lacaniana. n
20. So Paulo.
Nogueira, L.C. - Comunicao oral em mesa redonda sobre o passe.1997. Escola Brasileira de Psicanlise.
Soller, C.- Finales de Analisis. Manantial.1993. Buenos Aires. - Variveis do Fim da Anlise. 1995. Papirus.
Campinas.
Zizek, S. - Looking Awry. MIT Press. 1995. Cambridge.
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A propsito de una re-coleccin de ocurrencias con Jacque Lacan (*)

Marcelo Pasternac
Freud escribi alguna vez que su vida no tena sentido ms que en relacin con el psicoanlisis. Afirmacin
bastante asombrosa si no la ponemos en relacin con el hecho de que el psicoanlisis era para l una
empresa, una "causa" (l no vacil en llamarla as) y por lo tanto vena a ubicar, hoy podemos decirlo leyndola
con el ternario lacaniano, una consistencia imaginaria ("la causa psicoanaltica") anudada con el simblico de
su promocin de la funcin paterna con la localizacin asimismo del real insoportable de la carencia, de la
falta.
Pero justamente lo que el psicoanlisis permite situar como algo indecible e insoportable (insoportable?) es
esa carencia, ese lugar que se puede circunscribir, que es localizable, el sitio estructuralmente determinado de
un hueco, de un agujero del simblico imposible de decir, intolerable, horrible, agujero, carencia... castracin.
Lo asombroso, entonces, reside en el hecho de que la empresa que le dara consistencia narcisstica a su
personaje de fundador, al cargar de sentido su vida, consisti en la invencin de una prctica justamente
destinada a permitir desmontar el universo de imgenes que encubren lo insoportable del real de la carencia,
de esa falta localizada en el corazn del ser del sujeto, "Kern unseres Wessen", a la que los filsofos aludiran
al interrogarse: "Por qu habra, estara, sera, algo ms bien que nada?". Una prctica que vena a permitir la
realizacin "inconveniente" de la destitucin del sujeto confrontado con ese "nada" que sus fantasas vienen
con sus producciones imaginarias a disimular.
Nos inclinamos a pensar que, en relacin con la frmula de Freud, cada uno podra expresar su relacin con el
psicoanlisis diciendo que es, ms bien, la historia de su resistencia al psicoanlisis. Esto abre la pregunta
inevitable: Cmo es posible, entonces, que alguien se proponga pasar por la experiencia del anlisis si lo que
habr de emprender es justamente el posible derrumbe de las certidumbres del yo, que, en una primera
aproximacin, aparecen como un recurso indispensable para una vida apacible, tambin ingenuamente
considerada como lo que conviene al bien del sujeto?
Esto es, precisamente, lo que ubica a la prctica del anlisis como excntrica, atpica, si se la piensa desde la
perspectiva de los intereses sociales desubjetivados y lo que perturba toda reflexin que pretenda ver en una
prctica de utilidad social algo que deba responder forzosamente a la expectativa del bien de los individuos. El
carcter aparentemente evidente de tal objetivo ignora, justamente, un descubrimiento fundamental de Freud,
la referencia a la escisin del yo, que a pesar de que fundara su prestigio, la prestancia del nombre de Freud y
por lo tanto la felicidad esfrica, completa, cerrada, de su personaje narcisista, consista, paradjicamente, en
revelar, en desvelar la fractura, la falla, la hendidura, la "dividuidad" de los individuos... en tanto seres
hablantes, escindidos por el efecto del lenguaje, es decir por la estructura significante que excava un hueco en
el corazn del sujeto, que construye imgenes en el sitio real de la falta indecible situada por ese efecto
significante.
Hay cierta solidaridad entre esos productos efectos imaginarios y las demandas sociales, solidaridad que no
deja de sufrir las crisis que le provoca lo que pretende ignorar al representarse a sus componentes como
individuos y no como sujetos escindidos. La demanda social, decimos, sintoniza con los efectos imaginarios del
yo, incluso en las formas ms inesperadas polticamente (subversiones aparentes) y, todava ms
asombrosamente, en formas de recuperacin en el campo psicoanaltico expresadas en las formas de
organizacin institucional que ste se ha dado (1).
La resistencia al psicoanlisis, en sus variadas formas, incluida la de su aparente aceptacin masiva, implica
constantemente la perspectiva de su desaparicin, de su extincin como prctica, como experiencia.
La aparicin de la serie de textos que culmina con Hola... Lacan? Claro que no (2) contribuye a perturbar esa
tendencia a la desaparicin por la que la experiencia analtica se encuentra constantemente acechada, sobre
todo bajo la forma de su transformacin en prcticas que responden a demandas de eficiencia en la sociedad
mercantil, en particular a una demanda de respuestas teraputicas "tiles y rpidas" al sufrimiento subjetivo.
Podemos as interpretar la sensacin de desagrado que se observa en algunos lectores de este texto ante
experiencias que, en su radicalidad, afectan una concepcin simplista de apariencia humanitaria que se
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defiende del psicoanlisis con la coartada de una supuesta preocupacin bondadosa por la condicin de las
personas, (repito y subrayo "personas" o sea la dimensin imaginaria de los "individuos"), de las personas
involucradas en los acontecimientos que aparecen relatados en las ocurrencias. De este modo en cierta
presentacin pblica, en unas Jornadas en las que se trataba de lo pblico y la intimidad donde se aludi a
algunas de estas ocurrencias alguien subray la brutalidad que a su juicio estaba presente en la publicacin de
esos relatos, pero adems, sorprendentemente, la atribuy a Lacan como si ste fuera quien los hubiera hecho
pblicos cuando, justamente, se trataba de la recopilacin y publicacin editorial de lo que hicieron circular, al
difundirlas, como relato de ancdotas, los propios involucrados en ellos, que en el libro aparecen nominados
por los pronombres "l" o "ella". En una advertencia que, como traductores, incorporbamos en aquella edicin
destacamos que sta es la razn por la que hemos conservado en espaol el pronombre explcito, como
nombre de los protagonistas, cuando el uso impone en nuestra lengua, a diferencia de lo que ocurre en
francs, mantenerlos tcitos y expresados por la declinacin de los verbos utilizados.
Lo que aparece es que los testimonios de los sujetos aludidos en las ocurrencias dan cuenta, entonces, de que
no hay una relacin de coincidencia entre la dimensin del bien y la del deseo y que, en particular, la ltima
perturba las concepciones ingenuas sobre la primera. As lo notamos, por ejemplo, en las ocurrencias tituladas
"demasiado caro" o "arrebato" (p.66 y p.40, respectivamente) (3): Pagar diez veces ms a Lacan que a su
anterior analista "didacta" o ceder la herencia recibida al utilizarla para pagar los honorarios de Lacan... no son
actos que la ingenua conciencia bondadosa podra considerar como algo conveniente para la persona, ni
coincidentes con lo que le parece el bien o la utilidad convencionales en una sociedad mercantilista. Sin
embargo se trata de otra cosa... de otra cosa que subraya la condicin del ser hablante que le permiten
considerar "caro" al analista "barato" o alegrarse por ser aligerado de un peso (de unos pesos...) hereditario.
Dicha condicin produce una disyuncin del bien y el deseo, en primer lugar, y, en segundo, perturba la
concepcin misma que del bien puede hacerse un biologizador de lo humano, justamente en nombre de un
supuesto humanismo de lo conveniente que ignora la subversin determinada por la escisin subjetiva que
procede del efecto significante. En consecuencia no es de ningn modo obvio en qu consiste el bien, o lo
bueno, para el sujeto humano en tanto es un sujeto hablante, escindido.
Tal perturbacin se manifest, por ejemplo, en una de las sesiones de un taller (consagrado a la lectura de la
enseanza escrita y hablada de Lacan) en el que adems de esos Escritos y Seminarios nos hemos ocupado
de trabajar sobre esta tercera dimensin que constituyen las ocurrencias recogidas en Hola ... Lacan?... Una
de las primeras reacciones observadas fue la indignacin de uno de los participantes que dej entonces de
asistir, afectado por lo que consideraba una grosera: la difusin de semejantes acontecimientos,
supuestamente marcados por el sello de la discrecin propia de la vida privada.
En la transmisin del psicoanlisis, al menos en lo que corresponde a su literatura escrita hay un aspecto del
que depende la posibilidad misma de que lo que est en juego ocurra efectivamente: la oportunidad del
encuentro, la coyuntura subjetiva del lector, y si bien "la resistencia es siempre del analista", segn la frmula
impuesta por la difusin de la enseanza lacaniana (4), algo depende de la forma en que el material es
brindado al sujeto, pero no hay que olvidar que en el psicoanlisis en intensin hay un solo sujeto en juego, el
analizante (5). El analista es una funcin de la subjetividad del analizante, funcin que es soportada
ineludiblemente por un cuerpo real, una imagen fantaseada, y una distribucin significante de lugares en la
subjetividad (cfr. Esquemas L y R (6)). El analista puede matizar su intervencin y ese es el arte que se pone
en juego en la relacin que el dispositivo analtico permite desplegar en su escenario, pero un texto no vara en
su materialidad aunque el nfasis y el subrayado que el sujeto le impone dependen estrictamente de la
coyuntura de ste ltimo. El efecto de un texto depender en alguna medida de esas variadas particularidades
y de sus tiempos respectivos. No es forzoso que la reaccin que produce la primera lectura rpida de ese
acontecer impida, al cabo de un recorrido, un efecto de verdad que viene de la insistencia de las fallas
estructurales subjetivas afectadas que se expresan justamente en esa primera impresin de rechazo... de esa
verdad.
Una de las ocurrencias, que mencionar a continuacin, permite observar esto en el relato directo y en las
observaciones que, en un segundo nivel, les agrega la lectura de Allouch a travs del ttulo que le adjudica y en
su autolimitado comentario al pie de la edicin anterior que ahora elimina por completo (7) diez aos, hubo que
esperar a esta tercera edicin para publicar finalmente sin concesiones un florilegio de ocurrencias con Lacan,
para poder dispensarse de jugar al obispo ahorrndole caritativamente al laico cualquier ocasin de
escandalizarse..."; Hola Lacan?, op. cit., pgs. 25-26.. Mencionaba hace un momento la indignacin que las
ocurrencias editadas provocaban en un participante del taller, el escndalo que para l esa publicacin
representaba. Una de esas ocurrencias se titula precisamente "escndalo" y permite observar como la cuestin
del momento del encuentro con la experiencia lacaniana [de la presentacin de enfermos en este caso, con la
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observacin de los bostezos ostentosos de Lacan ante una paciente] se inscribe en la trayectoria del
procesamiento de la resistencia al anlisis y revela cmo no es forzoso que ese momento sea, entonces, el
ltimo de toda la elaboracin. Hay un instante de la mirada, un tiempo de la comprensin y un momento de la
conclusin, y el tiempo de este recorrido se caracteriza como es evidente por su singularidad en relacin con
un tiempo social, de modo que no debemos prejuzgar sobre lo definitivo del efecto escandalizado suscitado en
el sujeto mencionado (8).
Hay una dimensin de escndalo en el anlisis para el sujeto que se indigna, revuelca y patalea ante lo que de
su verdad es desencadenado por la intervencin que lo escandaliza. No es forzoso por ello que se acepte el
escndalo como una indicacin exclusiva de la resistencia del lector al anlisis, pero al cabo del recorrido hay
por lo menos una sana interrogacin sobre lo que ese escndalo puede tener de revelador para quien lo
experimenta.
Como suele ocurrir con los acontecimientos que pasan a la notoriedad, la irrupcin lacaniana en medio del
marasmo mortal en que el psicoanlisis estaba empantanado (situacin que siempre puede renovarse), se ve
acechado por su reduccin a simplificaciones, a recetas ms o menos codificadas. No han faltado as quienes
impulsaran o se inscribieran en una moda que reduca la novedad a una dimensin que para otros era
considerada como la expresin de una brutalidad desconsiderada. No poco contribuy la forma en que
comenzaron a circular los seminarios bajo la accin de una pantalla, de un biombo que se interpuso entre la
fuente y los lectores de los textos que se le ofrecieron leguleyamente bajo el sello del derecho de los herederos
naturales para legitimar un texto de Lacan como pasible de circulacin, de publicacin. As en lugar de un
establecimiento crtico se hizo circular una redaccin fragmentada donde, por ejemplo, en el caso del seminario
de 1953-1954, Los escritos tcnicos de Freud, se puede leer en las primeras dos lneas de la edicin oficial
que...
"El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo una patada" (9)
.... pero este texto, si se confronta con la estenotipia (versin JL, pg. 1), en la que se puede leer una frase
previa omitida:
"La bsqueda de sentido fue ya practicada, por ejemplo, por ciertos maestros budistas, con la
tcnica zen. El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada."
...muestra el matiz de un ejemplo, de una referencia a otra "bsqueda" y pierde, entonces, el caracter de una
promocin unilateral (aparentemente a cargo de Lacan) de las intervenciones consideradas bruscas, violentas,
para conservar la dimensin, digna de reflexin, de lo que la referencia a la experiencia del zen puede brindar
como corte en una secuencia imaginaria, que devela un borde, un hueco, cuya presencia como sinsentido
insoportable habr de reclamar ulteriormente, como es inevitable, una nueva construccin de sentidos que se
anudar en los registros del ternario RSI.
Que la coyuntura ideolgica sea tenida en cuenta, es poltica de la transmisin, y de la buena. La poltica es
justamente el arte de encontrar el momento oportuno y la forma apropiada para la intervencin, para las
acciones y con mayor razn todava los actos pertinentes con relacin a los objetivos perseguidos (encuentro
no forzosamente reflexivo). As, la transparencia provocada por una brusca escansin, un corte que d acceso
a una presencia intolerable del hueco real de una carencia puede (o no, segn su pertinencia) provocar la fuga
del presunto analizante tanto ms cuanto ms entre en resonancia esa fuga, sintonice con las dimensiones
narcissticas, con los intereses yoicos imaginarios. Pero la resistencia, dice Lacan, es siempre del analista, lo
cual no quiere decir que la oportunidad y la forma de la intervencin apropiada, que no facilitar el abandono
de la empresa, sean el resultado de una deliberada reflexin o de un pensamiento tctico de la intervencin.
Resulta ser, en cambio, el efecto de la experiencia analtica del analista, de su propia experiencia subjetivada
de la confrontacin con esa carencia, con su propia falta.
Sin abrir juicios de valor sobre lo que est en juego, aqu podemos decir que un libro como Hola Lacan?... en
el que desembocan y se amplan las versiones anteriores, no poda haber sido publicado en otro momento, en
1980 por ejemplo, sin producir un efecto contrario al que se propona. Si an hoy hay quienes reaccionan de la
manera relatada ms arriba, en esa poca, en el momento de las consecuencias inmediatas de la disolucin
de la Escuela Freudiana de Pars, y cuando se cerna el momento ineluctable de la muerte de Lacan, hubiera
aparecido como un episodio vinculado con las convulsiones que la disolucin de la EFP produca en las
personas y se hubiese perdido en esa confusin la dimensin doctrinal que nos interesa. Lo que hoy suscita en
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muchos lectores una fecunda elaboracin sobre lo que est en juego en cada una de esas ocurrencias podra
haber permanecido estancado en una primera impresin escandalizada, forma particular de resistencia a lo
ms aguzado de la transmisin de la experiencia analtica. Ahora, en cambio, el campo esta roturado por la
aparicin de otros textos, Letra por letra (10), la serie de los trabajos fundamentales publicados
en Littoral, Lunebvue, Litoral, etc. se ha abierto paso la transmisin de un estilo lacaniano en el psicoanlisis.
La lectura, entonces, puede hacerse sobre otras bases.
Y sin embargo an hoy se siguen produciendo en el pblico aparentemente culto del psicoanlisis reacciones
de molestia, de disgusto, ante la aparicin de esta coleccin de testimonios aunque hay quienes pueden
escapar a la alternativa del elogio o la denigracin para enriquecer su acceso a la enseanza lacaniana con
sus propias producciones. Un ejemplo de ello es el escrito siguiente presentado como respuesta a la lectura de
la ocurrencia "ella y l" (Hola Lacan?..., pg. 214):
"l relata a Lacan un hecho a sus ojos totalmente extraordinario: En el curso de una misma noche, su
paciente y l tuvieron exactamente el mismo sueo!
Respuesta: Ciertamente, pero ella es la que suea."
Comentario: "Quin suea en un anlisis? El analista o el analizante? Que esta ocurrencia presente un
hecho extraordinario a los ojos del analista, no indica sino fascinacin de la mirada que lleva a la fusin
imaginaria de ella y l, en un mismo sueo, en una misma noche, ella, l, noche, sueo, elementos que el
imaginario ofrece para pretender que haya relacin sexual. Frente a la falla introducida por la articulacin
simblica que impide estructuralmente una complementacin sexual, una relacin que los haga un "uno" del
orden de la totalidad unificadora.
"Relacin que es mostrada tambin a los ojos de Lacan, con ese "a sus ojos", como tercer espectador
cuya mirada tambin est puesta en suspenso para caer fascinado ante lo extraordinario del hecho.
Que el "ciertamente" [de Lacan] nos permita vislumbrar una cierta confirmacin del hecho, e incluso por
un momento asinttico parezca que la mirada de Lacan lo confirme, aparece acompaado por el "pero
es ella" que trae la desconfirmacin del hecho y da el vuelco desde una conjuncin (ella y l) a una
disyuncin (ella o l), disyuncin en la cual hay que elegir un elemento, y donde la situacin analtica lo
instaura "Es ella... la que suea".
"Lacan al escuchar suspende la fascinacin de la imaginaria relacin sexual complementaria, e
interviene en la lnea de sostener el deseo de analizar, deseo que hara una diferenciacin, una
alteridad radical entre el analista y el analizante, como una modalidad por antonomasia del "no hay
relacin sexual" (Complementacin armnica unificadora).
"Es ella la que suea". Intervencin que hace una diferenciacin en el real de la relacin analtica. Es el
analizante el que suea, esto nos permite mantener esa diferenciacin radical entre el analizante y el
analista, diferenciacin que slo puede ser trada por la interpretacin.
"Ella es la que suea", ella es la analizante, usted es el analista, diferenciacin instaurada ante la
indiferenciacin del imaginario fascinante de un mismo sueo."
Este texto es slo un momento de un trabajo sobre la ocurrencia que debe continuar porque al mismo
tiempo que presenta una dimensin estimulante corre tambin el riesgo de una tendencia prematura al cierre
imaginario de la teora, del saber sabido, frente a la dimensin doctrinaria de la singularidad. A pesar de esto el
trabajo conserva el mrito de partir de una reflexin que escapa a la simple aceptacin mimtica de una
sugerencia tcnica deducible del relato de esa ocurrencia que carga con el prestigio de la referencia al
personaje de Lacan.
Pero, entonces, que es lo que ha cambiado desde 1980 como para hacer posible una transmisin extensa de
la experiencia lacaniana y una produccin que la enriquezca? La muerte de Lacan permiti que, en la
dispersin ya comenzada por la disolucin de la cole Freudienne de Paris, se fueran aclarando las lneas de
fractura entre los que se consideraban discpulos de Lacan. Se hizo ms ntido para nosotros mismos lo que
estaba en juego en la posibilidad de concebir un establecimiento crtico de los seminarios que nos colocara en
el lugar de lectores de la escritura de esos seminarios hablados en calidad de discpulos y no simples
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"repetidores" de Lacan frente a la tendencia a un psitacismo empobrecido de sus textos. Eso se aclar
justamente cuando descubrimos (11) que las redacciones aplanadas, suavizadas, que transformaban lo dicho
por Lacan comprendindolo demasiado y eliminando los puntos problemticos conducan a una desecacin
eclesial de esa produccin en la que Lacan no se haba detenido ante el riesgo de contradecirse al comunicar
directamente sus elaboraciones sobre la experiencia analtica a su pblico durante ms de veinticinco aos. En
su seminario ... ou pire del 8 de marzo de 1972, Lacan subrayaba que la posicin de produccin se da, en el
mobiliario heredado de Freud, en el divn, el lugar de las asociaciones, de produccin de las formaciones del
inconsciente. En ese sentido Lacan estaba en sus seminarios, de alguna manera, en posicin de analizante
corriendo as el riesgo de equivocarse, es decir, dando oportunidad para que la verdad refugiada en la mentira
fuera atrapada por la equivocacin (12).
Conquistamos as una posicin responsable en nuestra lectura. No tenemos por qu cultivar el costado
hermtico de Lacan ni practicar una simplificacin aplanadora de su texto, queda a nuestro cargo la
responsabilidad de una produccin suplementaria, justamente en los puntos en que esa lectura se revelaba
problemtica y por eso mismo fecunda. Y si esto ocurre ya con los seminarios, la agudeza de las
interrogaciones que abren las intervenciones expuestas en las ocurrencias exige an ms de nuestra
intervencin al considerar los enigmas que nos plantean para darles una elaboracin enriquecedora para la
prctica analtica. Que Allouch haya eliminado, como vimos, hasta aquellos limitados comentarios de las
versiones anteriores nos estimula para hacer nuestro propio trabajo coincidente o no con el que antes l se
reduca a sugerir. Ahora quedamos entregados a nuestra casi entera responsabilidad de una produccin
suplementaria. Hay una pregnance, una fuerza imaginaria, gestltica, de la forma de la experiencia cuando ella
procede de Lacan, como la que cada ocurrencia transmite. Haba igualmente un efecto fuerte de aquellas
intervenciones de Allouch. Pero si en ambos casos esto tiene una influencia para aceptarlos o rechazarlos
segn se les suponga o desuponga un saber la posicin de escuela que se pretende transmitir va en una
dimensin distinta, la de esa produccin suplementaria que puede constituir un efecto de transmisin del estilo
que pretende hacer escuela.
No se trata, pues, de salvar a Lacan haciendo de su hermetismo una virtud ni disimulando las eventuales
fracturas que la experiencia de su lectura pueda revelarnos, puntos discutibles, aparentes contradicciones,
formulaciones que se oponen en distintos momentos, signos de un cambio de posicin que muchas veces
resulta ser ms bien la revelacin de lo que estaba an sin desarrollar (por ejemplo formulaciones sobre la
intersubjetividad presente en sus primeros seminarios y escritos, en la primera dcada de su enseanza frente
a la formulacin radical que aparece en la Proposicin de octubre de 1967 acerca de la referencia al nico
sujeto del que se trata en el anlisis (13)) sino, justamente, de descubrir que esa supuesta "salvacin"
constituira un paso hacia la extincin que la irrupcin lacaniana podra impedir si no se agota en el delta de
formas retricas vacas de significacin. Del mismo modo que en el psicoanlisis en intensin pasaba al primer
plano la responsabilidad del analista frente a su acto, (ese acto que, como dice Lacan horrorizaba a muchos de
sus oficiantes) con la doctrina de la "autorizacin por l mismo" del analista (por l mismo y no por si mismo)
y, con la del tiempo lgico de la sesin, puntuada ms que forzosamente breve o prolongada, nadie poda,
como analista que se autoriza, descansar en el tiempo impersonal reglamentario como criterio de esa
puntuacin, de igual modo, decimos, la referencia a Freud y a Lacan no sirve ya como barandal del cual podra
uno tomarse para disimular el enorme problema que presenta a la clnica una doctrina orientada por la brjula
de la singularidad, de la exquisita diferencia de cada sujeto, de cada analizante, "nico sujeto del que se trata
en el anlisis" frente al cual lo que se trata de saber es... saber suspender nuestra sabidura previa, supuesta o
real, lo mismo da. Tambin en su condicin de responsable de su acto, se le plantea a cada uno que se
autoriza la cuestin de dar fundamentos a su prctica singular, en el interior de un campo ya roturado y que no
carece de balizas producidas por su fundador y su reformulador, pero en el que la relacin entre ambos y los
problemas que dejaron sin resolver, o que slo ahora aparecen como tales, no pueden ser delegados a nadie
ni remitidos a una solucin encontrada ya hecha por completo y de una vez por todas en textos del pasado.
Las ocurrencias de Hola Lacan?... se inscriben en esa nueva coyuntura que reconoce, en nuestra opinin,
como antecedentes, las producciones mencionadas ms arriba en torno a las revistas citadas, las
transformaciones y las confluencias que permitieron. Un estilo de escuela se confronta con el desafo de poder
caracterizarse, contra las concepciones superficiales o, peor an, malvolas de pequeos personajes en busca
de justificacin para su inconsistencia, como una radicalizacin en el trabajo sobre los puntos de singularidad
problemtica que constituyen el objeto propio de la experiencia analtica. Puntos problemticos que no se
resuelven con razones basadas en referencias a una herencia automtica del saber ya sabido presente en los
textos que el pasado nos entrega, punto de partida para nuevas avanzadas, que se desgasta y anula, por otra
parte, con su mera repeticin, problemas que tampoco obtienen respuesta con una disidencia resentida que
busca diferenciarse con fantaseados parricidios. Punto de partida para una profundizacin en los problemas
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cuya localizacin est sealada por la dificultad que los mismos fundadores dejaron irresuelta y que necesita
por lo tanto no ser disimulada, como lo haran religiosos repetidores, ni olvidada o ignorada como hacen los
que abandonan la bsqueda ya iniciada por Lacan en algn punto de su trayectoria, como aquellos que no
pudieron incluir en su experiencia, adems del retorno y lectura sintomal de Freud, las primeras topologas, el
recurso a la lgica, la elaboracin de la escritura de los discursos y la desembocadura borromea que exige la
relectura del conjunto a la luz de su reformulacin del ternario inaugural, a la vez desembocadura de su
experiencia previa, y programa anticipado del Lacan de 1953.
Uno de esos aportes, fundamental, que se sitan en el camino de esta fundacin de escuela, ya citado, es el
de Letra por letra, libro de 1984, posterior al seminario de Allouch en Mxico (1982) (14), trascendental para
nuestra trayectoria, algunos de cuyos temas retoma. Letra por letra participa de ese estilo de relacin con la
enseanza de Lacan que impulsa a nuevas formulaciones y permite a partir de una articulacin ternaria de la
traduccin, transcripcin y transliteracin, una rica lectura de los problemas psicoanalticos de la transferencia y
de la interpretacin que promueve un dilogo del psicoanlisis con sus interlocutores, en particular con los
procedentes del horizonte de la cultura y de la ciencia a las que el psicoanlisis nunca fue indiferente. Sin esa
produccin previa, sin esa publicacin preexistente, Allouch no hubiera contado con un entorno doctrinal que
permitiera que, al menos para el lector que no se limita al mundo de sus prejuicios, las ocurrencias fueran
ledas como lo que son, un testimonio destinado a la discusin para, de tal modo, inscribirse en la transmisin
de la experiencia analtica que incluye momentos de la clnica transmitidos primero por su protagonista (el
analizante, y slo l), y luego por el rumor y el "se dice", desembocados en esta publicacin que las hace
inconmensurables con cualquier intento de chismorreo banalizador.
Lo que haca Lacan desde su posicin de analista, tal como lo relatan quienes lo vivieron desde su divn o en
su experiencia de discpulos, nos interesa especialmente, pues podemos leerlo en relacin con sus Escritos y
Seminarios y con nuestra propia experiencia de analizantes en Amrica de habla hispana. Esa experiencia nos
interroga, reclamando respuestas que puedan insertarla, en el conjunto de las reflexiones doctrinales, tericas
y clnicas anudando as este ternario como distribucin en esta serie del simblico, el imaginario y el real,
respectivamente, con el cuarto, consistente, del snthoma (15).
Lo que testimonia el protagonista de la ocurrencia "escndalo", ya citada, es que para alguien salido de la
coyuntura de hace ms de un cuarto de siglo, una experiencia como la relatada, que rompa con todos los
esquemas en que la polmica en torno al psicoanlisis se daba en su lugar de origen sudamericano, con todos
los rituales mdicos, humanistas o psicoanalticos en vigencia, se requera un tiempo de recorrido para
liberarse de la oposicin fundamentalmente poltica entre trabajadores progresistas de la salud mental (sic) y
profesionales burgueses elitistas de rigurosa referencia kleiniana. Ahora se puede ver con ms claridad como
Lacan, con su enseanza y sobre todo con su prctica, terciaba en esa disputa equvoca y distorsionante para
el psicoanlisis, y la haca cambiar de problemtica. Que haba una relacin, aunque con diferencias, entre
esas coyunturas lo revela el hecho de que a fines de 1967, Lacan destinaba un importante tiempo de su
seminario, espacios impresionantes que no pueden dejar de sorprender al lector actual, a responder a
interlocutores pavlovianos a propsito de la cuestin del acto (seminario de 1967-68). Recorrido ese tiempo
necesario, esa serie de marcas plantadas en el pasado con las formas a veces extraas que estas ocurrencias
testimonian, extraas para los rituales consagrados, de ejercer su experiencia, as como con su conferencia de
1967 (conocida bajo el nombre convencional de "pequeo discurso a los psiquiatras") todava indita, pero que
circula por fortuna en ediciones ms o menos clandestinas, con todas esas referencias, decimos, se poda
volver a reflexionar oportunamente sobre las causas de la entonces amenazante desaparicin del psicoanlisis
provocada ya sea por inexistencia de su especificidad o por su reduccin a una prctica teraputica,
experiencia que podra ser recuperada entonces para el campo de la medicina y, por lo tanto, reservada a los
mdicos, pero sobre todo prctica intil, a partir de esta degradacin, en todos los planos. Tambin se poda,
entonces, a partir de la intervencin de Lacan abandonar la estril polmica que acabo de mencionar, al
descubrir que el psicoanlisis poco tena que ver con aquellas dos posiciones, ya que, por un lado los
personeros de la internacional psicoanaltica haban abandonado, con excepciones, la especificidad del campo
de su experiencia para reproducir ejemplares de ellos mismos persuadidos y sugestionados en los divanes y,
por otro lado, los bienintencionados y sensibles trabajadores de la salud mental carecan de instrumentos que
les permitieran diferenciar la lucha poltica de la prctica especfica de la subjetividad doliente que da
oportunidades a un abordaje del saber de ciertas verdades que los sntomas a la vez olvidan y recuerdan
disimulados.
Aquella forma de cada en la confusin puede resultar extraa hoy para los contemporneos de la ltima poca
de este siglo pero la lgica que conduce a esa confusin sigue siendo la misma, ella est presente en la visin
escandalizada ante la aparente o real brusquedad de las intervenciones lacanianas, que no pretende ser
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siempre imprescindible, ni est siempre presente, y que, sobre todo es inanalizable fuera de esa singularidad
de la ocurrencia de que se trata en cada caso.
Est presente tambin esa confusin en el extravo en polmicas sobre el elitismo de la prctica analtica,
...en la idea de que todos los grupos, numerosos, de psicoanalistas que exhiben su referencia a Lacan
se definen por sus querellas personales;
...en la aspiracin profesional a diplomarse en "maestras"(!!!) de psicoanlisis, en la bsqueda de
espaldarazos administrativos para una formacin que, en cambio, corresponde a otra lgica, la de la
subjetividad;
...en la preocupacin por una eficiencia que remite a otras normas, como las de la productividad
alienada en la sociedad mercantil;
...en la atribucin facilonga a los analistas "lacanianos" de supuestas intelectualizadas rigideces y
purezas doctrinarias criticadas en nombre de la simpata y el senti-miento, siempre tan agradables por
supuesto (16);
...en las librescas bsquedas cultas de profesores universitarios que sustituyen una experiencia
analtica propia con referencias a textos cuya sustancia doctrinal anulan por su esterilizacin
acadmica;
...en fin, en las mil y una formas que puede cada uno encontrar para defenderse del anlisis y para
eludir afrontar verdaderamente ese corazn indecible de nuestro ser, acudiendo hasta al recurso
defensivo extremo en su sutileza de parecer aludir a l, construyndose as cada cual su propia figura
de prestancia, sus propios pedestales para apoyar la figura de su prestigio intelectual, en el lugar
donde deberan, incmodamente para tales certidumbres, es cierto, haber sido cuestionadas sus
propias bases.
Slo si logramos cambiar de perspectiva y descubrir: 1) que hay un sentido en la exploracin de ese ncleo en
que el ser y el nada coinciden en el des-ser (el ahuecamiento que hace crisis en la ilusin de la totalidad), y 2)
que la reformulacin de sus relaciones puede ser la ocasin de un anudamiento diferente de la estructura
subjetiva sin la necesidad de ciertas formas sintomticas hasta ese momento ineludibles para sostenerse; slo
as podremos proponernos esa experiencia cuyos efectos, si resultan bienhechores no habr de ser de ningn
modo por coincidir necesariamente con las normas segn las cuales se consideran convenientes para los
individuos y para la sociedad que modela sus imgenes. Las ocurrencias dan testimonio de acontecimientos
producidos en el camino de quienes llegaron a proponerse tales recorridos. Sus lectores encontrarn all
evocaciones que sintonizarn con su propia experiencia como analizantes o como analistas, entrarn en
dilogo con esa experiencia otra. En otros casos quedarn ah como una marca, a la espera de que, para
algunos solamente, puedan volver oportunamente en el tiempo de precipitarse en la conclusin.
Notas
(*) Jean Allouch, Hola... Lacan? Claro que no, Mxico, EPEELE, 1998.
(1) Despus del VI congreso de la IPA, en La Haya en 1920, reunin que marcaba una creciente participacin
numrica, y que, en ese sentido, pareca un xito, Freud responda a una felicitacin de Pfister por los
supuestos progresos que esto implicaba para el psicoanlisis en todo el mundo diciendo que si bien se senta
dichoso de ver un tan grande nmero de adeptos en torno a l, hubiese estado an ms feliz si hubiese
permanecido solo. "La forma en que la gente acepta y "dirige" (Verarbeiten) el psicoanlisis no me ha permitido
formarme de ellos una opinin distinta de la que me mereca su comportamiento anterior cuando se cerraban a
toda comprensin y lo rechazaban. Debe haberse producido entonces una irreparable grieta entre ellos y yo
(Cfr. Ernest Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, Trad. M. Carlisky, Ed. Horm, Buenos Aires, 1976, vol. 3, p.
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(2) Jean Allouch, Hola... Lacan? Claro que no, Traduccin M. y N. Pasternac, Mxico, EPEELE, 1998. Y
antes: 132 bons mots avec Jacques Lacan, Toulouse, Ers, 1988; 213 ocurrencias con Jacques Lacan,
traduccin M. y N. Pasternac, Mxico, Sitesa, 1992
(3) Jean Allouch, Hola..., op.cit. Pg. 66,: "...[sus] entrevistas [con Lacan] eran pagadas ms de diez veces el
precio [anterior]. Motivo suficiente para dejar al analista anterior: le costaba demasiado caro [dice l mismo]...".
Pg. 40: "...[recibi] una importante herencia. Lacan multiplic las sesiones hasta ocho por da... [cuando lo
contaba l] estaba encantado...".
(4) Con todos los riesgos de su transformacin en un clich vaco.
(5) "Proposition du 9 octobre 1967 sur lanalyste de lcole" (primera versin), Paris, Analytica n 8, Lyse, 1978.
(6) Jacques Lacan, Ecrits, Pars, 1966, pgs. 53 y 553; Escritos, traduccin T. Segovia, Mxico, Siglo XXI,
pgs. 47 y 534.
(7) En la nueva edicin Allouch da las razones para su actual eliminacin: [en ocasin de la edicin anterior] "...
algunos -que se supone sentan simpata por Lacan- teman [por] su reputacin (y, de rebote, por la de ellos
mismos),... que se transcribieran en negro sobre blanco algunas de esas "malas acciones". A esto se
agregaban los temores provocados por las posibles reacciones de algunos protagonistas de ocurrencias.
Dichos temores provocaron que llegramos incluso a consultar a un abogado especializado! Finalmente, se
acept la publicacin de 132 bons mots...con la doble condicin: 1) de censurar algunas ocurrencias, donde la
"mala accin" pareca demasiado flagrante, y 2) que yo adjuntara a algunos de ellos un comentario susceptible
de calmar de antemano a los tan mal llamados bien pensantes. Se necesitaron as ms de de
(8) Jean Allouch, Hola Lacan?..., op. cit., pg. 182: "Est indignado [...] de que durante toda esta presentacin
[de enfermo] Lacan no haya cesado de bostezar". En 213 ocurrencias..., op.cit., pg 125, Allouch agregaba el
siguiente comentario ahora eliminado (ver nota anterior): "Adems del comportamiento ostensible de Lacan, lo
notable es aqu el hecho de que lo relata hoy como teniendo el carcter de una ocurrencia lo que en aquella
poca fue capaz de constituir para l un objeto de escndalo. Este paso a otro lado en la lectura del
acontecimiento ejemplifica el hecho de que no hay buena ocurrencia ms que para cierto pblico".
(9) Jacques Lacan, El seminario. Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Traduccin R. Cevasco y V. Mira,
Barcelona, Paids, 1981, pg. 11.
(10) Jean Allouch, Letra por letra, traduccin M. N. y S. Pasternac, Buenos Aires, EDELP, 1993.
(11) Cfr. Marcelo Pasternac, "Puntuacin y ins(des)titucin", en Puntuacin y estilo en psicoanlisis, Mxico,
Sitesa, 1990, pgs. 109-131.
(12) Cfr. Jacques Lacan, Los escritos tcnicos de Freud, op.cit.
(13) Jacques Lacan, Proposition...,op. cit.,pg. 11, traduccin ma: "...las cosas encuentran su lugar de
inmediato si se recuerda lo que para el nico sujeto del que se trata (que es, no lo olvidemos, el
psicoanalizante) hay que saber." [Hay otra traduccin, diferente, de I. Agoff]
(14) Jean Allouch, seminario indito de Mxico, La transferencia, la letra y el fin del anlisis.
(15) Sobre esta propuesta de anudamiento borromeo de doctrina, teora, clnica y topologia, escrita a la
manera del nudo del "snthoma" lacaniano; ver M. Pasternac, "Freud y Lacan" de Althusser, un cuarto de siglo
despus (2 parte)", Crdoba (Argentina), Litoral 18/19, Abril 1995, pgs. 175-209
(16) Sin perjuicio de que no falten quienes corresponden a esa caricatura, pues no hay ni habr "apelacin
controlada" de los lacanianos, como puede haberla para el champagne o el queso roquefort...
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La transferencia y sus destinos

Luisa Cceres Goyos
El inters de presentar este trabajo en este espacio es el de retomar un punto que dej abierto en el trabajo
anterior ("El narcisismo de los psicoanalistas y su relacin con las instituciones", abril de 1999) y es sobre los
destinos de la transferencia.
1- La transferencia: fenmenos y concepto.
El psicoanlisis es una experiencia. Este trmino me parece adecuado para dar cuenta de que es algo que
sucede en un lugar entre dos personas que se deciden a hacerlo dentro de un marco dispuesto para ese fin.
Digo que sucede, porque tiene el estatuto de suceso o de acto y que deja para ambas partes, analizante y
analista, no slo la experiencia de ese proceso, sino un saber acerca de l.
Pero sta experiencia tiene una caracterstica muy especial y es que se desarrolla en un escenario particular y
es el de la transferencia.
Que es la transferencia? Freud desarroll el concepto en numerosos trabajos y no dej de interrogarse sobre
ella a partir de sus casos clnicos. Resumiendo, podramos decir que es la reviviscencia de lazos inconscientes
puestos en otro lugar. Un desplazamiento en otra persona, aspecto muy importante de cmo funciona el
inconsciente y es que aquel lugar en donde se depositan estos lazos no es el lugar original. O sea se trata de
encontrar algo o alguien que sea depositario de esa transferencia pero no su origen.
"Fenmenos" de transferencia, los hay fuera del marco psicoanaltico: amigos, profesores, mdicos, etc. Pero
no es lo mismo el fenmeno de la transferencia que el concepto. Este ocupa un lugar preciso en la cura, es su
condicin de posibilidad aunque no la nica.
Por otra parte, que sea necesaria no quiere decir que sea suficiente, porque tiene un doble aspecto: es motor
pero a la vez es obstculo.
Obstculo en su vertiente amorosa. Y como el amor es una ilusin, aqu cobra con ms fuerza este aspecto,
hasta hacer fracasar una cura si se sostiene esa posicin o se fomenta.
Entonces, en primer lugar tenemos una dimensin de engao, ya que lo que se transfiere es en otro lugar del
que es su origen y segundo la dimensin ilusoria o imaginaria del amor.
Amor a quien? o a que? No es a la persona del analista, aunque sea paradjico, ya que sin esta presencia no
sera posible el amor ni tampoco el anlisis.
Amor a qu, entonces?
Freud no resolvi totalmente el enigma de por qu obraba ni porque sus casos se topaban en un punto, que si
bien l teoriz como resistencia ,no pudo agotar su resolucin.
Los post-freudianos, fueron ms all de este punto y pusieron el nfasis en aspectos como su anudamiento
con la interpretacin y el concepto de contratransferencia.
Lacan, dio un salto 2500 aos para atrs y se fue a Platn, quien en su libro sobre "el Banquete" relata una
historia de amor. El amor de Alcibades, el discpulo, el amante, el erasts hacia Scrates, el maestro, el
amado, el ermenos.
El sesgo del saber es lo que le interes a Lacan.
Alcibades ama o cree amar a Scrates pero ama algo que l posee y es el saber sobre el amor.
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Todo amor est "enganchado", digmoslo as, a algo que el otro posee: sabidura, dinero, ternura, inteligencia,
belleza, etc. Algo, algn objeto valioso guarda el otro en su ser que nos atrae y que se convierte en ese imn
que nos hace amar.
El "agalma". El objeto agalmtico para Alcibades era el saber que posea Scrates.
Pero cuando le declara su amor y le pide que le de su saber a cambio de su amor, Scrates le dice que l no
sabe nada. Que no tiene ese objeto que Alcibades cree que posee. Se invierten las posiciones y Scrates se
presenta como sujeto, ya que no tiene.
El desengao del amor, la promesa se desvanece y ante la sorpresa de Alcibades, Scrates le devuelve a su
origen y le dice que en realidad no es a l a quien ama sino a Agatn.
Tenemos pues el elemento que nos faltaba y era la causa.
Tenemos entonces, el amor de transferencia instalado en la relacin de A hacia B, el efecto de engao en la

creencia de que B posee un objeto maravilloso que el otro no posee y B que se sale de esa posicin mediante
una desilusin o desengao, remitindolo al objeto que lo causa, mediante una interpretacin.
Pero volvamos al presente, esto que parece tan sencillo, en la clnica no lo es tanto.
Cuando un futuro analizante llega al despacho de un analista lo hace porque le supone un saber. Se supone
que sabe algo acerca de lo que le pasa.
Entonces va por que algo le falta, le falta un saber sobre su malestar. Alguna idea tiene, pero si demanda es
por que no le alcanza lo que tiene. Llega marcado por una falta (_).El analista se supone que si tiene un saber.
Y esto ya de entrada plantea un problema que es crucial, y es que se establece de entrada una relacin
disimtrica .Uno en menos (_) y otro en ms (+).
Cual es el riesgo de esta disimetra? Que el que tiene, puede. As de simple, en otros trminos se establece
una relacin de poderes desiguales. No es que el analizante no tenga ningn poder, sino que cree no tenerlo.
Tiene un saber pero an no lo ha desplegado. Y no es que el analista tenga un poder, ocupa un lugar al que se
le supone un poder, porque es el que supuestamente sabe.
Pero como el anlisis es un proceso y las depositaciones identificatorias sobre la persona del analista van
variando, la transferencia cambia igualmente.
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El problema no es lo que hace el analizante, porque l instalado en su amor, lo desplegar de mil maneras y
todos conocemos las mil caras y facetas de esto. Inasistencia a las sesiones, no pagarlas, llegadas tarde,
preguntas personales, descubrir detalles en el consultorio que den pistas para saber sobre el deseo del
analista e intentar encontrar una respuesta a ese amor.
Pero el gran problema es cmo se maniobra con esto? Y aqu est la dimensin tica, el "savoir-faire".
2 - El deseo del analista
La consigna es no satisfacer la demanda de ese amor, no desengandolo como haca Freud al principio, ni
explicando lo que est en juego ah de entrada, sino siendo depositario de ese papel, como en el teatro,
representando el papel que le asignan al analista pero sin actuarlo. Funcin de semblante de ese objeto que
supuestamente se posee, como Scrates.
No posibilitando la consumacin de ese amor, pero si permitiendo que ste se despliegue en palabras.
Lo que permite que esto se haga posible es lo que se llama el "deseo del analista" o el deseo "de" analista para
no confundirlo con la persona del analista.
No son sus deseos, stos como sabemos se jugarn en otro escenario y con otros actores: el anlisis del
analista, sus supervisiones y la comunidad o colectivo o polis a la que pertenezca. El analista no est slo y es
ms, no es nico. Pertenece a un colectivo que se autodenominan de igual manera.
El deseo del analista es el que posibilita que sea el deseo del analizante el que juegue la partida, el
protagonista. Aunque haga intervenciones, interpretaciones o construcciones. El deseo que importa, no es el
de Scrates, sino el de Alcibades y no es en ese lugar, sino que apunta hacia otro objeto y eso es a lo que hay
que apuntar, al objeto que lo causa. Lo que Lacan llam el objeto a y que sostiene el ser en una forma curiosa
que es como un molde o estructura que se llama el fantasma. Pero que est, como sabemos, velado bajo las
formas sintomticas ms diversas aunque sea un sntoma el que de al final la clave de la estructura.
La maniobra entonces, es que se apunte a esa finalidad. Descifrar lo que los sntomas dicen en su sin sentido,
con el alivio consecuente, pero sealando que lo que lo empuja lo que lo causa no es adonde se dirige sino de
donde viene. Est como vimos en el ejemplo, en el origen. Scrates no es el objeto a de Alcibades sino un
objeto i de a, adems de ser I, un ideal. Aqu vemos las dos facetas: Ideal del yo (la sabidura, el conocimiento,
valores que para la poca eran los ms preciados)y el yo ideal (la figura de Scrates, su poder con la palabra).
El objeto a es otro, Agatn, o lo que Agatn recubre en su ser.
De I al a. Esta es la direccin: del sntoma a cernir el objeto pulsional en juego.
Esta es la direccin de la cura.
3 - Primer destino: la interrupcin.
Este camino no siempre se lleva a cabo hasta sus ltimas consecuencias. Muchos se bajan antes del tren, la
mayora cuando sus sntomas, aunque no desaparecidos, ya no les duelen.
Que pasa en esas circunstancias con la transferencia? A veces se liquida, otras se transforma en su contrario,
transferencia negativa y otras quedan simplemente en "stand by": en latencia, a la espera de otro "Scrates"
del cual hacerla depositario.
4 - Segundo destino: eternizacin.
Instalada la transferencia, ambos partenaires se adormecen en una situacin ad-infinitum, en un estado de
mutua complacencia sin que nada ni nadie interrumpa esa beatitud. En el mejor de los casos, algo o alguien
falla, en general el analista, con alguna equivocacin que adems de producir el enfado o la decepcin del
analizante, precipita su salida, no siempre en buenos trminos.
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Esto es un fin de anlisis? Sera interesante discutirlo, pero tal vez lo que se precipita es una cada de los
ideales que no siempre es una desidentificacin llevada hasta sus ltimas consecuencias.
Que sucede con la transferencia en este caso? Se dirige, o bien hacia el destino anterior, otro Scrates o
simplemente se acaba tambin con la transferencia al psicoanlisis en general, momento difcil de
escepticismo ms que de desilusin.
5 - Destino "ideal"
Lo sealo as intencionadamente porque creo que difcilmente se trate de un final feliz. No porque suponga
malestar, pero que implica un duelo, una separacin. Un momento de tristeza que no de angustia.
El analista, es lo que angustia en el anlisis, no su persona, insisto, sino porque seala con su presencia y con
sus intervenciones, la falta de la que se padece.
Una presencia que remite a una ausencia.
Digo " ideal "porque supuestamente, este destino es lo que se denomina "resolucin de la transferencia" y es
cuando un anlisis llega a su fin: cada de las identificaciones, atravesamiento del fantasma para cernir el
objeto pulsional, asomarse a la ventana de lo real o ir ms all de la roca de la castracin, como se quiera
nombrar a este final. Lo que est en juego ah, es "esto es lo que hay, no hay ms o en todo caso ya no se
quiere saber ms".
Lo cierto es que aquella presencia amada del principio ya ni lo es ms ni tampoco tiene sentido su presencia.
En el anlisis con nios el desenlace es muy contundente. Muchas veces dicen: "ya no me sirves", o cuentan
sueos como relata una analista en un ejemplo, de que la casa de la analista se incendiaba y la analista se
quemaba dentro de ella, como en las fallas.
En los adultos, es ms complejo, no es tan evidente esta separacin.
La liquidacin no es lo mismo que la resolucin. La transferencia puede devaluarse como vimos en el punto
anterior, en esa identificacin al analista al infinito pero en donde el amor se va agotando como el fuego de la
chimenea o bien se liquida, abruptamente, como un aborto.
Resolver la transferencia es otra cosa, resolver algo es encontrar, como en los problemas de matemticas, la
solucin. Resolver en el sentido de revelar el ser del deseo del sujeto y descubrir que causaba el malestar, su
sntoma, cual era el objeto que lo causaba, que quedar como resto.
Si se llega a este final, que es el pasaje de psicoanalizante a psicoanalista, que es posible, no es una ilusin ni
un final inalcanzable que sucede aqu con la transferencia?
La dificultad es mayor para los psicoanalistas en ejercicio, que no han llegado al final, que es la gran mayora.
Adonde van las transferencias mientras dura el proceso? Porque al principio no es el problema. Sabemos que
estn concentradas en la palabra del analista, en la persona, la hora de la sesin, etc. Todo lo referente al
analista invade el ser.
Pero eso se va disipando a medida que el anlisis avanza, en el sentido pleno del trmino, avanza en su
temporalidad, no slo en el calendario. Las identificaciones caen, los significantes se suceden, se desanudan,
se elabora el saber del inconsciente y se va vislumbrando la "carne" de la que se est hecho y el "hueso"
fantasmtico que lo sostiene, aunque sea duro de roer. Adonde va entonces la transferencia?
De la transferencia al analista, se pasa a una transferencia al anlisis.
Del divn al silln. En sus diferentes formas: en ejercerlo como analistas practicantes, en reflexionar sobre lo
que se hace, en escribir, en estudiar, en debatir, en confrontar, en ensear. Es lo que se denomina
"transferencia de trabajo".
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Salida por el lado de la sublimacin. Salida por la produccin de saber ya sea personal o colectiva.
6 - La transferencia de trabajo o la transferencia al anlisis
Esta no es exclusiva de los analistas, este espacio es testimonio de ello.
La transferencia a un saber no es exclusiva de quien la ejerce.
Pero es cierto que muchos analistas nos dedicamos a elaborar un saber a partir de la experiencia y muchos
queremos transmitir ese saber.
Nos autorizamos a ello. Pero ante quienes y donde?
a- En los espacios de enseanza
Los discursos (universitario, analtico, histrico y el del amo) aqu se deslizan y a veces se confunden. El
maestro no siempre es socrtico, a veces es el amo del saber, ni siempre se transmite un saber a partir de una
experiencia sino un saber textual o interpretaciones de los textos.
A veces se fomenta la sugestin desde el lugar que se ocupa, fomentando la transferencia de la que se es
depositario y tambin se puede reconocer la figura del "buen alumno", devoto y dedicado a satisfacer
complacientemente el goce narcisista de sus maestros.
Usos y abusos de la transferencia.
b- En las comunidades analticas
Comunidades, en el sentido de tener algo en comn, no en el sentido de comunin aunque el sentido est
muchas veces sobredeterminado.
Llmense grupos, asociaciones o escuelas. Que las diferencia?
El grupo en general responde a un lder o lderes que ocupan el lugar de poder delegado. Lugar de saber . El
grupo de tal o cual analista.
La transferencia aqu es en general hacia el lder aunque estn en juego otras laterales o paralelas.
Las asociaciones, tienen supuestamente una reparticin de poderes ms democrtica, digo supuestamente,
porque el saber ah no es supuesto sino que es "real" y lo digo en el sentido corriente del trmino, porque los
analistas algo saben. Y se asocian para confrontarlo.
Tambin se podra pensar si es democrtica esta forma de sociedad, cuando la disimetra de saberes delimita
lugares de poder diferentes.
Pero lo que nos interesa es el manejo de la transferencia y aqu podemos ver la transferencia al trabajo pero
tambin una gran dificultad en aceptar que las transferencias imaginarias entre los diferentes miembros existen
y no siempre en su aspecto posibilitador sino de obstculo. Intentar evitarlas, no reconocindolas o no
hablando de ellas es desconocer el real en juego y por lo tanto, en mi opinin, un error.
La escuela, para formar no slo en la praxis (terica y clnica) sino para verificar que ese saber llevado a
trmino, es posible, por ejemplo con el pase.
Forma que creo ms idnea, para hacer confluir una transmisin en el sentido de transmisin de una
experiencia y como regulacin de los analistas, tanto en su vertiente imaginaria como en el real en juego. No
desconociendo sus rivalidades ni domesticndolas sino intentando regularlas mediante la produccin de una
labor de investigacin.
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La transferencia en la escuela no sera de "amor hacia la escuela" sino de "deseo de escuela" en el sentido de
producir un trabajo en funcin de ese deseo.
No voy a extenderme en este punto, slo me quiero detener en dos aspectos que entiendo que son
dificultades.
1-el obstculo.
2-la identificacin al psicoanlisis
As como en la direccin de la cura, la transferencia es motor, pero tambin hace obstculo en su desarrollo,
como vimos anteriormente, dada su vertiente imaginaria, en las comunidades analticas y en los espacios de
enseanza tambin hace obstculo.
Que corriente es la ms sabia? que orientacin es la ms correcta? cul es la ms verdadera? qu o quienes,
tienen ms transferencia de trabajo, en funcin de criterios cuantitativos que pueden resultar patticos.
No me detendr en otro aspecto que es sumamente importante y es el de la manipulacin que hacen las
instituciones de las transferencias en juego. Ya sea de los "cargos" o de las transferencias con los enseantes.
El otro aspecto que me interesa destacar es la identificacin de los psicoanalistas al psicoanlisis. Me lo ha
sugerido una reciente carta de un psicoanalista argentino, Michel Sauval.
No es la identificacin al psicoanalista sino al psicoanlisis en la versin ms imaginaria y casi delirante que
hace llegar a sostener posturas como: "el psicoanlisis soy yo". Sabiendo como sabemos que el "yo, como
deca Freud, no es maestro en su morada".
Imaginemos un colectivo donde todos y cada uno sostuvieran tener el derecho, ya no slo a opinar sobre un
tema, sino a erigirse como poseedores de un patrimonio exclusivo, que les da derecho a opinar sobre, ya no,
"lo que dicen" los dems, sino "desde dnde" lo dicen.
Esto es con lo que se opera en la cura, el anlisis de la enunciacin a partir del enunciado, del texto del
analizante, porque ah est o se origina el deseo del sujeto. Pero es dentro de la cura y no siempre.
Fuera es obsceno. Y muchas veces se juzga al otro, en posesin de no s que supuesta "verdad
psicoanaltica".
Todo se invalida y ya no se escuchan ni argumentos, ni opiniones ni nada. Slo la certeza de que lo que se
piensa, ES lo psicoanaltico.
Que diferencia habra con aquella moda de interpretar salvajemente todo lo que se deca, del estilo: "esto es
por tu Edipo mal resuelto " o "como an no has disuelto tus rivalidades fraternas, por eso dices tal cosa".
Las modas pasan, pero retornan bajo la forma de "como tal analista est en tal institucin, debe decir...." o
"como se analiza con tal, es que...". Y es indiferente lo que se dice, ya no se escucha, dado que slo tiene
valor la interpretacin que se hace de la enunciacin del otro. Buscando o bien el consenso del resto del grupo,
"la claque", o neutralizar al otro en un imposible dilogo o buscando su consentimiento, por no decir sumisin
por la va de la sugestin o la intimidacin.
Quien no se ha encontrado, por activo o por pasivo, alguna vez o muchas en esa situacin? Seamos honestos.
Es nuestro goce narcisstico. Y tal vez, el que produzca mayor malestar en nuestras sociedades, cuando la
posibilidad de decir lo que se piensa, se obtura por la certeza del otro.
Frecuentemente, cuando hablamos fuera del consultorio, es en "nombre del psicoanlisis" y ese es nuestro
principal sntoma.
Nos creemos el personaje y utilizamos nuestra funcin como equivalente al ser.
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No somos siempre psicoanalistas, hacemos de. Y no siempre.

Entonces podemos decir que un posible destino de la transferencia sera un movimiento que va de la
identificacin al analista a la identificacin al psicoanlisis?
Palma de Mallorca, 8 de noviembre de 1999.
Luisa Cceres Goyos.
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Clnica
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Adiccin y homosexualidad, dos posibles salidas a las psicosis

Juan Ignacio Martnez
Presentacin de un caso clnico en el Crculo Psicoanaltico de Alicante,
dentro del espacio "Conferencias Clnicas". 29-5-99.
Introduccin
En primer lugar he de pedir disculpas por el atrevimiento de lo que aqu se va a decir, puesto que este discurso
se plantea desde un desarrollo terico, que todava necesita de una mayor reflexin y comprobacin prctica.
Espero que la discusin que pueda provocar, aprovechando el caso clnico presentado, pueda arrojar ms luz
a la exposicin.
Esta presentacin se hace adems, ante un pblico conocido que ser benevolente y que utilizar todo lo
dicho en esta introduccin, para que el debate posterior sea ms animado.
El ttulo no definitivo, establece dos posibles "salidas" a la psicosis, en distinto plano. Hay que matizar esta
cuestin, que se hace desde la provocacin al dilogo, a la reflexin en grupo. Sabemos que existen muchos
sujetos con una estructura psictica que se desencadena mediante un brote muy tarde, y muchas veces no se
desencadena nunca. El ejemplo paradigmtico es el que nos ensea Lacan en su Seminario sobre el Sntoma,
en el que analiza el caso de Joyce, que gracias a su forma de escribir puede realizar una buena suplencia, y
conseguir una estabilizacin duradera. Tambin hay otros casos (1) que consiguen una estabilizacin despus
de un brote psictico. En todos ellos es muy interesante el estudio de las vas de la estabilizacin. Pero
tambin el estudio de las estructuras familiares, que pueden dar lugar a las distintas estructuras clnicas. Este
es el cometido de este trabajo: a partir de un caso intentar plantear algunas hiptesis sobre como se puede
condicionar la "eleccin" de estructura desde la constelacin familiar.
Y desde aqu cmo se pueden clasificar: las toxicomanas y la homosexualidad. En el caso que se presenta,
desde una posible homosexualidad latente en el caso mismo y el alcoholismo en la parte masculina de la
familia de la sujeto.
Se dice, - sin situarlas en el mismo plano- que la homosexualidad y la adiccin sobre todo a drogas duras,
puede ser entendida como lugares de proteccin, de suplencia, contra la psicosis. Sujetos en los que hay una
quiebra en la metfora paterna, desde la importante perspectiva que ofrece la constelacin familiar.
A menudo se ha hablado de los yonquis como hijos de viudas, adictos ante una figura materna que se vive
como devoradora, extremadamente gozante, y ante la cual solo pueden poner la barrera del goce del objeto de
la adiccin, que desde una posicin pseudo perversa, escapa a ser el objeto del Otro. La adiccin permite un
escondite ante el deseo de la madre. Ante el objeto del fantasma materno al oponer un sustituto imaginario de
la madre ms potente, del cual tambin se hace objeto, en sus diferentes formas: el alcohol, la herona, la
cocana...
Hay otro camino confluyente que tratara de buscar otro parapeto primero, ante el DM, para despus
establecer una forma de funcionamiento. Me refiero a la homosexualidad en oposicin al DM, como
construccin frente al intento de instrumentalizacin como objeto de la madre. Hablar por tanto de la
homosexualidad desde esta posicin sin intentar dar una explicacin a la homosexualidad, que es mltiple y
diversa, segn el caso. Dentro del inters por buscar alguna de las races de la homosexualidad femenina,
tema poco estudiado y en particular en esta paciente, en la que tambin est presente esta cuestin.
La dificultad reside en la identificacin con el falo de la madre (perversin), o con el objeto del fantasma de sta
(psicosis) (2). Pero esta cuestin plantea una ambigedad; "La perversin aade una recuperacin de la
funcin flica... Slo nuestra frmula del fantasma permite hacer aparecer que el sujeto aqu, se hace el
instrumento del goce del Otro" (3). La frmula del fantasma $ <> a, incluye el objeto a de tal forma que incluye
el falo, en el caso de la perversin, y si no queda incluido hablamos de la psicosis. Esta inclusin obliga al
sujeto a ser el instrumento del goce del Otro.
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Para oponerse a esta instrumentalizacin se puede generar una respuesta diferente, que son las dos
apuntadas y que necesitaran una argumentacin mucho ms compleja y extensa.
Esta explicacin nos aclarara mucho ambas respuestas, que no estn en el mismo plano, segn he explicado,
ya que puede haber variaciones, incluso responder con ambas unidas, para conseguir una mayor potencia de
oposicin; es decir ser homosexual y adicto.
El caso del que voy a hablar curiosamente no se trata ni de una homosexualidad manifiesta, ni de una
adiccin, pero ambas cuestiones estn presentes en un continuum en su estructura familiar, desde las que se
responde no solo desde estas posiciones, sino desde las que se elige objetos de amor, dentro de estas
posiciones.
El caso que voy a presentar adems, tiene los inconvenientes de ser un caso en anlisis y de llevar pocos
meses de tratamiento, (cinco meses). En l aparecen en su familia las posiciones descritas anteriormente,
permitindonos hablar de los dos temas transversales propuestos: las adicciones y la homosexualidad
femenina.
EL CASO
Se trata de una mujer que acude a la consulta para curarse de una depresin que le provoca continuas ganas
de llorar, aunque no puede desprender ninguna lgrima, adems de tristeza y migraas de tipo psicgeno.
La consecuencia de su estado la achaca a todo lo que ha venido acumulando en este ltimo tiempo: problemas
con el hermano, muerte de su madre (hace 16 meses), problemas de pareja, y el haber hablado con su mejor
amiga, que ha estado unos das con ella y quien le recomienda el tratamiento. Hace tiempo ya haba hecho
una terapia durante dos aos en su pas.
Los sntomas depresivos ceden fcilmente, a las pocas entrevistas ya est mejor, sin dolor de cabeza, sin
ganas de llorar, aunque siente cierta opresin en el pecho. Todo ello deja traslucir la verdadera demanda de
anlisis: quiere saber sobre como ser mujer, que la sita dentro de una posicin histrica con matices. En la
histeria el deseo est en el centro mismo de su preocupacin. El cmo ser mujer viene referido a su vez, por
dos preguntas: sobre la maternidad y sobre la sexualidad (homosexualidad).
Quizs el triunfo ms importante de este siglo en la mujer, haya sido poder separar la maternidad de la
sexualidad, esta posibilidad obtenida fcilmente por el uso de los anticonceptivos, posibilita una sexualidad
placentera sin riesgos innecesarios, unida a la mayor facilidad de acceso al mercado laboral, con lo cual podra
por fin conseguir su autonoma e independencia.
La vida de esta mujer va a estar marcada colateralmente, desde el principio hasta el fin, por el problema de la
toxicomana. Desde el principio, por que funciona en el discurso familiar que su padre empieza a beber cuando
nace ella (sic.), en un momento que todo funciona en la economa domstica. Sus padres se haban planteado
no tener ms hijos, por haber perdido dos en el parto y ser su madre ya mayor (43 aos). La explicacin que
funciona en la familia del alcoholismo del padre, es que l empieza a beber por que le convidan en el trabajo.
Es tan bueno que se deja tentar y cae en la bebida.
Su infancia es muy triste, no recuerda apenas nada de ella, sus padres son mayores y hay pocas diversiones,
tiene presente excesivamente la cara de su padre cuando volva borracho a casa y se acostaba. Vive sin lugar
fsico prcticamente en su familia, hasta que se va de casa. Su casa funciona como una especie de pensin
donde se alquilan las habitaciones, ella duerme en una cuna unos aos, hasta que pasa a dormir en dos
sillones juntos y luego con su madre (su hermano en un sof). Es curioso como la topologa familiar, marca el
problema de su lugar como sujeto. No sabe donde se ubica, dudando de su lugar sexual.
A los 9 aos tiene lugar el suceso familiar que la conmociona ms: el suicidio de su padre, del cual hay pocas
explicaciones, su madre muy preocupada por el que dirn trata siempre de tapar, y aquello es visto como un
suceso lamentable al que se lleg con resignacin: "igual que se pilla la gripe, pill el alcoholismo, luego como
era tan buena persona se suicid"...
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A partir de los 13 aos pasa al polo opuesto, de ser la ms avanzada de la clase, a la rebelde en casa. No
soporta a su madre, es una sensacin de piel, no soporta la hipocresa, ni que se guarden tanto las
apariencias, aunque la admire por haberlos sacado adelante a su hermano y a ella. Se siente muy influida por
ella durante toda su vida; pensaba en la opinin de su madre (4), para cualquier cosa que haca. Su madre no
volvi a tener pareja, deca que no poda traer un hombre a casa estando su hija, que ya era una mujer. La
visin de su madre sufrir un cambio importante cuando sta se demencia, entonces cambia con ella su
conducta.
A su madre la ha valorado despus, la admira por haber trabajado tanto, y haberle transmitido la seguridad de
poder resolver su vida, pero echa de menos el calor materno. Cuando se demenci, ingres en un geritrico,
su hermano aprovech para vender la casa de la madre sin darle cuentas a ella, cree que con el dinero pag
deudas e hizo una desintoxicacin alcohlica en Madrid, pero no sabe y no ha querido saber ms, desde
entonces no le habla.
Su adolescencia es muy exacerbada, muy promiscua sexualmente, se acuesta con varios chicos, aquellos con
los que siente cierto "vnculo", sufre una violacin en el trabajo por un jefe (5), sin darle excesiva importancia.
Dice que tena de s misma una imagen muy desvalorizada, no se gustaba nada. Desde entonces tiene como
una falta de respeto por su cuerpo.
A los 17 aos se queda embarazada para salir de casa. Vive con sus suegros un periodo hasta que se separa
y vuelve un tiempo con su madre. Finalmente decide venirse a Espaa y deja a su hijo con 10 aos con su
padre. Su hijo ya era problemtico por no haberle puesto lmites dice, y tena mucho miedo a la adolescencia.
Le impactaba mucho pensar en cuando creciera y se convirtiera en un hombre, le impactara verlo como ser
sexuado. Un psiclogo le dijo que tena que vivir con l para que cambiara, lo cual la asust ms, no se senta
capaz de educarlo. Finalmente hay grandes silencios entre ellos grandes pocas en los que no se dirigen la
palabra, l vive muy lejos, viajar es difcil, el tiempo pasa por que ella no sabe como actuar, no sabe que hacer
para ayudarlo, pensando en que le reprochara todo el tiempo anterior, en el que no se hizo cargo.
Se siente culpable por todo ello y no sabe que hacer para ayudarle en la situacin en la que est actualmente
su hijo, tambin alcohlico y tambin con deudas, como su padre, mantenido por los suegros... "Consecuencia
lgica de un padre su exmarido- que tambin era un desastre: haba quemado gran parte de la fortuna de su
familia". Le gustara ayudarle pero se siente incapaz de ello. Si que trata de ayudar econmicamente a sus dos
nietos. Durante 4 aos est sin hablar directamente con l (saba de su familia por intermediarios), hasta el ao
pasado que lo ve cuando el sepelio de su madre.
En la novela familiar ya relatada, aparecen como temas fundamentales: el alcoholismo y la sexualidad,
aspectos que la persiguen como he dicho, desde el principio, marcando una serie siniestra de alcohlicos:
padre, hermano, hijo, problemas de drogas con su pareja. Todo ello resalta de forma muy significativa la lnea
del varn, la lnea masculina.
Ella se pregunta qu tiene que ver con todo esto? no tiene problemas de drogas, consume ocasionalmente
sin necesitarlo (la coca me da mal rollo en cambio el spitz me gusta y por eso s que no lo tengo que tomar,
salvo en ocasiones especialsimas).
Ella, es la hiptesis de la que hablo, corresponde a las mujeres madres que anulan con su eficacia al hijo,
inconscientemente lo dejan sin espacio tratando de hacer de l un objeto de satisfaccin personal, en sentido
amplio. Esto puede llevar a la anulacin subjetiva que produce la imposibilidad de permitir el acceso al
significante del Nombre del padre, y por ende a la psicosis. No obstante la diferencia aqu sera y esta es mi
humilde contribucin, que esperan a pesar de todo una respuesta de l. Un punto de actividad en el hijo que le
permita ir ms all y pueda construir una suplencia.
Guillermo Rubio expone un caso de un toxicmano (6) que dice, dentro de esta lnea: "yo tenia tres
posibilidades: matar a mi padre, volverme esquizofrnico o hacerme toxicmano; y eleg ser toxicmano"(...)
"El psictico, en ausencia del anclaje en lo simblico que supone el Nombre del Padre recurre a la construccin
de un nombre propio, se hace un nombre propio, para protegerse del goce del Otro. En este caso me parece
que "ser toxicmano" le permite al sujeto hacerse una identidad y hacer frente al goce del padre".
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Estoy de acuerdo con l, de ah la dificultad en el tratamiento de muchas toxicomanas, sabiendo que no todas
llegaran por el mismo camino. Pero las que llegan y esta es la parte que aporto, sera como he dicho,
apoyadas por una apuesta activa de la madre, por esperar algo ms, que supone la posibilidad de otra salida
distinta de la psicosis, aunque tambin sea patolgica. Esta posible salida supone establecer una barrera, y en
ella tambin puede estar incluida la homosexualidad.
La relacin de pareja
Las relaciones de pareja puede ser que tambin estn mediatizadas por esta cuestin. Despus de una
sexualidad descontrolada, la eleccin de un alcohlico, un toxicmano, siguen la serie junto con elecciones
homosexuales. Sabiendo adems la relacin de la homosexualidad con el alcoholismo, ya que uno no suele
emborracharse slo.
Ella y su pareja actual, comparten una tienda que va bien y que ella maneja sola perfectamente, sabiendo
mejor que nadie que se debe comprar, como colocar el gnero, el trato al pblico, etc. El ayuda pero es torpe
en todos estos cometidos sobre todo cuando "va puesto" ("se le cae todo"..). Dice que parece que tenga que
darle tareas para mantenerlo ocupado y no se deprima. Sin embargo dice cuando est l bien, yo me
abandono, espero que el tenga iniciativas. Finalmente hace algo que consigue darle placer a l, a pesar de
ella. Este funcionamiento de madre con su pareja, tambin tiene su vertiente en las parejas de yonquis, en las
que se da una relacin muy especial, muy de tipo sadomasoquista.
La sexualidad
El otro tema: la sexualidad, viene marcado por la falta de deseo inicial desde siempre, aunque sin embargo
llega fcilmente al orgasmo. Ha tenido varias relaciones homosexuales, que califica de muy bonitas, hasta que
su pareja se enter y ella cort finalmente, considerndolas como experiencias sin ms. Este tema le provoca
gran desasosiego, sudando especialmente y ponindose nerviosa cuando habla de l: "no me siento
homosexual porque no podra mantener una relacin con una mujer...". No parece vivirlo con culpa. Reconoce
excitarse con fantasas homosexuales. Puede tener fantasas a raz de recordar escenas que fueron violentas
entonces, a los 14-15 aos (abuelos exhibicionistas), luego stas podan ser el origen de una fantasa
homosexual.
La homosexualidad femenina se conoce poco, tanto sobre sus causas como sobre sus peculiaridades an
siendo posiblemente ms generalizada que la masculina (por ser la madre el primer objeto de amor), y es un
tema de continua preocupacin en los anlisis de muchas mujeres, que descubren ser excitadas tambin o
especialmente por las personas de su mismo sexo.
Notas
(1) Ya present un caso de psicosis con un tipo de suplencia no tan slida, titulado Estrategias imaginarias con valor de
suplencia en las psicosis. Publicado en la revista Palabras cruzadas n 2. marzo 1996.
(2) Ver trabajo de E. Laurent: "El nio y su madre". Revista El analiticn n 3.
(3) Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inc. Freudiano". Escritos. Ed. Siglo XXI:
(4) Esto me recuerda el caso de Freud de la joven paranoica, ("Sobre un caso de paranoia contrario a la teora
psicoanaltica"), en el que teoriza sobre el supery arcaico de la mujer en relacin con la madre.
(5) Pas a sus 15 aos; era un jefe indirecto impotente y no pudo eyacular. Ella no dijo nada y continu en el trabajo
normalmente. Trabajar y tener su dinero era muy importante para tener independencia.
(6) Es un caso: "Un caso de adiccin en la psicosis", que me envi por Internet, no s si est publicado, Guillermo trabaja
en un servicio de toxicomanas de Bruselas.
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Depresin: pasin de la edad moderna (i)

Gerardo R. Herreros
Bajo el significante depresin, transitan mltiples significaciones. Desde un sntoma, pasando por un
sndrome y llegando a una estructura. Es la depresin una estructura clnica? Se trata de una modalidad de
presentacin fenomnica con una frmula superyoica que dice goza de tu tristeza?. O de un agrupamiento
sintomtico vinculado con el uso de los antidepresivos?.
Lo cierto es que, tal vez con una relacin con el capitalismo y sus conceptos de alzas y bajas y su sentido de
depresin econmica, esta palabra ha tomado el lenguaje de la cotidianidad tornndose vago, impreciso y
confuso.
Si el psicoanlisis por un lado intenta vincularse con el malestar en la cultura y por el otro ha realizado aportes
a la psicopatologa pero tambin abrevado en ella, debemos tomar el guante y estudiar el fenmeno de la
depresin, ya que innumerables pacientes hoy se presentan como deprimidos.
Este es el objetivo de esta investigacin, el proyecto ambicioso de intentar un recorrido por la historia de este
concepto hasta llegar a su generalizacin actual, pero fundamentalmente el poder dar cuenta terica y
clnicamente de lo que hoy llamamos depresin, sin olvidar que tambin este significante se encuentra en el fin
de anlisis.
Voy a comenzar presentando mi tesis:
LA DEPRESION ES UNA PASIN POR DETENCION DEL SUJETO DE LA CONTEMPORANEIDAD.
Intentar desmontar estos significantes para aclarar mi tesis:
DEPRESION
La palabra depresin, tiene diferentes significaciones segn el contexto en que se la aplique, dando lugar
muchas veces a confusiones, aun en campos similares. As, no es lo mismo su utilizacin en la farmacologa,
la neurologa, la psiquiatra y el psicoanlisis.
En Freud, tambin vemos variaciones en el uso del trmino y diferencias conceptuales segn los distintos
momentos de su enseanza. A modo de ejemplo cito estos pasajes:
En cambio, en las neurosis -y no me refiero solamente a la histeria, sino al status nervosus en generalexiste, primariamente, una tendencia a la depresin anmica y a la disminucin de la conciencia del
propio yo, tal y como la encontramos, a ttulo de sntoma aislado y altamente desarrollado, en la
melancola [ii]
Donde emplea la palabra depresin como sndrome y sntoma en el mismo prrafo y diferencindolo del de
melancola, adems de esta idea muy interesante de que en las neurosis en general existe primariamente una
tendencia a la depresin y que no podr desarrollar hoy.
Y aqu:
No hay razn alguna para suponer que tal depresin de las funciones psquicas ha de constituir un
carcter de los sueos de los adultos y no, en cambio, de los sueos infantiles [iii].
Donde el sentido neurolgico es claro.
El trmino, sin embargo, es importado por el campo psi. Es utilizado en la geografa y fundamentalmente en
la economa. La analoga con este ltimo campo es notable para la concepcin de la depresin en la
psiquiatra actual. Segn la Enciclopedia Britnica Depresin econmica es:
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Una radical cada en la actividad econmica que se caracteriza por una fuerte contraccin en la
produccin, aumento del desempleo y reduccin en los ndices de dinero en circulacin. Constituye, de
hecho, una manifestacin exacerbada de la fase recesiva del ciclo econmico, en el cual se suceden
perodos de auge y de recesin [iv].
Etimolgicamente Depresin deriva del latn depressio que significa abatimiento, descenso, concavidad y
aparece en el siglo XVII y depresivo en el XIX. Sus partculas constitutivas son de y premere.
De es una preposicin de ablacin que denota relacin de lugar-tiempo-procedencia u origen- y significa de
arriba abajo, desde y de.
Premere, de premo es transitivo y significa afectar-estrechar-oprimir. Puede tener varios sentidos, tales como:
ocultar, agobiar, imprimir, prensar, hundir, estrechar, etc.
En el campo analtico la hemos ledo en la fase depresiva de Klein, en algunas referencias con relacin al
objeto en la constitucin subjetiva e inclusive en algunos autores vinculada con el fin de anlisis, as depresin,
sin llegar a ser ubicuo, implica muchas cosas, implica una posicin subjetiva, implica un conjunto sindromtico
e implica momentos constituyentes del sujeto, pero no es en ese sentido que la tomar, sino en el clnico.
Se puede definir la depresin sin aludir al inmenso intento infructuoso de la psiquiatra de darle un estatuto
como un estado patolgico producido por una mayor o menor exaltacin afectiva de carcter triste y angustioso
llegando al dolor moral que se acompaa con cierto grado de disminucin de la actividad motriz aunque a
veces puede haber excitacin. El timbre afectivo es displacentero, hay prdida de la capacidad para
experimentar placer (anhedonia) El sujeto tambin puede experimentar cambios de apetito o peso, del sueo y
de la actividad psicomotora; falta de energa; sentimientos de infravaloracin o culpa; dificultad para pensar,
concentrarse o tomar decisiones, y pensamientos recurrentes de muerte o ideacin, planes o intentos suicidas.
Hay temor hacia objetos o cosas ms o menos definidos y de accin, que pueden llegar a ser un delirio, de
impotencia, de ruina, de culpabilidad.
CONTEMPORANEIDAD
Cuando uno lee esto, lo fenomnico desde la psiquiatra clsica, hace que parezca lo mismo depresin y
melancola. En la clnica psiquitrica, ha habido dos movimientos en el mismo sentido el primero es hacer
sinnimo depresin y melancola, el segundo es la asimilacin de la melancola a la depresin. El primer
movimiento lo da Falret quien en 1854 cuando describe su cuadro de la locura circular, lo hace haciendo un
sinnimo entre depresin y melancola, sinnimo que es tomado por Kraepelin, quin en su sexta edicin
cuando habla de la psicosis circular o de la locura a doble forma de Baillarger, le da el nombre de psicosis
maniaco depresiva, con lo cul este significante marcar definitivamente la psiquiatra hasta el punto actual
luego de perodos de diferenciacin entre depresin neurtica y psictica (aqu melancola) en que el
significante depresin se instala generalizndose.
Si revisamos los manuales psiquitricos vemos que entre el DSM 3 y el 4, se duplicaron los casilleros
clasificatorios pero se triplic el espacio otorgado a los trastornos del estado de nimo que hacen sinnimo de
trastornos del humor. Por qu?
Mi respuesta es doble: por un lado la consabida clasificacin sobre la base de la respuesta a los psicofrmacos
y sobre todo a los antidepresivos de los que todos los das sale uno nuevo, as vemos que cada vez hay ms
antidepresivos, pero tambin cada vez hay ms sujetos que se presentan como depresivos. Creo que en la
contemporaneidad el malestar en la cultura se relaciona con cierta posicin tica con relacin al deseo que
adopta estas presentaciones actuales.
As para poder definir esta presentacin pasamos a los que
PASION POR DETENCION DEL SUJETO
La depresin sostengo, no es una estructura, ni una entidad clnica definida, ni una enfermedad en el sentido
mdico del trmino. Segundo, sus manifestaciones corresponden al campo de los afectos y hablar de afectos
en psicoanlisis es al menos complicado, ya que en las ltimas conceptualizaciones de Lacan, el Afecto queda
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en registro de lo real. Por otro lado depresin, si bien no es una estructura, es una nocin importante para la
clnica analtica.
Lo primero que voy a intentar demostrar es que Freud y Lacan le dan un estatuto particular a la depresin.
Tenemos pocas referencias en Freud, unas 53 veces menciona el trmino y menos en Lacan quien en sus
seminarios cita el significante 16 veces (esto si los programas informticos no fallan) y slo lo encontr una vez
en los escritos, casi podra decirse que se ha cuidado de mencionarlo [v].
Freud la mayora de las veces que nombra este significante, lo asocia con la histeria, salvo en el Hombre de
los lobos que Ud. Saben que lo caracterstico era lo que llamaba una profunda depresin. Voy a darles slo
algunos ejemplos que marcan lo diferencial.
E) HISTORIALES CLNICOS (*8). 1895
1) LA SEORA EMMY DE N. (cuarenta aos) de Livonia
Los sntomas psquicos de nuestro caso de histeria con escaso montante de conversin pueden
agruparse bajo los conceptos de transformacin de estado de nimo (angustia, depresin,
melancola), fobias y abulias.
2).MISS LUCY R. (treinta aos)
Siendo quiz la depresin el afecto concomitante al trauma
XCIII - DUELO Y MELANCOLA - 1915 [1917]
que constituyen la anttesis de la depresin e inhibicin, propias de la melancola.
De esta manera, abono a la idea de que la mayora de los casos de depresin actuales seran una de las
nuevas formas de presentacin de la histeria, pero que ya Freud haba previsto
Y en Lacan:
ndice de los Seminarios / Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. / Clase 16 del 19 de Marzo de 1958
Por ejemplo aquello que est amenazado, aquello que est aquejado cuando hacemos alusin a
las necesidades de reaseguramiento narcisista, a los temores de ataque narcisista al propio cuerpo,
de algo que podemos meter en el registro de este Yo ideal, sabemos que ya interviene en las funciones
que son frecuentemente las funciones depresivas, incluso agresivas con respecto al sujeto. Freud lo
hace intervenir en las diversas formas de depresin.
ndice de los Seminarios / Seminario 8. La transferencia / Clase 28. L'analyste et son deuil. 28 de Junio de
1961
Este punto de conjuncin no es el del duelo ni de la depresin en el sujeto por la prdida de un objeto, sino de
un cierto tipo de remordimientos, desencadenado por un cierto tipo que es del orden del suicidio del objeto.
Se darn cuenta que Lacan le da un estatuto particular y diferencial a este significante aunque no ahonde en
l.
Pero para poder definir lo que llamo Pasin en la depresin, me pregunto Qu es la pasin? (del latn passio,
sufrir; en griego A"&@H, pathos) En su sentido primitivo esta relacionado con la etimologa del trmino, la
modificacin cualitativa -o afeccin- que una cosa sufre por accin de otra. As, en Aristteles, pasin y accin,
su opuesto, son categoras accidentales del ser. El sentido aristotlico de pasin est marcado como
pasividad. Es decir, se tratara de una posicin subjetiva de detencin o renuncia que es el que tomo para
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situar la depresin y es en parte mi lectura de lo que Lacan llama cobarda moral, del lado de que la Pasin
sera la cristalizacin imaginaria del afecto.
Cuando cambio cobarda moral por Pasin por detencin del sujeto, estoy haciendo referencia a la conocida
frase de Lacan de Televisin:
Se califica por ejemplo a la tristeza de depresin, cuando se le da el alma por soporte, o la tensin
psicolgica del filsofo Pierre Janet. Pero no es un estado de alma, es simplemente una falla moral,
como se expresaba Dante, incluso Spinoza: un pecado, lo que quiere decir una cobarda moral, que no
cae en ltima instancia ms que del pensamiento, o sea, del deber de bien decir o de reconocerse en
el inconsciente, en la estructura.
As Lacan define la depresin como una cobarda moral, lo que lo sita en la lnea que podramos trazar entre
Aristteles y Santo Toms, ms que en aquella que va desde Platn a San Agustn culminando en Descartes
con sus Pasiones del Alma.
En qu difieren los trastornos del humor donde siempre se ha ubicado a la depresin y la pasin que
siempre es pasin del alma?
Desde la nocin psiquitrica del humor con sus races hipocrticas a la nocin psicoanaltica de afecto,
pasando por las emociones, o los sentimientos que sin dudas marcarn conceptuales diferencias tericoclnicas, hay notables divergencia que tendrn mucho que ver con las disparidades en la concepcin de la
depresin. Inclusive el concepto de Trastorno, tan de moda hoy en las clasificaciones internacionales, tendr
consecuencias tericas y clnicas.
Jacques Lacan, en su texto Televisin [vi], asociar la significacin de afecto a la de pasin del alma, ms que
a la de emocin o sentimiento y las razones de ello se remontan justamente a las concepciones cristianas y
especficamente a Santo Toms.
El hombre para santo Toms es la unin, en un solo individuo, de dos grados de realizacin del ser. El primero
es el resultado del engendramiento material. Luego de esta generacin, aparece la forma [vii], la determinacin
del cuerpo: el animus. Este animus organiza el cuerpo, su vida, sus facultades sensoriales y todo lo que tiene
que ver con la adaptacin a la vida terrestre y en l se organiza el apetito sensitivo, es decir, las pasiones.
La pasin del animus, es una atraccin o una repulsin que supone la idea de una falta o rechazo, de un Bien
que el sujeto quiere alcanzar o un Mal que desea evitar. Quiero decir, que la nocin de pasin supone:
a) Un deseo.
c) Un objeto.
d) Un sujeto con voluntad.
Ya que el animus es el resultado de un engendramiento y por lo tanto con posibilidad de error, es necesario
que algo sea creado -por Dios-: el alma espiritual o anima.
Animus y anima estn ligados indisolublemente, no hay divisin cartesiana cuerpo alma, crendose una
tensin permanente entre el apetito del animus que persigue las satisfacciones inmediatas y la descarga de
tensiones, y el deseo del anima en busca del Soberano Bien, que es la unin con Dios.
De estos desvos del animus, el que nos interesa, ser la tristeza [viii] que es la pasin ms peligrosa, la que
perjudica ms al cuerpo. Se define como el sufrimiento que nace de la aprehensin interior de un mal presente
en el sujeto:
La tristeza ser una insania [ix] o abandono a la pasin:
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Como la tristeza resulta de la presencia de un mal, ste impide el movimiento de la voluntad y

obstaculiza el disfrute de su acto... Si la fuerza del alma es tanta que toda esperanza de evasin ha
desaparecido, entonces el movimiento interior del alma que se ha hundido en la angustia queda
paralizado hasta el punto de que no puede salir ni de un lado ni de otro; a veces, incluso, el movimiento
exterior del cuerpo queda trabado hasta el punto de que el hombre cae y se mantiene en la
estupidez [x].
a) Si la pasin del alma es una parlisis y condiciona la tristeza, entonces de lo que se trata es de una eleccin
y si hay una eleccin hay un deseo, y si hay un deseo hay sujeto. Naturalmente que el psicoanlisis est a
siglos de pensarlo as, pero rescato la posicin subjetiva del planteo.
Quiero decir que hay relacin de un sujeto con su deseo. Posicin subjetiva y posicin tica del bien decir, es
decir la relacin del saber en resonancia con el goce que el apasionado padece.
As, llamo depresin a esa pasin triste del alma donde hay detencin del sujeto en relacin al deseo (cobarda
moral) como diferente de la melancola, donde dir Freud No slo el mundo pierde sentido, sino tambin el Yo.
As esta pasin donde hay detencin del sujeto puede adoptar distintas modalidades de presentacin como lo
sealan Freud y Lacan: si se establece en el registro de lo imaginario, tendremos la cobarda o la renuncia
subjetiva en relacin al deseo, si se establece por prdida en el registro simblico del ideal del yo, las
modalidades del duelo y si se produce una identificacin al objeto en el registro real, la melancola y ciertas
presentaciones clnicas de algunas psicosis.
Setiembre de 1999
NOTAS
[i] Conferencia presentada en la Jornada organizada por Lazos institucin psicoanaltica en Septiembre de
1999 y forma parte de la lgica del seminario que el autor dicta en PsicoMundo.
[ii] IV - Un caso de curacin hipntica. Y algunas observaciones sobre la gnesis de sntomas histricos por
voluntad contraria - 1892- 1893. Freud, S: Obras Completas. Ed. Biblioteca Nueva.
[iii] XVIII - Los Sueos - 1900. Freud, S: Obras Completas. Ed. Biblioteca Nueva.
[iv] Enciclopedia Hispnica (por Enciclopedia Britnica), 1996.
[v] Es la estructura de este lugar la que exige que el nada (13) est en el principio de la creacin, y que,
promoviendo como esencial en nuestra experiencia la ignorancia en que est el sujeto de lo real de quin
recibe su condicin, impone al pensamiento psicoanaltico el ser creacionista, entendamos con ello el no
contentarse con ninguna referencia evolucionista. Pues la experiencia del deseo en la que le es preciso
desplegarse es la misma de la carencia de ser por la cual todo ente podra no ser o ser otro, dicho de otra
manera es creado como existente. Fe que puede demostrar que est en el principio del desarrollo galileano de
la ciencia.
Digamos nicamente que este lugar no invoca a ningn ser supremo, puesto que, lugar de Ya-Nadie, no
puede ser sino de otra parte de donde se haga or el est-ce del impersonal [en la
frmula interrogativa francesa], con que en su momento nosotros mismos (14) articulamos la pregunta sobre el
Ello.
Esta pregunta cuyo significante punta el sujeto no encuentra ms eco que el silencio de la pulsin de muerte,
que ha sido necesario que entre en juego para provocar ese fondo de depresin, reconstituido por la seora
Melanie Klein en ese genio que la gua al filo de los fantasmas.
[vi] Lacan, Jacques: Televisin. En: Psicoanlisis. Radiofona y Televisin. Ed. Anagrama, 1993.
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[vii] El alma aristotlica es la forma del cuerpo, oponindola a la materia y tiene ms que ver -salvando las
distancias- con la nocin de cuerpo que tenemos en el psicoanlisis. Es decir, ms vinculado con lo simblico
que con la imagen del cuerpo.
[viii] La tristeza a su vez tiene subdivisiones: La misericordia, la envidia, la ansiedad, la angustia y la acidia o
tristeza que hace enmudecer.
[ix] La nosografa de santo Toms, se divide bsicamente en dos entidades: la amentia que es un estado de
prdida de la razn y la insania, proceso de prdida en provecho del animus.
[x] Toms de Aquino: op. cit. a2.
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La estructura de la pre-psicosis y pre-adictiva

en la clnica de la drogadependencia
Emiliano Del Campo
"El pluralismo de los mtodos teraputicos es deseable, a condicin de no ir jams en contra de la dignidad
personal de los drogodependientes. La nocin de la libertad a adquirir, como fin en s de la cura, debe estar
presente en todo momento"
(Dr. Claude Olievenstein)
Partir de la clnica
A partir de la clnica, de la experiencia clnica en el "Programa Andrs", la de quien escribe, con colegas que
comparten esta modalidad de investigacin que toma su fuente en el psicoanlisis, se ha ido produciendo "el
lugar de la pre-psicosis en la prctica actual". Permite detectar una psicosis en rasgos o sntomas
incipientes, actuando en el campo de la prevencin secundaria y evitar el desmoronamiento del
desencadenamiento de una psicosis. Se trata, entonces, de un fundamento tico para todo aquel que trabaje
en el campo de la Salud Mental.
Pero nuestra prctica actual en la drogodependencia es un campo interdisciplinario y transdiciplinario. Obligado
a permanentes y profundos replanteos, tanto para el equipo teraputico como a las modalidades Teraputicas,
el Comunitario, el Hospital de Da y el Ambulatorio. Obliga a enfrentar el enigma que interroga y cuestiona
nuestro saber desde su singular patologa, no solo la del drogadependiente, sino los pacientes duales o doble
diagnstico, los pacientes psicticos drogadependientes, que obligan a profundos replanteos en la modalidad
Teraputica Comunitaria.
He partido de las conjeturas del Dr. Claude Olievenstein, corroboradas en mi prctica clnica de la
drogadependencia, diferenciar "la estructura pre-adictiva", condicin previa y necesaria que, en el encuentro
con la droga, produce lo que llama el "drogadicto profundo". Su singular estructura, lo diferencia
del "consumidor de drogas"(19)
La eficiencia social de un Programa de Recuperacin de Drogadictos, el nivel patognico, solo se logra al estar
inserto en la eficacia de un Proyecto Preventivo. Me refiero a la propuesta del Dr. Miguel ngel Materazzi del
"Programa Preventivo Permanente". (16) En l, tuve la ocasin de trabajar. Remito a los lectores a su texto,
desarrolla las condiciones indispensables para un trabajo preventivo pre patognico; la participacin activa
comunitaria.
La Comunidad Teraputica, el Programa Andrs
En este primer captulo, intento trasmitir, los cambios que se han ido produciendo en la modalidad Teraputica
Comunitaria del Programa Andrs. El trabajo creciente de pacientes pre-psicticos, los pacientes duales
drogadictos, oblig en los ltimos aos, producir profundos cambios en la estructura de la modalidad
Teraputica Comunitaria, as como en el Equipo Teraputico.
Mis conjeturas de esta compleja prctica en el "Programa Andrs", encontraron en forma creciente la validez
del camino recorrido por el Dr. Jorge Garca Badaracco, sus hiptesis sobre "La Comunidad
Teraputica" "(6) Estas, me han permitido la aplicacin de sus conjeturas, dar cuenta de la prctica
Comunitaria con pacientes drogadictos y duales. Me sirvo de algunas citas, pero remito a los lectores a su libro.
"Podramos visualizar la Comunidad Teraputica como una forma de terapia por el "medio" en el cual la
estructura social total de la institucin est incluida en el proceso teraputico. Estara organizada y se
desarrollara para hacer utilizables como teraputicas todas las relaciones y todas las actividades en la vida del
paciente" (6 Pg.37) Coincido con el Gr. Garca Badaracco que, la discontinuidad del tratamiento psicoanaltico
hace imposible el trabajo sobre la transferencia psictica, la cura en la psicosis. Por lo contrario, la continuidad
del trabajo teraputico en una Comunidad Teraputica, permite el despliegue de la transferencia psictica, no
solo entre sus integrantes y el equipo, sino lo que es esencial para el pronstico y tratamiento, con el grupo
familiar.
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"Si una Comunidad Teraputica aspira a ser un adecuado continente para el proceso teraputico de un
paciente, debe tener las condiciones para hacerse cargo de toda la "locura" del paciente en los
distintos momentos de su enfermedad (6 Pg.64)
En qu radica el hacerse cargo de toda la locura de un paciente? Mi referencia es el tratamiento de Alberto,
un caso grave de esquizofrenia, tratado hace veinte aos atrs durante cinco aos. Su patologa no solo se
estabiliza, l mismo demanda la continuidad de su cura, es en la medida que en su transferencia psictica
recibe una respuesta. Los personajes de sus delirios alucinatorios, respuestas de lo real, son puestos en el
escenario de las sesiones. La escucha de lo real de sus delirios alucinatorios van produciendo una escena
fantasmatizada, una escena simblica-imaginaria, escena producida sobre la realidad de la escena analtica, la
que Alberto va creando. Es una construccin, una ficcin, una conjetura; que intenta responder a lo real, la
supuesta escena traumtica vivida por Alberto en la transferencia. Vuelve a l con otra significacin. Es lo que
hace la repeticin de la transferencia psictica, los diferentes momentos de desamparo de su vida encuentran
una escucha Es lo contrario del modelo kleiniano, se emparenta con lo que sostiene el Dr. Garca Badaracco.
Pero result insuficiente, fue imposible sostener el anlisis individual. (4)Me sirvo de esta experiencia para
ponerla en prctica en la Comunidad Teraputica.
"En el caso de un paciente neurtico es posible que la "pureza" del setting sea un factor conveniente ( ) En el
caso de un paciente psictico, en quien, como ya lo hemos sealado varias veces, se da necesariamente una
tendencia a hacer trasferencias mltiples." (6 Pg.341) Las transferencias mltiples se despliegan dentro de la
Comunidad Teraputica, los pacientes entre s con los grupos familiares y con el equipo teraputico, irn
encontrando el interlocutor vlido de su vivencia enloquecedora. No solo disminuye la intensidad transferencial,
hay una progresiva diversificacin-diferenciacin de una transferencia masiva, confusa e invasora. "Habr que
revivir la situacin traumtica en un contexto de seguridad psicolgica-dada por la presencia de objetos
externos e internos positivos "asistentes"-, para poder desarrollar los recursos necesarios para transformar la
situacin traumtica en una vivencia elaborable y analizable (6 Pg.512) Cada integrante Comunitario es un
"asistente" de las transferencias mltiples. El terapeuta, el equipo teraputico, debe saber ocupar el lugar,
segn las diferentes escuchas comprometidas con el padecimiento psictico, vinculando las transferencias
mltiples.
Es fundamental, en la cura de la psicosis, la existencia de "una fuerte tendencia a hacer un uso "perverso" del
vnculo con el terapeuta o con los distintos miembros del equipo, configurndose as las llamadas relaciones
simbiticas patolgicas o relaciones narcisistas patolgicas en las que puede existir siempre un componente
sadomasoquista" (6 Pg.247) Constituye una verdadera "folie a deux" (6 Pg.259) Son los riesgos que asevera
mi experiencia clnica. Ms an, en tanto el paciente psictico, ha establecido desde el comienzo de su
psicosis, un vnculo patolgico con una de las figuras parentales primitivas, vnculo no causal, pero si el sostn
primordial de su patologa, desconocerlo, precipita tanto los vnculos perversos, como la imposibilidad de la
cura. Solo es posible develarlo en el contexto de las transferencias mltiples. Esta eleccin patolgica
emparentada, se diferencia del "objeto fantasmtico elegido", del que nos ocuparemos posteriormente en
este trabajo.
Todo lo antedicho, que coincide con lo que el Dr. Garca Badaracco, sostiene, no solo el rever la nocin de la
trasferencia psictica, sino que hay un ms all de las clsicas patologas psiquitricas, hay graves patologas
que solo se cien a la imposibilidad de establecer lazos sociales, a la imposibilidad de integrarse al sistema
Comunitario. Hacen un pronstico ms grave que, el de por s, tenan las clsicas psicosis. La rehabilitacin de
pacientes esquizofrnicos, integrados comunitariamente, ratifica las presunciones del fundamento Comunitario
del Programa Andrs, el primero desde hace 25 aos en la Argentina.
El Marmottan de Olievenstein
Olievenstein, desde su experiencia en el Marmottan, es preciso en la funcin especfica que debe ocupar el
terapeuta en la complejidad de la cura del drogadicto. "Nosotros hemos dicho en otra parte que el imaginario
del drogadicto es ms real que lo real. Es necesario entonces, para tomar en cuenta este imaginario, alucinar
a dos lo real para que la terapia devenga suficientemente operativa." (20 Pg.95) La funcin teraputica,
se debe apartar de los modelos clsicos, "el clnico debe aventurarse, de alguna manera, hacia una zona
prohibida, entonces, por una vez, l debe franquear las fronteras, no como investigador sino con una mirada
casi de iniciado (inicitico) para que el encuentro pueda producirse" (20 Pg.6)
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Se trata de producir un "momento fecundo", el que se alterna entre el acto y la palabra, para develar cada
vez un poco ms el misterio de la ntima conviccin del drogadicto en su manara de gozar, la que habita en su
gran reserva de recuerdos que, cargada de gran afectividad, sostiene su identidad mutable. De este modo
la mesura del deseo podr ir sustituyendo a la desmesura del goce. Vamos produciendo otro sujeto de la
demanda de curacin sin dejar de ser un sujeto drogadicto. Es necesario partir que lo especfico del drogadicto
es " la combinacin de la trampa y la autenticidad en la relacin teraputica" (20 Pg.03)
Es reconocerlo a l tal como es, para que se instale un efecto teraputico, reconocerlo ante todo en su
autntica subjetividad, lo que va a permitir que acceda a formas ms estables de relacin, creer que siempre
nos engaa, no solo es desconocerlo sino condenarlo moralmente a una figura degradada. "El rol del terapeuta
es aquel que conduce poco a poco al deseo del paciente de construir una identidad diferente de aquella del
drogadicto(...) sin esta alucinacin a dos no hay lugar para la falta" (20 Pg.95) Solo franqueando las fronteras
que reprimen el sin-sentido se puede actuar en la subjetividad del drogadicto, "como co-explorador del sentido,
paso a paso, en los mismos caminos-para un verdadero trabajo de reajuste de la historia del sujeto, tal como
ella es vivida por l, una realidad ms tolerable devendr en l. Lo que no ser posible, repitmoslo, sin la
parte de iniciacin del clnico en los "hechos primeros" de la vida del drogadicto" (20 Pg.96) Entiendo que
toda suerte de resistencias se ponen en marcha en la cura del drogadicto sino se parte de las transferencias
mltiples.
Olievenstein se opone a todo encuadre teraputico rgido y preestablecido "Todo el movimiento teraputico
est para inventarlo cada vez" (19.94) El itinerario teraputico lo resume as: "aprehender, recubrir la
desmesura drogadicta por una desmesura teraputica que uno liquidar poco a poco. Esto quiere decir que el
sujeto no debe de ninguna manera estar incluido en una dependencia incondicional, a la institucin o a un
terapeuta. Que la fase inevitable y necesaria de dependencia debe ser constantemente controlada por el
imperativo de ser destruida. Imperativamente: es el trmino de la dimensin tica sin la cual la prctica de esta
actividad debera ser prohibida. Nosotros tenemos el deber de devolver al drogadicto su propia libertad"
(20 Pg.236)
Olievenstein, el Yo Paranoico
Su agudeza clnica ha puesto al descubierto, no solo los mltiples disfraces de la paranoia, por ello la
complejidad de su diagnstico, sino el pasaje que va desde la "sospecha" a la "sensibilidad
paranoica", antes de llegar al paranoico, cuando el delirio ha pasado a la accin. El paranoico "avanza a una
doble velocidad: orden y locura, orden loco, locura ordenada ( ) coherencia e incoherencia se dan la mano" (18
Pg.43) Su pensamiento vive en dos mundos, como vctima y como verdugo. Hay una temporalidad, de
la sensibilidad paranoica en trnsito al paranoico delirante. No hay un delirio parsito, el delirio del
paranoico, como l lo afirma, "avanza a doble velocidad, orden y locura" en los dichos y en los actos. Se
trata de un sujeto que no se muestra megalmano, ni vulnerable en su autoestima; pero lo es. Busca todas las
pruebas que afirmen su creencia delirante, soporte de su frgil identidad. Se sabe perseguido, por eso
querella, hasta pasar al acto criminal paranoico. Es la complejidad del paranoico como la de un paciente dualpre-psictico, una estructura psictica y adictiva.
Es as como comenzamos a diferenciar los ms variados sntomas en los pacientes drogadependientes,
aquellos confundidos con las neurosis, con las perversiones, otros ya ms cercanos a las psicosis. Lo decisivo
de los sntomas pre-psicticos es que no son los propios de la drogadependencia, pero al presentarse
conjuntamente conforman una singularidad, son los pacientes llamados de "doble diagnostico", los que
obligan repensar, reformular la clnica de la drogadependencia.
Lacan, las pre-psicosis
La clnica psiquitrica nos ensea a distinguir los diferentes sntomas psicticos como manifestaciones de un
cuadro clnico, son los sntomas negativos y positivos de la esquizofrenia, de los delirios paranoicos, de la
melancola, de la mana, o de los bipolares. Se trata de los sntomas del desencadenamiento psictico en una
estructura psictica. Desde la enseanza de Lacan es necesario establecer la diferencia y la articulacin entre
la estructura psictica y el desencadenamiento psictico.
La pre-psicosis es la estructura de la psicosis, lo especfico de sus sntomas es lo que Clrambault nomin
como "el sndrome de automatismo mental." "est centrado sobre la produccin espontnea, involuntaria y, en
cierta manera, "mecnica" de impresiones, ideas, recuerdos que se imponen a la conciencia del sujeto a pesar
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suyo; por as decirlo, fuera de l aunque en el centro de l mismo" (5 Pg.104) Tales "pensamientos" suelen
pasar inadvertidos, se trata de fugaces alteraciones del pensamiento, dispersin del pensar o una rigidez en
sus razones. Otros, con aparentes depresiones neurticas, sin que se advierta la prdida del sentido de vivir o
el dolor de existir. En muchos de ellos habita, sin que se les indague, ideas suicidas prontas a pasar al acto.
Podemos pasar por alto momentos o estados de megalomana o de elacin durante el tratamiento. Se trata de
una amplia gama de trastornos que pueden llegar a delirios alucinatorios, encubiertos por diferentes
argumentos explicativos sostenidos en la realidad.
Pero el problema se hace ms arduo cuando debemos diferenciar la pre-psicosis de los sntomas
del "drogadicto profundo", que implica, la anterioridad de la estructura "pre-adictiva", luego desarrollar las
conjeturas de Olievenstein. Estas permitieron un nuevo avance en la clnica de la drogadependencia. Este
conocimiento no es privativo a nuestro campo, pertenece al campo de la Salud Mental.
Por razones expositivas se hace necesario ocuparse en forma separada de estas estructuras, la pre-psicosis y
la pre-adictiva, las que implican conjeturas tericas diferentes. Permiten orientar, diferenciar las complejas
manifestaciones que se dan en la clnica. Hacen posible un diagnstico diferencial y con ello una mejor
conduccin de las terapias en el campo de la drogadependencia.
Una nueva significacin personal
Encontramos en el desarrollo de su discurso sntomas que podan ser tan simples o variados como
sensaciones, sentimientos, estados de nimo, pensamientos reiterativos, obsesiones, una idea iluminada,
pensamientos vividos con un cierto grado de extraeza, etc. La cualidad diferencial es que en todos estos
sntomas portan un rasgo en comn: una nueva significacin personal que solo remita a s misma; es la
marca diferencial en el discurso. El sujeto no puede dar cuenta de ella; ante la pregunta, reitera sus
argumentos, su sin-sentido. Repite un significado oscuro, lo enigmtico de una significacin personal.
El mismo modo cuando se trata del extraamiento del yo, de lo ya visto, lo ya vivido, lo nunca vivido, o la
anticipacin del pensamiento, enunciacin de los actos, impulsiones verbales, actos impulsivos, la paralizacin
de la accin con estados de pnico. La transformacin del mundo en los ms diversos sentidos, ya preanuncia
una pre-psicosis transformndose en un desencadenamiento psictico.
Lo esencial: no hay relacin de oposicin entre la estructura de la psicosis y la pre-psicosis. Es
necesario destacar como, para un terapeuta desprevenido, la pre-psicosis puede aparecer como sntomas
neurticos, son muchos los que han cado en esta trampa, luego sorprendidos ante un estallido psictico.
Lacan sostiene un aserto: "Nada se asemeja tanto a una sintomatologa neurtica como una
sintomatologa pre-psictica."(8 Pg.273) Aseveracin que gua mi clnica, vinculada con lo que funciona
como un axioma: "Lo comprensible es un trmino fugitivo, inasible, es sorprendente que nunca sea calibrado
como leccin primordial, una formulacin a la entrada de la clnica. Comiencen por creer que no comprenden.
Partan de la idea del malentendido fundamental."(8 Pg.35) Solo es posible establecer la diferencia entre la
neurosis y la pre-psicosis partiendo del malentendido fundamental del lenguaje; no en la creencia en la
comprensin. Sin olvidar que "la verdad delirante ahuyenta las tinieblas, disipa el miedo y da una finalidad de
movilidad a la vida" (18 Pg.76) Con toda razn, sostiene Olievenstein, los disfraces de la paranoia como
defensa ante la desintegracin psictica, ha transpuesto los lmites de la pre-psicosis.
Es necesario encontrar el fundamento terico clnico de la pre-psicosis, para ello partimos de una relectura de
Lacan, fue quien acu el trmino de pre-psicosis. Otros autores, al tiempo que critican lo impreciso del trmino
"borderline" o "fronterizos", las nuevas patologas que estn entre la neurosis y la psicosis, sin ser ni la una ni
la otra, no hay estructura en su fundamento; no se ocuparon de la pre-psicosis, el aporte de Lacan que mejor
las refuta.
El lenguaje y la psicosis
El recorrido de Lacan contrara la postura clsica, asevera que en la alucinacin verbal est la causa de la
paranoia. Con ello ha dejado abierto el problema del lmite de las pseudo-alucinaciones en las pre-psicosis, no
solo con las psicosis alucinatorias, sino con el sujeto humano que, capturado por el lenguaje, es siervo del
lenguaje. "El lenguaje juega enteramente en la ambigedad, y la mayor parte del tiempo, ustedes no saben lo
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que dicen."(8 Pg.168) Si la palabra lo atraviesa, lo marca, lo tortura, dnde comienza la conjuncin y la
disyuncin entre las formas patolgicas y las normales respecto a la palabra?. Interrogante que se desprende
al enfatizar que, en la palabra humana, el emisor es al mismo tiempo un receptor de su palabra. Si uno oye al
mismo tiempo sus propias palabras, puede alucinar voces, experimentar la palabra impuesta. Si la voz es la
pulsin invocante, un objeto que apela, que llama a una persona, cundo se produce el momento lmite de la
entrada en la estructura psictica, la pre-psicosis? Cundo la pre-psicosis se transforma en un
desencadenamiento psictico? Desde este fundamento estructural de todo sujeto, qu es, cundo es y cmo
es el comienzo de una pre-psicosis en un cualquiera?..
Lacan sostiene que: "Algo se vuelve a encontrar en lo que se llama la pre-psicosis, a saber la sensacin que
tiene el sujeto de haber llegado al borde del agujero, tomado al pie de la letra" (8 Pg.289)
Solo se accede a la cura en las psicosis al ir ms all del borde, es al llegar al agujero, lo real de la vivencia del
vaco. El vaco es la verdad del sufrimiento en las psicosis, la situacin traumtica inasible, los
sntomas psicticos son el ltimo baluarte, al "haber llegado al borde del agujero". El vaco es lo nodular
de la transferencia psictica.
El Yo paranoico
Volvemos al problema de la paranoia con sus mltiples vestimentas, la "sensibilidad paranoica" est en el
ndulo de la pre-psicosis, es la estructura pre-psictica, en el "borde" de la paranoia. Olievenstein en su libro:
"El Yo Paranoico"(18) nos presenta, con la riqueza de su lenguaje, la complejidad clnica de las mutaciones, las
que van de sospecha a la sensibilidad paranoica y al delirio paranoico.
Es lo que corroboro en nuestros casos, los mltiples escondites de un delirio. Desde la sensibilidad paranoica
al delirio paranoico, estn en el borde del agujero, el agujero de la disolucin o estupor psictico. No es acaso
la forma en que muchos abandonan el tratamiento, querellando contra la Institucin? Han llegado al borde del
agujero, no al agujero, el estupor melanclico o la disolucin psictica. Olievenstein considera que la paranoia
es paradjica, es una ruptura con la realidad, al mismo tiempo una proteccin contra esa misma ruptura.
Olievenstein supone el caso de un adicto a las anfetaminas (o la cocana), la ingesta del producto lleva durante
el periodo mximo de "subida", a la exaltacin y la excitacin, pero en la "bajada" el universo se vuelve hostil,
vive un estado paranoico, "para desembocar en un estado melanclico en que la paranoia desaparece y deja al
individuo tan desnudo y miserable que, pese al sufrimiento y el alto precio que exige, la psicosis paranoica,
algo casi imposible de soportar, es preferible a la lucidez" (18 Pg. 41) La persecucin del paranoico como en
el drogadicto, los protege de la lucidez de la miserable desnudez del sufrimiento melanclico, el desvalimiento
humano, la Hilflosigkeit freudiana.
La proteccin paranoica en el consumo de la droga y en el fenmeno de abstinencia, es la seal que recuerda
que, est ante el riesgo de la miseria del sufrimiento, un nombre del horror al vaco inasible, la Hilflosigkeit
freudiana. La droga no produce la paranoia, pero el paranoico, sostiene Olievenstein, al hacer uso de ella, da
lugar a intuiciones delirantes geniales, un desprecio por la ley y el triunfo de la transgresin.
El paranoico pasa del orden a la locura, esconde la incoherencia de su delirio tras la coherencia, por eso se lo
puede llegar a diagnosticar solo como un drogadicto. Sumarle a la paranoia la droga, hace la crueldad de los
actos delictivos paranoicos. Lo expuesto sirve para destacar la importancia clnica y legal de la estructura
psictica, y la adictiva. Los actos posibles al llegar al borde del vaco.
Antecedentes de la pre-psicosis
El trmino pre-psicosis lo fundamenta Lacan a partir del Seminario III. Sus antecedentes estn en la Tesis del
32, all afirma que para introducirse en el campo de las psicosis es necesario partir de la nocin de los
fenmenos elementales. Retoma la posicin de Jaspers, con l ha cado el paradigma kraepeliniano, la
paranoia ya no es el desarrollo racional, paulatino y comprensible de la personalidad, en sta, como en las
psicosis, hay un corte en la vida de ese sujeto que comienza a partir de las "vivencias originales
primarias". Para Jaspers aparecen sin motivo alguno, irrumpen en la vida psquica, todas tiene el rasgo de
una nueva significacin.
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A partir de este nuevo paradigma se establece una crucial diferencia con las neurosis, no hay prehistoria en
la psicosis; esto hace al fundamento de la pre-psicosis. Se trata de una experiencia que no se inscribe en
lo simblico. Es una experiencia fuera de la temporalidad cronolgica. Es lo que Lacan conjetura como la
temporalidad lgica. El tiempo del instante creador, productor, se vive en las paradojas del presente-pasadofuturo, el delirio se produce en la instantaneidad de un acto sin historia. (5)
Lacan, en la Tesis del 32, prioriza la tradicin psiquitrica alemana del siglo XIX. Neisser, en 1982, nomina el
sntoma primitivo de la paranoia como la significacin personal. Hace referencia a otros autores que estn en
la misma postura. Es la "vivencia paranoica", la Erlebnis de Jaspers, afn a la tradicin de la significacin
personal, que se caracteriza por haber introducido en la personalidad un elemento nuevo y heterogneo. Lacan
adopta este trmino y designa el fenmeno elemental como significacin personal.
En los comienzos del Seminario III, establece su diferencia con Clrambault, los fenmenos elementales no
son previos, son equivalentes al delirio. Es en la estructura psictica que son trminos afines: la prepsicosis, los fenmenos elementales, la significacin personal y el desencadenamiento psictico. Los
fenmenos de la estructura psictica, son el retorno desde lo real, es la ruptura lacaniana con la tradicin
psiquitrica y post-freudiana.
Lacan parte de Jaspers, sostiene que las "vivencias" se manifiestan como "acontecimientos que se presentan
en la vida de los enfermos y atraen su atencin, despiertan en ellos sentimientos desagradables apenas
comprensibles. Esto los preocupa mucho y los fastidia. Hay veces que todo les parece tan fuerte, que en las
conversaciones resuenan con demasiada vehemencia en sus odos; hay veces que cualquier ruido, cualquier
suceso comn y corriente basta para irritarlos. Tiene la impresin que son ellos el blanco al que se dirigen las
cosas (....) Los enfermos tienen, adems, gran nmero de sentimientos, que uno trata de expresar con
trminos como espera indefinida, inquietud, desconfianza, tensin, sentimientos de peligro amenazante, estado
temeroso, presentimientos, etc. (....) A pesar de todos estos trastornos no se llega, sin embargo, a un
verdadero estado de psicosis aguda."(10 Pg.127) Es la pre-psicosis, aunque no la llame por este nombre,
ya la diferencia respecto a una psicosis constituida. Es la "sensibilidad paranoica" de Olievenstein.
Dijimos que Lacan hace explcito su desacuerdo con Clrambault en el Seminario III, ya que para este, el
sndrome del automatismo mental, acta como la anterioridad de un fenmeno nuclear en las alucinaciones,
la persecucin es secundaria en el alucinado. Clrambault sostiene que la paranoia se rige por el postulado
fundamental, con lo cual devuelve la racionalidad a la paranoia.. Lacan se opone al distingo de Clrambault
entre la anterioridad nuclear del automatismo y el delirio, lo que introducira una contradiccin en la nocin
lacaniana de la causa vaca en la estructura psictica.
El Seminario III de Lacan, Schreber
En el Seminario III, Lacan introduce un profundo cambio: el fundamento de las psicosis es la estructura de lo
simblico lo imaginario y lo real. La estructura hace posible pensar la clnica. Es el momento en la obra de
Lacan que cobra sentido la pre-psicosis. A propsito del interrogante lacaniano respecto a Schreber vale esta
cita: "Tomemos el perodo prepsictico. Nuestro presidente vive algo cuya ndole es la perplejidad. Nos da,
en estado viviente esa pregunta que yo les deca estar en el fondo de toda forma neurtica. Es presa, nos lo
dice retroactivamente, de extraos presentimientos, es invadido por esa imagen (....) que debe ser muy
agradable ser una mujer sufriendo el acoplamiento. Es un perodo de confusin pnica. Cmo situar el
lmite entre el momento de confusin, y el momento en que su delirio termin construyendo que l era una
mujer (....) la prometida de Dios? Basta eso para ubicar la entrada en la psicosis? De ningn modo."(8
Pg.274) La entrada en la psicosis no es la fantasa delirante, es precoz, inasible, un tiempo indeterminado,
antes de estabilizarse como delirio sistematizado. Lacan se refiere a un caso relatado por Katan, estaba en
anlisis con l y logr percatarse cuando el caso viraba a la psicosis. Esta es nuestra experiencia, el tiempo
que precede al desencadenamiento, parece una grave neurosis.
Lacan no ignora la clnica psiquitrica, l viene de all, de la sistematizacin semiolgica de las psicosis, pero
quiere ir ms all. Sus conjeturas giran para ubicar el momento de la entrada en la psicosis, es la prepsicosis. Lacan sostiene que all, la significacin delirante se ha producido. Adviene de un perodo previo a
toda simbolizacin, un momento lgico y no cronolgico. "Qu es el comienzo de una psicosis? Acaso una
psicosis tiene prehistoria, como una neurosis? No digo que responderemos a esta pregunta, pero al menos lo
haremos. Todo parece indicar que la psicosis no tiene prehistoria." (8 Pg.126) Lacan asevera su
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innovacin en el inicio de las psicosis, la temporalidad lgica de la psicosis. "Fui yo quien introduje la nocin de
momento fecundo. Siempre sensible al inicio de la paranoia."(8 Pg.31)
Lacan refiere que: "El presidente Schreber relata con toda claridad las primeras fases de su psicosis. Y nos da
la atestacin de que entre el primer brote psictico, fase no llamada sin fundamento pre-psictica, y el apogeo
de la estabilizacin en que escribi sus obras, tuvo un fantasma que se expresa con estas palabras
que sera algo hermoso ser una mujer sufriendo el acoplamiento." (8 Pg.92) Un fantasma tanto
neurtico como pre-psictico? El fantasma es un fenmeno elemental? El equvoco terico hace a los
enigmas de la clnica, obliga la forma de conducir la clnica.
La clnica debe fundamentarse en las experiencias ms variadas que se constituyen tras la fachada neurtica,
se trata de descubrir que los acontecimientos vividos no tienen significacin flica, tienen una significacin
personal delirante, estos fenmenos hay que saber buscarlos. Se deben descubrir. No se trata de los sntomas
neurticos, ni mucho menos un delirio constituido. "Los fenmenos elementales en este Historial se nos
escapa, es algo que podemos suponer ms primitivo, anterior, originario: la vivencia, la famosa vivencia,
inefable e incomunicable de la psicosis en su perodo primario y fecundo, no hay ningn medio de captar algo
que falta."(8 Pg.170) Esta cita da a entender que lo propio de la pre-psicosis, sea como delirio o como
fachada de un fantasma neurtico, es en tanto encierra la vivencia inefable, lo propio de la estructura
psictica, el agujero y del borde de la estructura. En Freud "el sepultamiento del mundo y el intento de
reconstruccin".
La significacin del falo
En los ltimos Captulos del Seminario, Lacan enfatiza la falta de la primaca del falo como "esa falta", es
esa falta, la falta de la significacin del falo la que produce la vivencia inefable, incomunicable, la que est
en lo inasible del enunciado del sntoma pre-psictico. La prctica clnica apartada de la significacin sexual del
falo, de la castracin, del incesto, como respuesta simblico-imaginaria a lo real-imposible del sexo, se torna en
una especulacin filosfica. Es lo que vincula en mi experiencia, el caso R con el caso Schreber: "No hay
ningn medio de captar, en el momento que falta, algo que falta. En el caso del Presidente Schreber sera
la ausencia del significante masculino primordial (....) durante aos pareca sostener su papel de hombre (...)La
virilidad tambin significa algo para l, porque tambin es objeto de vivas protestas en el momento de la
irrupcin del delirio, que de entrada se presenta como una pregunta sobre el sexo, un llamado le viene desde
fuera como un fantasma: qu bello sera ser una mujer sufriendo el acoplamiento. El desarrollo del delirio
expresa que no hay para l ningn otro modo de realizarse, de afirmarse como sexual, sino admitindose
como mujer, transformndose en mujer"(8 Pg.361) Es la falta la que se devela al indagar la pre-psicosis, a
veces escondida en una querella.
El fantasma pre-psictico
Lacan establece un distingo entre el fantasma neurtico, el que siempre lleva la impronta flica, y el fantasma
de apariencia neurtica que carece de significacin flica. Este fantasma, la ms parecido a una neurosis,
es un nombre de la pre-psicosis. Son las fantasas masturbatorias, fantasmas que estn presentes como
sntomas pre-psictico. Es necesario indagar en las fantasas masturbatorias, los ms variados contenidos
perversos. Es la perversin psictica, es el caso del paciente R. En el momento intemporal de la entrada en la
psicosis, la funcin del falo, la castracin, est forcluida. De lo antedicho debemos concluir que las paradojas
lacaniana en relacin con la pre-psicosis tratan de sostener la ambigedad de la "falta" en la pre-psicosis, es al
mismo tiempo una falta inasible, y la "fantasmtica falta" de significacin flica.
Hay una correlacin entre distintos trminos, como respuestas de lo real: el momento fecundo, la significacin
personal, el fenmeno elemental y la pre-psicosis. El llamado fantasma schreberiano implica una contradiccin,
ya que lo propio de las neurosis es ser portadora de la significacin flica. Cmo detectar el falso
anudamiento fantasmtico de las pre-psicosis con la estructura fantasmtica flica de las
neurosis? Justamente esta contradiccin terica asevera el problema en la clnica, la del diagnstico
diferencial de las pre-psicosis con las neurosis y las perversiones. Cuntos pacientes pasaron aos en los
divanes como neurticos y luego la sorpresa de una psicosis? La revisin del caso permiti corroborar que el
analista ignor los indicios pre-psictico.
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Del sntoma al sinthome

Para Lacan, en una primera etapa, la formacin del sntoma psictico estabiliza, permite una cierta fijacin del
goce en ausencia del falo, con lo cual acta como una barrera, una defensa ante la desorganizacin y el
estupor psictico. El sntoma estabiliza pero es inanalizable como respuesta de lo real del goce (incestuoso), lo
real del goce es lo imposible de proyectar en la transferencia, todo lo contrario de un fantasma incestuoso
neurtico o perverso. Es la diferencia con la escuela kleiniana, no hay operacin de cura por la transferencia
psictica mediante la identificacin proyectiva.
En Lacan hay un nuevo giro, es lo que desarrolla en los aos 70, del sntoma que estabiliza va a pasa al
sntoma como suplencia. Lo nomina sinthome. Es un desarrollo engorroso, tomo de l lo novedoso a mi
servicio, cualquier sntoma al tener una significacin personal, puede ocupar el lugar de lo expulsado: la
significacin flica. Con ello los diagnsticos diferenciales se hacen mucho ms complejos, ya que es mayor
el grado de apariencia de neurosis. Si bien la complejidad de la pre-psicosis se ampla, al mismo tiempo ha
permitido fundamentar la posibilidad del procedimiento de integracin en la Comunidad Teraputica en la prepsicosis.
La Comunidad Teraputica, que acta en la creacin de nuevos lazos sociales en el trabajo de insercin
comunitaria, va creando un nuevo sentido de suplencia con el sntoma pre-psictico, al tiempo que va
suprimiendo la dependencia a la droga. De este modo va sostener una demanda diferente de curacin.
Es lo que va a permitir que sea causa de nuevas respuestas de lazos comunitarios, no de una nueva
significacin. Se trata de trastocar un sntoma pre-psictico y producir desde all sntomas de identificacin
grupal, con ello una nueva demanda de curacin, la demanda de pertenencia Comunitaria, sern los nuevos
lazos sociales en una pre-psicosis. Lazos que nos introduce en la clnica de las suplencias. De esto nos
ocuparemos con el caso del residente Ricardo.
Es lo que se ha repetido en distintas formas de nuestra experiencia, no se trabaja en funcin de la curacin de
la psicosis, no se puede producir lo que falta estructuralmente, se trata de la posibilidad de ir creando, en la
experiencia Comunitaria, nuevo sntoma de suplencia.
El caso del paciente Ricardo
Es lo que aconteci con el paciente Ricardo de 29 aos. En las entrevistas de admisin se arrib al diagnstico
de una pre-psicosis. Esta se fue advirtiendo en la aparente coherencia de su discurso, que marcado por un
ritmo hipomanaco, fueron emergiendo fenmenos elementales. Habla y mira a su alrededor como si sintiera
observado, en realidad mira, segn lo dice, para saber qu queremos de l. Este sesgo paranoico es lo que le
permitir, durante largo tiempo, una adecuada pero aparente insercin comunitaria. Ricardo se encarga con
esmero de realizar todas las tareas mientras "mira" y "escucha" lo que le dicen, lo que le asignan. Ha puesto en
escena la adaptacin pre-psictica, un comportamiento que se ajusta a lo que l supone lo que es Ideal, lo que
todos esperan de l, hace la adaptacin pre-psictica, de all su enorme eficiencia, con ello el engao de
confundirlo con lazos sociales.
En una de las entrevistas, est inquieto, comienza diciendo: "no s quin soy yo. , por eso adopto posturas al
estar con la gente, trato de suponer lo que los otros quieren de mi para tener una personalidad. Me fijo en todo
mi entorno, estoy atento para moverme de acuerdo a lo que los otros quieren. Pero mi verdadera forma de ser
es cuando estoy solo, es como que....". Hay una detencin, una falla en la significacin como sujeto; "no s
quin soy yo", se repite el dicho inicial. Es oportuno recordar: "Puede suceder que algo primordial en lo
tocante al ser del sujeto no entre en la simbolizacin, y sea, no reprimido, sino rechazado () En un momento
cumbre de su existencia, no en un momento deficitario, esto se manifiesta bajo la forma de irrupcin e lo real
de algo que jams conoci, de un surgimiento totalmente extrao."(8 Pg.125) Lo que ocurri en Ricardo
en el desencadenamiento de la psicosis.
Ricardo suple su identidad como sujeto en la identidad especular narcisista regida por un Ideal del Yo. Busca,
demanda, que deben ser otros a los que l deba responder con tareas que l debe realizar, se adapta a un
Ideal, no se identifica como sujeto respondiendo en su nombre a la Comunidad, como la alteridad de un valor
simblico, no subjetiviza la alteridad de los lazos sociales con sus semejantes. No puede responder por lo que
l es, sino algo impuesto, es lo que precipitar en un delirio persecutorio.
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En la continuidad de sus dichos nos lleva al problema clave: "No s por qu no puedo decirle a mi pap de
mi problema de la fimosis?, no logro explicarme de qu se trata". De este dicho inferimos la funcin fallida
del Padre, no lo marca con la castracin, la funcin del falo est forcluida: De qu "no logro explicarme qu
se trata?". Del falo, solo sabe que su fimosis es la de un rgano, del pene; no del falo. En su lugar ha quedado
el sntoma pre-psictico, el pene es la fimosis. Es sobre lo que siempre cavilaba, cmo serian las relaciones
sexuales? Llam la atencin sus variados comportamientos bizarros, uno de ellos fue su forma del consumo de
cocana, solo lo haca en su casa paterna, encerrado en su cuarto, nunca lo haca en su trabajo como
viajante. Lo que se intenta producir es un nuevo y singular anudamiento del sntoma, lo que va del
"pene fimosis" al "sinthome pene fimosis". Anudar al cuerpo propio un pene sexualizado, as como nuevos
lazos sociales al cuerpo comunitario.
Es lo que fue haciendo posible el intento de ir produciendo los primeros sntomas de suplencia, en el caso
Ricardo. Del sntoma fimosis, ir generando las manifestaciones preliminares del sinthome-pene fimosis en
el transcurso de su insercin Comunitaria, en los distintos momentos teraputicos grupales e individuales. El
grupo, al identificase a su sntoma, la fimosis de Ricardo, cada uno, de este sntoma lo hace propio, y a su vez
el grupo al identificarse al sntoma, hace los distintos lazos entre ellos, sin saberlo la angustia de castracin los
convoca.
Pasado un corto tiempo internado en el Programa, comienza la demanda de consultar un urlogo y operarse.
La negativa le motiva a ir integrndose a la comunidad, debe tratar su fimosis en los grupos y en entrevistas
individuales. Esto lo va conduciendo a una "doble operacin". La primera es comenzar a establecer algo
desconocido para l, comenzar a escuchar y a comunicarse con sus pares respecto a su problema de la
fimosis. Los lazos sociales comunitarios comienzan a esbozarse, sin diferenciarse del cumplimiento de las
tareas asignadas, las que realiza, como lo dice en las entrevistas, para cumplir con lo que los dems quieren
de l. La otra "operacin" es la posibilidad de ir pasando de su sntoma, el vaco de la fimosis-pene, a
identificar, a ligar a su propio cuerpo su pene, ahora como un nuevo sntoma sexual. Es la respuesta a su
repetida pregunta, "cmo sera sexualmente con su pene operado?" Es imposible que se produzca la
ficcin de la significacin del falo, pero s con una simulacin o una apariencia flica, la progresiva sexualidad
de su pene dirigido a una mujer. Una suplencia.
Comienza a develar mltiples fantasas y actos sexuales de carcter perverso, los que testimonian su
contenido delirante. "Ahora me doy cuenta que, cuando me negaron operarme, empec a meter la mano
en el tacho de mi sexualidad, eran todas porqueras, ahora tengo una idea de lo que no es una
sexualidad normal". Pero Ricardo ignora que es tener un falo. Este pasaje teraputico no es sin
consecuencias, se producen dos episodios delirantes.
Llega en una ocasin a la consulta excitado diciendo: "Qu es el pnico, pnico! Tengo miedo de volverme
loco, pienso sin parar todo el da, no puedo detener mis pensamientos Qu me pasa? Antes no paraba
de moverme, ahora se me fue todo a la cabeza, y esto crece y crece!" Hubiera sido impropio interpretarle
como si se tratara de la significacin flica de su sntoma delirante. Se lo medica con Risperidona 3mg por da.
Das despus dice "Se me ha frenado las ganas de volar de mi cabeza, ya no tengo la invasin de
pensamientos. Me doy cuenta que puedo escuchar a los dems y en los grupos, hablo pensando.
Fantaseo que estoy operado" Ahora parece oportuno decirle: "Con la cabeza de tu pene afuera, cmo
podes ser?" Se queda en silencio pensando, "No s, pero me masturbo pensando ahora cosas normales
con mujeres"
Pasado varios das, y ante el firme planteo de operarse, se lo autoriza, Ricardo se desconcierta, dice: "Lo voy
a pensar". Pocos das despus, no se hizo esperar, aparece un nuevo brote psictico conjuntamente con su
decisin de operarse. Hay una discreta disgregacin del pensamiento marcada por un tono hipomanaco, no
faltan los delirios persecutorios. Se lo medica con Olanzapina 10mgr diarios
En las nuevas entrevistas con Ricardo, es digno de destacar, no solo un nuevo modo de reflexionar, sino que
su actitud es distinta, su expresin, los gestos. Dice que su pensamiento ahora tiene pausa, esto le permite
una visin retrospectiva de lo vivido en la Comunidad y lo que le ocurre en torno a su pene: "ya no fantaseo
ms en las cosas locas de antes, quiero operarme y esperar que me ocurrir en la relacin con una
mujer, algo desconocido para m."
La operacin se llev a cabo, debe realizarse en dos tiempos, luego de la primera intervencin Ricardo
dice: "yo crea que si deca mis preocupaciones Ud. pensara que estoy mal, pero es lo contrario, son
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preocupaciones razonables, lo ms importante es que ahora va a quedar la cabeza afuera!, con esto se
me transforma el cuerpo, yo voy a estar pegado a un pene, quiz, luego ocurra lo contrario". Ricardo
queda sombrado cuando se relaciona su dicho actual: Qu va a pasar con mi cabeza! Con su terror cuando
deca: "Todo pasa por mi cabeza, crece y crece, no la puedo parar!.
Luego de la segunda operacin se realizan entrevistas peridicas, Ricardo reitera su estado de expectacin,
aparenta estar sin sobresaltos respecto a su vida sexual futura. Reitera en las entrevistas su pensamiento
sobre cmo encara su vida sexual pensando en elegir primero una prostituta. Es sospechosa su tranquilidad,
en los grupos mantiene su reserva. Luego pide postergar las entrevistas, estas lo angustian. Repentinamente
decide abandonar el tratamiento, su estado delirante persecutorio es irreductible. La suplencia fue
irrealizable, el desencadenamiento de la psicosis hace a lo real del vaco del falo en la estructura de
psicosis, lo que la pre-psicosis ocultaba.
DEL PRE-ADICTO AL DROGADICTO.Clnica de la drogadependencia.Para Olievenstein, la clnica de la drogadependencia es una doctrina nueva que exige pensar otra dimensin
tmporo-espacial. "Ella obliga a aplicar un mtodo cientfico a los eventos que sobreviene en tiempos inciertos.
Si hay determinismo, no es ms que relativo" (20 Pg.10) Mi experiencia clnica, en las modalidades
teraputicas del "Programa Andrs", concuerda con sus conjeturas. Hago una relectura de sus novedosos
aportes. Esta clnica, sostiene Olievenstein, es impensable sin el psicoanlisis, la neuropsicologa, la
neuroqumica, y los aportes de otras disciplinas sobre los sistemas autor reguladores y los equilibrios
inestables, "En particular a los aportes de M. Serres en su libro <Naissance de la Physique dans le texte de
Lucrecio>" (20 Pg.8)
Es imposible pensar y actuar en la clnica del drogadicto fuera de la singular temporalidad donde despliega su
vida, temporalidad no solo diferente de la del sujeto corriente sino de las patologas corrientes. Es la singular
instantaneidad del tiempo vivido, lo propio del sujeto pre-adicto que, en el encuentro con la droga, ha
de surgir el drogadicto. En ambos est la diferencia cualitativa y cuantitativa del tiempo vivido respecto del
individuo corriente. "Nosotros debemos hablar de cintica, de instantaneidad, de desmesura, de
desproporcin (....) con una necesidad absoluta de transgresin que se sabe deber pagarla con
una angustia de culpabilidad an ms grande (...) no hay sucesin legtima entre pasado y presente. No
puede organizar su tiempo en secuencias orientadas al futuro " (20 Pg.156/57)
De aqu surge la modalidad teraputica propia al drogadicto, un discurso que debe fundarse, comenzando por
el Institucional, "debe ser un modelo de prctica <democrtica> y no una relacin dominante-dominado ( ) lo
contrario de una discurso o de un mtodo moralizante y culpabilizante" (20 Pg.227) El tiempo teraputico
Olievenstein lo designa: "El sufrimiento del sujeto desintoxicado", "es de la falta de la dependencia por la
cual sufre el sujeto desintoxicado"(20 Pg.256) Si la terapia exige un largo tiempo con logros y recadas, va
permitiendo al drogadicto a convivir, abandonar, la desmesura del sufrimiento que le proporcionaba la droga
para pasara otro sufrimiento, el sufrimiento en la abstinencia, donde se va develando, se desnuda lo que la
droga le proporcionaba: "la pasin tan brutalmente buscada que no es ms que aqulla de la miseria del
sujeto" (20 pag.280)
Es necesario, poner en relieve, lo que ser el hilo conductor de las conjeturas de este trabajo, que, "la falta de
la dependencia por la cual sufre el sujeto desintoxicado", es la prdida "del objeto elegido
fantasmatizado." (17) Concepto del fantasma que tomo de Nasio, concepto que luego desarrollar. Es
impensable la clnica de la drogadependencia sin el hallazgo del objeto fantasmtico del cual depende, soporte
de su adiccin. Es el pasaje del sufrimiento al dolor del duelo. El sufrimiento-pasin, la miseria del sujeto, la
posicin del goce masoquista, se sostiene en el secreto "del objeto elegido fantasmatizado"(17) El duelo
de este objeto fundamenta el sistema teraputico.
La estructura teraputica.El goce en la miseria, lo encontrar en el sistema Jurdico y en las Instituciones Punitivas, es la denuncia de
Olievenstein. (21) La legalidad perversa de un sistema teraputico, sea Psiquitrico o Comunitario, parten del
supuesto de la realidad natural del ser humano, de "la personalidad total" de un sujeto unitario. El hombre, as
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supuesto, queda atado a la compresin de una causa que lo antecede, sea psicogentica, divina, o religiosa. El
jurdico, al imaginario de la ley, como derecho natural. (15) El cientificismo no soporta el razonamiento fuera de
la identidad, ni el lugar perdido de la causa. Si la causa est perdida, solo hay relacin entre
acontecimientos en una estructura.
Freud construy el Mito Totmico, la ficcin del crimen primordial, como la causa perdida del origen del Padre,
de all Dios, la Sociedad, la Ley. No es casual que en esos aos, Hans Kelsen en Viena, concibe su "Teora
Pura del Derecho", se inspira en Freud. (7 Pg.71) F. De Saussure, el "Lenguaje", una estructura con legalidad
interna. De distintas vertientes surge el concepto de sujeto, sujeto del Derecho, el sujeto del Lenguaje y el
sujeto del Psicoanlisis. El sujeto no suturado a ningn objeto real, no tiene existencia emprica, tiene
existencia de ficcin, es producto de una estructura. Cae el empirismo ingenuo de la relacin sujeto objeto, "la
personalidad", un sujeto sujetado a un discurso poltico, religioso o psicolgico. Si el sujeto es producto de una
estructura, no tiene existencia real o natural, el sujeto es el efecto de un acto, no es causa de... Cuando se
invoca una causa esta se desliza a un Supremo Hacedor.
Me sirvo del trabajo de Hctor J. Lpez, su lectura de H. Kelsen. "Ese lugar que Kelsen deja vaco, el del
sujeto, desalojando de all al "hombre", es la falta que permite una interseccin posible entre el
psicoanlisis y el derecho " (15 Pg.107) Desde Freud hay un "Ms all del sujeto jurdico ( ) Para la teora
pura del derecho de Kelsen hay culpa pero no culpable. Significa una exclusin del sujeto" (15 Pg.120) Desde
Freud, toda ley, es efecto de una Ley Primordial Inconsciente. El Mito Totmico, funda la cientificidad del
psicoanlisis. La Ley Primordial inconsciente se articula a la culpa inconsciente. Con Freud, el sujeto es
responsable de su acto, aunque no lo sepa. "Freud ha desplazado hacia el sentimiento de culpa, el acento
que antes estaba en el hecho delictivo." (15 Pg.121) Hay una relacin estructural, no causal del
inconsciente. La culpa tiene una anterioridad lgica.
Desde estas vertientes estructurales podemos pensar una Comunidad Teraputica de recuperacin de
drogadependientes. La Comunidad se va construyendo, va creando su realidad, en la ficcin, que es la
produccin de legalidad de un conjunto de normas que rigen a sus integrantes, terapeutas y pacientes.
Legalidad que permitir ir produciendo en su interior el sujeto responsable de sus actos. Solo, en la alteridad
del semejante, se fundan los lazos sociales.
Del sufrimiento al dolor.En la medida que se va instaurando la cura, la preeminencia de la desmesura del goce-sufrimiento masoquista,
ir dejar su lugar a mesura, la funcin del deseo, el deseo como insatisfecho exige una pausa, la mesura de
un dolor. Si el dolor debe estar en el lugar del sufrimiento, es por la mutacin del fantasma. El fantasma
sostiene el dolor del duelo. Este lugar del fantasma, como bien lo enfatiza Nasio: "El fantasma es protector
porque nos preserva del peligro que significa una turbulencia desmesurada ( ) para vivir tambin en el interior
de nosotros como un objeto fantasmatizado que resita nuestro deseo al hacerlo insatisfecho en el lmite de lo
tolerable" (20 Pg.49)
Es la paradoja del fantasma, hace entrar al goce en los lmites del Principio del Placer, la mesura del deseo, en
la medida que apunta a Ms all del Principio del Placer; el goce, turbulencia de la desmesura. Mi conjetura en
la clnica de la drogadependencia, enfatiza la instantaneidad, la preeminencia del fantasma del sufrimiento
masoquista, conjuntamente con el fracaso-vacilacin de la funcin dolor del fantasma del duelo. All est lo real
del "objeto elegido fantasmatizado.
Qu es el dolor? "En s, el dolor no tiene ningn valor de significacin. Est all, hecho de carne y piedra, y,
sin embargo, para calmarlo, debemos tomarlo como la expresin de otra cosa, despegarlo de lo real
transformndolo en smbolo" (17 Pg.21) Concuerdo con Nasio sobre el fundamento del dolor, prefiero
llamarlo sufrimiento como goce de lo real. Al despegarlo en lo simblico, en ese trnsito, deviene como dolor,
se transmuta el fantasma. Es en ese trnsito la cura del drogadicto, "en modo alguno proponer una
interpretacin forzada de su causa, ni siquiera consolarlo ni alentarlo. Dar un sentido al dolor es entrar en
concordancia con el dolor, tratar de vibrar con l y, en este estado de resonancia esperar que las palabras y el
tiempo lo erosionen ( ) por ltimo, encontrarle un lugar en el seno de la transferencia en donde podr ser
gritado, llorado y gastado a fuerza de lgrimas y palabras." (17 Pg.21/22) El fundamento tico del acto
teraputico se dirige al sujeto del sufrimiento, al ir destituyendo la dependencia que ocupa el lugar de la droga,
aparece el objeto del fantasma. El camino posible del duelo.
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Es lo que hace, no solo la creatividad del psicoanlisis, sino de toda terapia; lo opuesto a un encuadre rgido,
moralizante y racional, el que sostiene el imperativo del Otro moralizante-superyoico El analista o terapeuta al
estar siempre implicado subjetivamente en la transferencia, deben estar lo ms lejos posible de sus prejuicios,
de su dominio, de su autoestima. Debe ir produciendo, en cada momento de la cura, la especificidad del
fantasma. En funcin de la prdida, el duelo, la separacin,
Desarrollar mis conjeturas en el encuentro con las de Olievenstein, las de Nasio, Garca Badaracco y de
Leclaire. Hacen posible pensar la clnica de la drogadependencia, en funcin de la relevancia del dolorsufrimiento que hay en ella.
Las citas, muchas veces inconexas que hago de ellos, como las de Freud o Lacan, solo pretenden abrir nuevos
interrogantes a la clnica de la drogadependencia; es la lectura que hago de sus textos, como las de Freud o
Lacan. Solo pretenden abrir nuevos interrogantes a la clnica de la drogadependencia. Es la lectura que hago
de sus
Textos, de ningn modo establecer equivalencias entre ellos, s, con ellos, lo que hace posible pensar la cura
del drogadependiente.
El-sufrimiento del drogadicto
Olievenstein diferencia el usador recreativo del drogadicto profundo, entre ellos estn todos los estados
intermedios. El primero depende de las condiciones socioculturales, hay que hablar de la poca. Se trata de
una trasgresin, experimentan un sentimiento de insoportable fastidio social, no contra la ley, se trata de "una
religin contra la norma", pero no se trata de normas morales corrientes, se trata de un modelo obligado
socialmente, pero de una manera no dicha, que obliga a un comportamiento social que produce malestar,
rechazo, a una marginalidad, y de all a los parasos artificiales. Fue la clientela del Marmottan (Centro
experimental de la drogadiccin en Paris) en los 10 ltimos aos los "hippies", consumidores de "drogas
ideolgicas", los alucingenos. Era fcil terminar en ellos con la dependencia psquica, si bien tienen trastornos
de identidad profunda. Es diferente a la falta arcaica en la estructura pre-adictiva de la subjetividad, lo propio
del "drogadicto profundo". Es lo que predomina en la nueva "clientela " del Marmota, los que lo obligaron a
"Reinventar el Marmottan." (19)
Del sufrimiento del drogadicto profundo al dolor-sufrimiento en la abstinencia, hay un largo pasaje; tiene
por meta el dolor del duelo. Qu es el dolor del duelo del drogadicto? Su etapa final, cuando va logrando
desprenderse, aceptar la prdida de su objeto fantasmtico del goce en el sufrimiento. La legalidad de todo
mtodo teraputico debe fundarse: "en todas partes y en todo el tiempo uno est en un equilibrio inestable, uno
quiere asir al mismo tiempo lo que va a cesar de ser y lo que no cesa de ser" (20 Pg.281)
Solo aceptando el pasaje continuo entre el sufrimiento y el dolor, "el sujeto desintoxicado no ser jams
aplacado (ni en el instante breve del amor o una ilusin) pero estos instantes morirn rpido ( ) a pesar de
todo el sujeto vive en cada da sin la necesidad compulsiva de la repeticin, l vive la experiencia de la
no-dependencia ( ) l es para l mismo un <iniciado>"(20 Pg.283/83) "l se acepta como un hombre
cualquiera pero que esto no es dado a un hombre cualquiera" (20 Pg.284) Si no cualquier hombre alcanza
esta meta, es la paradoja del sujeto drogadicto desintoxicado, no es un cualquiera, ya que no cualquiera lo
logra; tiene una marca imborrable.
Esto hace posible pensar el gran esfuerzo teraputico sublimatorio en la cura del drogadicto. Ha descendido
al Bien freudiano, al infierno del goce freudiano. Solo as es posible construir una moral fundada en la tica,
un sujeto responsable de la maldad, lo ms profundo de l mismo. Son las consecuencias del mito freudiano
del crimen primordial.
Solo as es posible " restaurarle en las dimensiones propias de sus semejantes su tiempo vivido, podr
comenzar el aprendizaje de una vida, expresar culpas, sufrir frustraciones, otra manera que por el pasaje al
acto" (20 Pg.164) Pero, sostiene Olievenstein, todo enfoque ser nulo si se ignora el potencial inerte de la
droga, la que va ms all de lo psquico, pero no es posible pensarla fuera del sufrimiento del sujeto
desintoxicado. Es el trmino que l acu, que refleja la complejidad del dolor-sufrimiento del sujeto en la
desidentificacin-desintoxicacin. Un trmino que me parece apropiado para dar cuenta de lo complejo del
trabajo, la modificacin de la subjetividad, donde los retrocesos y los logros se alternan en la medida que se va
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abriendo "las puertas cerradas por lo incomunicable de las verdaderas razones del sufrimiento" (20
Pg.259) Se debe tener en cuenta que en este trabajo, por esta dependencia ciega al sufrimiento, su
reactivacin, es motivo de graves pasajes al acto, entre ellos el suicidio. "La escena psquica es invadida por la
culpabilidad () un escepticismo y pesimista y doloroso" (20 Pg.262)
La ley primordial
Para poder pensar la clnica de la drogadependencia, la tmporo-espacialidad del goce que la distingue,
debemos pensarla desde el paradigma del descubrimiento freudiano, el Mito del Crimen Primordial. Mito que
instaura la Ley, la paradoja de la-Ley, la prohibicin-del-incesto crea el horror en la bsqueda del incesto. La
ley, el fundamento de la subjetividad, prohbe lo que incita. La Ley Primordial se funda en un crimen primordial.
"Para que algo del orden de la ley sea transportado, es necesario que pase por el camino que traza el drama
primordial articulado en Ttem y Tab, e saber, el asesinato del padre y sus consecuencias; asesinato, en el
origen de la cultura, de esa figura de la que nada puede decirse ( ) es un tiempo esencial en la institucin de
esa ley" (13 Pg.213) De lo que nada puede decirse es lo real, pero lo real responde a su manera. Freud lo
interrog y respondi con el Mito Primordial, respondi con la presencia del incesto en la prohibicin.
Respondi en el fundamento de la maldad humana, la que vuelve ingenuo el Mandamiento: "Amars a tu
prjimo..." Es esta paradoja del misterio del Mito freudiano, Mito que encarna el Bien del ser humano en el
crimen y el incesto, respuestas de lo real que hace su estructura.
Asumir lo real del goce abre las vas de la sublimacin, asegura la interdiccin del incesto, refuerza la
interdiccin masoquista-criminal. Lo contradictorio es que al someterse a la Ley moral natural, encontrar en el
Ideal "siempre reforzarse las exigencias siempre ms minuciosas, ms crueles, de su supery" (13 Pg.214)
Pero, qu es esta incitacin transgresiva de la Ley? "Era necesario que el pecado tuviese la Ley, dice San
Pablo, para que pudiese devenir, no dice que lo logre, -desmesuradamente pecador" (13 Pg.215)
No son acaso estas paradojas las que el drogadicto pone en escena? Pone en escena lo que est en lo
ms interior y exterior del ser humano. Realiza el duelo que muchos han transitado y otros han quedado a
mitad de camino. La droga pone al descubierto el goce humano. Es delito jurdico consumir, no es un
enfermo?. Si no partimos de estas verdades es imposible la clnica y la cura.
La Cosa, el Bien freudiano
"Lo que encontramos en la ley del incesto se sita como tal a nivel de la relacin inconsciente con das Ding, la
Cosa. El deseo por la madre no podra ser satisfecho pues es el fin, el trmino, la abolicin de todo el
mundo de la demanda, que es el que estructura ms profundamente el inconsciente del hombre. En la
medida en que la funcin del principio del placer reside en hacer que el hombre busque siempre lo que debe
volver a encontrar, pero que no podra alcanzar, all yace lo esencial, ese resorte, esa relacin que se llama la
ley de interdiccin del incesto" (13 Pg.85)
La Ley primordial es una paradoja. Como interdiccin, se dirige a das Ding, la Cosa freudiana, el Bien en la
enseanza de Freud. La madre est en el lugar del Bien, no es el Bien. La Ley prohbe lo que busca, lo real del
Bien ordena el incesto El fantasma incestuoso es una respuesta de lo real, enmarca la realidad al poner un
velo imaginario, encubre el crimen incestuoso El Bien, como el incesto, como el crimen parricida fratricida, se lo
busca sin encontrarlo nunca, siempre su repite la alteridad irreductible. Hace posible el deseo insatisfecho si un
seuelo lo encarna, el objeto elegido fantasmtico. Implica un duelo primordial por el objeto perdido, objeto
nunca tenido.
El dolor-sufrimiento del drogadicto, cree haberla tenido. El drogadicto produce, devela, no la abolicin de la Ley
Primordial, en la desmesura de su demanda, pone en acto las paradojas de la Ley. En ella est interdicto y
obligado al crimen y al incesto. Es lo que hace a la falta, la falla de lo real de la Ley Primordial, rige el
inconsciente. Es la Ley en la que se constituye el sujeto, responsable de su acto por la anterioridad de
su culpa. La Ley Primordial freudiana est en el lugar de la Cosa, no de la Causa Divina. Al estar en el lugar
de la Cosa, de Das Ding, est en el lugar de la causa perdida. El goce es inasible, inasequible, es la alteridad
absoluta, es tanto la causa como el fin, es otra dimensin tmporo-espacial. Es la dimensin del drogadicto,
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busca alcanzar la Cosa con pasin y certeza en la desmesura. Por ello enfatizo el duelo y el fantasma, tal
como lo he desarrollado desde el pensamiento de Nasio.
A mi entender lo que Olievenstein designa como "estadio del espejo roto y estadio de la desmesura, es
la conjetura para dar cuenta de esta singularidad clnica, conjetura que implica la rotura desmesura de los
velos, los que obturan las paradojas de la Ley. Por eso, en ellos, el placer y el goce se separan y se unen,
hay al mismo tiempo orden y desorden, su identidad es la fragmentacin en la unidad. El actuar del drogadicto
resulta como un neurtico, como un perverso, como un psictico, como un melanclico o un manaco sin ser
ninguna de ellas; desconocerlo hace imposible tanto la clnica como la cura. La instantaneidad de la
desmesura es la "necesidad absoluta de trasgresin que se sabe deber pagarla con una angustia de
culpabilidad an ms grande." (20 Pg.156) Culpabilidad que la releemos desde Lacan como el atractivo por
la falta primitiva.
Solo as es posible " restaurarle en las dimensiones propias de sus semejantes su tiempo vivido, podr
comenzar el aprendizaje de una vida, expresar culpas, sufrir frustraciones, otra manera que por el pasaje al
acto" (20 Pg.164) Pero, sostiene Olievenstein, todo enfoque ser nulo si se ignora el potencial inerte de la
droga, la que va ms all de lo psquico, pero no es posible pensarla fuera del sufrimiento del sujeto
desintoxicado. Es el trmino que l acu, que refleja la complejidad del dolor-sufrimiento del sujeto en la
desidentificacin-desintoxicacin. Un trmino que me parece apropiado para dar cuenta de lo complejo del
trabajo, la modificacin de la subjetividad, donde los retrocesos y los logros se alternan en la medida que se va
abriendo "las puertas cerradas por lo incomunicable de las verdaderas razones del sufrimiento" (20
Pg.259) Se debe tener en cuenta que en este trabajo, por esta dependencia ciega al sufrimiento, su
reactivacin, es motivo de graves pasajes al acto, entre ellos el suicidio. "La escena psquica es invadida por la
culpabilidad ( ) un escepticismo y pesimista y doloroso" (20 Pg.262)
Pasin por la falta primitiva
Si el falo habita la dimensin cmica, quin habita la dimensin trgica? Lo real del sujeto, lo que resta de lo
real, hace la relacin consigo mismo. El sujeto, si bien capturado y producido por el lenguaje, se encuentra con
lo real del desamparo, lo ms interior y exterior a s mismo. Freud y algunos filsofos literatos y poetas lo
alcanzaron, lo alcanzaron como James Joyce. El sujeto se descubre que l falta all donde l es, es la
pasin inconsciente por la falta primitiva. Es esa verdad de la falta en el origen, que llamamos la muerte de
Dios; la causa perdida. Es a lo que Freud nos conduce con el Mito del asesinato del padre primitivo, a la
muerte de Dios; por ello el Otro no existe para Lacan. "Es en funcin de la muerte de Dios que el asesinato
del padre, que representa el modo ms directo, es introducido por Freud como un mito moderno" (13 Pg.176)
La inexistencia de un Dios-Otro constituye el sujeto, all donde l es, descubre la falta del Otro. su falta es su
culpa primordial. Lacan ms cerca de Nietzsche que de Hegel. Pero el lugar inexistente del Otro lo ocupar la
omnipresencia de la culpa. Si el Otro no existe, no hay alguien que sea la causa en el origen, ni un fin que
alguien comande, no implica que lo real all no responda. Responde con lo real del fantasma. Porqu el
pre-adicto y el drogadicto devela esta pasin? Pasin por la falta, el goce por hacer existir al Otro que goza
de l. La falta es ambigua, nos introducimos con el drogadicto "de hecho, nos enfrentamos nada menos que
con el atractivo de la falta" (13 Pg.10) La falta es lo mrbido, la falta es la culpa que busca el castigo, la
culpa es lo mrbido de la conciencia moral. "Nos vemos remitidos an ms lejos, hacia valla a saber a
que falta ms oscura que clama por dicho castigo". (13 Pg.11) Nos adentramos en el Soberano Bien
freudiano; no en el aristotlico; el mal es el Bien.
El drogadicto es quien mejor contesta; lo hace por todos nosotros. Manuel, a sus 35 aos, el equipo
teraputico haba descubierto sus repetidos intentos suicidas, hechos en secreto, luego de haber abandonado
el consumo de drogas. Es imposible llegar al secreto de su fantasma, el objeto elegido fantasmatizado, el
que comanda sus actos. En una recada inesperada en el consumo, de alcohol y cocana, llega al Programa
confesando su culpa por lo hecho. Est como a la espera de una sancin. Luego de varias entrevistas, y su
participacin en el grupo, dice: "me siento culpable por haber consumido." Se desconcierta ante la pregunta:
"culpa por consumir, pero cul es la culpa que te llev al consumo?" Revela que, durante casi tres das,
consumi 20 gramos de cocana, el primer saque fue de 8 gramos, lo hice para matarme. Pero no ocurri as,
me puse paranoico, no con la polica, tena la realidad de la presencia de mi padre muerto, l, en cualquier
momento abra la puerta para llevarme.
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El acto indeseable de la recada "abri las puertas" de la deuda con el padre, deuda impagable. Una falta que
lo llevaba al encuentro con el padre muerto, el que falta. El nico modo de saldar su culpa, es con su
propia muerte. La recada de Manuel permiti aproximarlo al secreto suicida, no lo exime de su compromiso
ante la Comunidad de no recaer en el consumo.
Manuel pone en escena el Mito Freudiano del Crimen Primordial. Si el Mito coloc la culpa antes que el delito,
el sujeto es responsable de ambos.
Omnipresencia de la culpa
Freud, se extiende en su obra en una reflexin originaria y original, el mito fundacional del asesinato del padre
primitivo. Su pensamiento se desliza entre el mito del asesinato del padre y el instinto de muerte. Entre,
porque si hay un enigma, una falta, est en la conciencia moral, el sentimiento de culpa, el que Freud intenta
descifrar entre el mito y la pulsin de muerte. En el mito encuentra que, "hay algo que el anlisis indic, es
realmente la importancia, la omnipresencia, del sentimiento de culpa" (13 Pg. 11) Sin el mito no hubiera
habido posible pensar el atractivo de la culpa, la falta. El mito trata del acto inicial, el misterio del asesinato
del padre primitivo ha quedado oculto, como sus consecuencias: la omnipresencia de la culpa. El asesinato
del padre primitivo abri la va del goce como imposible, lo que supuestamente el padre prohiba. Su muerte
reforz la prohibicin y la atraccin por repetirlo. "Lo importante es mantenernos en lo que entraa esa
falta". (13 Pg. 214) Es esa falta del Otro por la que el drogadicto clama, clama por la presencia de alguien
que lo encarne. Son los sistemas "Comportamentalistas" los que Olievenstein critica, en tanto lo encarnan. Por
ello el drogadicto, para obturar la falta, repetir la trasgresin, con su proclividad al castigo buscar todos los
medios para satisfacerla.
Porqu el drogadicto pone en acto, al vivir con desmesura, la paradoja de la falta originaria del sujeto? El
sujeto falta all donde l es. Si la funcin del fantasma y del narcisismo es el poner un velo all donde l no
es, por lo contrario, en el pre-adicto y luego el drogadicto el fantasma claudica. Queda enfrentado a este
sufrimiento desgarrador, el encuentro con lo real del lugar donde l falta como sujeto. Lo que Olievenstein
llama estadio del espejo roto y la desmesura. Su identidad es en la multiplicidad en la unidad, acta como
un neurtico, como un perverso, como un psictico, como un melanclico o un manaco sin ser ninguna de
ellas. Es totalmente diferente a la alteracin psictica de la identidad de un drogadicto. Este queda siempre
disperso, disgregado en sus relatos. No hay una identificacin que los rena. Desconocerlo hace imposible el
diagnstico diferencial. El drogadicto busca, sin saberlo, ser caratulado como falso o impostor, con lo cual
satisface su deseo de castigo.
El crimen primordial y el amor al prjimo."Amars a tu prjimo como a ti mismo", este mandamiento, afirma Lacan, Freud lo ha descifrado en un
nivel nunca alcanzado, lo hizo en "El Malestar en la Cultura", el carcter particular de la maldad humana, "el
ncleo ms profundo del hombre"(13 Pg.33) Freud reaccion con asombro a la dimensin que tiene en la
cultura este mandamiento.
No en vano Lacan hace esta cita de Freud: "Quienes prefieren los cuentos de hadas hacen odos
sordos cuando se les habla de la tendencia nativa del hombre a la maldad, a la agresin, a la
destruccin y tambin por ende a la crueldad. Y esto no es todo: El hombre intenta satisfacer su
necesidad de agresin a expensas de su prjimo, de explotar su trabajo sin compensacin, de utilizarlo
sexualmente sin su consentimiento, de apropiarse de sus bienes, de humillarlo, de infligirle
sufrimientos, de martirizarlo y de matarlo. Si no se los hubiese dicho de entrada la obra de la que
extraigo este texto, habra podido hacerlo pasar por un texto de Sade." (13 Pg. 224)
El mito freudiano del asesinato primordial, resulta un drama solidario al mandamiento del amor al
prjimo, mandamiento que suprime, niega, Aufhebung, el crimen primordial al mismo tiempo que su enunciado
lo predica: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". "Quizs aqu el sentido del amor al prjimo podra volver
a darme el verdadero rumbo. Para ello, habra que saber enfrentar el hecho de que el goce de mi prjimo, su
goce nocivo, su goce maligno, es lo que se propone como el verdadero problema para mi amor." (13
Pg. 227) "Esa ley que hace del goce de mi prjimo el punto pivote alrededor del cual oscila el sentido
del deber" (13 pg. 230)
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El imperativo de lo real de la Ley Primordial, se escribe como lo Otro. Es lo Otro porque est en m, es lo ms
interior y ajeno a m mismo. Es la "extimidad" del goce del Otro, el sentido del deber del goce maligno. Siempre
alguien lo encarna, por eso en necesario descubrir en la cura el elegido fantasmatizado, el que lo habita
como fantasma. Descubrimiento que hace posible el acto sublimatorio, asumir la alteridad del semejante.
Jorge, drogadicto de 25 aos consumi cocana y otras sustancias desde los 14 aos. En los comienzos de su
tratamiento, en la modalidad Teraputica Comunitaria, se conduce con una actitud soberbia, a veces violento;
un megalmano. Fue integrando poco a poco esta actitud ante la comunidad en los grupos. Tena entrevistas
individuales, donde comenz hacer un relato con gala, como lo haca en los grupos, de su violencia sexual con
las mujeres y con los hombres. El goce era violarlos, particularmente en el sistema carcelario, cuando llegaba
un violador, l era el primero en ejecutar el rito carcelario, cuando lo haca, gozaba con su brutal violencia. Su
megalomana esconde un goce perverso.
El relato pattico de otro residente, de haber sido violado, lo escucha en su grupo en la Comunidad
Teraputica, esto lo conmociona. Sorpresivamente se identifica a la vctima, lo que va sintiendo y pensando
pide que sea reservado en las entrevistas. Se producen dos nuevos escenarios, el onrico, en sus sueos y
pesadillas se despliegan escenas de gran violencia. La otra escena es la del relato. Paulatinamente se
encuentra que l, el violador, est en el lugar del violado.
"He comenzado a vivir el efecto que me produce la violencia contra otra persona, es el ser violento, no un
homosexual, es ser violento para humillarlo, cuando lo violo lo poseo. Creo que ahora desarrollo mi violencia
en las pesadillas. No quiero ser ms el violador. Me pregunto ya, no qu dao hiciste, sino el dao que me
hice, me hice una herida grande." Jorge queda perplejo ante su hallazgo, verse que es l el que ocupaba los
dos lugares, el del violado cuando realizaba el acto perverso de la violacin. Le duele darse cuenta que no
sabe lo que es tener un goce sexual con la mujer. Jorge es testimonio del efecto teraputico Comunitario, hay
un cambio en su estructura perversa. En la psicosis manaca, el efecto de la medicacin. Es un dual, un doble
diagnstico.
El caso relatado nos lleva a las conjeturas de Nasio y Olievenstein. Con Lacan, a confrontar Freud con Sade.
Vincularlas con el singular goce perverso que predomina ya en el pre-adicto, un goce perverso sin ser un
perverso. Es necesario poner en relieve que, el masoquismo freudiano es primario, siempre se coloc al sdico
como el amo. "El sdico, el que tormenta a su partenaire, goza tambin de l de un goce masoquista. Por
qu? Porque acta siguiendo la voluntad de otro () goza masoquistamente de su servidumbre." (17
Pg.150) Paradjicamente la cura del drogadicto, su capacidad sublimatoria, solo es posible al poner en la
escena teraputica las "imgenes que pueden hacer vibrar en nosotros ese algo extrao que se llama deseo
perverso" (13 Pg. 280) El caso Jorge, por el contrario, el Ideal del Yo, Narcisista Omnipotente, cohabitaba
con la perversin.
El estadio de la desmesura y del espejo roto
La drogadependencia surge del triple encuentro: el producto, el momento socio-cultural y la estructura
subjetiva. La originalidad de Olievenstein radica en la articulacin inseparable entre la conjetura del estadio
del espejo roto y el estadio de la desmesura, fundamento de la temporalidad del drogadicto;
la instantaneidad en la simultaneidad.
El estadio del espejo, en la enseanza de Lacan, el que inspira a Olievenstein, implica estas nociones
tmporo-espaciales originarias, la alteridad en la simultaneidad. "Una discordancia, de una fuerte distancia
entre un cuerpo prematuro y la imagen anticipatoria de ese mismo cuerpo ya maduro ( ) un cuerpo insuficiente
y su imagen reflejada ( ) la sexualidad surge all en la discordancia." (17) Es la alteridad-temporalidad que va a
recorrer toda la obra de Lacan. Su inicio: "El tiempo lgico. Un nuevo sofisma"(9) escrito en 1944, el "El estadio
del espejo" (11) en el ao 49. Olievenstein retoma estas conjeturas, "Nosotros intentamos integrar
principalmente en toda la clnica humana la nocin de instantaneidad-la instantaneidad fecunda que permite
volver a poner en causa, de manera definitiva o transitoria, una organizacin tpica o estructural"(20 Pg.126)
El sujeto corriente vive en el tiempo cronolgico, la temporalidad en la instantaneidad est reprimida. El
drogadicto vive con sufrimiento la temporalidad instantnea, la descarnada asimetra del cuerpo y la imagen. El
tiempo vivido es fugitivo, hay al mismo tiempo orden y desorden, el placer y el goce se separan y se unen. La
identidad es la dispersin en la unidad del sujeto como objeto. Acta como un neurtico, como un perverso,
como un psictico, como un melanclico o un manaco; sin ser ninguna de ellas es l.
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La droga en el pre-adicto, va a ir reproduciendo esta identidad fallida, el espejo roto. En el consumo, el

drogadicto vive la desmesura de los afectos e imgenes en el hig megalmano, en el down sufrimiento de la
droga, el goce masoquista, la persecucin y la omnipresencia de la culpa.
No sabemos ahora, sostiene Olievenstein, por qu la estructura pre-adictiva se instala en determinados nios.
No invoca una causa sino una estructura su hiptesis del estadio del espejo como del estadio de la
desmesura. Es una conjetura desde la experiencia clnica del Centro Mdico Marmottan, el que ha recibido a
doce mil pacientes entre consumidores y drogadictos hasta 1983.
La funcin del fantasma
La organizacin en la desorganizacin, sostiene Olievenstein, "se tratan de nudos" (20
Pg.41) Los nudos son los lugares de resistencia, de repeticin de una organizacin. A mi entender,
equivalente a la funcin del fantasma en la enseanza de Lacan. La perturbacin de la funcin del nudofantasma hace posible pensar en la singular estructura del drogadicto; parecer un psictico sin
serlo. La funcin del fantasma en el drogadicto coexiste con su vacilacin y cada; el predominio de la
vacilacin-cada. Cul es la cada?, el goce en el sufrimiento del drogadicto.
Roberto tiene 28 aos, consume desde los catorce aos, lo haca para superar una desesperante
timidez, siempre se sinti mirado en su mal aspecto. A los 20 aos, en una pelea, recibe una grave
pualada en el epigastrio, de all en ms los momentos de crisis van en aumento, se siente perseguido,
observado, despreciado, con una intensidad que solo el suicidio es la salida. Estos episodios se repiten en
intensidad al dejar el consumo. Pierde el control de su cabeza, las ideas ajenas a l se le imponen, cuando
pasa la crisis, queda extraado por su comportamiento. Lo ms llamativo en su relato es que l, cuando habla
de sus distintos momentos vividos, no logra saber quien es l entre todos ellos; en los momentos de
sufrimiento.
Es un relato, como el de muchos otros pacientes, con el realismo de la dispersin de su identidad, sin dejar de
ser l, el que padece. Se relaciona con la conjetura de Olievenstein, el estadio del espejo roto y la
desmesura. El Yo narcisista se derrumba como velo sin el acotamiento del fantasma, queda al descubierto lo
real del sufrimiento, el encuentro con lo real especular del cuerpo fragmentado con su imagen rota. El fracaso
del narcisismo y del fantasma.
La funcin del fantasma est sujeta a diversas relecturas en la enseanza de Lacan, tomo como referencia la
del Seminario XIII. (12) La funcin del fantasma es la bisagra entre el Ello y el Inconsciente, el fantasma
determina la articulacin de ambos. No existe, desde esta conjetura, la anterioridad de un Ello como lugar de
un desorden pulsional o bien como un "ncleo psictico". Se trata de la anterioridad Ello como el "no-pienso
pulsional", hace posible que haya una oferta al Inconsciente de un pensar vaco, como una mar posible de
pensamientos para el sujeto, pensamientos por advenir, en el lenguaje efectivo como invencin del sujeto.
El elegido fantasmatizado.Es lo novedoso de la funcin del fantasma, modificar el imaginario terico, el prejuicio de la relacin sujetoobjeto. Solo hay relacin recproca en la funcin del fantasma, "El fantasma es el nombre que le
adjudicamos a la soldadura inconsciente del sujeto con la persona del viviente del elegido ( ) el elegido existe
por partida doble: por un lado fuera de nosotros, bajo la especie de un individuo viviente en el mundo, y por el
otro, en nosotros, bajo la especie de una presencia fantasmatizada-imaginaria, simblica y real-que regula el
flujo imperativo del deseo y estructura el orden inconsciente. De las dos presencias, la viviente y la
fantasmatizada, es la segunda la que predomina" (17 Pg.50/51)
Esta funcin del fantasma es la que vacila o falla ya en el pre-adicto, ms an en el drogadicto. El fracaso del
fantasma hace la instantaneidad tmporo-espacial, hace que se deslice el pensamiento como una forma
impuesta, con la apariencia de obsesiones, aparentan los trastornos cognitivos propios de las psicosis, lo son
sin serlo. Como el pensamiento impuesto, aparecen las ideas persecutorias o suicidas, a veces formas casi
alucinatorias de la imagen especular. Es lo que he ido advirtiendo en mi trabajo con pacientes
drogadependientes, como Roberto.
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El fantasma no es algo que pertenece a la subjetividad de un sujeto, es lo que lo enlaza de los modos ms
diversos al "objeto elegido". No es posible una cura sin saber cual es el lugar del elegido fantasmatizado, que
lugar ocupa en la pareja parental o de la pareja elegida, ya que "yo soy la persona viviente en la que se ha
construido su fantasma ( ) mi fantasma ser un nudo tanto ms estrecho cuando yo soy para el otro lo que l
es para m: el elegido fantasmatizado" (17 Pg.52)
El elegido fantasmatizado, un concepto psicoanaltico fundamental, permite diferenciar el objeto del
psicoanlisis del objeto emprico. Nasio no se refiere al amor al objeto con un sentido ingenuo, el amor del que
nos habla es del amor a un ser hbrido, no solo es lo ms exterior sino lo ms exterior ntimo. El "objeto
fantasmatizado" tiene un nivel simblico e imaginario, pero "es la presencia real del otro en mi inconsciente la
que plantea ms dificultades conceptuales, porque el calificativo de "real" ( ) no designa a una persona sino a
lo que, de esa persona, despierta en mi inconsciente una fuerza que hace que yo sea lo que soy y sin la cual
no sera consistente. Lo reales es lisa y llanamente la vida en el otro. ( ) un eje vital e impersonal que no
pertenece a ninguno de las dos partenaires (17 Pg.53) Lo real en la enseanza de Lacan, tal como lo
enfatiza Nasio, es que lo que el fantasma produce, no solo la consistencia psquica de un sujeto, sino la
consistencia al lazo con el otro. Es lo que hace consistente los afectos de amor y de odio, retorna en lo
inasible del dolor-sufrimiento.
Partir de esta conjetura de lo real del "objeto fantasmatizado" nos permite pensar cual es el dolorsufrimiento que ocupa el lugar del "objeto perdido" en el pre-adicto como en el drogadicto. Es la relectura de
la hiptesis de Olievenstein del estadio del espejo roto y del estadio de la desmesura que privilegia el
momento donde se inscribe la marca "de esta pre-instantaneidad donde se va a operar la ruptura ( ) Nosotros
sabemos la importancia que va a jugar en el mantenimiento de la drogadependencia los fenmenos de la
memoria, particularmente el reencuentro con el primer "flash" y el "planeta" encontrado, la unidad al fin
encontrada en aquella atmsfera de goce." (20 Pg.144)
Podemos decir, retomando Freud: "no sabe a quien perdi, ni lo que perdi", La Ley primordial, una
paradoja. No sabe que como interdiccin, se dirige a das Ding, la Cosa freudiana, el Bien en la enseanza de
Freud. La madre est en el lugar del Bien, no es el Bien. No sabe que La Ley prohbe lo que busca, lo real del
Bien, ordena el incesto El fantasma incestuoso es una respuesta de lo real, enmarca la realidad al poner un
velo imaginario, no sabe que encubre el crimen incestuoso El Bien, como el incesto, como el crimen parricida
fratricida, se lo busca sin encontrarlo nunca, siempre se repite la alteridad irreductible. Hace posible el deseo
insatisfecho, si un seuelo lo encarna, en el objeto elegido fantasmtico. Implica un duelo primordial por el
objeto perdido, el objeto nunca tenido.
Si la consistencia del fantasma organiza el marco de la realidad, da consistencia al cuerpo y al sujeto para que
pueda enunciarse como el yo de la primera persona; lo que vacila, claudica en el drogadicto. Es lo que nos
obliga a pensar, buscar entre sus relaciones amorosas, cul el objeto fantasmatizado que domina sus
actos, su subjetividad, el que ocupa el lugar de la creencia del Otro del Goce, un fantasma que enlaza y vale
para ambos partenaires. Es prioritario en la clnica de la drogadependencia no tomar al sujeto aislado, sino con
el partenaire fantasmtico que los une. Qu significa el otro para m y yo para el otro.
El pre-drogadicto
Hay una diferencia clnica fundamental entre el "drogadicto verdadero" y el "consumidor de drogas". El
pre-drogadicto es el antecesor necesario del drogadicto, no del consumidor. En el pre-adicto hay "una
posibilidad mnima de asumir la ley real o imaginaria, tambin la rapidez de las transformaciones del sujeto y
de sus pasajes al acto." (20 Pg.43) "La relacin del futuro drogadicto con la Ley es modificarla por necesidad
absoluta" (20 Pg.130) Ley Real es la que rige las relaciones sociales, es ley que se internaliza en el sujeto
articulada a la Ley Primordial Inconsciente, su fundamento paradjico. Ley que no presupone su existencia en
un espacio intra psquico, tiene la realidad de la existencia del mito freudiano. Hace posible pensar el sujeto del
psicoanlisis.
En el pre-adicto las paradojas de la Ley Primordial carecen de velos, es as que su interdiccin hace la pasin
por lo prohibido. El mito de la Ley Primordial se trastoca en lo real de la omnipresencia de la culpa, en el
imperativo del goce en el sufrimiento. Rige la subjetividad pre-adictiva, la instantaneidad-desmesura. Desde
la infancia, hay un consumo bulmico de excitaciones; una masturbacin exagerada acompaada de fantasas
perversa o incestuosas; el pasaje al acto. El travestismo empieza a ocupar un lugar privilegiado en su vida
sexual. Todo debe ser de inmediato, masivo. Se desliza al masoquismo.
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Por lo contrario, nada especfico hay en la infancia del "consumidor". El tiempo pre-adictivo es la
instantaneidad, se han pervertido los valores del tiempo corriente, es otra temporalidad. l es lo que ser el
drogadicto verdadero. La alteracin temporal y de las paradojas de la Ley Primordial son inseparables, su vida
es esta paradoja, el placer con el ms all del principio del placer, ambos tiempos en un mismo tiempo. "Es en
este consumo bulmico de excitaciones que va a inscribirse para esta nosografa clnica. Y en primer lugar, el
aparente carcter perverso que presenta a los ojos del observador el pre-drogadicto, por su consumo
bulmico de excitaciones" (20 Pg.42/43)
Por ello, sostiene Olievenstein, es necesario reintroducir la nocin de "los momentos fecundos", las
vivencias del pre-adicto reproducirlas en la terapia del drogadicto. Este puede organizarse, al mismo
tiempo, cerrando y abriendo la falla del pre-adicto, actuar tanto de un modo psictico, neurtico, perverso,
sin ser ninguna de ellos. Desorganizarse lo mismo que reorganizarse de otro modo ante un nuevo
obstculo. Solo es posible ligar la clnica de la drogadiccin a este movimiento, a este orden del
desorden; lo que comienza en el pre-adicto. Los modos con los que intent, cerrar y abrir las aberturas
dejadas por la rotura inicial, ahora, con la utilizacin de la droga. Se trata de conducir y producir una clnica
que dirija la accin teraputica a lo propio del pre-adicto en el drogadicto. Muchas veces estas formas
cambiantes reciben el mote de impostores, no solo impiden su cura sino que lo estabilizan en una postura
masoquista, a la que son propensos.
Del sufrimiento del drogadicto al duelo.El drogadicto convive con el sufrimiento, la convivencia del drogadicto con lo real del sufrimiento es un misterio.
Cuando se produce el reconocimiento del sufrimiento hace sntoma, el que lo puede llevar a la consulta; no
consulta por la drogadependencia. (20) Lo que debemos tratar de producir son las respuestas de lo real del
sufrimiento, se trata del fantasma, de este surgirn los sntomas en la cura, en el transcurso de la cura, el
deseo de abandonar la drogadependencia.
Hay una detencin del pensamiento en el sufrimiento, el sufrimiento no es lo real, hace lmite con lo real, si
bien es una respuesta de lo real, el sufrimiento es mudo. Ser el sufrimiento-sntoma el paso que har
posible arribar al dolor del duelo, el duelo, como Nasio lo presenta en el caso Clmence, su hijo tan esperado,
muere repentinamente luego de nacer. "Durante algn tiempo, Clemence no dio muestras de su sentir. Su
silencio no me asombraba, porque yo saba por experiencia hasta que punto la persona que atraviesa un
duelo, desmoronada por el golpe de una prdida violenta, rechaza de plano el encuentro con todos aquellos
que, antes del drama, estaban vinculados al ser desaparecido ( )Sabemos que este dolor es la ltima defensa
contra la locura." (17 Pg.14) Es la diferencia del duelo con el sufrimiento del drogadicto, quien "no sabe a
quin perdi ni lo que perdi". El duelo de Clemance es posible al involucrar su fantasma a su analista: "En
aquel momento, nuestro vnculo se reduca a poder ser dbiles juntos: Clemance, fulminada por su pena, y yo,
sin dominio sobre su dolor. Me encontraba desestabilizado por la impenetrable angustia del otro" (17
Pg.15) Nasio habla de los efectos del dolor y la pena de un duelo, algo muy diferente es el sufrimiento, fuera
del duelo del drogadicto, los efectos en quien lo trata no pueden ignorarse.
Paradojas del masoquismo.En el drogadicto es necesario el pasaje del mutismo del sufrimiento, producir, develar y sostener el "nudofantasma". El fantasma produce el sntoma en la cura, conduce la cura. El sufrimiento del drogadicto, por el
cual consulta, se va a ir deslizando paulatinamente al goce del fantasma perverso masoquista, no al
sufrimiento melanclico, goza de dirigir su propia degradacin y de aquellos comprometidos con su cura, pero
desde el lugar de la inutilidad del esfuerzo hecho. Es necesario que su goce masoquista advenga como
sntoma.
Olievenstein asevera: "No es por casualidad que nosotros hemos hablado de sado-masoquismo ( ) as la
dependencia no es ms que impuesta al sujeto, ella representa para l un atractivo certero, obrando en l toda
una perspectiva de vida, principalmente en la relacin dominante -dominado, poseedor-posedo a lo que l
deviene enteramente l por l mismo (20 pag.53)
Es la singularidad masoquista del drogadicto. El pasaje al sntoma nos remite al caso Jorge, un caso lmite, un
caso dual. En l, el masoquismo se convierte en el testimonio de la perversin, el masoquismo perverso es el
acto repetido, hace de su vida la repeticin ritualizada del acto perverso, la pasin por el sufrimiento del
semejante. Hace sntoma al descubrir que l es el violado en su violacin, violado por l mismo, l es, al
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mismo tiempo, el sdico y el objeto deyecto, humillado. La repeticin montona, ahora tiene un intervalo
reflexivo, se hace responsable de su acto. Aparece la culpa, desde esta posicin de objeto deyecto. Pero sin
saberlo, est al servicio del goce del Otro, una presencia desconocida que lo angustia en sus pesadillas, es lo
que hace la demanda de tratamiento. Hay una larga travesa de la cura, le permitir estabilizarse como sujeto
deseante, al tiempo que destituye el goce del Otro, llegar al duelo? El goce masoquista no es una retrica
terica en la clnica es necesario descubrir quien encarna el fantasma perverso. En Jorge, l mismo, lo ms
interior y exterior a su persona, el supery freudiano del masoquismo moral.
El drogadicto no es necesariamente un perverso masoquista, lo es sin serlo, solo lo es en esa escena
masoquistas, para luego ser otro, puede actuar, entonces, como masoquista neurtico. El fantasma se
sostiene en la demanda de un escenario perverso, el escenario que involucra su curacin gozando de su
denigracin. Cuando ya abandon el consumo, ms an, termin el Programa de su Tratamiento, no por eso
abandona su goce denigratorio, puede llegar a convertirlo en sntoma en un futuro tratamiento individual. Es
posible abrir las puertas al duelo, es lo que a mi entender, hace la marca de cronicidad del drogadependiente
Lo paradjico del masoquismo, ser al mismo tiempo es el amo y el sirviente oculto, a mi entender hace
la marca de la cronicidad del drogadicto. El drogadicto puede actuar el fantasma perverso sin ser
perverso; pasa a ser otro. Es lo que la clnica psicoanaltica me ha enseado, en la cura de un paciente
fetichista, las perversiones se sostienen en el fantasma masoquista. (2) "La perversin que es, en un momento
de su existencia el nico modo posible de ser del drogadicto." (20 Pg.257)
De los estadios al incesto
Olievenstein para dar cuenta de la subjetividad libidinal del drogadicto, del fundamento pre-adictivo, retoma la
innovacin temporal del estadio del espejo lacaniano, la instantaneidad del descubrimiento de s en la imagen
especular real-imaginaria, "le permite romper la existencia fusional que mantena con su madre ( ) se ha
escamoteado este costado explosivo, esta fusin separadora con un desarrollo lineal ontogentico"(20
Pg.133) Olievenstein se opone a una concepcin psicogentica, el descubrimiento de s. Es el momento, el
instante, del jbilo traumtico del descubrimiento del Yo en la alteridad del Yo y su imagen. Es el momento de
la cada, la alteridad con la madre. Es la instantaneidad temporal de lo que habr sido y lo que ser siendo el
objeto perdido, el que nunca se tuvo.
Psicoanalticamente entendemos que, a partir de ese momento mtico originario de la cada del Otro materno
incestuoso, emerge el sujeto, es el tiempo en que va instaurando la funcin del fantasma. Pero las vicisitudes
de la estructura del fantasma dependen del modo en que la pareja parental irradia su deseo. De un modo
especial, la madre, el modo en que su deseo ocupa el lugar del Otro primordial, porque ella debe ser "un
cuerpo activo y deseante de donde provienen las excitaciones que estimulan mi propio deseo, el cual carga, a
su vez, el fantasma" (17 Pg.51) La clnica del drogadicto nos ensea la frecuencia de la madre transgresora
con la cooperacin paterna en la instauracin de la Ley Primordial.
Es lo que permite construir una clnica del pre-adicto descifrando momentos claves de la infancia del
drogadicto, "de nio no falta jams o apenas el calor maternal ni cario, es ms verdadero del costado
maternal que el paternal" (20 Pg.135) Es necesario subrayar lo que Olievenstein enfatiza, que el sistema
familiar se mueve en actos amorales delante de su hijo, "no escatiman nada: crisis, suicidios, comas,
violencia" (20 Pg.136) Todo ocurre a nivel de los actos sin que la palabra trasmita nada de ellos, lo que la
tradicin familiar oculta es lo que adquiere poder, lo que impide la trasmisin de la Ley, "existe un secreto no
dicho" (20 Pg.135) "Las avenidas de la trasmisin, principalmente las de la Ley, fueron ocupadas por lo
imposible de decir. Fuente de una angustia y culpabilidad inconmensurables" (20 Pg.136)
Es la razn por la que el drogadicto "busca revivir-o ms exactamente recrear-los instantes privilegiados de su
infancia, o realizar las situaciones fantasmticas de su infancia" (20 Pg.137) Es lo que debe guiar su cura. Es
lo que hace la conjetura de la instantaneidad del espejo roto y la desmesura; la identificacin del Yo en y
entre el reconocimiento de su imagen especular y sus prdidas. Las aberturas del espejo "no hacen ms que
reenviar a lo que era el estado anterior: la fusin, la in diferenciacin (20 Pg.138) Es lo que hace entrar en
escena a la madre como objeto incestuoso.
"As en parte fusionado, en parte autnomo, en parte psictico, en parte perverso y en parte normal, el
drogadicto potencial va a su destino (20 Pg.139) En partes, es lo que hacen las partes, donde "se
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constituye este bastardo polimorfo con la identidad en facetas, parcelado, reenviado a todas las
patologas" (20 Pg.141)
Olievenstein plantea un gran interrogante: "Antes de seguir ms lejos nos es necesario interrogarnos sobre el
porqu de esta rotura, y sobre el momento donde ella se produce. La rotura no tiene un sentido
nico; interviene de entrada y ante todo la madre. Esta ruptura se produce en el sistema madre nio.
Sus causas son mltiples. Es en esta cintica relacional que se sita -o no se sita el padre. No se puede
hablar de forclusin del nombre del padre ni del padre mismo. El no interviene ms que de una manera
negativa, no testimoniando su deseo para nombrar al hijo, sea abdicando su rol paterno para tomar un rol
materno en el lugar de la madre." (20 Pg.40/41)
Podemos concluir que, el secreto familiar, que est ms all de lo dicho, se trata de lo imposible de decir del
acto incestuoso. Las paradojas de Ley de la prohibicin del incesto, lo que el sistema familiar pone en acto en
la instantaneidad en la desmesura, alcanzar lo imposible.
Retomo la cita de Lacan: "Lo que encontramos en la ley del incesto se sita como tal a nivel de la relacin
inconsciente con das Ding, la Cosa. El deseo por la madre no podra ser satisfecho pues es el fin, el
trmino, la abolicin de todo el mundo de la demanda, que es el que estructura ms profundamente el
inconsciente del hombre. En la medida en que la funcin del principio del placer reside en hacer que el
hombre busque siempre lo que debe volver a encontrar, pero que no podra alcanzar, all yace lo esencial, ese
resorte, esa relacin que se llama la ley de interdiccin del incesto" (13 Pg.85)
El estadio de la desmesura
"La nocin de manaco-depresivo es por excelencia la enfermedad de la desmesura"(20 Pg.154) En el
drogadicto no es sorprendente encontrar momentos de excitacin o de depresin. "El high y el down sern los
equivalentes reencontrados de esta ciclotimia" (20 Pg.155) Otro modo de desmesura, otro modo de ir Ms
all del Principio del Placer. "Una coexistencia del dinamismo arcaico patolgico y la normalidad" (19
Pg.42) El querer ir Ms all , lo equipara, "Literalmente, la expresin Ms all del Espejo se le aplica a l, no
es raro escuchar describir visiones de Dios o de la locura, una tras-realidad que en casos ordinarios
reaccionamos con horror" (19 Pg.58) El querer ir Ms all es la bsqueda imperativa del goce, "el drogadicto
relativiza el placer de la sexualidad genital, desdibuja la angustia de muerte" (19 Pg.71)
Lo propio de la bsqueda del goce para el psicoanlisis son los efectos del goce es la trasgresin de la Ley
Primordial. Casi siempre encontramos que, algo muy particular ocurri con la madre en la vida del pre-adicto,
para que est capturado por la desmesura del incesto. El estadio del espejo roto y la desmesura es una
metfora de una particular experiencia traumtica incestuosa, experiencia que altera la subjetividad
temporal del sujeto. Se trata de la experiencia del goce sexual con la madre, sexual no es relacin sexual. No
es casual esta cita "La dependencia frente a la madre no es posible de otra manera, porque ella ha participado
y participa por las ondas de shock negativas que trasmite entre las roturas y los cuidados. Por lo tanto el futuro
drogadicto buscar por todos los medios cambiar esta experiencia sper-traumtica por otra dependencia" (19
Pg.66)
Olievenstein articula el shock de la rotura del espejo con el shock "en torno a la reaccin con la madre. Toda
desmesura comienza en este punto" (20 Pg.146) Para ello relata el caso de Toms de 5 aos, su padre de 33
es un viejo drogadicto que no vive ms con su madre. "Thomas ha conocido todo, visto todo, incluso los
amantes de su madre. Su actividad de juego es frentica. Pero lo que l nos muestra con orgullo es la
dimensin enorme de su sexo. Delante nuestro, sin molestia alguna, a los cinco aos el se masturbaba
innumerables veces, realizaba un simulacro del acto de amor con su pequea prima, sin que le sea censurado.
Ninguna ley est aqu establecida. l nos da a conocer que ocupa un lugar importante en la vida de su madre.
No un simple lugar de cuidados, es un lugar fundamental" (20 Pg.146)
El rasgo caracterstico de estos nios, como Toms, es alucinar lo imaginario en el juego, hay un "apremio"
ldico, el juego va tomando los rituales del sado-masoquismo, hace sufrir a la familia, a provocar miedo. Hay
una fascinacin por las pelculas de horror. Poco a poco va naciendo en ellos el sentimiento de "parano",
"estoy perseguido", neologismo que usa Olievenstein para cubrir la franja que va de la nocin de la enfermedad
al que la padece, el que padece la sensibilidad paranoica.
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El descubrimiento de su cuerpo como fuente de placer ser fundamental, puede obtener placer cuando quiere
y como quiere, la masturbacin ocupa un lugar desproporcionado, es "la creacin de una instantaneidad, en el
acm de la cual anula toda angustia de la no identidad de su ser parcelario, acm que es una verdadera
propedutica de lo que ser ms tarde con la droga" (20 Pg.151/52) El pre-adicto cree lograr, con el placer
desmesurado de su cuerpo, el sentimiento de ser Uno. Cree hacer desaparecer la angustia, la incertidumbre
de la falta de identidad, lo que se apodera de l fuera de la desmesura. Este carcter del placer masturbatorio
sera "banal sino se insistiera sobre la dimensin del tiempo vivido, o la instantaneidad, o la cantidad que es
exagerada, por no decir frentica" (20 Pg.153) Lo frentico del goce sexual del pre-adicto, es transpuesto a la
drogadiccin. Cuando fracasa, el pasaje al acto suicida.
El narcisismo y el fantasma
Debemos volver al subttulo "La funcin del fantasma", all afirmo que, lo novedoso de la funcin del fantasma
ha sido modificar el imaginario terico, el prejuicio de la relacin sujeto-objeto. Nasio, con su claridad, permite
entender que, solo hay relacin recproca del fantasma. "El fantasma es el nombre que le adjudicamos a la
soldadura inconsciente del sujeto con la persona del viviente del elegido ( ) el elegido existe por partida doble:
por un lado fuera de nosotros, bajo la especie de un individuo viviente en el mundo, y por el otro, en nosotros,
bajo la especie de una presencia fantasmatizada-imaginaria, simblica y real-que regula el flujo imperativo del
deseo y estructura el orden inconsciente. De las dos presencias, la viviente y la fantasmatizada, es la
segunda la que predomina" (17 Pg.50/51)
El fantasma no es algo que pertenece a la subjetividad de un sujeto, es lo que lo enlaza de los modos ms
diversos al "objeto elegido". No es posible una cura sin saber cual es el lugar fantasmtico que ocupa en la
pareja parental o de la pareja elegida, ya que "yo soy la persona viviente en la que se ha construido su
fantasma ( ) mi fantasma ser un nudo tanto ms estrecho cuando yo soy para el otro lo que l es para m: el
elegido fantasmatizado" (17 Pg.52)
El elegido fantasmatizado es un concepto psicoanaltico fundamental, permite diferenciar el objeto del
psicoanlisis de la apariencia del objeto emprico. Nasio no se refiere al amor al objeto con un sentido ingenuo,
el amor del que nos habla es del amor a un ser hbrido, no solo es lo ms exterior sino lo ms exterior ntimo.
Esta funcin del fantasma es lo que vacila o falla ya en el pre-adicto, ms an en el drogadicto. El paciente
psictico es el elegido fantasmatizado de una de las figuras parentales, develarlo hace a las posibilidades de
su cura.
Olievenstein, en su concepcin del narcisismo, se opone a la fijacin del narcisismo como una tipologa, ya que
sostiene que el imaginario propio del narcisismo comporta en s mismo la falta, siempre hay una abertura de lo
imaginario narcisista. Hay, entonces, una articulacin en esta conjetura del "estadio del espejo" y el posterior
estatuto del "fantasma" en la enseanza de Lacan, que resignifica el narcisismo.
La creacin del Ideal del Yo como estatua narcisista para ser amado, sirve para esconder el fantasma. Si se ha
confundido la funcin del fantasma con el narcisismo, es por que no se ha diferenciado que, el narcisismo,
como una envoltura pulida limpia, es la megalomana, sirve para ocultar y sostener el secreto sexual
del fantasma, entramado con el crimen y el incesto; el placer en los lmites del goce, el ms all del
placer. Es la paradoja del fantasma: el placer ms ac y ms all del goce, implica el Bien freudiano en los
cimientos de la moral cultura. Los Ideales de la Cultura lo ocultan.
Si la droga acta como un cimiento inerte del Yo narcisista megalmano, al mismo tiempo devela y altera el
acotamiento del goce en el placer, la funcin del fantasma. Las formas ms diversas de la sexualidad perversa
se ponen en acto, hacen real en la escena lo imaginario de la fantasa, hacen posible las prcticas perversas,
el travestismo. El fantasma que sostiene el lmite de la mancha", la falta, la culpa, la droga libera la desmesura
pre-adictiva, desnuda pone en acto al elegido fantasmatizado. "La penetracin ertica de s por s, que es el
gesto de la inyeccin con la jeringa. Este objeto (la droga) ha penetrado verdaderamente en s mismo"(20
Pg.63)
Partimos de la conjetura especular de Olievenstein a la estructura del fantasma. Propone nuevas conjeturas de
la estructura pre-adictiva, "la pasin por la unidad-andrgino", a mi entender un fantasma.
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El Ideal y el Rasgo Unario

El Ideal Narcisista sostiene lo idntico a s mismo, la existencia de lo Uno, el Ideal oculta la funcin
estructural del Rasgo Unario, la marca que introduce en la subjetividad la pura diferencia, la alteridad es lo
no idntico a s mismo, el sujeto. Esta diferencia es la que nos permite pensar la subjetividad pre-adictiva,
la pasin por la unidad, es la negacin de la alteridad del Otro. La imposibilidad de ser uno con el otro es lo
que hace posible la aparicin de los lazos humanos.
La enseanza de Lacan, desde el estadio del espejo, se funda en la alteridad del otro, yo mismo. A mi
entender, la rotura del espejo y la desmesura, es la negacin-expulsin, en el pre-adicto, de la alteridad
irreductible del Otro. Acto que erige un yo megalmano, hace imposible los lazos sociales con el Otro, el
semejante, el Otro de la Ley. Es lo que un Programa Comunitario debe instaurar como su legitimidad
teraputica, la legalidad para producir la alteridad en la subjetividad del drogadicto. Estos conceptos
psicoanalticos hacen posible pensar la clnica del drogadicto.
No es un artificio de lenguaje sostener que, el funcionamiento de las normas en un Programa, hace a la
funcin del Rasgo Unario, produciendo la alteridad de los lazos sociales. Identifica al sujeto en la pura
diferencia consigo mismo. Estructuralmente equiparo el Rasgo Unario con la funcin de las normas. El sujeto
es el fundamento en la estructura, no el Yo narcisista megalmano, lo unificante, da contenido, consistencia
imaginaria al Ideal de totalidad. Introduce la unidad, borra las diferencias. Propone la desmesura que se
desliza a la megalomana. Exige la censura del deseo.
El sujeto, el fantasma y el incesto.El sujeto adviene como producto del acto de la forclusin del goce del Otro del incesto, se funda como
"a", el tiempo lgico anterior a la divisin del sujeto. La expulsin del goce incestuoso produce la
paradoja del sujeto, el resto irreductible, el "a", la marca perdida del incesto; lo ms interior y ajeno al
sujeto. Es lo que Lacan sostiene en el Seminario "La lgica del fantasma" (8) Lo que se sustrae en el origen es
lo que se repite, el crimen primordial en la mancha incestuosa.
Es un nuevo modo de pensar la sexualidad freudiana. El a del sujeto es lo que precede y hace posible el
tiempo de la identificacin del sujeto al nombre pronunciable, el que lo nombra y con el que se nombra. Donde
se produce la conquista del sujeto como significacin. El cuerpo propio se sustenta en la imagen del
espejo, pero la imagen del espejo se sustenta en el nombre propio, sin olvidar la funcin del
fantasma. El pre-adicto devela las fallas en la produccin del sujeto.
El "a", resto de la forclusin del incesto, no es especularizable, como tal introduce una modificacin en el
campo especular escpico. En el espacio especular "el punto ciego" gua la visin. Hay un quiasma,
interseccin, entre el fantasma y el narcisismo. El fantasma destituye la primaca de los espejos narcisistas "sin
manchas" en el campo escpico; reordena la teora del narcisismo. El a, est en el fantasma, es el velo que
devela el incesto en la imagen especular. Esto me permite una relectura de la conjetura del estadio de la
rotura y desmesura de Olievenstein.
El fantasma hace la estructura y funcin del falo, el falo es la funcin lmite al incesto, pero hay un momento
del fantasma que no garantiza, vacilar; su condicin es paradjica. Partimos que en todo sujeto hay
siempre un punto tanto de aproximacin como de alejamiento del fantasma al incesto, el encuentro-fallido hace
posible el acto sexual. Por ello el fantasma es un lmite al momento traumtico. Que ocurre cuando esta
vacilacin se produce? El fantasma neurtico vacila, hay un rozamiento con lo incestuoso, hay vergenza,
hay culpa por lo sexual, sin saberlo. Es el momento demonaco del orgasmo. Cuando se traspasa el lmite,
cuando el acto sexual se desliga del lmite del fantasma en el orgasmo, es el goce pasional. El goce se
desengancha del deseo, lo pasional es puro xtasis; hay un deslizamiento al delirio, al sufrimiento
masoquista. "El Imperio de los sentidos", la pelcula japonesa, lo pone en escena.
Pedro, un adolescente de 17 aos, esquizofrnico, padece de delirios alucinatorios. Comienza el consumo con
distintas drogas desde los 13 aos, tiempo despus cocana. A los dos aos fue violado por el hermano del
padre, ocurri cuando este lo rapta y lo lleva con l, al separarse de la madre. La es drogadicta como su nueva
pareja. Con este empieza su largo peregrinaje de maltratos, violencias y violaciones, su padrastro lo viola a
Pedro a los 6 aos, lo flagela, le hace presenciar los momentos que se inyecta cocana. Pedro es el objeto
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fantasmtico elegido de su madre, acta como sino lo supiera, realiza en Pedro su fantasma perverso
masoquista. En un comienzo en la Comunidad, solo escucha lo que sus voces le dicen. Poco a poco comienza
a integrarse a los grupos, coincide con su demanda de ser escuchado. En entrevistas individuales relata que,
"de chico me enamor de mi vieja, fue porque yo la vi y la escuchaba gritar cuando coga con el tipo que me
cargaba a trompadas. No poda dormir, ella me haca dormir al lado de su cama separado por una cortina
trasparente. Vi una mujer que se me apareci y yo me la quera coger, la llam a mi mam para que la viera,
no me dio pelota. Los gritos de mi vieja me volvan loco, agarr un pingino que lo usaba como mueco inflable
para masturbarme". El mismo pide nuevas entrevistas, cometa que no le presta tanta atencin a las voces, que
escucha ms a sus compaeros. "Quiero que escuche los versos que escribo, toco la guitarra y quiero tener mi
conjunto de rock. Me inspiro en mi voz interior, que es mi pensamiento".
Hay mucho por decir del relato de su trgica historia. Pero es la escucha de sus vivencias traumticas, en las
transferencias mltiples que Pedro fue estableciendo, que puede pasar de las "voces" al "pensamiento interior",
a insertarse en la Comunidad como un nuevo lugar en el mundo. Volviendo a la cita inicial, En Pedro no se ha
producido en su subjetividad, como el a, como resto de la forclusin del goce incestuoso. El encarna, en las
voces en su cuerpo, el goce incestuoso, no hay funcin del fantasma. Nos conduce a Lacan como a Leclaire,
pero tambin a lo antedicho de la funcin de suplencia en el caso del paciente Ricardo.
Serge Leclaire, el incesto infantil.
Leclaire se interroga sobre el incesto, un trmino que va ms all del psicoanlisis, qu quiere decir "gozar
sexualmente de la madre?." "El incesto entendido como el goce sexual de la madre es tan vlido para el nio
como para la nia. Afirmacin chocante, sin embargo es lo que corresponde a un enfoque psicoanaltico de la
cuestin del incesto" (14 Pg.58) Leclaire sostiene, con toda razn, que el incesto consumado del pber, de
ah en adelante, lo ms frecuente, la hija con el padre, solo tiene sentido mdico-legal. No por ello deja de ser
un sntoma grave o psictico. Pero el verdadero incesto en sentido psicoanaltico, "gozar sexualmente de la
madre-nos transportara a una edad, como se dice, pre-edpica, a una edad que va del nacimiento a los cuatro
o cinco aos (...) una mujercita como el varn no cuenta con los medios para llevar a cabo la posesin de la
madre, por lo que el incesto no se realizara nunca" (14 Pg.59)
El incesto pre-edpico es el verdadero incesto psicoanaltico, como tal imposible, pero se manifiesta en la
variada patologa adolescente o adulta. La funcin de la madre en el tringulo edpico "tiene que ser concebida
como funcin lmite. El lmite no es un objeto. Si se toma a la madre como objeto se desvanece como lmite. La
relacin incestuosa es la anulacin o el escamoteo de la funcin lmite (14 Pg.64) " As como el placer es
un eclipse moderado momentneo del lmite. El goce sexual de la madre es el modelo mismo del goce" (14
Pg.65) Ms an con su pregunta:"Cules son estos lmites en un sujeto que ha tenido esta experiencia
incestuosa y que en su edad pre-edpica qued marcado con algo relacionado al goce? Se puede decir que
est atrapado all y que ya no podr salir, o que le costar mucho trabajo hacerlo.(14 Pg.65)
"Todos estos sujetos, a la vez, buscan el lmite, tratan de reconstruirlo y al mismo tiempo, por su puesto, de
transgredirlo." (14 Pg.65-66) Lo que Leclaire fundamenta es crucial para nuestra relectura de lo pre-adictivo,
lo singular de la clnica de la drogadependencia. Los casos que relata Leclaire hay un factor en comn, el
contacto con la madre se realiza por distintas vas, la mirada los carios el colecho, etc. En el caso que llama
Cleo, una mujer que recuerda el vnculo incestuoso de nia con la madre, se encargaba de un modo
perseverante de practicarle enemas, hasta vaciar su intestino. Todas estas formas producen una sostenida
excitacin genital, la marca indeleble del incesto infantil.
No en vano Olievenstein sostiene: "el cemento-por ejemplo de la herona-su atmsfera arcaica, pre-genital, se
comprende que del smbolo a la realidad, el drogadicto cree haber encontrado el paraso, es decir la
Unidad (20 Pg.194) La instantaneidad del paraso de la unidad incestuosa.
Es lo que podemos aportar desde nuestra experiencia, sin entrar a detallarlos, los numerosos casos de
pacientes drogadictos que relatan las formas ms variadas, como sucesos vividos, de un vnculo incestuoso
infantil con la madre. En muchos de ellos, colecho hasta la adolescencia con excitacin genital. En uno de ellos
qued la enuresis hasta sus 28 aos, sin saberlo, como el sntoma del colecho. Un paciente de la misma edad
pesa, ya como situacin traumtica la relacin sexual inducida por su madre en su pubertad coincidente con la
muerte del padre, el incesto mdico-legal. Un adolescente, antes de consumir drogas experimentaba una
fuerte atraccin sexual por su madre, luego del consumo de cocana, durmiendo la siesta con ella se despert
asombrado ante la eyaculacin que tena. Un drogadicto con un delirio paranoico relat, sin implicarse, que su
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madre le practicaba felatio de adolescente. Quedan en suspenso las frecuentes fantasas ms o menos
encubiertas. Encontramos en ellos la afirmacin de Olievenstein: "Los drogadictos son expertos en el arte de
manifestarse por sntomas tanto neurticos, perversos, psicticos, psico-somticos, que son utilizadas para
tapar la abertura dejada por la rotura." (20 Pg.97) La rotura, el incesto infantil.
La pasin por el Andrgino.-Olievenstein utiliza el mito del Andrgino como la pasin del drogadicto por ser el Uno de los sexos. Es una
forma de salida del sufrimiento de la falla primordial como sujeto desde nio. La conjetura del estadio espejo
roto y la desmesura implica, a mi entender, una falla en los tiempos de identificacin del sujeto, falla del sujeto
inseparable de la funcin del fantasma. La bsqueda de unidad narcisista en la instantaneidad del Andrgino,
es lo que anula toda alteridad de los sexos, es una suplencia a falla primordial en la estructura de la castracin.
Por qu la alteridad es un sufrimiento? Porque el Yo Narcisista no se identifica en la diferencia con el otro, ni
con el otro s mismo, ni en la alteridad de los sexos, la oposicin masculino- femenino. La alteridad es el
sufrimiento del drogadicto, quiere hacerla desaparecer, recurre al Andrgino, al travesti. El drogadicto
debe ser " una co-presencia bisexual" (20 Pg.214)
En la alteridad de los sexos no hay uno sin el otro sexo, el drogadicto debe ser Uno, uno y el otro sexo. La
desmentida de la castracin prepara el terreno para otras transgresiones sexuales del drogadicto, es para
cerrar la brecha de su identidad.
Lo real-imaginario del fantasma del Andrgino solo se produce por la incorporacin de la droga, "el
drogadicto encontrar en su planeta la posibilidad que entreabra el paso del andrgino en una ilusoria mirada
de amalgama de los contrarios y en una suspensin del tiempo vivido" (20 Pg.223) Quedar la marca, el "dj
vue" de una trasgresin aparentemente lograda. Pero con cada repeticin del Andrgino est la decepcin, la
cada en el sufrimiento es mayor, en cada repeticin se duplica la falta. "La decepcin ser ms importante
cuando el deseo y la alucinacin hubieran sido mas fuerte" (20 Pg.225) Pero no le ser posible vivir sin la
instantaneidad de la pasin Andrgina, la que le proporciona la droga. De nio se haba iniciado a travestirse,
se iniciaba as en la fantasa un ser mixto y no un homosexual. Es lo que corroboro en mi prctica, la bsqueda
del travesti y su decepcin.
"La observacin permite poner en evidencia este carcter constante, reencontrado en todos los verdaderos
drogadictos: a saber un elemento escondido, virtualmente femenino en cada ser masculino, y en cada ser
femenino, un elemento escondido, virtual masculino. El andrgino potencial, fuga, apariencia, y tambin
apasionada bsqueda, deviene en una clave para la comprensin de esta singularidad en accin que es el
drogadicto" (20 Pg.48) La dependencia del drogadicto es en la imposibilidad de ser "la unidad sexual en s
mismo", como salida de la situacin traumtica, pone en acto otros fantasmas perversos, el ms comn, el
travesti, o bien pasar a la violencia o en la cada melanclica. El fundamento perverso, el predominio del
fantasma perverso masoquista.
"Pero la manera de ser travesti marca para nuestros sujetos sus lmites. A diferencia de los verdaderos
transexuales que reivindican dolorosamente una identidad que ellos no tienen, el travesti acta tratando de
imitar al otro sexo pero al mismo tiempo sin abdicar al suyo." (20 Pg.228) Para el drogadicto, el travesti, es
una manera poco convincente de ilusionar lo alucinado, los caracteres sexuales secundarios hacen de
obstculo y marcan la incompletud de tener solo un sexo.
Olievenstein plantea una paradoja en la pasin del Andrgino: "La penetracin de un hombre por otro hombre
puede pasar aqu, en su instantaneidad, por el deseo monstruoso del drogadicto, hacer un nio a su madre,
que sera l mismo, inmortal y jams nacido."(20 Pg.229) Hay drogadictos que testimonian que, el goce
sexual de ser penetrado por un travesti, es mayor que el goce con una mujer. Es el deseo del Andrgino es
tanto el Uno. La unidad de los sexos, el deseo realizado del incesto. Es el parentesco con "Las Memorias de
Schreber", los delirios alucinatorios bisexuales de escritor Schreber llevados a la letra. (1) Por algo Olievenstein
contrasta el fantasma del Andrgino con el delirio estabilizado de Schreber.
Sostiene Olievenstein que, la homosexualidad, es impotente para tapar la rotura, "ya que la droga no es como
un partenaire sexual una suerte de espejo. La droga, justamente, ella si permite la fusin e inmiscuirse, no
hace ms que colmar y no se remonta a los orgenes de la abertura, mientras que el Andrgino se relaciona
a lo ms cercano del deseo de reintegracin-creacin del incesto monstruoso." (20 Pg.230) A mi
entender el incesto y el crimen son lo que hace al goce del Andrgino, "busca restablecer un lazo (tan
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ambivalente) con la madre (20 Pg.234) Olievenstein remite la pasin del Andrgino a los sucesos traumticos
de la infancia.
El Uno lacaniano
"Nosotros reencontramos en el pensamiento analtico, incluso en todas partes, todo lo que el trmino
significante de la madre entraa con el pensamiento de la fusin, la falsificacin de la unidad es lo que de ella
nos interesa. A saber: el pasaje de la unidad contable a la unidad unificante, nosotros le damos el valor de 1.
La madre como sujeto, es el pensamiento del Uno de la pareja. Ellos dos sern una sola carne, es el
pensamiento de Otro maternal" (12 Pg.150) La unidad de la culpa es la repeticin de lo que viene de lo
real, "Yo vengo de definirla a nivel de esta culpa real" (12 Pg.151)
Para Lacan tiene el peso de lo real del incesto, por ello es necesario que se interponga una funcin tercera, la
funcin flica sostenida por el fantasma. "Si la sombra de la Unidad planea sobre la pareja sexuada, aparece
necesaria la marca de algo que debe representar una falla fundamental. Esto se llama la funcin de la
castracin" (12 Pg.151). Es a partir de la funcin flica que Lacan encuentra las vas de la
sublimacin. No es necesario decir que, con su lenguaje, Lacan retoma el fundamento freudiano del incesto
en la sexualidad humana.
Estos conceptos fundamentales hacen posible pensar la particular subjetividad del drogadicto, su pasin por
las mltiples formas de ser Uno en el Andrgino, la desmentida de la castracin.
La tica del proyecto teraputico
El proyecto teraputico debe fundarse en una tica, la legalidad de un Programa que respete la compleja
singularidad del sufrimiento del sujeto drogadicto. Debe ir marcando, creando y produciendo, en la
interaccin teraputica, la produccin de otro sujeto, el dolor del sujeto desintoxicado. El proceso teraputico
no solo va sustituyendo la droga, el poder que ejerce el objeto fantasmtico elegido en la drogadependencia.
Lo debe ir ocupando la relacin teraputica, el pasaje del sufrimiento masoquista al dolor del duelo.
El lugar de la drogadependencia debe ser sustituido por una dependencia ms fuerte, la Comunidad
Teraputica, desde ella, una pasaje a otra insercin social de la que lo trajo. Por persona del terapeuta,
entiendo, la funcin teraputica en la persona del terapeuta, soporte necesario para instaurar en el drogadicto
la legalidad de la estructura Comunitaria, estabilizar la funcin del fantasma, soporte de los lazos sociales.
La vacilacin permanente en el drogadicto del fantasma, lo lleva a la desmesura en el camino de su cura en
las fases Teraputicas del Programa. La relacin con el nuevo objeto amado-elegido, el terapeuta, smbolo
Comunitario, "est rigurosamente determinado por el fantasma" (17 Pg.50) La presencia del objeto
exterior, "la persona viviente del elegido, en efecto, me resulta indispensable como un pedestal dotado de vida
propia, en el que se basa y se expande el objeto fantasmatizado" (17 Pg.50)
Son las condiciones de su sufrimiento, sin saber lo traumtico del sufrimiento vivido en el medio familiarsocial. El goce del sufrimiento es lo que lo conducen al drogadicto a la consulta, "el no viene jams por la
drogadiccin ni por la dependencia" (20 Pg.89) No se trata del deseo, el que sostiene la demanda, tal
como hace posible la cura psicoanaltica. por ello que la terapia difiere de un psicoanlisis. No por ello sin
pensarlo psicoanalticamente.
Al estar en juego su identidad de drogadicto, hay pluralidad y alternancia del goce y el deseo. Es lo que hace la
singularidad de su cura, el despliegue de su identidad en la pluralizacin de sus identidades, su coexistencia
en cada momento teraputico, es sin serlo un perverso, un psictico, un neurtico. Por ello es necesaria una
relacin diferente, las transferencias mltiples, comunitaria, grupal, individual. Donde se pone en juego el
sentido y el sin-sentido de la estructura subjetiva del adicto, su desmesura, sus mutaciones en la lgica de su
temporalidad.
Cmo se presentan los cambios: "Lo que va a ser manifiesto es, en primer lugar, la construccin del tiempo
y el espacio en el drogadicto, el que, justamente all, no viva ms que la temible instantaneidad del tiempo
vivido: esta aparicin y aceptacin del tiempo es el primer signo importante de un cambio en tren de
producirse. El tiempo comn deviene en la medida de todas las cosas; el sujeto puede comenzar a investirlo
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libidinal y estructuralmente ( ) puede hacer el amor con amor y no ms como la sola instauracin de la Unidad
en el goce, la anulacin de la sexualidad arcaica en una relacin de pareja progresivamente des-genitalizada"
(20 Pg.112)
La propuesta de la cura del drogadicto de Olievenstein es, hacer posible que advenga en los tiempos
del sufrimiento del sujeto desintoxicado. La primera etapa es la sustitucin de la droga por la dependencia
teraputica, y luego un perodo de "democracia psquica", etapa donde los cambios son lentos en
solidificarse, la repeticin y lo revertido se alternan, nada es estable, si bien perdura la tendencia a la droga, a
la relacin perversa del drogadicto, aparece algo nuevo: "La cosa es clara: es de la falta de la dependencia
de la cual sufre el sujeto desintoxicado"(20 Pg.256)
Va pareciendo poco a poco un nuevo espacio del pensamiento, el que est fuera y dentro del espacio de la
terapia. Se distingue, y esta es mi experiencia, del pensamiento impuesto, antes no advertido, este ser
desplazado, paulatinamente, por un pensar autntico, un pensamiento propio. Solo se logra tratando al
incursionar en los dominios de lo indecible, no en la bsqueda de una significacin causal. Es el modo de ir
reemplazando el cdigo secreto familiar o materno, por un espacio que hace posible el dominio de la legalidad
del Programa.
Cmo aparece esta nueva forma de pensar? Cuando su pensar "se trata del dominio de la opinin, la que
<representa lo que el sentido escapa al sentido>, lo que escapa a la razn y al mtodo ( ) es en la opinin
sobre la cual trabaja el terapeuta, es aqu y ms all de la terapia, en el sistema y fuera del sistema (20
Pg.256) Con la opinin, Olievenstein se refiere a las distintas maneras de pensar, a los diferentes puntos de
vista sobre su nuevo estatuto de un sujeto, el que piensa en el sufrimiento en la abstinencia, sobre los
fracasos, las recadas, como acting-out, efectos de la prdida progresiva del sufrimiento en la dependencia a
la droga, para pasar a otro modo de sufrimiento, "el sufrimiento sujeto desintoxicado".
A mi entender, la Opinin debe ser aquella que lo lleva a ir ms all de la estructura de la
drogadependencia, la Opinin verdadera, es la que se dirige a las formas de vida familiar, sostenidas en
el sistema socio-econmicas, lo que fue eligiendo, lo que lo llev a la drogadependencia.
Sostiene Olievenstein en su libro de 1983, que todas las Comunidades Teraputicas son
"Comportamentalistas". Son Instituciones de distinta especie que dicen luchar contra la drogadependencia,
pero es readaptando al individuo a las normas sociales vigentes de su poca. Lo fundamental es que detrs de
las normas est el poder, la exaltacin de un jefe que dirige un sistema de "castigos-recompensas" para crear
un paciente a la imagen del terapeuta, "utilizando concepciones dinmicas como distintivo, para crear una
relacin pervertida de dependencia" (20 Pg.94)
Han pasado muchos aos, muchas Comunidades Teraputicas ya no son las mismas que antes, ms an el
"Programa Andrs" al que pertenezco como Director Mdico. Lo importante de las enseanzas de Olievenstein
ya forman parte de su modo de funcionamiento, otras estn latentes como fundamentos tericos posibles de su
practica. Las reglas de convivencia Comunitaria son explcitas y funcionan, no como medios del premio o
castigo, sino de restaurar o instalar l la dimensin tmporo-espacial que, regida por valores fundamentales,
hacen posible los lazos sociales. Es all donde el drogadicto puede involucrase ms y ms en su palabra, de
este manera ir modificando su subjetividad. Es algo muy diferente a lo que l denuncia, las organizaciones
carismticas manejadas por un lder que impone un a adaptacin masoquista.
BIBLIOGRAFA
1.-del Campo Emiliano.Locura". Revista Acheronta.
Freud con Schreber. Las Memorias de un Enfermo Nervioso. "Escribir la
2.-del Campo Emiliano.-
La Cura de un paciente fetichista. Del fetichismo al masoquismo.- Indito
El final en la cura de un fetichista. Ediciones Kargieman.
El anlisis de un esquizofrnico.-Indito
5.-Ey Henry.-
Tratado de Psiquiatra. Toray Massons S.A.
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Acheronta n 10
6.- Garca Badaracco Jorge

Tecnipublicaciones, S.A
Sumario
Comunidad Teraputica Psicoanaltica de Estructura Familiar.
7.- Kelsen Hans.El concepto de Estado y la psicologa social. Con especial referencia a la teora de las
masas de Freud.-Conjetural 13.- Revista Psicoanaltica.8.-Lacan Jackes.-
El Seminario III. Las Psicosis. Ed. Paids.-
9.-Lacan Jackes.Editorial Siglo XXI.-
El tiempo Lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. Escritos I
10.-Lacan Jacques.-
Las psicosis paranoica y su relacin con la personalidad. Edit. Siglo XXI.-
11.-Lacan Jacques.-
El estadio del espejo. Escritos I Edit. Siglo XXI
12.-Lacan Jacques.-
Logique du fantasme. 1966/67. Indito.
13.-Lacan Jacques.-
El Seminario VII. La tica del Psicoanlisis. Editorial Paids.-
14.-Leclaire Serge.-
Para una teora del Complejo de Edipo.-Ediciones Nueva Visin.-
15.-Lopez Hctor P.-
El sujeto y la verdad en la teora del Derecho.-Conjetural 13. Revista Psicoanaltica.-
16.-Materazzi Miguel ngel.-
Salud Mental. Una Propuesta de Prevencin Permanente. Edit. Piados.-
17.-Nasio Juan David.- El libro del dolor y del amor. Gedisa Editorial.18.-Olievenstein Claude.-
El Yo Paranoico. De la Sospecha al Delirio. Editorial Paids.-
19.-Olievenstein Claude.-
Destin du toxicomane. 1983 Fayard. Paris.-
La drogue ou la vie. 1983. Edit. Robert Laffont. Paris.-
Institucin y Perversin.-www.acheronta.com
22.-Ritvo Juan.-La lgica del Fantasma. Grupo de Estudios
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Sumario
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La soledad
Roberto Consolo
Voy a referirme a un tema al que todos conocemos ntimamente de un modo u otro: La soledad. Lo he
encontrado sealado, ahondado referido, o estudiado en casi todas disciplinas en que lo busqu. Las llamadas
ciencias humanas es el lugar por excelencia, pero puedo inferirlo con claridad hasta en captulos de la fsica.
Como tema insidioso y rebelde, la encontramos en la sociologa, la religin, la poltica y hasta con diferentes
matices en algunas doctrinas econmicas. Tras variados cuestionamientos de la estructura social, se vincula a
la soledad del hombre con la desproteccin y el aislamiento que los sistemas generan, asociados a distintas
consideraciones de orden moral.
La tendencia neurtica casi natural de tratar a la soledad como a una desgracia, encuentra por ejemplo en
nuestro tango una expansin, que en muchos de ellos, se desarrolla una demostracin casi definitiva. La
poesa y la literatura fatigaron con justicia el tema hasta convertirlo delicada y virtuosamente en una
emblemtica de premio Nobel. Ocioso es que insista o ejemplifique con algn poema, ttulo o prrafo selecto,
de algo que cada uno sin querer ya ha elegido en su intimidad y cuenta con un mnimo esfuerzo de evocacin.
Hagan la prueba.
Einstein en sus conocidas reflexiones sobre el la relatividad, sita a cada objeto sumergido en un tiempo
individual, singular y propio; en la mas vaca soledad, tiempo ajeno a la contingencia del espacio que no le
pertenece. Es el tiempo de cada cuerpo. Un concepto que nunca dej de provocarme la idea del
desprendimiento del momento lgico de concluir, al que cada sujeto est inexorablemente sometido. Volver
sobre el asunto
As podra continuar y de seguro seguira encontrando las diferentes consideraciones sobre el tema, que no
hacen otra cosa que revelar la angular importancia a la que asiste en la economa subjetiva. Es que la soledad,
es uno de los modos mas brillantes y categricos de ubicar en el centro de la escena al Otro, en cualquiera de
sus formas, registros y presentaciones. Por eso es un tema vasto complejo y heterogneo. Podemos ir desde
los planteos mas trgicos hasta las delicias de la soledad.
En la prehistoria del sujeto primero era el Otro y sabido y resabido es que en torno al otro nos constituimos
como tal. Por esto la soledad es un punto fantasmtico donde todo neurtico puede reconocerse y hasta
identificarse, ya que uno de los paradigmas de la soledad, es el la de un nio librado a su propia suerte.
Fantasa polimrfica y clsica de toda conflictiva edpica.
Como no somos humanistas, al menos en el sentido tradicional del trmino ya que nuestro objeto es el sujeto,
mi preocupacin reside en que el anlisis cuando avanza, conduce a una zona ineludible donde la soledad, sin
pretenderla concepto, se convierte en una instancia de la subjetividad que transcurre por varios estatutos.
Intentar ir delimitando algunas fronteras esta regin.
En nuestra clnica, tal vez tan solitaria como la del escritor, el lector o el artista, que de todos ellos mucho tiene
sin ser ninguno, escuchamos con acostumbrada asiduidad la queja: "me siento solo, estoy muy sola, no
aguanto esta soledad" o por su contraria: "necesito estar solo" y las ms variadas formas verbales que remiten,
en primera instancia, a la dimensin imaginaria del ser, que es a la que me refiero en este instante, como el
modo en que la realidad se presenta y se capta. Cualquiera de las relaciones empticas o antipticas, implican
aqu en el plano de los sentimientos la imposibilidad de instaurar o sostener un circuito de cambio. Esta regin
oscura y triste esta destinada a resolverse por los laberintos de los sntomas o las inhibiciones, que demandan
en el centro de la conflictiva neurtica, la restitucin de la relacin al semejante perdida en la distancia al
prjimo. Por aqu la soledad se debate en la consistencia imaginaria del vaco.
Una verdad recurrentemente aceptada, aunque sometida a las trampas renegatorias de las neurosis, es el
estado esencial de soledad, inmanente a la condicin humana. Ya sea desde el acto mismo de nacer, del
singular camino que encuentra cada uno hacia la muerte, como de lo que entre ambos extremos ocurre. Estas
reflexiones adquieren un sentido de verdad irrefutable en escasos momentos de la vida, muy en especial son
los encuentros con lo real. Uno de los laboratorios preferidos para experimentar esta verdad, son los velorios.
Me siento profundamente tentado de explayarme sobre el particular porque tengo un compilado de frases y
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lugares comunes que en este momento voy a ahorrarles, porque otra vez supongo que ya estn recordando
algunas de esas brillanteces del pensamiento humano que vecinos y parientes dicen bajo del duelen esa
ocasin. Pero que en pocas horas, o en el mejor de los casos das, resultan completamente desanudadas de la
vida, como si efectivamente nada de lo ocurrido y de la verdad ah revelada alguna vez los fuera a alcanzar.
Excepto para el desafortunado sujeto, que ya abocado al trabajo de duelo, intenta recomponer el espacio de
soledad que deja en lo real la prdida del otro en el lugar de objeto de amor. Soledad y muerte es una instancia
tan dolida y trabajosa, como reprimida o renegada.
En el hroe sofocleano (yax, Electra, Edipo, Antgona) con su hermtica soledad, ha servido en el seminario
VII para delimitar esa zona extrema de estar entre la vida y la muerte. Por aqu nos conducimos al concepto de
segunda muerte, que si bien no es novedoso (San Agustn "La ciudad de dios") es posible una articulacin que
diga otra posicin de la muerte en la estructura. En el nudo borromeo Lacan la sita en el anillo de lo simblico,
por lo que el parltre es el nico viviente que se encuentra anoticiado por efecto del lenguaje de su
desaparicin definitiva, ya que tiene una palabra para decir su muerte. Que esta palabra se encuentre en el
tesoro significante de cualquiera, no implica en absoluto que aqu se articule una instancia propicia para el
sujeto.
El anlisis lleva ineludiblemente a pasar por la castracin y con buena predisposicin es posible encontrar en
ella su forma ms radical, que es la muerte. Registrar esta segunda muerte, la que puede anticiparse, y darle
un buen anudamiento en un acto subjetivo, dara vida por ejemplo a la posibilidad de encontrar una nueva
dimensin del goce y del vaco. Tal vez disfrutar en cada momento o en cada cosa la posibilidad de que fuese
la ltima, o hallar en la falta inexorable el camino de la creacin.
En otra direccin, hallamos que muchas son las formas de encuentro con la destitucin de los ideales. Hemos
visto y atendido numerosos desastres subjetivos tras la cada del muro de Berln y la disolucin de la Unin
Sovitica, para citar un ejemplo muy conocido. Ideales columnares que sostenan paternamente tantas vidas,
arrastraron en su desbarrancamiento a aquellas estructuras que no les estaba dada la idea de consistir si no
era en torno a la figura del padre en su estado de ideal. Ya sea por estar lleno de atributos inigualables, o
paradjicamente por el odio edpico que ocasiona tan terrible y poderosa completud. Paradigma neurtico.
La revisin y el paulatino desmantelamiento de los ideales con buena parte de la constelacin de prejuicios que
los envuelven, va circundando la cada de las versiones suficientes del padre. Puerta de entrada que el anlisis
va abriendo muy lentamente a otra instancia de la soledad. De no avanzar en esta vuelta, sobre el
desprendimiento singular y necesario del deseo, esta destitucin da por resultado una suerte de pesimismo
inveterado o un anhelante desamparo.
Otra frontera de esta regin, es una ilusin estructural que produce la funcin edpica, y revela la conocida
esperanza de que haya una operacin que no deje resto. Caber exactamente donde al otro le falta. Idea
numerosa y proteiforme con que la conflictiva neurtica convoca al otro en sus tres registros, como objeto de
amor, de deseo o de goce. En el amor o la amistad sin condiciones, en encontrar justo, justo lo que yo quera,
o en el gocemos lo mismo, o juntos, o a la vez, o mejor todo, si mejor todo.
Lo que en el planteo de Freud era la indisciplinada diferencia entre lo esperado y lo obtenido, lo encontramos
con Lacan ahondado, redefinido y extendido, en la inaceptable no relacin sexual, que actualiza la clnica en
direccin a lo real. Al develamiento de lo imposible que atae a lo real del Otro.
Recuerdo un paciente quejarse con interminable riqueza de su jefe, que hasta entonces crea justo, cuando en
una situacin ste le dijo con toda tranquilidad: "para hacer lo que hago, yo ya no tengo que pedirle permiso a
nadie". El paciente, indignado, emprendi contra la autosuficiencia y la soberbia de este hombre, una larga lista
de injurias. Despus de varios aos de anlisis, tras una laboriosa agona muere su padre. Esta prdida en lo
real, fue la puntada que enlaz en su estructura una larga tarea. Entonces record aquel episodio con el jefe,
pero ahora con otro significado. Cay en la cuenta de la diferencia que hay en la ficticia soledad del que crea
colmado, reinando en la suficiencia del narcisismo y lo que es encontrarse con la inexistencia del Otro, del Otro
que imaginaba completo, y no con su falta a cuestas como cualquier hijo de vecino. No es lo mismo no querer
pedir permiso, que un da descubrir que ya no hay a quin pedir permiso. El Otro esta definitivamente castrado.
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En el curso de un anlisis se pasa por vastas zonas de indeterminacin hasta a transitar los puntos por donde
adquiere consistencia la neurosis. La apropiacin de estas encrucijadas donde se solidifica el sufrimiento, esta
fijeza al goce excedente, maldito, recurrente, hace preciso un repetido paso por estos lugares como se debi
caminar un da por el barrio: primero para que deje de ser extrao y luego para que sea parte de uno. Esta
apropiacin brinda en un buen anlisis, si tambin hay suerte, la posibilidad de organizarlos y rearticularlos.
Pasar del otro lado de la escena.
Que un sujeto halle la transformacin de la relacin tanto al semejante como al prjimo, en nuevas pero tan
viejas formas del encuentro, que asista en primera fila a la lenta cada de sus ideales hasta la insospechada
destitucin del padre, -liquidacin del complejo de Edipo-, que se encuentre con la muerte, -la segunda- como
instancia creadora en cada acto, que se agote definitivamente la fantasiosa ilusin de una correcta unin entre
cada parte que forma un verdadero todo no hay relacin sexual- y el descubrimiento de la inexistencia del
Otro, al modo en que lo suea o lo completa la neurosis, en cada sujeto y con las marcas de su historia, con un
dulce horror, se va dilatando una superficie nica y singular donde la existencia se desviste de los significados
prt a porter, empieza a dejar de estar bajo los efectos de los significados del Otro, para hallar otros, algunos,
pero propios.
Estos conceptos que en psicoanlisis formalizamos no son otra cosa que los anclajes donde el sufrimiento se
concentra en un punto denso e impenetrable, que el trabajo del anlisis abre, transforma y empuja hasta
convertirlos en fronteras de una zona donde el sujeto se encuentra durante un momento lgico de la cura en
la mas desconocida soledad. Un tiempo de concluir sobre el desamparo de la existencia. Captacin de lo poco
que hay de ser. Es en esta soledad es donde el sujeto se pregunta por lo que retorna al mismo lugar, como el
pastor se interroga en la noche de su propio cielo por el retorno de las estrellas del destino. Ese real que le
concierne. El modo de entrada en su existencia de aquello que se propone a todo hombre.
Hay un momento donde esta soledad nos est por decir algo. Nunca lo dice, o tal vez lo dice infinitamente y no
lo entendemos, o lo entendemos pero es intraducible, como una msica. Es el encuentro con lo ms radical
del deseo, ahora desprendido de la medida flica. No tal o cual, la recndita causa del inconsciente le prohbe
su nombre, pero es el deseo con el que se anda y se hace, convertido en la nica garanta. Impura, por
supuesto.
Por este tiempo se pasa, y en ese paso, algo de l persiste posiblemente para siempre. Pero cuidado, que no
me refiero al ermitao o al asceta, que para sostener el deseo se entregan a la soledad renunciando a todo
goce, ni tampoco al delirio yoico de total independencia y autonoma. Muy por el contrario, si por esta
dimensin de la soledad, que tal vez sea uno de los infinitos nombres de la castracin, se transcurre y se
anuda, no es mas que para poder cantar, bailar, compartir, amar, hablar, escuchar y disfrutar con los otros lo
que mejor se pueda, pero de otro modo. Nada ms.
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El recorrido
Gerardo R. Herreros
Introduccin:
El objetivo de la presentacin de este trabajo, es el poder pensar la temtica de un fin de tratamiento en las
psicosis, o mejor dir en una psicosis y mejor aun, en la particularidad de esta paciente esquizofrnica. Para
ello, sent la necesidad, de en apretado resumen, presentar el material con el diagnstico, el tratamiento
posible que intent y mis preguntas y consideraciones a lo largo del mismo, para luego abrir una serie de
interrogantes sobre Hasta cundo debe durar un tratamiento en un paciente psictico?
La llegada:
Han pasado dos aos desde nuestro encuentro en una clnica psiquitrica sindome derivada por un intento de
suicidio, cuando en realidad de lo que se trataba era de la certeza de una muerte inevitable. Uno de sus
hermanos me extendera un papel de servilleta con su escrito de despedida:
"...Yo no se si entendern pero este ha llegado para mi de morir. No se entristezcan -slo pinsenme,
recurdenme. Me ha tocado a ustedes, y Pap, como mi familia y les ofrezco lo mejor para sus vida y y
la de todas su familia..." (sic) (1)
Yendo a una ciudad de vacaciones con su madre de ms de 70 aos, en medio del camino comienza a sentir
vrtigo, descontrol del corazn, palpitaciones, sudoracin y la incontrolable sensacin, necesidad y casi
impulso automtico (no lo poda explicar) de morirse.
"...Al rato cundi en mi un sentimiento de desapego total y sent que una fuerza mas grande que yo, un
poder mas grande me llevaba. Y como estbamos en el auto tem por tener un accidente, y que todos
muriramos y le ped al chofer que parara Ya Ya Ya! Ya mismo.
Segu teniendo el sentimiento de muerte sin desearlo pero resignndome al hecho inexorable de ella. Cada
minuto era como eterno. Cada segundo era sagrado, cada cosa que haca era relevante, importante y por
ltima vez". (sic)
Deca que el desencadenante fue que no soportaba este pas de caos y con poco orden, la anttesis de los
lugares por donde estuvo por ms de la mitad de su vida.
"Primero escuch quejarse de todo lo que generalmente se queja la gente. Y algo dentro mo,
inexplicablemente, con palabras, surgi de m como fuego, y les hable del pas que tienen (...) Cmo
todos los ricos y famosos compran cosas en Miami y otros sitios, el ms popular es Miami. y viven en
un pas en caos..." (sic)
Ella escribi mucho durante un tiempo, desde su internacin y a sugerencia ma a partir de esa servilleta
escrita de despedida, letra escrita que la apaciguaba en sus momentos de "miedo irracional"
"Tengo miedo racional pero como limitado hacia el otro, irreparable" (sic)
Tambin escribir mucho sobre otros de sus varios "sntomas". Adems del consumo de marihuana durante
bastante tiempo en el exterior, una de sus mayores preocupaciones fue sin dudas su cuerpo.
"Se desarroll desde antes de esta pareja la cosa por lo fsico, es real, ahora lo veo que mi peso
normal y lgico y balanceado son unos no se cuantos quilos porque ya no me peso tanto como antes,
fue un duro camino dejar de desearme de una forma que no era la ma, me refiero al cuerpo. Entonces
de la casi anorexia o en realidad era anorexia paulatinamente pase a comer mucho un da nada 3 2
mucho 4 nada comenc a hacer ayunos etc. Hasta que un da ya no pude controlar mas mis deseos de
comer. Viviendo sola, en un lindo departamento, me ayud y fue entonces que comenc a comer
comer y comer y a hacer ejercicios ejercicios ejercicios fsicos. Muchsimos ms de lo que era una vez
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un simple acto divertido de ejercitar el cuerpo. Nadaba 20 minutos, luego corra, luego haca pesas en
el gimnasio y etc. etc. Comenc a ser bulmica, irnicamente, leyendo un libro sobre apoyo a la
compulsin a la comida. Y as sigui mi vida. No pude trabajar mas." (sic)
En el orden que exige una presentacin y la lectura y trabajo sobre el caso aprs-coup, me es difcil transmitir
como se entrelazaban los padecimientos relatados y escritos en varias hojas que me entregaba todos los das
cuando la iba a entrevistar a la clnica. Complejidad semiolgica con la que la psiquiatra no se hizo ningn
problema. As, en el informe que solicito, por las confusas referencias temporales, desde ese pas lejano donde
vivi varios aos, los diagnsticos de Ella, en forma de lista, como un compendio de toda la psicopatologa,
sern:
"Axis I: Schizophrenia. Panic Attacks. Bulimia Nervosa (in remission). Possible Bipolar disorder.
Axis II: Deferred"
Sus hojas durante la internacin y poco tiempo despus, iban dando cuenta de lo que le haba ocurrido en otra
ocasin y en esta.
"Dicen que cuando se abre la chacra de la corona no es posible volver a cerrarla, bueno hoy a la
maana cuando sent miedo y palpitaciones, simplemente medit unos momentos, fue dentro mo, y
ped paz y vi como se cerr la chacra de la corona como una caja de cartn y yo dentro. Fuera se
haba quedado mi amigo pero no desee que entrara una vez ms que no deseo sufrir ms" (sic)
Pero su relacin con el otro y con el Otro eran tomadas tan a la letra, y ese es uno de los problemas del caso,
que tuve que decirle que no era necesario que escribiera Todo, todos los das y mucho, hasta con horas, con lo
que dej de hacerlo definitivamente, es decir, otra vez a la letra. Lo que me hizo pensar en la frase de Lacan
del Seminario 3
"Deben notar desde ya la diferencia de nivel que hay entre la alienacin como forma general de lo
imaginario, y la alienacin en la psicosis. No se trata de identificacin, sencillamente, o de un decorado
que se inclina hacia el lado del otro con minscula. A partir del momento en que el sujeto habla hay un
Otro con mayscula. Si no, el problema de la psicosis no existira. Los psicticos serian mquinas con
palabra."
El camino errante
Su historia es compleja y no menos interesante -si del deseo de la persona del analista hay que escribir- y
tambin tiene que ver con el Todo y con la falta de lmites en el tiempo.
La historia de Ella fuera del pas, me record el concepto de errancia en Calligaris y que Lacan da dos
ejemplos metafricos en el Seminario de las Psicosis, que si bien es anterior a la entrada del objeto a y
del sinthome, son ilustrativos. El que ms me gusta es el de la carretera principal. La carretera principal, es un
significante que vectoriza y agrupa el campo de las significaciones. No hagamos como aquellos que se
maravillaban de que los ros pasasen justamente por las ciudades, dice Lacan. Del mismo modo, vemos que
las ciudades se forman en los Carrefour, en el entrecruzamiento de los caminos. Que pasa cuando no hay
carretera principal, cuando no existe esa gua?, hay caminos secundarios y entonces los automovilistas
comienzan a fijarse en los carteles que antes obviaban porque la carretera principal los guiaba, es ms, tardan
ms tiempo y muchas veces se pierden.
Ella, en la adolescencia, se va a recorrer todo el mundo. Esta metfora de todo mundo, en esta paciente,
significa casi literalmente "Todo El Mundo", recorre Brasil, Chile, Colombia, Mxico, Estados Unidos,
Dinamarca, Suecia y Francia, durante muchos aos. Y a qu se dedicaba?: a cualquier cosa. Fue moza,
enfermera, traductora de libros al castellano, secretaria en una embajada extranjera en un pas del norte,
inseminadora artificial, masajista en uno de los mejores hoteles de Europa y cuando le preguntaba por qu,
responda: No s, no poda dar cuenta de este derrotero. Para el DSM IV, esta paciente era una persona
"normal", sin embargo yo me preguntaba cul era su posicin subjetiva en esos momentos.
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As en un pas europeo, se casa con el capitn del, sin dudas, "mejor equipo del mundo" -otra vez El Mundo,
pero Ella no nota ninguna relacin en esto- de un deporte popular y se va a vivir a otro pas muy lejano, a una
estancia que ella administraba, criaba vacas, cultivaba e hizo varios cursos de administracin rural, durante
otros varios aos. Durante esta poca, refiere ella que no tena ningn problema, tampoco dice que era feliz, ni
infeliz. Slo que no tena problemas, su marido, siempre en giras, la dejaba sola, hasta que en uno de sus
regresos (ya iban la misma cantidad de aos fuera que dentro de su pas de origen), le propone tener un hijo.
Ya conocen lo que sigue si una coyuntura dramtica se presenta como propicia, un sujeto enfrentado a esa
instancia en la que debe responder con su deseo y en nombre propio, dnde justamente debe hacer uso de
eso que debi inscribirse en otro tiempo lgico y que en esta paciente, retrospectivamente se conjetura que no
fue realizado, desencadena su psicosis.
Ella viene a la Argentina, dice que para pensarlo, est un tiempo que no recuerda, pasa por dos tres pases
donde tena amigos -los mejores eran y son homosexuales-, hace escala en otro pas -el mismo donde se
cas-, se separa de su esposo, vuelve a su estancia y luego compra un departamento donde se va a vivir sola.
Con momento previos de perplejidad absoluta "intua que algo andaba mal" , encerrada en su casa sin salir
durante semanas, si bien referira en parte a su "preocupacin" por el comer, tambin escribir
"Me asombraban los hermanos de mi ex marido, eran y son todos gordos, muy gordos, menos l"
Luego el orden simblico queda cuestionado en toda su extensin y los significados se extravan, se tornan
extraos: as las cosas pueden significar cualquier cosa o tener sentidos por venir, las cadenas significantes
funcionan por si mismas y as los pensamientos se desconectan e interconectan autnomos y sin sentido en un
primer momento.
Escriben en el hospital:
"Had been experiencing auditory hallucinations in third person, visual illusions, poor sleep with periods
of depersonalisation, unusual perceptions, thought broadcast, insertion and blocking.
On admission her thoughts were illogical at times with marked loosening of associations. Her mood was
labile, often giggling at times and she appeared quite bewildered and perplexed."
Los maestros del Yoga que practicaba comienzan a introducrsele en el cuerpo, le hablan por las noches,
controlan su cuerpo y lo manejan y sus brazos son los brazos de los yoguis del mundo, mundo que si antes era
recorrido, ahora retornaba y la invada dramticamente
"En la Ciudad (la nombra) estaba con otra persona espiritualmente perfecta. Comet un error entr en
su energa, entr en mi cuerpo esa energa y lo pasaba al otro; a l le escuchaba la voz.
Pasaban cosas en mi mente como figuritas. Se interrumpa esa lnea del pensamiento "vez ahora",
"ves esto", "ah". Eventos, hechos nacionales e internacionales".
As tiene dos internaciones en poco tiempo en este hospital del "primer mundo", eficiente y muy preocupados
por el bienestar de los pacientes, donde es medicada con el criterio de todos los diagnsticos consignados
arriba y es tratada con terapia grupal para que pueda volver a trabajar y que ella deca que no le serva para
nada.
Naturalmente trabajar pero en otro sentido del que pensaban los psiquiatras. Esta paciente desarrolla el
delirio de querer ser la mejor especialista en una disciplina que dominaba muy bien, para llegar a acceder a lo
que ella llama el TODO, significante que podra pensar casi cristalizado en su significacin ya que significaba
TODO radical y absolutamente.
Hasta que un psiquiatra le dice:
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"Vos no ests deprimida, vos estas triste, simplemente triste no extraas a tu familia en
Argentina?" (sic)
Responder al pie de la letra y vuelve a la Argentina.
El inicio
Ella dice que su infancia fue normal, sin ningn problema. Sin embargo, con el transcurso de las entrevistas, en
parte espontneamente, y muy cuidadosamente de mi parte en las preguntas ya que en no pocas ocasiones
fuera de su turno me llamar para decirme que se senta mal por lo que haba hablado y que tena miedo, pudo
reconstruir fragmentariamente sus vnculos familiares.
Del mismo modo que Lacan habla de las dos muertes del sujeto, tambin es posible pensar al menos dos
nacimientos, el simblico con la ley del padre y el civil. Ella tendra problemas con ambos. No es inscripta en el
Registro Civil hasta cuando tiene 10 aos, hasta ese momento sus padres haban falsificado los papeles y
sobre esto Ella no puede decir nada. Ese da, luego de cumplir los 10 aos, su padre le dir "divertido, "Hoy
llegaste al mundo".
"Tena mucho miedo porque tena que ir a una oficina a verificar que era mujer. Mi madre me dijo "va a
venir un hombre a mirarte la cuchufleta". Por suerte no tuve que desvestirme y el hombre slo me
pregunt si era hombre o mujer. Yo le dije que era mujer."
Es la menor de varios hermanos, los varones todos con la misma profesin del padre, hombre descollante en
su actividad que fallece estando su hija en el exterior y del que Ella dice que no le afect su muerte: "sera por
la distancia".
Ella no fue al jardn de infantes a pesar del elevado nivel de formacin de su familia y repite primer grado.
"En la secundaria no me daban bolilla, ni mis padres, ni mis hermanos, mis hermanas no me incluan
en el grupo familiar, me llevaba todas las materias. Anhelaba un apoyo, una gua... estaba totalmente a
la deriva"
En tercer ao, deja el secundario y se inscribe ella sola en otro colegio donde concluye sus estudios sin
problemas y es recin all donde recuerda que comienza a hacer amigos. As, luego de terminar la enseanza
media, le informa a sus padres que se va de viaje, retornando luego de la internacin.
Otro recorrido
En Argentina, tiene un ao de tratamiento con otra profesional que la diagnostica como fbica grave, ya que el
miedo y las palpitaciones eran lo predominante, y la medica con esa lgica. Lo que no fue posible diferenciar
eran estos dos miedos a los que Ella permanentemente hace referencia. Slo recuerda dos intervenciones de
la terapeuta, que su problema era que estaba muy pegada a su madre y que necesitaba una pareja.
La respuesta no se hara esperar, se lanza desenfrenadamente a una conducta promiscua, acostndose con
todo hombre que le gustara, va a bares y sin ninguna inhibicin se pone a conversar y a salir con varios a la
vez. Lo mismo hace en relacin a su madre, con quien se pelea constantemente.
Como la tomo en tratamiento en la internacin, desencadenada, me permiti pensar otro diagnstico y otro
tratamiento posible.
La medico pero no slo el psicofrmaco trabaj, Ella tambin. Intentar dar cuenta de sus fenmenos y como?.
Ya lo dijo Freud, a travs del delirio. El delirio no es otra cosa que un intento de suplencia a la metfora
paterna, una teora sobre el origen, una ficcin distinta que la ficcin edpica que intentar dar cuenta del
sujeto, de su ser y de su destino.
Ella se conecta con los yoguis como la vez anterior, pero siente que accede al miedo irracional, que se
despedaza, escucha voces inconexas y sabe que es la elegida para poder ser la mejor en Todo.
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Acheronta n 10
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Deca Freud que el delirio es un intento de cura, frase de la que por mucho tiempo se le olvid a muchos el
significante "intento". Metfora delirante fallida para ordenar al sujeto y si bien el deliro es un tratamiento
simblico de lo real desanudado por parte del sujeto, no logra nunca del todo hacer lazo social.
De all que mi intento de trabajo con la paciente se bas en estas premisas:
1.- Intentar que, al no poder localizar en su analista un deseo que la aloje como objeto, un trabajo no
delirante -o al menos no incluyendo al analista- se haga posible. La ausencia de deseo del analista (en
trminos de la neurosis) indicara un lugar en el que espera que emerja un sujeto, lugar que el psictico
nunca encontr en el campo del Otro.
2.- Tratar de localizar algo de sus "ganas", por fuera de lo impuesto desde el lugar de Amo o la
transferencia masiva imaginaria que en Ella era sumamente marcada.
3.- Intervenir para que haya un goce ms regulado en algn punto del recorrido de produccin.
4.- Lograr recortar un objeto del campo del Otro por fuera del delirio (todo delirio es parcial) y que este
objeto encuentre un valor de cambio en el campo social, con el que pueda en su nombre "agarrar" la
estructura.
5.- Ayudarla en su trabajo, aunque hoy esa idea, en algunos lugares analticos, sea vergonzante.
Deseo de que el psictico, por medio de su trabajo, se invente un lugar, se invente un saber.
Con esas hiptesis de praxis trabajamos y escrito as, pareciera que es cosa de todos los das, pero aquellos
que arriesgamos un tratamiento con psicticos, sabemos de los innumerables fracasos que tenemos.
As comenzamos otro recorrido y no con pocos errores, cualquier apoyo de una idea de ella se transformaba
en una orden al pie de la letra. Cuando impulso, por idea de ella, que hiciera el profesorado del idioma que
dominaba a la perfeccin para poder tener un ttulo habilitante (un nombre), estuvo a punto de
descompensarse porque no poda estudiar todo lo que deba; claro que lo que "deba" era precisamente lo que
el Otro le reclamaba: TODO, todos los textos, todas las materias. Cierta vez me dice que puede traducir
pginas Webs y el contacto con Internet nuevamente la lanza a su idea de que por ese medio poda acceder a
TODO el universo.
"No leo cosas del Universo o de mi misma, me hacen mal"
Tambin muchas veces, deca que no saba que "deseaba":
"No puedo dejar de pensar en algo que no s que es. No se lo que quiero, ni necesito Es como si
tuviera dos mentes, chocan, tengo miedo de otra cosa que est por ac" (hace una sea ubicando la
"otra cosa" en un lugar del espacio fuera de su cabeza)
Lo ms dificultoso, sin dudas fueron los efectos imaginarios, los atisbos de amor desregulado, la idea de que
"el psicoanlisis" era imprescindible para ella (se iba de viaje y volva para sus sesiones aunque le dijese que
no era necesario), las llamadas permanentes cuando se senta mal y hacer todo lo que yo sugera a pesar de
mis cuidados en ese aspecto.
A pesar de todos estos obstculos, Ella comenz a sentirse mejor, mucho mejor. Deca que le hace bien venir,
me consulta sobre dnde poner los carteles ofreciendo clases de idiomas, en qu lugares ofrecer sus servicios
(disciplina vinculada con el cuerpo), reconstruye la relacin con sus hermanos y de ser la excluida de la familia
pasa a ubicarse en el lugar de resolver los conflictos de ellos entre s y con su madre, con la que todos tienen
problemas (tuve entrevistas con todos los miembros y efectivamente Ella haba modificado la conflictiva
dinmica familiar), sale con sus viejos y nuevos amigos adems de con sus hermanos, con quienes va al cine,
teatro y lee libros y se transform en la preferida de sus sobrinos.
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El Fin? Qu Fin?
Hoy, luego de esa corta internacin y en tratamiento ambulatorio, Ella contina con cierto miedo a los
descontroles de su corazn, que ahora llama "ataques de pnico", es decir, pudo nombrar al menos en el
campo mdico aquello que padeca. Es slo miedo, no los "ataques", pero tiene una medicacin "que la
protege" y se siente confiada.
Con su mediana edad, sale con algn hombre que de vez en cuando le presentan los amigos, aun no ha vuelto
a trabajar en relacin de dependencia y sigue viviendo con su anciana madre, pero hoy esta paciente errante,
tramit una pensin con la que tiene un sueldo adems de alquilar su departamento a muy buen precio en ese
pas lejano, da clases particulares de idioma, traduce trabajos, y comenz de nuevo con la actividad que aos
atrs sera el marco de su desencadenamiento. Cobra dinero por todas estas actividades que le gustan mucho,
pero a pesar de la medicacin y de nuestros encuentros que casi dira son "charlas de trabajo y comentarios de
problemas familiares", cada tanto algn tintineo se deja escuchar y su corazn late diferente.
Ahora bien, se puede afirmar que esta paciente no tendr otra crisis?. Sin dudas que no, cualquier tipo de
suplencia y de eso tenemos experiencia clnica, puede y de hecho, falla. Conseguir Ella modificar su
posicin fantasmtica?: No, se me hace imposible pensar el fantasma en la psicosis a la manera de la
neurosis. Es posible pensar el dispositivo analtico y el fin de la cura a la manera de la neurosis?. No, el
discurso analtico necesita un sujeto barrado por la represin y un analista en el lugar de causa del deseo. Es
posible ir "ms all del Padre", cuando justamente eso es lo que est fallado?. Si est trastocada toda la
relacin con el Otro: en el campo del deseo, en el campo del amor y en el campo del anlisis, cmo pensar
un fin?. Si no hay fin de tratamiento en la psicosis, entonces se tratar de un tratamiento interminable, donde
el interminable aludir a un modo absolutamente radical y estructural?. Cul sera entonces el xito o la
eficacia teraputica en la psicosis?.
Y siguen las preguntas pero a modo de ensayo de respuesta y no me arriesgo mucho ms all de este caso
particular. Por qu no pensar que hay fin de tratamiento en la psicosis pero no al modo de la neurosis?, Por
qu no pensar un tratamiento con interrupciones (cada interrupcin sera un fin) marcadas por el analista, que
tiendan por un lado, a que el sujeto no se ubique en el lugar de objeto, intentando evitar esa masiva
transferencia imaginaria que muchas veces erotmanamente o paranoicamente se generan y por otro lado
introduciendo un lmite a la infinitizacin del tiempo en la psicosis?Por qu no pensar en este parche
simblico del objeto rescatado del campo del Otro del mismo modo que la metfora delirante, como algo
provisorio y que ante cualquier falla podra volver a consultar?. Por qu no pensar, aunque suene "feo", el
tratamiento de esta psicosis como una especie de "psicoterapia de apoyo", en el sentido de que una vez
construida cierta armazn, dejar al paciente (y fjense que digo que el analista "deja") recorrer ese saber
reinventado, permaneciendo el espacio teraputico abierto para cualquier eventualidad?. Si algo de la ley no se
inscribi produciendo la separacin del Otro, la marca de la falta y la cada del objeto, por qu no intervenir en
acto, en el caso por caso, produciendo adems de lo mencionado, cortes temporales en el tratamiento como
uno de los modos del lmite necesario y del tiempo subjetivo?.
Estas son las preguntas que me gener el caso y que se reeditan cada vez que un paciente psictico comienza
a transitar, aunque a los tropiezos -en nuestro esquema mental- el mundo de los neurticos, y que Lacan me lo
recuerda con su frase del Seminario 16
"Lo mismo el error, y hablando propiamente, la ineptitud de lo que no se ha avanzado sobre el asunto
de lo que se refiere a la cura psicoanaltica de la psicosis y el fracaso radical que all se marca al situar,
justamente, la psicosis en una psicopatologa, que siendo de orden analtico, tiene los mismos
resortes."
Julio de 1999
Notas
(1) Todos los (sic) hacen referencia a la cita textual de sus escritos
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Psicoanlisis y modernidad
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De letosas y monstruos de bolsillo

(Los Gadgets II)
Sara E. Hassan
In breathless expectations, in the dead of night, he performed his last momentous act of creation, and the
creature opened upon him two immense ghastly yellow eyes, which struck him with instant horror.
Mary Wallstonecraft Shelley
Introduccin
Los chips y la virtualidad ya alteraron nuestra percepcin del mundo y nuestra vida cotidiana. El efecto de estos
productos de la ciencia moderna y de la tecnologa, se hace sentir en todos los mbitos de nuestro mundo
contemporneo.
Con nombre propio alusivo, algunos de estos productos inteligentes, objetos electrnicos fabricados por la gran
industria del entretenimiento se ofrecen como "juguetes" - lo son todava? - protagonizando singulares
fenmenos de mercado. La diversin con los monstruos de bolsillo llamados, en ingls, poket monsters,
interesa especialmente a los ms jvenes, aunque los adultos no pueden dejar de lado a estos pequeos
monstruos que, de un modo u otro, afectan, precisamente, al bolsillo.
Basta entrar en la red mundial para comprobar que, todas las info-vas conducen hoy al Pokemon Pocke(t)mon(ster)-, as como se dice que todos los caminos conducen a Roma. Estn presentes, invadiendo
literalmente las pginas a que pude tener acceso en estos das, cualquiera que haya sido la palabra de origen
de la bsqueda.
Desde el psicoanlisis, una perspectiva
Parto de las contribuciones del psicoanalista Jacques Lacan, quien elabora, en diferentes momentos de su
trayectoria (1) un enfoque de las relaciones del sujeto con estos productos, a los que llama, segn donde se
coloque el acento, "gadgets", y/o "letosas"(2). Las letosas, tambin son gadgets, y designan mas
especficamente aquellos seres de laboratorios, objetos tecnolgicos, de existencia posible slo a partir de los
desarrollos de la ciencia moderna. En mi lectura, "letosas" destaca la extraa condicin del ser que este
neologismo nombra, mas que cualquier otra palabra conocida. Un abrebotellas es tambin un gadget pero no
presenta problemas en cuanto a su estatuto de objeto (til en este caso). Est hecho para abrir latas, sin
discusin. Lo que no es el caso para otros gadgets ms complejos, surgidos del universo preciso del clculo,
como las "letosas".
El origen y destino de estos objetos resulta principalmente de la alianza del discurso de la ciencia - como
histrica - y el discurso del capitalista - como variacin del discurso del amo.
Es desde este punto de vista que aqu los considero. Voy a tomar primero, fragmentos de una conferencia, (3)
en la que Lacan trata de la relacin a lo real (4), desde el discurso analtico y desde el discurso cientfico.
Dice all que lo instigante es que sea el analista quien depende, o est en vas de depender mas todava, de lo
real, y no su contrario. No es, de ningn modo, del analista de quien depende el advenimiento de lo real. Cabe
al analista "hacerle la contra" a lo real. Sin embargo, lo real podra desenfrenarse, contando sobre todo con el
apoyo del discurso cientfico.
Lacan se vale de una expresin en francs: "il pourrait bien mettre "le mors aux dents", que en el contexto de la
frase significa algo as como transformarse en un "caballo desbocado, que no obedece al freno". El freno en la
boca del caballo lo dirige o lo hace detener. Pero, en ciertas condiciones, el caballo se vuelve insensible a la
accin del freno, y sale disparando.
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Por otra parte, la ciencia, tiene tambin su "real", al que trata de atrapar: lo que escapa al conocimiento, que es
diferente de lo real para el psicoanlisis. La ciencia intenta el acceso a lo real a partir del juego seco de letras,
de las frmulas cientficas, desde Galileo en adelante. La ciencia escribe la verdad como una reduccin formal,
lo que no deja de ser un modo, restricto, como cualquier otro, de querer alcanzar ese real.
En otro momento de la misma conferencia ("La tercera"), Lacan se vale de otra metfora dentaria y zoolgica,
cuando afirma que, a fin de cuentas, la ciencia nos coloca algo "sous la dent" (nos alimenta, nos da algo para
comer). Algo que, en definitiva, se limita a gadgets. "a nous donne nous mettre la place de ce qui nous
manque dans le rapport la connaissance". En una traduccin, muy libre, al portugus, del mismo texto, leo y
traduzco: "nos hace colocar en falso". Siguiendo el movimiento de la metfora citada, podemos pensar que, en
relacin al deseo, "nos da gato por liebre". De ah la falsedad. As, se puede entender que los gadgets ( o
quienes los producen?) se colocan en posicin de taponar el lugar del objeto "a", causa del deseo.
Los gadgets irrumpen en el campo del deseo humano, al que engaan y enganchan a modo de trompe-lil.
Es que el deseo suele ser cmplice del "artificio", y de ciertos trazos que hacen de los gadgets, especies de
fetiches, en cuanto mercaderas, segn la concepcin de Marx del fetichismo de la mercadera, que tiende a
desconocer el valor del trabajo humano embutido en el producto, y tambin como encubridores de la
castracin.
La ficcin afirma, adems - siendo sta la cuestin del monstruo de Frankenstein, de los androides, etc. - que
las letosas participan del goce: adems de "pensar", se supone que "sienten", y participan de algn modo de
satisfaccin.
Segn Lacan, se da una paradoja, intrnseca a los gadgets, a los que toma como "sntoma" del sujeto
desaparecido del discurso cientfico, entrando ellos mismos en la produccin de sntomas, particularmente en
los momentos de disfuncionamiento, en que retorna una verdad reprimida (o forcluida). De ah, Lacan se
pregunta si el psicoanlisis ser, en un futuro, "animado" por los gadgets. Alimentado por esos objetossntoma.
En cierto sentido, se constituyen en sntoma de una crisis del sujeto, alienado por/en objetos de consumo
universal, en lugar de la singularidad del objeto causa de deseo. No hay voz digital - igual para todos - ofrecida
al sujeto, que pueda substituirse a lo singular de una voz. Hay, si, la posibilidad de reconocer la voz del dueo,
por algunas de estas mquinas, como S1(5), segn nos anticipa la midia !. Hay tambin la posibilidad del
funcionamiento de los gadgets como prtesis imaginaria del sujeto.
Anticipaciones de la ficcin
M. Nardi nos recuerda (6) que el monstruo de Frankenstein ha sido, tal vez, la "letosa" mas famosa, ganando
para s el nombre de su inventor, un hombre de ciencia.
La idea presente en este trabajo es que se puede tender un hilo conductor que va desde la ficcin literaria del
monstruo sin nombre, como contracara fallida de la invencin cientfica, hasta la produccin masiva de
ciertos gadgets actuales (el neologismo letosas, con su dosis de extraeza, muestra mejor el lado obs-ceno fuera de la escena consciente -, de la creacin cientfica, en la medida en que no cuenta la subjetividad del
cientfico, y de la alienacin del consumo). Algunos gadgets actuales ya nacen con nombre, como los Pocket
monsters, los "monstruos de bolsillo" (Pocket monsters, Pokemon y otros). A diferencia del monstruo de
Frankenstein, son simpticos y performativos. Aparentemente, son inofensivos. Por el contrario, entretienen.
Pero, hasta que punto? La maniobra de desalojo del sujeto ha sido exitosa?. Me lo pregunto en vsperas del
bug del milenio, donde lo que nombra este pequeo animalito, el bug, es una falla del saber que ha colocado
en jaque al planeta, movilizando recursos gigantescos, y esto independientemente del mayor o menor estrago
que este error pueda causar.
Estoy rescatando aqu el movimiento que va desde la cosa sin nombre, hasta el nombre de la cosa, como
tentativa de designar /aprehender ese "real" alimentado por la ciencia. sta nos promete la ilusin de acceder a
un funcionamiento perfecto, sin los enigmas del deseo del Otro.
Quienes son estas criaturas artificiales?
Tamagotchis, Pokemons, Furbys, Charizards, son algunos de sus nombres.
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Nacidos de preferencia en el Japn virtual, como personajes de videogame, criaturas de dibujos animados,
dieron origen a una cantidad de subproductos: albums de figuritas, pelculas, muecos de pao, clubes de
fans, mercado negro, etc. Uno de ellos, Pikachu emite sonidos graciosos y sabe pronunciar su nombre: "Pipika-pikachu"(7).
Las historias de los monstruos Pokemon predican valores tradicionales de la cultura japonesa, como la
responsabilidad, el respeto a los ms viejos, humildad y obediencia. Charizard, es un dragn que escupe fuego
y Psyduck solo tiene poderes cuando "siente" un fuerte dolor de cabeza. Pikachu "emite rayos de electricidad
por el rabo". Furby, el mueco hablante, combina circuitos electrnicos y mecnicos controlados por dos chips
y diversos sensores de toque y de luz esparcidos por el cuerpo. Se maneja con un bagaje de 8000 palabras,
baila, estornuda, siente cosquillas, reconoce la presencia de su dueo y se comunica con otros animales de la
misma "especie" usando un emisor de rayos infrarrojo. Al principio habla "furbs", pero est programado para
aprender otras lenguas, como el ingls, por ejemplo. Equipado con un sensor en la cabeza "sabe" diferenciar el
da de la noche, as como la hora de ir a dormir. Reconoce cosquillas, carios y apretones. Si se encuentra con
otro Furby le "contagia" el virus de la gripe por rayos ultravioletas. Uno de los Furbys de coleccin (son
alrededor de 150) es presentado como rplica de la Estatua de la Libertad, con todos sus atributos, por donde
su historia se vincula, en el orden de la ficcin, con la de los gadgets (8).
El cachorro Aibo y otros info-amigos son robots ofrecidos al consumidor con funciones equivalentes a las de
sus congneres "naturales", como por ejemplo la de hacer compaa a nios y ancianos. El stock de cinco mil
muecos, lanzado en junio de este ao, se termin en veinte minutos en Japn y en cuatro das en los EUA.
Interactivo-interpasivo
El tamagochi, o tamagotchi, puede ser considerado el antepasado digital de los pequeos monstruos, con los
cuales guarda algunas diferencias significativas, principalmente porque no tiene forma humana o animal. O sea
que no conserva una semejanza imaginaria, sino que se especifica por el intercambio de seales, o sea por el
manejo a un nivel simblico. Por otro lado es totalmente activo: lo esencial del juego es que l siempre lleva a
iniciativa, controla el juego y bombardea a su dueo con demandas (9).
Voy a tomarlo aqu como paradigma del
gadget.
Tamagotchi significa, en japons, "pelota", "huevo", aunque a enorme distancia del tradicional juego de la
pelota. Este juguete digital fue lanzado por una conocida fbrica de Japn en 1996. Su "madre", una japonesa
de 31 aos, del departamento de marketing de la empresa, pas largo tiempo investigando las preferencias de
las muchachas de Tokio, con edades entre 8 y 13 aos, sus preocupaciones, gustos y tendencias.
Se trata de un pequeo objeto de forma redondeada, provisto de una tela. Se comporta como un nio o
cualquier animal domstico que precisa de cuidados. Emite sonidos, silbidos, y chillidos de acuerdo a la
"satisfaccin" de las demandas formuladas a su dueo. Es necesario leer en la pantalla cual es el objeto de su
demanda; hambre, sed, etc. Para satisfacerlo, es suficiente apretar el botn correspondiente. Este objeto
puede tambin demandar que se juegue con l. Si se porta mal se lo puede castigar tocando el botn
adecuado para el caso. Un nmero de pequeos corazones en la pantalla indican su grado de satisfaccin. En
caso de negligencia con sus demandas, "muere" y no hay mas que una o dos vidas suplementarias, de suerte
que despus de un tercer fracaso, el objeto "muere" definitivamente, es decir, deja de funcionar. Puede ir a
parar a un cementerio de tamagotchis. Hasta cierto punto, se crea la posibilidad de jugar (?) virtualmente (?) a
dar vida y/o muerte, siguiendo las vicisitudes de la demanda.
"El tamagotchi forma entonces, un cierto nmero de asesinos virtuales entre los nios, dando nacimiento al
equivalente cyberespacial del nio sdico que tortura hasta la muerte un gato o una mariposa. Como la muerte
definitiva de los tamagotchis caus depresiones y hasta suicidios entre los nios que los posean, las nuevas
versiones traen la posibilidad de una perpetua resurreccin; cuando el objeto esta muerto, simplemente acab
el juego y puede recomenzar de nuevo...lo cual atena considerablemente el lado tan provocador del original,
que consista en el hecho de que su tercera muerte era su fin" afirma Slavoj Zizek (8).
En la ficcin de Frankenstein, el monstruo persigue a su creador, aunque no lo mata...Las letosas actuales
tampoco mataran, pero sus efectos, como mencionado mas arriba, merecen atencin.
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En la medida en que el tamagotchi es programado para mostrarse "activo" en sus demandas en relacin a un
sujeto, ste se ve obligado, una vez iniciado el juego, a responder. Hay un empuje al funcionamiento, modo de
goce compulsivo, respuesta esquiva frente al deseo. Podemos decir que el sujeto se ve llevado, a partir de un
cierto punto, a despreciar, a ignorar su deseo. En aras de la performatividad? O sea que quedara
comprometido con un tipo de funcionamiento o "goce" de estas mquinas, fabricadas a semejanza ( a veces
tambin a imagen ) de otros seres vivos, provistos de lenguaje, literalmente "enchufado a la ilusin de
participar activamente, de "actuar" .Es lo que S. Zizek llama "interpasividad".
Pueden estas letosas ser consideradas como una metfora de la soledad del final de milenio en el cual, el
deseo del Otro se vuelve amenazador?
Que es lo que el tamagotchi y otras letosas ofrecen de novedoso a la satisfaccin pulsional? Un juguete como
objeto de cuidados, en lugar de otro ser vivo, de un animalito de estimacin, no es ninguna novedad.
Tampoco lo es el hecho de que la publicidad y la midia aprendieron del psicoanlisis que el objeto de la pulsin
es contingente, mutable, reemplazable.
El tamagotchi, a diferencia de los juguetes antiguos, es, en particular, un compaero puramente virtual. No se
trata de un ser viviente sino de una tela inanimada, que hace creer que fuese un animal domstico inexistente,
slo por emitir demandas de animal. "Lo inquietante, es que an cuando yo tenga conciencia plena de que no
hay nada tras la pantalla, juego con seales sin ningn referente, tengo la experiencia completa de las
emociones adecuadas" (8)
La idea de S. Zizek es que al responder al bombardeo de demandas apretando botones, se estara dando
cumplimiento a nuestro deber de goce, mientras que en la "vida real" continuamos bebiendo en pacfica
soledad. "Goce" tiene aqu, evidentemente, connotacin de placer en relacin a ciertas pautas preestablecidas, superegoicas, de obediencia ideolgica.
Entre ellas, la de orientar hacia el consumo de ciertos productos lustrados con brillo de fetiche por el discurso
social prevalente desde donde, de un modo u otro se promueven las condiciones de aceptacin y deseo.
"S perfectamente que es un objeto inanimado, pero an as, voy a actuar como si creyese que es un ser
viviente", escribe S. Zizek, con lo que la naturaleza y el consumo de estos objetos caen bajo las mismas
condiciones y leyes del cinismo contemporneo.
El juego y los juguetes infantiles estuvieron , desde siempre, ligados a la posibilidad de un plus de goce, de
imaginar, soar, construir fantasas, ser protagonista de esos sueos, donde se pone en juego la posicin de
un sujeto, dependiendo para tal, de su constelacin fantasmtica, es decir de crear y re-crear las posiciones
ocupadas en las fantasas de sus padres. Recrear en el sentido de producir-se y reproducir-se, a travs del
juego repetido, que da placer, algo otro, diferente de lo que se es, de tomar distancia con cualquier propsito
utilitario al servicio de algo especifico o pre-establecido. No sin evocar el "fort-da", la repeticin en el juego del
carretel del nieto de Freud.
Parto de que no hay, en el nio, un modo de goce fijado, de que el fantasma "fundamental" no est instaurado.
l se fijara, prevalentemente, en la adolescencia, como una de las "opciones" de goce. Los juegos y juguetes
de la infancia tienen entonces una funcin de libertad. En que, estos juguetes digitales funcionaran de modo
diferente de los juguetes tradicionales? Sera cuestin entonces regular la discontinuidad en el plugado? Como
organizadores de la realidad, de hacer semblante, su capacidad se vera reducida o aumentada?
Los juegos inteligentes, desarrollan o atrofian el deseo? Esclavizan o son operadores de creatividad y libertad?
Como interviene la caducidad de estos objetos, su transitoriedad...?
Al introducir cierta dosis de lenguajes relativamente autnomos, los juguetes digitales, estaran perdiendo su
inocencia? Como entraran en la constitucin de la subjetividad infantil? Esta es un preocupacin actual de
educadores y psicoanalistas.
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Se prestan para que sobre ellos se realice esta operacin de torcedura, de deformacin, propia del ser humano
por el hecho de existir el lenguaje? Ya que es la inclusin del lenguaje, y una ilusin de autonoma, hasta de
vida propia, lo que propiamente da a los nuevos juguetes su nota diferencial.
Entrar al mundo de los signos no es algo banal...Desde o momento en que los juguetes "hablan", entran en el
circuito del mal-entendido humano. Habr que esperar para ver, mas ac y ms all de los fantasmales ojos
amarillos del monstruo de Mary Shelley!.
Notas
(1) Puntualizados en "Los gadgets" , Acheronta 7, agosto 1998,de Sara E. Hassan
(2) Letosas, neologismo compuesto por Lacan en el seminario XVII, a partir de las palabras en griego "althia"
y "ousia".
(3) J. Lacan, La Tercera, Conferencia en Roma, 1974, en Intervenciones y Textos 2, Ediciones Manantial,
Buenos Aires, 1988.
(4) Lo "real", desde Lacan, no se refiere a la "realidad". Es definido y re-definido en diferentes momentos como
"lo imposible", "lo que vuelve siempre al mismo lugar", etc.
(5) S1, en el lgebra de Lacan, nombra al "significante amo".
(6) En "El goce de las letosas", diciembre 1997, indito.
(7) Darlene Menconi, Brinquedos Hihg-tech, revista Isto digital, nmero especial diciembre 1999 - enero 2000,
So Paulo.
(8) En "Los Gadgets", en Acheronta 7, julio 1998.
(9) Slavoj Zizek, Le fantasme dans lespace idologique, en Hors-srie des Carnets de Lille, revista de
psicoanlisis, marzo 1999 (fragmentos citados, traducidos al castellano por la autora)
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Psicanlise e neurocincias
Marcio Peter de Souza Leite
1- Psiquiatria e Sujeito
1.1- Psicanlise e psiquiatria: complementariedade ou oposio?
Ser que atualmente ainda se mantm a afirmao feita por Freud de ser a relao da psicanlise com a
psiquiatria a mesma existente entre a histologia e a anatomia?
Esta comparao indica uma complementariedade entre psicanlise e psiquiatria, o que adquiriu novas
conotaes com Lacan, que vindo de uma formao em psiquiatria, ao confronta-la com a psicanlise, tomou
as principais questes da psiquiatria como chave para o conhecimento psicanaltico.
No incio de sua obra, ao abordar a psicose paranoica, Lacan ps em questo o modelo introduzido por
de Jaspers na psicopatologia, que com as noes de "processo" e "desenvolvimento", opunha as noes
de organognese e psicognese como causa dos trastornos mentais, oposio esta que continua como ponto
de discrdia numa interlocuo entre a psicanlise e a psiquiatria na atualidade.
Atravs do estudo do crime paranoico, Lacan props o conhecimento humano como conhecimento paranoico,
isto , vindo do outro, e com a teoria do estdio do espelho, demonstrou como o Sujeito constitudo pelo
Outro. Mesmo combatendo o organicismo, Lacan criticou a noo de "compreenso" e negou uma
possvel psicognese para os transtornos mentais.
Influenciado pela psiquiatria da poca, que procurava um transtorno fundamental para as psicoses, Lacan
retomou os fenmenos elementares, conceito introduzido por Kraepelin, utilizado por Jaspers e Clrambault, e
pensando-os analiticamente, entendeu-os como fato de linguagem, elevando-os categoria de paradigma para
o entendimento da insero do Sujeito na ordem simblica.
No texto: "De nossos antecedentes", Lacan referiu-se sua trajetria como: mdico, psiquiatra, para depois
desembocar na psicanlise. Lacan reconheceu em Clrambault seu nico mestre em psiquiatria, quem:
"com seu automatismo mental, com sua ideologia mecanicista de metfora, por certo bastante criticvel,
parece-nos, em seus enfoques do texto subjetivo, mais prximo do que se pode construir de uma anlise
estrutural do que qualquer esforo clnico na psiquiatria francesa." 1
Reconhecendo a formao kraepeliana de Clrambault, Lacan reconheceu o caminho que o levou a Freud,
como o da "fidelidade ao invlucro formal do sintoma" 2, mostrando com isso o lugar da clnica psiquitrica no
seu percurso.
Porm a psiquiatria de hoje no a mesma qual Lacan se referiu. A tendncia da psiquiatria atual,
apropriadamente chamada de "biolgica" ( ver as razes disso em "Biological Psychiatry', de M.Trimble) 3,
caracteriza-se por ter seus fundamentos determinados por contribuies de outras disciplinas cientficas,
principalmente a neurobiologia.
Este novo modelo da psiquiatria critica os anteriores em seus mtodos, e os substituiu por critrios estatisticos,
excluindo os acontecimentos particulares da vida de um Sujeito na causao dos seus transtornos.
Do suporte a esta posio, entre outros, Damasio, Dennet 4 e Changeux 5, autores que valendo-se dos
recentes avanos havidos no conhecimento do crebro, afirmam que a conduta humana pode ser explicada
totalmente em termos biolgicos.
Estes autores, ao propor uma causa neurobiolgica para os transtornos mentais, negam a
causalidade psquica em psicopatologia, o que fez com que a psiquiatria atual tenha encontrado nas
neurocincias seus fundamentos epistemolgicos e metodolgicos.
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O principal argumento dos neurobiologistas consiste em dizer que o homem no possui nenhum elemento
qumico em seu corpo que no esteja presente no animal, o que os leva a uma leitura do funcionamento do
crebro fundada numa explicao gentica, evolucionista, e materialista.
Produziu-se tambm uma biologia das paixes, onde o funcionamento hormonal, oposto ao neuronal, fez
considerar-se o crebro como uma glndula neuro-endcrina.
Como consequncia, diminuiu a influncia da psiquiatria clssica, e os "DSM"6 e os "CID"7, nas suas vrias
verses, passaram a ser os nicos codificadores de uma nova e uniforme concepo do diagnstico
psiquitrico, caracterizado por estar orientado pelos efeitos dos psicofrmacos.
Nascida da psiquiatria universitria norte-americana, conhecida como Escola de St. Louis, essa clnica tem por
base a resposta padro administrao de uma substncia qumica. Este procedimento, denominado critrio
operacional, quis preencher a ausncia de signos patognomnicos e de exames de laboratrio em psiquiatria.
Epistemologicamente, esta maneira de pensar foi consequncia da revoluo lgica dos anos 30, que
pretendia fundar uma cincia da mente, atravs do formalismo lgico-matemtico aplicado s cincias do
crebro. Esta nova cincia atribuda a N. Wiener e W. Mculloch prope mecanizar o humano, e ao aproximar a
mente a uma mquina lgica, pretende produzir uma filosofia da mente.
No entanto, a esta psiquiatria que v o crebro como uma mquina manipulvel quimicamente, confronta-se a
experincia da psicanlise.
Por exemplo, Green, em "Neurobiologia e psicanlise", aponta um impasse na neurobiologia pelo fato dela no
poder fornecer uma teoria do Sujeito produtor de cincia, M. L. Violante, no "Estudo sobre a interface
psicanaltica/ psiquitrica dos transtornos do humor", 8 situa a diferena da psiquiatria com a psicanlise, no
fato da psiquiatria no considerar "que o sujeito no se reduz ao seu organismo e a seu bem estar orgnico"9 e
enfatizando a diferena entre a psiquiatria de orientao biolgica e a psicanlise: "Se, para a psiquiatria, a
causao desses sintomas encontra-se nos neurotransmisssores e se, para a psicanlise encontra-se
na constituio psquica do sujeito - da qual no se exclui o seu corpo e inclusive, seu crebro-vamos ver que
teraputica mais eficaz e se so excludentes ou no: a medicamentosa ou a psicanaltica"10.
Pode-se colocar na concepo e uso da noo de "Sujeito", a causa da dificuldade na relao entre psicanlise
e psiquiatria, pois a psicanlise demonstra a existncia de um Sujeito que no pode ser reduzido ao
funcionamento cerebral, mesmo que o crebro seja entendido como uma "mquina semntica" como
faz Denett, ou "mquina intencional" como o crebro para Changeux, ou mesmo fazendo-se referncia a um
"Eu neuronal" como prope Damasio.
1.2 Dualismos versus monismo: idealismo versus materialismo?
M. Bunge 11 no livro "O problema mente-crebro", sugere que as posies frente ao relacionamento mentecrebro podem ser divididas em dois grupos: para um primeiro a mente uma entidade imaterial na qual se
do todos os processos mentais, havendo defensores da autonomia da mente que negam a realidade dos
corpos e caracterizam uma posio chamada de monismo espiritualista. Porm, atualmente, mesmo os que
reconhecem um estado separado para a mente, reconhecem a existncia do corpo junto a ela, e so
denominados dualistas psicofsicos. Dentre eles Bunge aponta: paralelismo psicofsico, epifenomenismo,
animismo, e interacionismo.
No outro grupo esto os que sustentam que a atividade psquica uma funo corporal, e so os
chamados monistas psicofsicos: fenomenismo, monismo neutral, materialismo eliminativo, monismo fisicalista
e materialismo emergentista.
Para Bunge, Freud est includo na categoria do dualismo tipo paralelismo psicofsico, que aponta ao crebro e
o psiquico como sincrnicos.
Dentro de uma viso que equipara todas as psicoterapias como consequncia do modelo cartesiano por
pretenderem atuar em um Sujeito, logo inscritas em um dualismo, Damasio, neurobiologista que defende a
idia da conduta humana determinada unicamente pela atividade neuronal , no seu livro " O erro de
Descartes"12, afirma que a noo de Sujeito decorre de um erro filosfico. Para Damasio, Descartes ao
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introduzir o "Penso logo existo", necessitou fundamentar a existncia de duas substncias diferentes, a "res
extensa", que seria o corpo, e a "res cogitans", o pensamento, diviso que constituiu uma base dualista
dominante no pensamento psicolgico ocidental. Damasio, situa o "erro" de Descartes na diviso entre "psico"
e "soma", e a moderna neurobiologia, "monista" por vocao, corrigiria este erro. Diz Damasio: o "Cogito ergo
sum,...considerado literalmente, ... ilustra exatamente o oposto daquilo que creio ser verdade acerca das
origens da mente e da relao da mente e o corpo. A afirmao sugere que pensar e ter conscincia de pensar
so os verdadeiros substratos do existir."13
A soluo que Damasio prope ao criticar uma "mente desencarnada" sugerida por Descartes, a de um
retorno a um monismo, como se deduz da proposta de que a "mente tem de passar de um cogitum no fsico
para o domnio do tecido biolgico..." 14
No entanto Freud, ao situar a relao da mente com o corpo, entendeu claramente esta relao dentro de um
ponto de vista "monista", como mostra P. L. Assoun no livro "Introduo a epistemologia freudiana"15. Diz
Assoun: "Na epistemologia freudiana, no h lugar para um dualismo... pouco dizer que para Freud a
psicanlise uma Naturwissenschaft: na realidade no h cincia seno da natureza... Portanto vamos
encontrar na base da epistemologia freudiana um monismo caracterizado e radical."16.
A posio de Freud decorria de uma recusa ao paralelismo psicofsico tal qual proposto por Haeckel, cujo
fundamento dualista era visto como traio fundamentao da psicanlise nas cincias da natureza.
Foi dentro desta postura cientfica que Freud abordou os sintomas histricos, relacionando-os experincias
traumticas, e no leses somticas, o que contrariava a psiquiatria da poca, que considerava que a causa
da histeria seria uma alterao orgnica, consequncia de uma "degenerao nervosa". Freud, para explicar
os sintomas neurticos dentro das cincias da natureza, fez uso de um modelo neurofisiolgico organizado em
torno dos conceitos de estrutura e funo. Um exemplo simples de estrutura do sistema nervoso o arco
reflexo, cuja funo a de responder a um estmulo. No "Projeto para uma psicologia cientfica", Freud, tentou
a compreenso do funcionamento mental fundamentado na existncia de tipos diferentes de neurnios, que
com suas vias de conduo, barreiras de contato, mecanismos de facilitao e critrios de energia livre e
vinculada, explicariam a causa dos sintomas.
O modelo neurofisiolgico deu lugar ao "aparelho psquico", que explicaria a causao dos sintomas histricos,
j que eles no correspondiam a uma leso no sistema nervoso, e sim sua representao psquica. Em
continuidade, Freud props o conceito de desamparo, que corresponde ao fato do beb depender de um outro
para a sua subsistncia por um longo perodo de tempo, como conformador da dependncia do Sujeito a um
outro, caracterizando o desejo do sujeito.
Este observao feita por Freud teria sido confirmada do ponto de vista neurolgico, com o que se chamou de
"epignese", que o fato de, durante o desenvolvimento do crebro antes do nascimento, haver uma
proliferao dos neurnios e das sinapses, seguindo-se uma regresso e morte de grande parte destes
neurnios.
Observa-se ainda, depois do nascimento, o "fenmeno de redundncia difusa", momento em que os neurnios
que restam ramificam-se, e enviam um nmero exagerado de prolongamentos ligando-se a outros neurnios
com mais de uma ramificao.
Aps o nascimento, seguindo-se a essa fase de "redundncia sinptica", ocorre uma etapa de regresso das
ramificaes axinicas e dendriticas, estimuladas pelo contato com o meio ambiente. A demonstrao deste
fato foi feita por G. Edelman, quem com a sua "teoria das categorizaes", se refere utilizao dos circuitos
neuronais em consequncia da satisfao de necessidades ligadas preservao da vida, o que introduz a
constatao de que as experincias vividas pelo ser humano intervm ativamente na modelao do tecido
cerebral.
Ou seja, a investigao neurobiolgica confirmaria a observao freudiana do desamparo, formalizando-o pelo
processo de "epigense das redes de neurnios", e pela "teoria das categorizaes" de Edelman.
Segundo A. Green a teoria proposta por Edelman, " uma grande mutao na reflexo biolgica", pois o
conceito de auto-categorizaes seria "indicativo de um tipo de organizao no proveniente do exterior, sendo
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um tipo de organizao que se faz no seio da prpria pessoa segundo processos em que h algo como um tipo
de regulao interna, feita por qualquer coisa que no pode chamar sujeito ou Eu".
Dentro da mesma linha de raciocnio, C. Persio, em uma reportagem publicada na revista Palavra, ano I,
numero 6, com o ttulo "A grandeza da simplicidade", referindo-se ao artigo "Diviso e suicdio celular podem
ser a chave do cncer", de autoria de P. Brown, da revista inglesa "New Scientist", pretende que o conceito de
"apoptose" celular, ou suicdio celular, que o fato de que clulas normais, recebendo concomitantemente um
comando para se multiplicarem e um comando para morrerem, podem se inclinar para este ltimo, seria a
demonstrao biolgica da tese freudiana da pulso de morte. Diz Prsio: "Fazendo um cotejamento entre os
dois achados, um do campo psicanaltico e o outro do campo biolgico, pretende-se sensibilizar
particularmente os profissionais das reas da psiquiatria e da psicanlise, mormente aqueles de formao
mdica, por duas grandes motivaes. Primeiramente ressaltar a importncia de a complexa tese freudiana,
datada de 1920, ter sido, em sua essncia, comprovada por pesquisa biolgica de ponta, em 1994. Alm disso,
pelo fato de at a data do presente artigo no se ter lido, ouvido e visto a conexo acima apontada, conclui-se
pela necessidade de public-la, como prova do desquite existente entre os campos psiquitricos e
psicanalticos e entre a biogentica e a psicogentica".
No entanto, muito antes destas descobertas serem feitas pela neurobiologia, Lacan com a teoria do estdio do
espelho, apontou as consequncias para a constituio do psquico que seriam devidas condio
neurolgica prpria ao ser humano, chamada de neotenia, ou heterocronia, oufetalizao, ou ainda sndrome
de Bolk, e que se refere prematurao especifica do beb, que ao nascer, por no ter a bainha dos neurnios
do crtex cerebral mielinizadas, no tem a possibilidade de ter coordenao motora.
Para Lacan, o fato do beb no poder ter uma unidade corporal mostraria a impossibilidade de existir um Eu
fundado pelas funes biolgicas. Porm Lacan retirou de Wallon a evidncia de que antes que a coordenao
motora seja neurologicamente possvel, a criana j se reconhece no espelho, o que demonstraria a existncia
de um Eu, entendido como corpo unificado.
Por isso, o estdio do espelho mostra que h uma antecipao das funes psicolgicas em relao s
biolgicas, o que contraria a hiptese da existncia de um Eu sustentado somente por atividades cerebrais.
Com isso, Lacan, assim como Freud, demonstrou a existncia de um corpo que no se reduz ao orgnico, e
formalizou, com a teoria do estdio do espelho, o que Freud havia antes chamado de corpo ergeno.
Desta maneira, tanto Lacan como Freud, discordam de Descartes, na medida que introduzem a ideia de que o
pensamento est encarnado em um corpo. Para a psicanlise h um corpo que no se reduz ao organismo,
chamado de corpo narcsico, que um corpo de gozo, como ensinam os sintomas conversivos da histeria, ou
os fenmenos psicossomticos.
Em 1936 Lacan teorizou o Eu como efeito da captao imaginria do corpo. O estdio do espelho situava o
corpo em relao ao psquico, colocando a identificao gestalt do corpo do outro como conformadora da
funo do Eu. Posteriormente, em 1953, com a introduo da ordem simblica na teorizao da psicanlise,
Lacan reformulou o lugar do corpo em relao ao psquico atravs de uma experincia usada em ptica fsica,
conhecida como experincia de Bouasse, que a demonstrao de que um vaso invertido, onde h flores
colocadas fora dele, frente a um espelho cncavo, dependendo do lugar do observador, produz uma iluso,
devida ao espelho cncavo, de se ver o vaso com as flores dentro.
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Lacan modificou a experincia de Bouasse acrescentando um espelho plano, e seguiu a sugesto de Freud
que indicou o interesse dos modelos para a psicanlise, marcadamente os pticos, usados para descartar a
noo de localizao anatmica e ficar no terreno do psicolgico.
O olho, no modelo usado por Lacan, smbolo do Sujeito, e quer dizer que na relao do imaginrio com o
real, tudo depende da situao do Sujeito, posto que esta situao est essencialmente caracterizada por seu
lugar no mundo simblico, que o da palavra, o que faz do espelho plano o Outro (A).
O corpo (C)em tanto real, como o vaso de flores refletido no espelho, quer dizer, ele inacessvel ao olhar, e
o Sujeito (determinado pela ordem simblica) nunca ter mais que uma apreenso imaginria do corpo.
O lugar do corpo foi retomado por Lacan ainda mais uma vez a partir da noo de gozo, noo que articula o
significante com o corpo. Da as ltimas elaboraes de Lacan se referirem aos tipos diferentes de gozo
decorrentes da inter-relao dos registros entre si, ou seja, s maneiras diferentes do significante marcar o
corpo, mantendo-se Lacan sempre contrrio existncia de um continusmo psicofsico, impossibilitando a
articulao das descobertas da psicanlise com a neurobiologia.
1.3 Organognese versus psicognese
Um dos efeitos do dualismo na medicina foi a diviso da causao dos transtornos mentais em causas
orgnicas e psquicas. Estas duas possibilidades foram apresentadas como complementares, ou opostas. A
hiptese de uma causao orgnica para os transtornos mentais, chamada de organognese, na psiquiatria
alem da poca de Freud, foi sugerida por Kraepelin como oposta e excludente a uma causao psquica para
estes transtornos, que foi chamada de psicognese.
Esta dicotomia foi retomada por K. Jaspers com as noes de processo e desenvolvimento. Em Jaspers o
conceito de processo psquico se ope diretamente ao conceito de desenvolvimento da personalidade, que
diferente da noo de processo, poderia ser expresso sempre atravs das relaes de compreenso. Segundo
Lacan a noo de compreenso um mbil da qual Jaspers fez o piv de toda sua psicopatologia: (Lacan
sem.III, pg. 15) A compreenso s evocada como uma relao sempre no limite. Desde que dela nos
aproximamos, ela a rigor, inapreensvel... Acaba-se por conceber que a psicognese se identifica com a
reintroduo, relativamente ao objeto psiquitrico, dessa famosa relao" 17
Criticando a noo de compreenso, consequentemente a noo de psicognese, Lacan, colocando-se
tambm numa posio monista, assim como Freud, afirmou: "h muito tempo que eu no fazia diferena entre
a psicologia e a fisiologia" ( Lacan sem. III, pg. 24.). Como consequncia, para Lacan, "o segredo da
psicanlise que no h psicognese" (Lacan, sem. III, pg. 16), e aponta que seria um erro confundir sentido e
compreenso.
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Para Lacan no h nem psicognese nem organognese, h uma causao do sujeito, que se d a partir da
atualizao de marcas materiais ( letra enquanto suporte material do significante) que condicionam a
articulao significante, atravs da qual o sujeito busca sua satisfao.
Porm, atualmente no basta dizer que a psicanlise monista, pois existem vrios tipos diferentes de
monismo como aponta Searles,18 ao indicar o behaviorismo lgico, a teoria da identidade tipo, a teoria da
identidade ocorrncia, o funcionalismo caixa-preta, a IA forte (funcionalismo mquina de Turing), o
materialismo eliminativo e a naturalizao da intencionalidade.
A psiquiatria, ao se referir neurobiologia, se sustenta num monismo fisicalista, que pode ser entendido como
a expresso moderna do materialismo. Andr Comte-Sponville no livro La sagesse des Modernes: Dix
questions pour notre temps, perguntando-se sobre o que o materialismo, d dois sentidos a ele: o trivial e o
filosfico. "No sentido filosfico o materialismo seria uma ontologia, uma teoria do ser, ou uma concepo do
mundo". Segundo Comte-Sponville o materialismo " a doutrina em que s h seres materiais: O materialismo
seria um monismo fsico. Em tais condies, o materialismo se define sobre todo pelo que exclui: ser
materialista pensar que no existe um Deus transcendente nem alma material... E este ponto onde se
encontram o materialismo contemporneo e a biologia, e especialmente a neurobiologia. Ser materialista, para
os modernos, em primeiro lugar reconhecer que o crebro o que pensa, e extrair as consequencias"19.
Cabe acrescentar a crtica que este filsofo faz a este monismo fsico, apontando que este materialismo
um fisicismo, e por isto seria indiscernvel de um naturalismo, ou um fisicismo ontolgico.
A questo, portanto, no estaria em acusar a psicanlise de dualista, como sugerem os representantes da
neurobiologia, pois a psicanlise tambm monista. A questo estaria em contrapor o monismo prprio
psicanlise ao monismo da psiquiatria estabelecido desde os parmetros de um monismo fisicalista.
Diferenciando-se as formulaes de monismo que ambas sustentam, deve-se refletir-se ainda sobre as
consequncias disto na clnica, assim como deve-se formalizar a causa material de um Sujeito sustentado num
monismo no fisicalista.
Outra questo a que introduz a noo de Eu, que tanto na psicanlise como na psiquiatria refere-se
necessidade de nomear-se um lugar centralizador para as decises que determinam as condutas de um
Sujeito.
Este Eu, que na viso da psiquiatria, seria o "Homem neuronal" de J.P. Changeux, ou segundo A. Damasio,
seria um "Eu neuronal", ambos dependendo unicamente do funcionamento cerebral, na psicanlise foi
formalizado, tanto por Freud como por Lacan, a partir do conceito de Narcisismo, e aponta a um corpo
libidinal diferente do organismo.
2. Psicanlise e Sujeito: desejo
2.1 Psiquiatrias, Eu neuronal, Psicanlise e Sujeito
R. Mezan no artigo Paradigmas e modelos da psicanlise atual, 20 cita R. Bernardi que prope a existncia
de trs paradigmas na psicanlise contempornea: o freudiano caracterizado pelo paradigma pulsional, o
kleiniano caracterizado pelo paradigma objetal, e o lacaniano caracterizado pelo paradigma do Sujeito. Poderia
sugerir-se para a psiquiatria biolgica, o paradigma do "Eu neuronal", proposto por Damasio.
Para articular as diferenas entre a psicanlise, definida pelo paradigma do Sujeito, e a psiquiatria, definida
pelo paradigma do "Eu neuronal", farei referncia formalizao do Eu feita por Lacan, e a diferenciao feita
por ele entre Eu e Sujeito.
No "Dicionrio Aurlio" o termo "Sujeito" aparece definido como: ser individual, real, que se considera como
tendo qualidades ou praticado aes. No "Dicionrio de filosofia de Oxford", "Sujeito" aparece como sinnimo
de Eu. No Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia de A. Lalande, "Sujeito" aparece definido desde a lgica, a
metafsica, a psicologia, a sociologia, o direito e a filosofia.
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O uso do termo Sujeito varia tambm dentro da filosofia. Para Heidegger Sujeito uma categoria da filosofia
que se deve descontruir. Para Marx a histria um processo sem Sujeito, portanto Sujeito seria uma categoria
da ideologia. A fenomenologia por sua vez identifica o Sujeito conscincia.
Pensado desde a psicanlise, constata-se que Freud no utilizou o termo Sujeito, mas no foi alheio
questo, e a abordou com outra terminologia, podendo-se dizer que Freud usou o termo Das Ich para se referir
ao Sujeito da experincia. Segundo L. Boyer, o Sujeito em Melanie Klein pode equivaler "aos modos de atribuir
significado experincia (as posies)" 21
Em Lacan o termo Sujeito est presente desde seus primeiros escritos, e seu uso parece equivaler a "ser
humano". Depois Lacan diferencia o Sujeito da lgica do Sujeito gramatical, assim como esses Sujeitos do
definido por ser oposto ao objeto. Lacan tambm diferencia o Sujeito notico, gramatical, do Sujeito annimo e
ambos do Sujeito cuja singularidade se define por um ato de afirmao.
a este Sujeito, entendido como o que se define por um ato de afirmao, que Lacan diferencia do Eu. O Eu
entendido como a sensao de um corpo unificado, e na teoria do estdio do espelho, encontra-se produzido
desde o a imagem do outro. Lacan no sem III,(pg.23) diz: "Aristteles observava que no convm dizer que o
homem pensa, mas que ele pensa com sua alma. Da mesma maneira, eu digo que o Sujeito se fala com o seu
Eu"22.
Em diferena do Eu, que para Lacan construdo desde a imagem do outro, o Sujeito decorre do Outro,(com
maiscula) que referncia linguagem enquanto efeito da ordem simblica. Por isso o Sujeito
consequncia do significante, e est regido pelas leis do simblico. Para Lacan, portanto, a causa do Sujeito
a estrutura do significante.
Para Lacan o Sujeito no uma sensao consciente, uma iluso produzida pelo Eu, seno que
inconsciente, e por isso no o agente da fala, suporte da estrutura, mas descentrado, acfalo, dividido,
evanescente.
O Sujeito na psicanlise explicitamente diferente da conscincia, portanto um Sujeito no fenomenolgico,
no uma categoria normativa, ele uma categoria clinica, e no remete a uma totalidade.
2.2 Sujeito e alucinao
Lacan referiu-se clinica das alucinaes como um lugar privilegiado para demonstrar a funo do Sujeito.
As alucinaes receberam seu nome e definio de Esquirol, um aluno de Pinel. Definida como "percepo
sem objeto", sua sistematizao alm de organizar semanticamente uma srie de fenmenos antes nomeados
diferentemente, tambm implicou numa concepo do psquico.
As alucinaes, na concepo psiquitrica, seriam alteraes da adequao entre um objeto e sua percepo.
Estas alteraes seriam tantas quanto os rgos dos sentidos: auditivas, tcteis, visuais, cenestsicas,
gustativas. Uma primeira incidncia importante foi feita neste campo por Baillerger, que ampliou a semiologia
anterior das alucinaes, acrescentando s descritas por Esquirol, a observao de fenmenos aos quais
chamou de alucinaes psquicas (Posteriormente chamadas de pseudo-alucinaes por Kandisky,
ou alucinaes aperceptivas por Kahlbaum).
Com isto Baillerger ampliou a questo das alucinaes, antes entendidas somente como alteraes exclusivas
da senso percepo, para defini-las pelo carter involuntrio destas vivncias, mudando assim o eixo onde
elas estavam centradas, que era o de erro de percepo, para defini-las a partir da caracterstica de ser uma
vivncia estranha personalidade de quem a refere. A principal consequncia desta diferenciao foi a
progressiva incluso de fenmenos de linguagem no campo das alucinaes.
Um terceiro momento na constituio deste campo foi feita por Sglas em 1892, "uma pequena
revoluo" segundo Lacan, e que consistiu na descrio das alucinaes motrizes-verbais. Esta alucinao
caracteriza-se por uma pessoa referir-se a uma fala enunciada por ele, como sendo de um outro, o que
mostraria segundo Lacan, de modo privilegiado, a questo do Sujeito, pois este fenmeno introduz a pergunta
sobre o sujeito da alucinao. No dizer de Lacan a alucinao motriz-verbal trouxe tona a constatao de
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que "na palavra humana o emissor sempre, e ao mesmo tempo, receptor, j que escuta o som das suas
prprias palavras"23. Poderamos acentuar o lugar do Sujeito, como o lugar de quem escuta.
As alucinaes tambm fazem referencia a uma outra categoria da psiquiatria clssica, que so os fenmenos
elementares. Por ocasio da sua tese, "Da psicose paranoica e suas relaes com a personalidade", Lacan
encontrou-se com a principal corrente doutrinria da psiquiatria da poca, que era a tendncia de isolar
transtornos elementares das psicoses seguindo a hiptese de uma leso originaria, conhecida como "fato
primordial", Grundstorung.
O fenmeno elementar um fenmeno primrio, sem causa exterior, e os fatores que determinam as psicoses
seriam expressos por eles, estando sempre no comeo de seu desencadeamento. Esta categoria clnica
inicialmente introduzida por Kraepelin e retomada por Jaspers, foi assimilada por Lacan ao automatismo
mental de Clrambault. Os fenmenos elementares equivalem aos "sintomas de primeira ordem" de Kurt
Schneider e esto presentes no DSM como parmetros para o diagnstico da esquizofrenia.
Lacan ao reconhecer os fenmenos elementares como fenmenos de linguagem articulou "fenmeno" e
"estrutura" e transformou os fenmenos elementares em paradigma da psicose.
Como a alucinao, todos os fenmenos elementares apontam de uma maneira privilegiada questo do
Sujeito na psicose, tirando, pelo menos as paranoias, da esfera dos distrbios orgnicos.
2.3 Sujeito e modernidade
Uma tentativa de articular a historicidade da noo de Sujeito foi feita por Drawin24, que refere-se a figuras
ideo-histricas da subjetividade, apontando, a partir do paradigma cosmocentrico a figura de um Sujeito
notico, contraposto a um paradigma antropocntrico, que teria como representante a figura do Sujeito
epistmico-reflexivo, que a soluo do racionalismo Cartesiano. Ainda se poderia falar na contribuio
kantiana com a introduo do Sujeito autonmico-transcendental etc.
Do ponto de vista histrico, o Sujeito evidenciado pela psicanlise, segundo Lacan, o Sujeito da cincia. Para
Lacan existiu uma mudana decisiva que fundou a cincia moderna. Moderna no sentido de no se inscrever
em continuidade com os saberes que a precederam.
Para Lacan, a emergncia da cincia moderna deveu-se a uma modificao da posio do Sujeito que seria
consequncia da sua relao com o saber. Este acontecimento seria datado a partir do Cogito Cartesiano, o
que teria produzido uma separao radical entre Sujeito e saber.
O Sujeito, visto pela psicanlise, tem portanto uma historicidade, chegando Lacan a usar o expresso "um
certo momento do Sujeito", ou "momento historicamente inaugural do Sujeito", referindo-se tambm a um
"Sujeito novo", ou a uma "modernidade do Sujeito".
Ou seja, o Sujeito moderno seria o Sujeito decorrente do desprendimento do Sujeito da cincia, o que ocorreu
como efeito da operao do Cogito. A partir dai a cincia passou a ser um saber novo que recusa o Sujeito. A
cincia moderna seria uma modalidade de saber liberada do vnculo com qualquer subjetividade, seria uma
ideologia da supresso do Sujeito.
Para Lacan a psicanlise est em correlao com este momento da cincia, sendo o Sujeito da cincia a
condio para a existncia do discurso analtico. Para a psicanlise o Sujeito no uma substncia, no uma
"res cogitans" como diz Descartes. O Sujeito para a psicanlise no a conscincia, no a experincia, no
a fonte do sentido, ele est constitudo por uma verdade.
2.4 Afeto e emoo: monismo e materialidade do Sujeito
Na leitura de Lacan, o Sujeito decorre do significante. Por outro lado, o significante articula-se ao corpo pelo
gozo, portanto o gozo supe um corpo que o suporta.
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A articulao entre corpo e psquico foi proposta por Lacan, abandonando as categorias do dualismo
cartesiano de substncia pensante e material, com o que ele chamou de substncia gozante. (substncia
usada aqui na referncia de Aristteles a Ousia). O Sujeito em contrapartida um upokeimenon , ele pura
suposio significante e no substancial.
Lacan no foi positivista, mas materialista, no sentido da referncia material da idade mdia, que atualmente
se chama de formal. O ponto que une estas posies a efetividade. Dai Lacan ler o uso que Freud faz da
noo de "marcas", no com "engrama", mas como corte, e isto que Lacan chamou de moterialisme 25 , que
um neologismo que condensa mot, palavra em francs , com materialisme. Ou seja, a psicanlise usando a
palavra, o significante, atinge o corpo, pela via do gozo.
Por isto Lacan, ao tratar a teoria dos afetos em Freud, no recorreu psicofisiologia. O afeto para Lacan
pertence ao Sujeito, e implica em que o Sujeito est afetado em suas relaes com o Outro.
A orientao lacaniana implica portanto distinguir as emoes, que so de registro animal, vital, dos afetos,
que pertencem ao Sujeito. Para Lacan a angustia um afeto no uma emoo, e para se compreender a teoria
dos afetos necessrio passar-se da psicofisiologia tica. no Sujeito causado pelo significante, que marca
o corpo pelo gozo, e no no Eu, que a psicanlise atua. Da Lacan ter afirmado: "Somos sempre responsveis
da nossa posio de Sujeito. Que isto se chame, onde quiserem terrorismo..."26. Afirmao que aproxima a
clnica analtica da tica e a afasta da psicofisiologia.
3 Psicopatologia e Sujeito: estruturas clnicas e depresso
3.1 Psicanlise e diagnstico psiquitrico.
Lacan lembra que embora exista uma clnica psicanaltica, ela a tomou da psiquiatria. Esta clnica anterior ao
discurso analtico a de Kraepelin, de Clrambault, de Sglas, de Bleuler e de outros.
Lacan propunha que o discurso analtico pudesse esclarecer a clnica psiquitrica, que a psicanlise pudesse
produzir uma clnica nova e pudesse transmiti-la como cientfica, no dependendo mais da psiquiatria. A
especifidade da clnica psicanaltica se deveria ao fato da psicanlise no privilegiar o sintoma para fazer o
diagnstico, mas privilegiar a fantasia que determina este sintoma. Ou seja, a psicanlise deslocou uma clnica
centrada nas formas do sintoma, como faz a psiquiatria, para uma outra, onde se privilegia as modalidades da
posio do Sujeito na fantasia.
Lacan, tomando em considerao a relao da clnica psicanaltica com a psiquitrica, afirmou "que os tipos
clnicos resultem da estrutura, eis o que j se pode escrever, ainda que no sem hesitao. S h certeza e s
transmissvel para o discurso histrico"27 e incluindo o uso que a psicanlise faz da noo de Sujeito,
tambm afirmou que "os Sujeitos de um tipo so, portanto sem utilidade para os outros do mesmo tipo.
concebvel que um obsessivo no possa dar o menor sentido ao discurso de outro obcessivo".28
Ou seja, a clnica psicanaltica a clnica do particular, porm um tipo de sintoma, por se referir a uma
conveno que o identifica e classifica, faz referncia a uma nomenclatura (que o conjunto de termos
particulares a uma cincia), a uma nosologia (que o estudo das doenas), e a uma nosografa (que a
descrio delas).
Freud, embora mantendo a referncia nosografia da psiquiatria da sua poca, fundou sua prpria clinica. E
ele o fez atravs de uma ordenao de uma nosografia e nosologia prpria psicanlise, constituindo uma
ruptura com a psiquiatria da poca, conseguindo ao mesmo tempo mant-la e subverte-la.
Exemplo disto foi a inveno feita por Freud de categorias diagnsticas inexistentes na clnica psiquitrica de
seu tempo, como foi por exemplo a introduo do termo neurose de angstia, ou o de neurose atual, assim
como foi subversivo para a poca a proposta de ordenar as neuroses entre si, como efeito da uma defesa
frente a angstia.
Ainda se poderia apontar como inovaes introduzidas por Freud a neurose de transferncia, a neurose
narcsica etc., sendo que a nosografia e a nosologia freudianas marcariam a psiquiatria at o recente advento
do DSM.
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A psicanlise no mudou, nem poderia mudar as categorias descritivas da psiquiatria clssica, porm avanou,
tentando construir as estruturas que condicionariam os diversos sintomas.
Para o psicanalista, o que revelaria a estrutura do Sujeito, seria a defesa frente angstia, fazendo com que a
diviso diagnstica entre neurose, psicose e perverso seja feita a partir do tipo de defesa, que cada uma
destas estruturas produz.
Ou seja, frente ao sintoma que o Sujeito apresenta, deve-se acrescentar a posio que ele assume frente ao
seu sintoma, o que feito a partir do seu dizer e no dos seus ditos. Assim por exemplo, para diagnosticar
uma estrutura perversa, no basta ao analista perguntar ao paciente sobre sua vida sexual, pois o que define o
diagnstico em psicanlise no a conduta, mas a posio do Sujeito frente o sintoma.
3.2 Psicanlise, depresso e luto
A depresso como diagnstico, mesmo dentro da psiquiatria, conota diversos sentidos conforme o uso que se
faz deste termo. Desde um ponto de vista ligado psiquiatria fenomenolgica, a depresso concebida como
lentificao dos processos psquicos e um estreitamento do campo da conscincia.
O DSM IV entende a depresso como uma reunio de sintomas existentes durante um certo perodo de tempo,
sem no entanto privilegiar nenhum destes sintomas, nem inter-relacion-los.
A diferena de posio entre estas duas maneiras de significar a depresso, consistiria em que, ao se referir
ao critrio de funcionamento psquico, como no caso da "lentificao psquica", est-se apontando a um
distrbio central, ordenador das demais manifestaes tidas como caractersticas da sndrome depressiva. O
simples agrupamento dos sintomas, sem inter-relaciona-los, como faz o DSM IV, responderia a um nico
critrio comum a eles, que seria sua resposta administrao de uma determinada substncia qumica
(imipramina).
Na psicanlise, Freud, o primeiro a abordar a depresso, tomou da psiquiatria de seu tempo a ordenao de
um conjunto de fenmenos, que seriam a tristeza, o desinteresse sexual, a desmotivao, as auto-acusaes,
as ideias de morte, e como fez com os sintomas das neuroses, articulou-os entre si, procurando uma relao
causal entre eles.
Para isso Freud recorreu ao paralelo clnico da depresso com o luto, pois nesta situao o Sujeito
apresentaria expresses semelhantes aos sintomas que Freud configurava como os da depresso.
Desde 1892 Freud utilizou a palavra depresso para descrever uma constelao sintomtica, a que ele
chamou depresso peridica branda: " a depresso peridica branda uma forma de neurose de angstia que,
fora desta se manifesta em fobias e ataques de angustia".29
Em 1893 Freud j diferenciava a depresso da melancolia e afirmava: "essa depresso em contraste com a
melancolia propriamente dita, quase sempre tem ligao aparentemente racional com o trauma psquico. Este,
porm, apenas uma causa provocadora. Ademais, a depresso peridica branda ocorre sem anestesia
psquica, que caracterstica da melancolia" 30
Em 1917, no texto definitivo sobre a questo, Luto e melancolia, Freud definiu a melancolia como um desnimo
profundamente penoso, a cessao do interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de amar, a
inibio de toda e qualquer atividade, e uma diminuio dos sentimentos de autoestima a ponto de encontrar
expresso em auto-recriminacao, culminando numa expectativa delirante de auto-punio.
Para Freud a pergunta fundamental quanto a depresso passou a ser sobre a causa da dor psquica. A
resposta seria que ela seria causada por uma perda de objeto, real ou imaginria.
Freud tentou encontrar a essncia da melancolia a partir da comparao com o luto como seu equivalente
natural, porem diferenciados pelo fato de que no luto no haveria perda da autoestima. Ou seja na melancolia
no seria o mundo que estaria empobrecido, mas sim o prprio Eu.
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Isto levou Freud a propor uma explicao terica da depresso pensada em torno da perda do amor prprio, o
que fez com que Freud a articulasse aos ideais do Sujeito, mais precisamente ao Ideal do Eu, o que ele viria a
fazer a partir da segunda tpica, com a noo de super-Eu, e da angstia a localizada: a culpa.
Uma vez reformulada a questo da angstia, em 1925, num apndice ao texto Inibio sintoma e angustia que
aparece com o titulo de Angustia, Dor e tristeza, Freud concluiu que a dor seria a reao perda de objeto, e a
angustia seria a reao ante o perigo que ocasiona a perda de objeto.
3.3 Lacan: depresso e dor de existir
Lacan tambm abordou a depresso desde o incio de seu ensino. J em 1938 no texto Complexos familiares,
referiu-se psicose manaco-depressiva como um transtorno do narcisismo, na medida em que ela viria
remediar a insuficincia da vitalidade humana.
Em 1946 a depresso foi posta numa referncia direta pulso de morte, e Lacan neste momento
correlacionou o suicdio melanclico com o assassinato imotivado do paranoico.
A partir de 1953 com a introduo do axioma do inconsciente estruturado como uma linguagem, a melancolia
foi pensada como um sacrifcio suicida, e passou a ser entendida como efeito do parasitismo da linguagem no
Sujeito, estando o sacrifcio narcisista subordinado ao sacrifcio simblico.
Porm a partir de 1963, ao correlacionar narcisismo e objeto, Lacan considerou o Sujeito melanclico pelo
paradigma do impulso suicida, que seria o paradigma do impulso do Sujeito se reunir com seu ser.
Em 1973, no texto Televiso, a depresso foi tomada como "paixo do ser", e a tristeza definida como covardia
moral. O sentimento depressivo, pensado por Lacan pelo vis freudiano de dor psquica, foi comparado
referncia budista de "dor de existir" o que eleva a depresso condio de afeto normal, decorrente do fato
de estarmos sempre em risco de perder a vida.
Afeto este que remete falha da estrutura que obriga o sujeito a buscar sua completude no Ideal, e dever se
submeter a uma condio de gozo que desconhece.
Por isto Lacan definiu a tristeza como covardia moral, como falta moral, como pecado (no sentido Spinoziano),
o que quer dizer em termos analticos que se trata de uma deciso do Sujeito em assumir a dor da perda, pois
enquanto estrutura descreve uma combinatria, uma regularidade, uma sobre determinao, uma tica implica
uma escolha, uma deciso. A estrutura no pode ser concebida sem uma deciso ou escolha subjetiva.
4 Responsabilidade e Sujeito: tica e tratamento
4.1 A serotonina e a alma
A psiquiatria atual, valendo-se da sua vocao mdica, e situando as causas dos transtornos psquicos nas
fragilidades do corpo, recusa qualquer referncia a uma essncia do homem, ou qualquer associao com
temas como a questo da liberdade, ou da responsabilidade, mostrando sua desimplicao com a tica.
A modernidade desta especialidade mdica, por se inscrever na metodologia e ideologia da medicina, faz uma
constante referncia a novos recursos proporcionados pelo avano da medicina, como a tomografia
computadorizada (PET), a ressonncia magntica (MRF), a monitorizacao cerebral (BFM) a testes de
verificao clnica, como o teste da supresso da dexametasona, teste usado no diagnstico da depresso
(TSD), ou a provocao experimental de ataques de angustia, o que se faz pela infuso de lactato de sdio,
bem como a monitorizao do xito medicamentoso pela dosagem plasmtica do frmaco administrado.
Haveria ainda, caracterizando este novo momento da psiquiatria, as escalas que "medem" as psicopatologias,
como a Maudsley para o D.O.C. (Distrbio Obsessivo compulsivo), a Hamilton para a depresso, o SADSL (Schedule for Afective Disorders ans Schizofrenia-life-time version), alm de padronizaes tipo MMS (Mini
Mental State) ou PGS (Present State Examination).
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A clnica psiquitrica, atualmente uma clnica da medicao, atravs deste instrumentos (exames, escalas,
estatsticas), transformou estes critrios em teorias etiolgicas, e num jogo lgico, prope modelos
teraputicos, como por exemplo acontece com a depresso, onde se indicam anti-depressivos tipo RIMA (Reuptake) ou SSIR, fundamentando-se em observaes que se referem presena ou ausncia de determinados
neurotransmissores, principalmente a serotonina, cuja molcula pode ser considerada a atual sede da alma,
apresentando-se com seu novo nome:5HT2.
Como consequncia deste modelo h tentativa da abolio da categoria das neuroses, substituda
pelos transtornos da ansiedade. Neste grupo isolou-se uma categoria paradigmtica, a " ansiedade endgena
com manifestaes autonmicas", ou "sndrome do pnico", que como diz o nome, seria endgena e
autonmica, por isto mesmo considerada um transtorno cerebral, embora o texto de referncia sobre a
questo,(Panic anxiety and its treatments- Task Force Report of the World Psychiatric Association31) atribuam a
descrio desta sndrome a Freud.(Estudos sobre a histeria, caso Elisabeth R.)
Freud em 1894 teria segundo os autores do livro Panic anxiety... usado o termo neurose de angustia para
separ-lo da neurastenia provendo com isso a descrio da sndrome do pnico: Ataques espontneos de
angustia, tremores, vertigens, palpitaes. A diferena com a psicanlise estaria na explicao destes
sintomas feita pela psiquiatria atravs da hiptese da diminuio da serotonina, o que radicalmente diferente
da hiptese da psicanlise, que v a origem destes distrbios no eixo falo-castrao-narcisismo.
Com as neurose, as histerias tambm desapareceram na nova nosologia proposta pelo DSM, transformandose, descacterizadas, em quadros dissociativos. No campo das psicoses h uma desconsiderao das
Paranoias (reduzidas a transtornos delirantes) e uma enfatizao nas esquizofrenias.
Porm qualquer que seja a ordenao dos quadros pela nova nosografia utilizada na psiquiatria, seu
tratamento privilegia sempre unicamente a abordagem psicofarmacolgica, ou seja, no h a incluso do
Sujeito, em qualquer de suas definies, na montagem da estratgia teraputica.
contra este fato que a psicanlise ope sua experincia.
4.2 No h clnica sem tica
A psiquiatria, coerente com a hiptese dos sintomas serem condicionados somente pelas alteraes dos
neurotransmissores, indica, como nico tratamento, uma ao neles.
Para a psicanlise o Sujeito constitudo em relao a um outro, de quem depende para sua subsistncia,
dependncia esta mediada pela linguagem, o que determina que o Sujeito, na busca de sua satisfao,
reatualize os registros que anteriormente tornaram a satisfao possvel, mesmo que sejam irrecuperveis.
Seriam estes dois modelos, o da psiquiatria e o da psicanlise, inconciliveis? Seria possvel uma interlocuo
entre a psicanlise e a psiquiatria?
H entre os psicanalistas aqueles que apontam a possibilidade desta interlocuo fazendo conexes entre os
recentes avanos das neurocincias, e as evidncias demonstradas pela psicanlise.
Y. Soussumi no seu artigo "A psicanlise hoje e freudiana? A psicanlise e algumas idias neurobilgicas e
imunoendcrinas", publicado no livro "Corpo-mente, uma fronteira mvel"32, desenvolvendo o conceito de
"epignese", cita a "teoria das categorizaes" de Edelman, como uma forma possvel de se estabelecer a
ponte das neurocincias e a psicanlise.
Segundo Soussumi, Edelman ao investigar os fenmenos cerebrais luz da teoria do "Darwinismo neuronal",
aponta que as experincias vividas pelo ser humano ao nascer, nos momentos precoces de sua relao com o
meio ambiente, vo ativar seletivamente os circuitos neuronais programados geneticamente. utilizao
destes circuitos, Edelman deu o nome de "Categorizaes", e se refere a satisfao ou no de necessidades
instintivas ligadas preservao da vida.
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Este paralelismo possvel entre as neurocincias e a psicanlise levado ao extremo quando Saussumi faz a
seguinte comparao: "Talvez o modelo mais prximo da conscincia primria seja aquele que possui o
crebro direito de alguns indivduos com o crebro esquerdo dominante em situao de splitting cirrgico."33
Outra pesquisadora da possvel relao da psicanlise com a neurocincia, Susan Vaughan, no livro " The
talking cure- The cience behind psychoterapy",34 publicado 1997 em Nova York, chega a defender que h uma
funo cerebral a que ela chama de "sintetizador de histrias" que estaria alojada na crtex cerebral.
Esta autora chega a propor "que as conexes biolgicas entre os neurnios que constituem o sintetizador de
histrias so literalmente fortalecidas, moldadas, enfraquecidas ou destrudas- em ltima anlise refeitas- ao
longo do processo de psicoterapia."
Mesmo entendendo o que a autora chama como sintetizador de histrias, como uma metfora para Sujeito, a
demonstrao das alteraes celulares causadas por efeito de psicoterapia ainda estaria para ser feita.
Assim como tambm, o paralelo feito por Soussumi da noo de "epignese", e da "teoria das categorizaes"
de Edelman, nunca poderiam explicar o dipo ou a castrao como proposta pela psicanlise, sem cair em
uma analogia biolgica imprpria. O mesmo vale para o paralelo feito C. Prsio no artigo "A grandeza da
simplicidade", onde prope um paralelo do apoptose" celular com a pulso de morte.
A psicanlise, tomada pelo paradigma do Sujeito, v no outro, tanto na sua dimenso imaginria de
semelhante, como na sua dimenso simblica de Outro, e mesmo na dimenso real de "Das Ding", a causa do
sujeito. Este fato aponta uma alienao originria na constituio do Sujeito, e faz com que, para ele, o saber
esteja sempre no outro, o que faz diferena com as cincias cognitivas, que coloca o funcionamento cerebral
na origem do saber.
Da a psicanlise incluir a presena do outro, atravs da pessoa do analista, como condio do tratamento, e
com isso, reproduz na transferncia a estrutura onde o Sujeito demanda a um outro uma resposta sobre o que
lhe falta.
Neste sentido a experincia psicanaltica desautoriza qualquer paralelo entre neurocincia e psicanlise, pois
elas tem uma posio antagnica quanto causa e funcionamento do Sujeito.
Como explicar a transferncia pela neuroqumica? O que dar ao outro para completar o que lhe falta?
Remdios ou o acesso a uma verdade, causa de seu sofrimento?
Pergunta que aponta a uma tica, porm no uma tica dos filsofos, mas uma tica da psicanlise. Esta tica
foi sugerida por Lacan como: "uma tica se anuncia, convertida ao silncio pelo advento no do pavor, mas do
desejo"35
Neste sentido, a tica da psicanlise, em primeiro lugar, diz respeito interpretao do desejo inconsciente
que implica o Sujeito na responsabilidade de uma escolha, evitada para no produzir angustia.
O limite disto est na incompatilidade do desejo com a palavra, o que esboa a virtude alusiva da
interpretao, que vai da interpretao definida como tomar o desejo letra, at a interpretao enquanto
incidindo sobre a causa do desejo.
A tica do analisando pode ser formulada como Wo Es war soll Ich werden: a onde Isso era, deve advir Eu.
Isto quer dizer h tica onde h escolha, deciso, o que se manifesta de maneira exemplar na analogia feita
por Lacan da depresso com a covardia moral.
tica da psicanalise pode-se acrescentar uma tica do desejo, que no uma tica da liberao do desejo,
mas de sua resoluo, o que, devido incompatibilidade do desejo e da palavra, coloca o problema do "bemdizer".
A definio de Lacan da tristeza como falta moral, rene o afeto triste com a culpa. E o sentimento de culpa
marca a posio do Sujeito diante do desejo, o que coloca a questo de saber o que um fenmeno, como a
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depresso, deve poca. Aponta a isso expresses como spleen, ou blue, que se referem a posies do
Sujeito frente ao esprito da poca.
Alguns analistas36, fazendo uma leitura da situao atual que vive a psicanlise, apontam um declnio da
psicanlise que, segundo eles, teria por causa a dificuldade de analizabilidad que o Sujeito ps-moderno
apresentaria. O Sujeito ps-moderno apresentado como vtima do anonimato do modo de vida atual, vivendo
em uma civilizao condicionada pelo discurso da cincia e pela globalizao do capitalismo, marcado pela
ausncia de ideais, e pela falta de crenas que caracteriza o fim de sculo.
O Sujeito, pelo fato de construir-se a partir do Outro, depende do saber que o Outro tem fato que a
transferncia demonstra. Se o saber muda, como acontece numa ps-modernidade caracterizada pela
ausncia de paradigmas, pode-se supor que o Sujeito tambm muda, porque ele constitudo a partir do
saber, como mostram as figuras do sujeito definido historicamente.
Como o inconsciente evolui o analista, definido por Lacan como uma consequncia do conceito de
inconsciente, tambm deve mudar para poder abordar as novas manifestaes subjetivas.
Ou cabe ao Sujeito renunciar sua responsabilidade e, como nica sada, medicar-se, perpetuando sua
alienao num efeito qumico determinante de sua felicidade, por mais oca que seja esta palavra?
Notas
1 Lacan, J. De nossos antecedentes, in Escritos, pg. 69.
2 Ibid, op. citada
3 Trimble, M., Biological Psychiatry, John Wiley e Sons, New York,1996
4 Dennet, D., Consciousness explained, Litle, Brown and Company, New York,1991
5 Changeux, J.-P., O homem neuronal, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1991
6 DSM_IV, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, Artes Mdicas, R.S., 1995.
7 CID-10, Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento, Descries Clinicas e Diretrizes Diagnosticas,
Organizao Mundial de Sade, Genebra, Artes Medicas, P.A.,1993.
8 Violante, M.L., Estudo sobre a interface psicanaltica/psiquitrica dos transtornos de humor.
9 ibid, pg. 28
10 ibid, pg. 29
11 Bunge, M., El problema mente-cerebro, Tecnos, , Madrid, 1988.
12 Damasio, A., O erro de Descartes, Companhia das Letras, S.P., 1996
13 ibid pg.279
14 ibid pg. 282
15 Assoun, Pierre Laurent, Introduo epistemologia freudiana, Imago, R.J.,1983
16 ibid, pg. 51
17 Lacan, J., Seminrio III, As psicoses, J. Zahar, R.J., 1981
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18 Searles, J. R., A redescoberta da mente, Martins Fontes, S.P.,1997

19 Comte-Sponville y Ferry L., La sabiduria de los modernos, Ediciones Peninsula, Barcelona, 1999, pg. 40.
20 Mezan,R.,Paradigmas e modelos na Psicanlise atual, in Psicanlise hoje uma revoluo no olhar, ed. Vozes,1996
21 Prefcio edio brasileira, in Ogden, T.,Os sujeitos da psicanlise, Casa do psiclogo,1996
22 Lacan J. Sem III, As psicoses, J. Zahar Editor, R.J.,1981
23 Lacan, sem III As psicoses, Jorge Zahar editores, R.J., 1981
24 Drawin, C.R., As sedues de Odisseu: paradigmas da subjetividade no pensamento moderno, in Cultura da iluso,
Contra Capa,1998.
25 Lacan, l'insu que sait de l'unebvue s'aille a mourre, sem. XXXIV, 1976, indito.
26 Lacan, introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos, Rev. Falo, ano II, num. 2, jan.-jul. 1988, pg. 7.
27 ibid
28 ibid
29 Freud, S., Correspondncia completa de S. Freud para W. Fliess, 1887-1904, Imago Editora, 1886, R.J., Rascunho A,
pg 38
30 ibid, Rascunho B, pg.43.
31 Task Force report od the World Psychiatric Association Panic Anxiety and Its Treatments, American Psychiatric Press,
Inc, Washington, 1993.
32 Saussumi, Y, A psicanlise hoje freudiana? in Corpo-mente, op. cit, pg 351.
33 ibid, op. cit.
34 Vaughan, S., A cura pela fala, Objetiva, R.J.,1998
35 Lacan, J., Ecrits, Seuil, Paris, 1966
36 Carlinsky, N., Eskenazi, C., Kijak, M., Vivir sin proyecto, psicoanlisis y sociedad pos-moderna, Editorial Lumen, Bs.
As, 1998.
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La premire mtapsychologie
ou l'art de produire une ncessit de discours
Mario Uribe
Introduction
Nous aborderons ici la question des impasses rencontres dans lapproche de la pulsion freudienne, de
manire contextualiser les conditions justifiant une ncessit de discours.
Nous nous proposons de mettre en vidence ces impasses afin daccentuer la part de responsabilit de la
cohrence interne du discours freudien et celle de la voie pistmologique choisie. Cette analyse doit nous
conduire concevoir le rel de Lacan et la dite science du rel comme une rponse possible ces impasses.
Freud et la querelle pistmologique
En simplifiant l'extrme, la tradition dominante nous apprend que l'exprience relve, soit de l'objectivit, soit
de la subjectivit. Il s'agit ici du vieux dbat entre le reprsentationnisme et le solipsisme. Ainsi la question de
savoir " qu'est-ce que la ralit"? ou " qu'est-ce qui est rel"? se superpose celle de savoir si les universaux
existent ou non en dehors de l'esprit. La rponse reprsentationniste sera que le monde existe en soi et nous le
voyons comme il est; au contraire, selon le solipsisme, nous ne le percevons qu' travers notre subjectivit.
Voil les deux voies qui, depuis le dpart, on marque la dmarche pistmologique.
Or s'engager dans l'une ou l'autre constitue un choix voire une thique dont le fondement ne saurait tre qu'
priori, savoir motionnelle. Toute la dmarche consiste ensuite justifier rationnellement le pourquoi de ce
choix, en accordant ainsi des avantages l'une ou l'autre par l'analyse systmatique de toute la cosmologie
qui en dcoule, savoir la prise en charge d'une comprhension globale de la ralit incluant les notions de
causalit, de temps, d'espace, enfin d'objet et de sujet de la connaissance.
Le rel physique, que ce soit dans la version d'Aristote, de Galile, de Newton, ou de Descartes rend compte
d'une comprhension de la ralit qui s'est trouve l'origine de la science; la pense scientifique tant rgit
par des principes logiques tels que le principe de non contradiction, le principe d'identit et le principe du tiers exclu. Nanmoins, l'affaiblissement de la notion de ralit par Einstein, puis par la physique quantique vont
destituer progressivement la physique de son statut de paradigme de la science au profit de la logique
mathmatique, rempart ultime du reprsentationnisme.
Or, le surgissement au dbut du sicle, de ce que l'on peut appeler la logique de l'autorfrence, va introduire
une nouvelle voie pistmologique parallle aux prcdents. En effet, les multiples formes sous lesquelles
l'autorfrence se manifeste, ont fini par nous faire comprendre que l'idal d'objectivit comme limination
progressive de l'erreur par touches successives - selon les critres scientifiques - n'est qu'une chimre.
Les notions de cercle vicieux et de paradoxe qui font implicitement allusion au phnomne d'autorfrence, ne
sont pas d'une dcouverte rcente. Depuis qu'Epimnide a eu lide de dire:" cette phrase est fausse",
l'autorfrence a t le casse-tte permanent des logiciens. Puis, parmi d'autres modles, les gravures
d'Escher et les paradoxes de Russell (1) vont consolider ce phnomne qui deviendra pour certains un
obstacle pistmologique.
Quoiqu'il en soit, ce que les paradoxes de Russel et celle du crtois ont en commun c'est que ces phrases
violent explicitement la rgle suivante: une phrase ne doit pas parler d'une partie d'elle-mme. Ici, deux niveau
de comprhension qui devraient reste spars s'entrecroisent et se confondent pour n'en former qu'un seul.
Toute la difficult consiste renoncer rester un seul niveau de comprhension pour cibler simplement
l'nonc entier comme unit. Mais comment peut-on comprendre un paradoxe? Si on accepte qu'un paradoxe dans le domaine linguistique - est prcisment ce qui ne peut tre compris sans aller au-del des deux niveaux
enchevtrs dans la structure de ce paradoxe, nous devons aussi accepter que celui-ci ne pourra tre compris
qu' la condition d'abandonner le besoin de choisir entre le vrai et le faux, et de regarder la circularit de
lnonc comme un moyen propre spcifier sa signification. Ce n'est qu' travers cette condition que l'nonc
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prend appui dans un domaine plus large, et ne redevient contradictoire que dans le domaine restreint du vrai et
du faux.
Un des paradigmes modernes de l'autorfrence est le Thorme de Gdel. Dans le but de savoir si les
langages formels taient capables de parler d'eux - mmes Gdel s'est intress aux langages formels qui
contiennent au moins l'arithmtique. Ce faisant il a entrecrois le langage formel et les nombres eux-mmes,
dans une boucle qui peut tre schmatise de la faon suivante:(2)
Sans rentrer dans les dtails de la dmonstration de la construction de Gdel, son esprit gnral propose
d'tablir une correspondance entre chaque symbole du langage et un nombre afin qu'une chane de symboles un thorme propos des nombres - puisse aussi correspondre un nombre. L'entrecroisement de domaines
tant tabli, on peut engendrer un nonc circulaire sous la forme: "Je ne suis pas un thorme". (3)
En somme, ce que dmontre la production de cet nonc - de manire implicite chez Gdel- c'est que tous les
systmes formels susceptibles de contenir les nombres et l'arithmtique comportent des expressions bien
construites dont on ne peut pas dire si elles sont ou non un thorme. C'est pourquoi, on dira de ces systmes
qu'ils sont indcidables.
On comprendra mieux maintenant la porte pistmologique de l'introduction du paradoxe dans la rflexion
scientifique, savoir l'ouverture un domaine logique autre que celui de la binarit oui/non. Mais, quoi obit
au juste lmergence de cette troisime voie ? Disons simplement que cette ouverture est de l'ordre d'une
ncessit ; elle nat de lpuisement de la vielle querelle entre le reprsentationnisme et le solipsisme. En effet,
comme le souligne Blanch, ce n'est qu' partir du moment o la communaut scientifique a commenc
accepter que la science entirement positive n'existe qu' titre d'idal viser, c'est--dire que le savoir positif
est loin de constituer tout le savoir scientifique, et que celui-ci n'est pas un champs clos, mais au contraire un
domaine ouvert aux controverses, que la ncessit d'une tude de la science s'impose. (4)
Puisque la science nest rien dautre quune production sociale et que le social renvoie au symbolique il
convient maintenant de situer ce dbat au sein du langage. La question voque est celle de savoir comment
ces obstacles - ruptures dans la continuit de la connaissance scientifique - sinscrivent dans notre condition
dtre parlant. Lagalma de la question est le traitement langagier du problme gntique de la dichotomie
vie /mort : la langue ne se constitue comme telle qu'en intgrant quelque chose qui est radicalement hors langue, savoir le rapport vie/mort. Cette notion est d'ailleurs, implicite chez Freud et largement explicite par
Lacan.
La tradition pistmologique nous apprend que le problme gntique vie/mort a donn lieu trois formes
diffrentes de gestion : autorfrentielle ou unaire, diffrentielle ou binaire, intgrante ou ternaire. Selon Dufour
ces trois modes peuvent tre exclusifs, concomitants ou concurrents. (5)
Le mode unaire ou autorfrentiel regroupe les noncs tautologiques interdits dans la logique dAristote. Ces
noncs se caractrisent par un prdicat qui reprend exactement le sujet de la phrase. L'exemple princeps en
est l'nonc biblique: " je suis celui qui suis". Nous les retrouvons aussi chez Benveniste et chez Lacan sous la
forme du est je qui dit je et de la dfinition du signifiant respectivement.
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Avant tout, la matrice unaire a un caractre de rvlation, car elle introduit la dimension du non savoir. En
d'autres termes, elle ne relve pas du savoir dialectis et rationnel propres au monde occidental mais elle se
pose comme obstacle. Ds lors, les dfinitions ngatives lui conviennent, savoir les dfinitions en miroir.
Le mode binaire se constitue comme un ordre alternatif au systme ternaire, il est essentiellement dualiste et
dialectique. Cette pense dualiste apparat, par exemple, dans la philosophie sous la forme de dialectique et
dans les techno - sciences sous la forme du calcul binaire. Le paradigme actuel de cette pense du deux est
l'intelligence artificielle dont la source est le jeu binaire de pair et d'impair. En termes d'noncs, un nonc est
binaire si le prdicat est diffrent du sujet de cet nonc. Au point de vue logique il est question de la bivalence
canonique vrai/faux, oui/non.
Un exemple paradigmatique de binarit est le systme des pythagoriciens. Dans la seconde moiti du VI sicle
ils ont t les premiers avoir refus dans leur symbolicit l'acceptation mentale de la mort et l'ingestion de la
chaire morte. Concomitamment ils sont dvelopp un type de lien social et personnel particulier ainsi que un
systme de connaissances ayant pour fondement un systme binaire de dualits oppositives ou schizis:
illimit/limit, pair/impair, multiple/un, gauche/droite, mle/femelle, repos/m, courbe/rectiligne,
obscurit/lumire, mauvais/bon, oblong/carr. Puis, la philosophie et les mathmatiques introduiront l'opposition
vrai/faux. Dufour tabli un lien entre le refus de l'acceptation de la mort et la promotion du systme de pense
des pythagoriciens.(6) La schize n'aurait d'autre expression que le nombre; puisque celui-ci est le concept
gnral de la relation entre les deux termes opposs, c'est l'expression harmonique des opposs. De plus, en
dehors des proprits de perfection et d'harmonie, le nombre peut aussi exprimer une relation entre deux "
nombres - mesure"(nombre mesure = expression harmonique d'un couple dopposs), c'est--dire " un nombre
- relation". Ce n'est qu' partir de cette laboration o le nombre est une relation de relation que les
pythagoriciens fondent leur chre proportion. Le concept de proportion touche la perfection de l'laboration
des pythagoriciens, dans la mesure o en tant que rapport il reprsente un degr suprieur de rgularit voire
ce qui est invariant parmi les valeurs fixes des nombres. La proportion est un troisime terme qui donne la
raison des deux autres, savoir la raison du nombre. Ceci dit, ce trois ne serait que le troisime temps d'un
procs o il n'existe que deux termes: "(...) au temps premier je pose, je pose l'Un; au temps second, l'Un se
divise en Deux; et, au temps troisime, les deux termes refusionnent en un nouvel Un - non plus le Un unaire
du dbut, mais le Un ferm de la fin du processus". (7) Par consquent, dfaut de l'existence de trois termes ce qui donnerait une forme ternaire - il est question ici de trois temps mettant en jeu deux termes issus du Un
unaire qui se runissent en un nouvel Un, unitaire. C'est dailleurs le propre de la pense dualiste de chercher
inluctablement une rsolution unitaire : la schize va se rsoudre en monade.
C'est prcisment parce que le nombre est harmonie, accord de contraires qu'il a permis au pythagoricien
l'ouverture vers une autre dimension du monde : celle de la permanence voire de leurythmie - monde inconnu
dans la fort enchevtre des rcits mythologiques -. Si les pythagoriciens cultivaient avec autant de soins la
matrise du secret du nombre cest parce quils croyaient en quelque sorte une disposition humaine, ou mieux
une corrlation entre la nature de l'homme et le nombre. Or, l'utilisation du Nombre et la matrise de ses
qualits pourraient effacer la division originaire entre les hommes - avant tout mortels - et les dieux. Ainsi, les
hommes qui savaient exploiter les qualits du Nombre jouissaient d'un statut leur permettant, d'une part,
ngocier avec les dieux, et d'autre part, franchir le cap de la mortalit. Voil l'idal du surhomme qui est
vhicul dans la binarit.
Enfin, le mode ternaire contient des articulations fondamentales propos de la prsence et de l'absence. Dans
le domaine linguistique nous le trouvons dans larticulation du je tu et il . Le "je" assume la prsence
vis--vis d'un "tu"; mais quand le locuteur cesse de dire "je" il devient "tu". Ds lors "je - tu" est l'espace de la
coprsence. Mais pour que deux soient coprsents l'un l'autre il faut qu'ils aient rejet l'absence hors de leur
domaine. L'absence y tant donc inscrite sous la forme du "il". L'absence sur laquelle repose tout lien social est
articule la notion de sacrifice de telle sorte que le "il" en tant que reprsentant de l'absence serait le signifiant
dont le signifi est le sacrifice. Ainsi, le mode ternaire correspondrait fondamentalement un consentement la
mort.
Mais o se situe le discours freudien dans cette querelle ?
Si nous nous situons au stade inaugural de la psychanalyse, nous voyons quil sagit dune dmarche centre
sur la rencontre de deux subjectivits. Le rapport intersubjectif tant constitutif et inpuisable.
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Dans cette dialectique allant du subjectif au subjectif, un premier message est vhicul dans le discours du
nvros : le sexuel a un statut toujours symptomatique. A lcoute du nvros, le sexuel se prsente Freud
invariablement vhicul sous la forme mtaphorique du symptme ; le symptme ayant le statut pi
phnomnal dune impasse qui remettrait en cause la nature mme de la satisfaction et la sexualit tant le
champ o se joue cette insatisfaction originaire qui se trouve au fondement de linconscient et de toute
subjectivit.
Ainsi, dun stade de systmatisation du matriel clinique descriptif, il simpose Freud la ncessit dune
hypothse explicative. Dans lhistorique des propositions explicatives freudiennes, la premire hypothse est
dordre empirique : "Lhystrie est dtermine par un accident sexuel primaire survenu avant la pubert et qui a
t accompagn de dgot et deffroi".(8) Nous sommes ici la naissance du traumatisme psychique. La
rponse lui vient du malade lui-mme : le symptme est la mtaphore dune satisfaction sexuelle dtourne.
Au fur et mesure que sa thorie de la sexualit infantile et celle des pulsions se dveloppent, Freud
abandonne lhypothse du traumatisme psychique au profit de la thorie du fantasme. Ce nest qu partir
des Trois Essais en 1905 que lexistence dune sexualit infantile par dfinition perverse, dfinit une des
conditions ncessaires au refoulement et son corollaire, savoir le symptme. La nvrose deviendra alors "le
ngatif de la perversion (9). La dimension perverse des pulsions est ds lors refouler en permettant la mise
en place dun fantasme inconscient qui sou - tend le symptme.
La naissance de la logique de la pulsion est solidaire de ce souci de lgitimation du discours freudien vis--vis
de la science. Inscrite dans une dmarche qui exige d'emble la squence logique description - explication, la
conceptualisation de la pulsion chez Freud correspond au stade inaugural commun toute discipline
d'inspiration "scientifique". Il sagit ici de la dfinition de fondements thoriques susceptibles dasseoir
lhypothse explicative du phnomne expliquer; en loccurrence, le symptme nvrotique et son
dterminisme sexuel. La sexualit devient ainsi un domaine a explorer dont la dimension inconsciente engage
le choix dune approche pistmologique voire une thique.
Or, cest prcisment au niveau de lintroduction de la rflexion sur la pulsion que nous remarquons une
premire impasse rsultante de la voie pistmologique choisie par Freud. Contrairement ce que lon aurait
pu attendre - la matrice analytique inaugurale ayant un caractre de rapport intersubjectif de - , la voie choisie
par Freud dans la conception et lapproche de la pulsion sinspire nettement de lidal du modle scientifique
traditionnel. L o on aurait pu attendre une dmarche allant du subjectif au subjectif, nous en retrouvons une
autre qui va de lobjectif lobjectif. Comment atteindre par ce biais l une subjectivation matrialise dans la
sexuation. ? Avec la modestie et la sagesse que lon connat Freud y reviendra la fin de sa vie.
La rponse au pourquoi de ce choix doit nous renvoyer ncessairement lenjeu pistmologique de l'poque.
En effet, en 1883, lorsque Freud dmarre son activit mdicale, dans les universits allemandes le dbat
appel " la querelle des mthodes" tait en pleine effervescence. Il s'agissait, rappelons-le, d'une tentative de
distinction entre les " sciences de la nature " et les " sciences de l'homme" ou " de l'esprit ". Nous savons aussi
que Freud se montre sceptique devant cette distinction, car, pour lui, il n'y a que les sciences de la nature qui
rpondent aux critres de scientificit. Voil le contexte o la pulsion merge.
Premire Mtapsychologie : Impasse rhtorique ou pistmologique ?
Classiquement, la conceptualisation de la pulsion chez Freud comporte une dialectique duelle qui peut tre
divise en deux priodes : la premire mtapsychologie entre 1905 et 1920 (Trois Essais - Au-del du
Principe du Plaisir) et une deuxime mtapsychologie partir dAu-del du Principe du Plaisir (aprs
1920) ;la premire phase tant domine par lopposition binaire pulsions du moi - pulsions sexuelles (principe
du plaisir) et la deuxime par pulsions sexuelles (Eros) - pulsions de mort (Thanatos) (au-del du principe du
plaisir).
Dans la premire mtapsychologie, Freud dveloppe toute une mcanique inspire de la physiologie et de la
physique afin de cerner la notion de pulsion ; il sagissait dun effort pour rendre compte du sexuel laide du
paradigme biophysique.
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Dans la deuxime priode, lintroduction de la pulsion de mort et son corollaire, la rptition, permet une
approche de la pulsion dont la voie se trouve au-del de tous les mcanismes dquilibration, dharmonisation
et daccord sur le plan biologique.
Quoiquil en soit, dans les deux priodes, lidal de Freud veut que, partir de multiples pulsions partielles, la
mise en place dun processus dynamique aboutisse une synthse, savoir une tendance sexuelle adulte
(sexualstrebung) mise au service de la reproduction (fortpflanzung). Cette hypothse visait claircir la
question de linscription subjective de la pulsion et de la diffrence des sexes.
Nanmoins, malgr son norme effort thorique, la fin de son uvre, Freud devait admettre que ces
questions restaient encore dans lindtermination. Ainsi, dans lAbriss der Psychanalyse en 1938, Freud
crivait :" les pulsions manant de lorganisation somatique trouvent dans le a, sous des formes qui nous
restent inconnues un premier mode dexpression psychique", en insistant que "le rel sera toujours non
reconnaissable". (10)
Pourquoi la voie choisie par Freud natteint pas le but vis ? Impasse attribuable la cohrence interne du
discours freudien ou impasse pistmologique ?
Dans la premire mtapsychologie la pulsion devient le point de bute entre le psychique et le somatique. Elle
est spcifie par les quatre qualits classiques : pouss, source, but, objet.
Sous linfluence des trois polarits rgissant lappareil psychique, savoir activit - passivit (biologique), moi monde extrieur (relle), plaisir - dplaisir (conomique) les pulsions peuvent avoir quatre destins :
renversement dans le contraire, retournement sur la personne propre, refoulement, sublimation. Parmi ces
destins, le refoulement jouerait un rle fondamental dans la formation du symptme et dans la diffrenciation de
lhomme et de la femme.
Sous lempire du principe du plaisir, le refoulement, oprant en deux temps, permettrait lconomie libidinale
la mise lcart de la conscience des motions pulsionnelles inconciliables. Une premire phase au refoulement
originaire consisterait en le refus de la prise en charge du reprsentant - reprsentation dans le conscient et
une deuxime phase, le refoulement proprement dit concernerait, dans laprs coup, les rejetons psychiques du
reprsentant refoul et/ou les chanes des penses associes lui. Une dissociation entre la reprsentation et
la pulsion serait ainsi possible.
Dans les Trois Essais, Freud rappelle que son idal dun rassemblement pulsionnel adulte (sexualstrebung)
devrait se passer la pubert suite une longue priode de latence. Tout au long de ce processus volutif, des
relations objectales et des modifications de but pulsionnel doivent se mettre en place sous linfluence dun
enjeu environnemental qui ne peut tre que culturel voire familial. Cest ainsi que sont conus les trois stades
classiques dorganisation libidinale, savoir stade oral, stade anal, stade phallique.
Ce n'est partir du stade anal quon observe chez Freud la premire distinction de corps tranger et de la
polarit "masculin/fminin" de la vie sexuelle. Nanmoins, cette dernire "ne mrite pas encore le nom de
masculin-fminin", (11) mais elle doit tre dsigne comme activit/passivit. Le stade anal est donc, pour
Freud, le dbut dorganisation de laltruisme pulsionnel adulte.
Une remarque immdiate simpose ici propos de l'enjeu de la notion de reprsentation qui fait tenir la thorie
de la pulsion. En effet, la reprsentation en tant que notion limite entre le psychique et le somatique serait
cens supporter la fondation du psychisme, cependant nous remarquons qu' aucun moment l'articulation
pulsion reprsentation sous la forme du reprsentant psychique ( reprsentant - reprsentation ) n' admet une
explication gnrative de la reprsentation - condition ncessaire toute dfinition scientifique du
psychique -. A la place nous y trouvons un saut, savoir l'impasse que l'on appelle refoulement originaire. En
d'autres termes, la pulsion qui concerne essentiellement le somatique vhicule la notion du corps qui doit se
faire reprsenter. Cependant, l o elle se fait reprsenter elle ne trouve pas - en tant que pulsion - sa place
dans l'inconscient car c'est le reprsentant psychique qui est refoul. Par consquent, l'opposition
conscient/inconscient ne s'applique pas la pulsion; la pulsion se trouvant l'origine de la dfaite de cette
dualit oppositive fondamentale.(9) Enfin si on admet que dans la fondation du psychique se joue une affaire
d'criture, c'est--dire le passage du corps aux mots, nous y retrouvons une impasse au sens d'un dfaut de
l'explication binaire attendue.
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A quoi cela obit-il? Doit-on attendre une explication ?

Nous voyons que le systme psychique conu ici comme un systme ouvert responsable dassurer
lhomostasie des tensions internes, modle trs proche du rapport causal simple du type: un stimulus donn
entrane une rponse donne. Ainsi, des excitations dclenches par des stimuli divers, mcaniques,
organiques et mme par des processus affectifs, mettent en uvre un systme nergtique complexe de
rgulation de la dcharge tensionnelle.
En effet, la lecture des Pulsions et Destin des Pulsions (1915), ne peut pas nous empcher dvoquer le
fonctionnement de la machine homostatique, avec sa succession dobjets indiffrents, son substratum
endogne, ses buts interchangeables, ses transpositions, ses actions de dcharge distance, etc.
Ainsi, sans vouloir rentrer dans une logique deleuzienne, deux questions plus gnrales en dcoulent:
comment peut-on oprer lavnement du sujet partir de la pulsion freudienne? Machines ou tres parlants ?
Essayons dabord de rpondre la premire question en examinant le but, le destin et lobjet des pulsions. Le
simple examen du but de la pulsion, savoir la satisfaction, nous met sur la voie dune subjectivation dj
accomplie. En effet, si on considre que la pulsion en tant que convention oprationnelle, ne rentre pas dans la
catgorie des instances susceptibles dprouver une telle satisfaction, la question est de savoir quelle est
linstance satisfaire : lindividu ? le moi ? le sujet ? Freud na pas rpondu explicitement cette question mais,
si on prend en considration ce quil ajoutera plus tard concernant le couple plaisir - dplaisir qui seraient des
termes inadquats pour linconscient et pourtant se rattachant au moi conscient, on peut en dduire que la
satisfaction relve dune instance inconsciente. Et, se rfrer linconscient, elle engage le sujet.
A la question de savoir comment Freud opre ce passage de la pulsion la satisfaction, il nous semble quil y a
ici un hiatus fondamental voire un manque de thmatisation. En effet, il parait vident que la dimension de la
pulsion et celle du moi appartiennent des champs diffrents et ce dernier dtermine le destin des pulsions.
Nous disons manque de thmatisation et non pas manque de reprage car, tout moment, pendant cette
priode de la rflexion freudienne, ds Trois Essais jusqu' Au-del du Principe du Plaisir, ce systme
bionergtique pulsionnel, vritable thermodynamique humaine, baigne implicitement et explicitement dans la
famille, dans ldipe, enfin dans le social.
Il en est de mme par rapport au destin de pulsions. Comme dans la satisfaction, nous remarquons ici que le
saut consiste rapporter ces destins un systme social dj tabli comportant la notion dinterdit. A titre
dexemple, le refoulement et la sublimation ne seraient pas concevables sans une rfrence linconciliable qui
dcoule de linterdit. Dautre part, il est implicite chez Freud que cette fonction de linterdit constituerait le pivot
autour duquel les pulsions sorganiseront pour atteindre lidal du sexualstrebung.
Cela voudrait donc dire que sans une rfrence quelque chose dtranger la nature mme de la pulsion
biologique, savoir linter - dit, celle-ci ne pourrait jamais atteindre le but du sexualstrebung. Nous voyons donc
comment partir dune approche scientifique de la pulsion, le seul moyen datteindre lidal
du sexualstrebung serait le dcentrement progressif de cette dmarche au profit dun cadre pistmologique ascientifique susceptible daccrocher linter - dit dans son statut de phnomne social voire langagier. Freud luimme n'tait pas dupe de ce problme. C'est pourquoi il est arriv parler de la pulsion comme dun mythe et il
dveloppe sa deuxime mtapsychologie. Deux ordres distincts du savoir y sont voqus : le savoir scientifique
et le savoir narratif.
Quoiquil en soit lavnement du sujet partir des pralables de la pulsion et de l'interdit dfini en quelque sorte
un champ explicatif transitionnel qui serait le champ pistmologique de la psychanalyse, savoir la ligne de
fuite entre les sciences exactes et les sciences conjecturales.
Si nous prenons maintenant la voie de lobjet pulsionnel, nous voyons que celle-ci est controverse. Cela
explique dailleurs lnorme divergence dans la conceptualisation de relation dobjet que lon observe chez les
psychanalystes post - freudiens. Lacan a dj fait la remarque par rapport aux jeux de grammaire et aux
glissements syntaxiques auxquels Freud fait appel dans sa recherche du sexualstrebung.
Mettons en vidence ces impasses - en apparence rhtoriques - afin de dvoiler ce que cet exercice cache.
Nous trouvons ici que lidal de Freud veut que, par le biais de la dialectique pulsions sexuelles/pulsions de
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conservation (principe du plaisir), on aboutisse une diffrenciation sexuelle progressive, laquelle est
indissociable de la dcouverte de lobjet. Le corollaire de ce processus de maturation serait la dmarcation de
lopposition dedans/ dehors et le passage de lamour auto-rotique lamour dobjet.
Nous voyons donc comment partir dune conception de la pulsion selon laquelle lobjet serait indiffrent, il
sopre chez Freud un glissement vers une proposition qui comporte un choix dobjet. Il reste savoir si ce
choix dobjet, comportant dailleurs la notion implicite dune subjectivation partir de la pulsion, est attribuable
la nature mme de la pulsion ou au cadre symbolique de la dimension imaginaire du moi. Et comment Freud
opre ce passage de la pulsion au moi ?
Freud nous dit quau stade oral, lactivit sexuelle se confond avec le nourrissage donc il ny aurait pas encore
une diffrenciation des courants opposs : lobjet de lune de ces activits est aussi celui de lautre, le but serait
ici lincorporation de lobjet, "prototype de ce qui se jouera plus tard dans lidentification" (12), le suotement
tant le premier comportement tmoignant de lactivit sexuelle, de lactivit alimentaire.
Dans les Trois Essais... Freud crit textuellement : "Le suotement dans lequel lactivit sexuelle a abandonn
lobjet tranger pour un autre appartenant au corps propre peut tre considre comme un reste de cette phase
fictive dorganisation qui nous est impos par la pathologie". (13)
Dans ce mme passage Freud attribue la notion dactivit sexuelle un statut de sujet grammatical, sans
prciser sil sagit de la pulsion ou du moi. Situations comme cela sont, d'ailleurs, habituels tant
dans Mtapsychologie que dans Trois Essais... Il nous est donc permis de penser quil sagit ici de subsumer
la notion de pulsion sous celle du moi par lintermdiaire du sujet "activit sexuelle". Maintenant, la question
de savoir si la distinction attribue cette activit sexuelle est assimilable une premire distinction dedans/
dehors, moi/monde extrieur chez le nourrisson, largumentation de Freud est ambigu. Apparemment, Freud
lui-mme refuserait cette hypothse, car, selon lui, ce n'est qu'au stade anal que la polarit sexuelle et lobjet
tranger peuvent dj tre constats.
Mais, poursuivons cette voie et rfrons-nous, pour illustrer notre propos, une rflexion de Freud concernant
les sources internes de lexcitation pulsionnelle, dans la Mtapsychologie : "Plaons nous dans la situation
dun tre vivant qui se trouve dans une dtresse presque totale, qui nest pas encore orient dans le monde et
qui reoit des excitations dans sa substance nerveuse. Cet tre sera trs rapidement en mesure deffectuer une
premire excitation et de parvenir une premire distinction. Dune part, il sentira des excitations auxquelles il
peut se soustraire par une action musculaire (fuite) : ces excitations, il les met au compte dun monde extrieur
; mais dautre part, il sentira aussi des excitations contre lesquelles une telle action demeure vaine et qui
conservent, malgr cette action, leur caractre de pousse constante ; ces excitations sont lindice dun monde
intrieur, la preuve des besoins pulsionnels. La substance perceptive de ltre vivant aura ainsi acquis, dans
lefficacit de son activit musculaire, un point dappui pour sparer un dehors dun dedans". (14)
Si nous reprenons fidlement les propos de Freud, il est implicite que si on veut qualifier de sexuel le
suotement du stade oral, les excitations internes - la preuve des besoins pulsionnels - devront dj tre
prsentes. Par consquent, la substance perceptive aura acquis, dans lefficacit de son activit musculaire un
point dappui pour sparer un dehors dun dedans. Nous ajouterons que cette substance perceptive ne peut
tre quintgre au moi freudien. Ainsi, si ce point dappui musculaire existe dj au stade orale, la question est
de savoir quand et comment chez Freud, ce point dappui se matrialise en une distinction dehors/dedans de
lordre moi/autre ? Ne trouvant pas de rponse chez Freud, il faudra attendre le stade du miroir de Lacan pour
thmatiser cette question. En effet la thmatisation du registre imaginaire par Lacan va permettre l'articulation
entre notre impasse - rel - et l'imaginaire, articulation qui se passe dans un cadre symbolique primaire. Ainsi
l'enfant qui vit son corps sous le signe du morcellement va acqurir - par le biais du miroir - une image
cohrente et univoque de soi. D'un ct donc, un rel qui fait impasse, et de l'autre, l'image spculaire du moi
idal.
Au premier stade du dveloppement du moi Freud le nomme moi - ralit. Nous trouvons ici un "tre
individuel" qui peut imposer silence par son action musculaire aux excitations externes tandis quil reste sans
dfense contre les excitations pulsionnelles. Le monde extrieur ne serait pas encore investi et le moi sujet ne
serait actif lgard du dehors que quand la source dexcitation est dplaisante. Nous voyons bien ici que la
pulsion a t assimile au moi laide de cet "tre individuel" . Rappelons au passage que Freud avait dj
subsum la notion de pulsion sous celui dexcitation.
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Puis le moi, nous dit Freud, reoit du monde extrieur "des objets par suite des expriences qui connaissent
ces pulsions de conservation et il ne peut pas viter de ressentir des excitations pulsionnelles internes, pour un
temps, comme dplaisantes". (15) Cest linstauration du moi - plaisir purifi. Sous lempire du principe du
plaisir, le moi peut oprer lintrojection des sources de plaisir et la projection de ce qui, lintrieur de lui mme,
provoque du dplaisir. Le corollaire est la notion damour auto-rotique. Remarquons qu ce stade du
raisonnement freudien concernant la pulsion, celle-ci a une prsence accessoire au profit du moi.
A prsent la question est de savoir quelle est la nature de ces "objets" susceptibles de dclencher des
excitations pulsionnelles dplaisantes et quelles oprations psychiques font allusion "ces expriences
connues par les pulsions de conservation". Nous retrouvons ici de faon manifeste l'enjeu consistant
subsumer la notion de pulsion sous celle de moi. Il nous est permis de supposer que ces objets dclenchant
lexcitation pulsionnelle interne seraient des tres et/ou des situations faisant parti de lentourage immdiat de
lenfant, voire de la famille. Ainsi, "les expriences connues" par les pulsions du moi seraient donc la
reproduction de reprsentations dobjets du mme entourage.
Finalement, le couple amour/haine qui pourrait tre pris pour la consquence ultime du sexualstrebung fait son
apparition dans la premire mtapsychologie par le biais de la subsumation (moi-pulsion) comportant la notion
de frustration.
A ce stade-l, nous ne pouvons pas nous empcher dvoquer la dimension de la perte dans son statut, non
thmatis chez Freud, dune premire inscription de quelque chose de lordre du sexuel.
En rsum, si nous faisons abstraction des glissements syntaxiques, des jeux grammaticaux et de lopration
qui fait tomber la pulsion sous le concept de moi, exercice de style permettant le mirage de lavnement du
sujet partir de la pulsion freudienne, il en rsulte que :
- lamour en tant que distinction consciente appartenant au champ imaginaire du moi, est loin dtre une
ralisation attribuable qua la nature biologique de la pulsion freudienne,
- que ce soit sous une forme active ou passive, le but pulsionnel nest jamais pour Freud le rapport
sexuel mais la satisfaction dorgane et lobjet nest en aucun cas le partenaire sexuel mais nimporte
quel objet partiel ad hoc (le sein, le pouce, etc. pour la pulsion orale).
- la polarit biologique activit/passivit savre incapable dexpliquer linscription psychique de la
diffrence des sexes de telle sorte que celle-ci nest jamais atteinte dans le cadre de cette
mtapsychologie.
- la sexualit ne saurait sinscrire dans le psychisme que sous la forme oprationnelle, indtermine et
morcele inhrente la nature des pulsions partielles de telle sorte quaucune inscription inconsciente
sur lopposition masculin/fminin et sur un ventuel rapport sexuel prototypique ne peut leur tre
imput ; les pulsions tant destines devenir des pulsions partielles en raison de la rencontre manqu
avec la chose.
En somme, lidal du sexualstrebung serait impossible atteindre partir de la particulire approche
scientifique de la pulsion freudienne Pourquoi particulire ? Tout simplement parce quil sagit ici du
paradoxe de vouloir atteindre la monade dans un cadre dualiste. En effet, le sexualstrebung et la croyance en
le rapport sexuel chez Freud ne visaient rien d'autre que la solution unitaire propre la pense binaire, savoir
la monade. En revanche, dfaut dun tel sexualstrebung nous trouvons un non - savoir qui, lui, du fait dtre
une catgorie absente dans la binarit scientifique, se perd en tant que savoir sur cette impasse.
Ceci dit, nous pensons que les impasses mises en vidence au niveau du raisonnement freudien de l a
premire mtapsychologie, loin de remettre en cause la cohrence interne du discours freudien, ne font que
reflter la difficult dans lapproche de cet objet particulier qui est celui du champ pistmologique freudien; car
cet objet, traditionnellement, a incarn la pomme de la discorde entre les sciences exactes et les sciences de
l'esprit. Alors solipsisme ou reprsentationnisme ? Freud et la pulsion cest c'est plutt le reprsentationnisme.
Est-ce que Freud tait dupe du rel, c'est--dire de l'impossible au sens de Lacan? Nous croyons que Freud ne
mconnaissait pas cette impasse. Par contre, confront la rcurrence du rel dans son discours binaire, il a
t question pour lui de progresser en masquant, systmatiquement, les ruptures voire les obstacles
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consubstantielles la rcurrence de ce rel. Cest prcisment cette insistance du rel qui vhicule une
ncessit de discours.
Ceci dit, si on considre que la thorie de la pulsion chez Freud est contemporaine d'autres dveloppements, et
notamment de la thorie psychogntique - causalit psychique - et que ce moment binaire de la pense
freudienne n'a jamais atteint le point de prendre appui sur le nombre ou de faire appel la logique, nous
pouvons penser que la machine homostatique conue pour asseoir la pulsion dans un cadre scientifique n'est
pas un paradigme binaire pur mais une forme frustre de la binarit. Totem und Tabu, 1912-1913, et la
mythologie sacrificielle qui en dcoule, vritable noyau du symbolique freudien - assomption de la sexuation et
de la mortalit dans l'aprs coup de l'mergence de la loi - en tmoignent. A la suite d'un tel argument il est
difficile de soutenir que le scientisme de Freud visait l'immortalit des pythagoriciens.
En effet, ce qu'il faut savoir,- si l'on croit l'idal des pythagoriciens - c'est que toute pense dualiste comporte
en germe une pense causaliste, laquelle va se manifester en fonction de l'implication ou non du nombre dans
l'laboration binaire dont il s'agit. C'est pourquoi, partir du moment o le nombre ny est pas impliqu - le
nombre dans son statut immuable d'agent et de cause - la pense dualiste exprimera la pense causaliste
qu'elle contient en germe. Or, l'absence d'une rfrence au nombre chez Freud met en vidence que ce
causalisme reste toujours masqu dans la binarit. D'o cette appellation de forme frustre.
La Mtapsychologie lpoque de lautorfrence
Bien videmment lessor de la thorisation sur lautorfrence nest pas contemporain du discours freudien
inaugural. Freud na donc pas pu en profiter. Nanmoins il ntait pas dupe du rel. Bien au contraire, Freud
luttait contre le bruit du rel car il savait bien qu'il ex-sistait. Ds lors la formule que lon entend souvent : Freud
tait dupe du rel, ne veut rien dire d'autre que ce rel n'a pas t thmatis parce que chass de son discours.
En d'autres termes, fidle lidal binaire au lieu d'y voir une possibilit il y a vu un obstacle.
Mais quel aurait t le devenir de la pulsion dans le nouveau cadre des logiques autorfrentielles ? Faute de
pouvoir trouver sa place dans la binarit pure, nous croyons que la machine homostatique conue aurait bien
pu rsoudre ses impasses si elle avait t conue sur ces modles. Par exemple, parmi ces systmes nous
pouvons voquer les systmes modernes dfinis par ce que l'on appelle la clture oprationnelle. Ces
systmes hbergent au sein d'eux-mmes l'autorfrence.
Lautorfrence en tan que alternative entre le solipsisme et le reprsentationnisme aurait permis Freud de
voir dans l'obstacle une possibilit. Cette proposition semble, sans doute, curieuse voire paradoxale, car si on
homologue l'obstacle l'impossible on ne voit pas comment on pourrait voire la possibilit dans l'impossible. La
nuance consiste ici dire que l'acceptation de la catgorie de l'impossible dans un mode de pense nous ouvre
la possibilit d'un changement de position susceptible de nous faire comprendre diffremment le phnomne
en question. Rien que ce changement de position ou de domaine aura pour consquence la dfaite de cet
impossible; car l'impossible n'est impossible que par et dans la binarit. En d'autres termes, c'est en projetant
l'impossible sur le domaine unaire et par consquent sur le contrepoids ternaire que le paradoxe va se dfaire,
car dans l'unaire tout est possible et tout est impossible, tout est suffisant et tout est insuffisant, l'unaire ne pose
pas de questions, il n'attend ni explique rien, il implique en silence car il n'est pas dans la ncessit Enfin,
l'unaire qui n'a pas de rfrent accepte tout et refuse tout et son savoir se fonde prcisment sur le non - savoir.
Or, les systmes modernes dots de clture oprationnelle fondent leur savoir sur cette voie alternative qui
prend en charge le non savoir propre de la circularit autorfrentielle. De plus il n'est plus question ici d'un
systme ouvert mais ferm. Ainsi, dans une logique de clture oprationnelle, les rponses du systme
nerveux ne sont pas dtermines par les stimuli mais par la propre structure du systme. La clture
oprationnelle dfinit que lorganisation du systme nerveux doit tre un rseau de composantes actives, dans
lequel, chaque changement dans la relation entre les activits conduit dautres changements dans les
relations entre les activits. Certaines de ces relations restent invariantes malgr les perturbations continues
provenant de la propre dynamique du systme ou des interactions de lorganisme quil intgre. Autrement dit, le
systme nerveux fonctionne comme un rseau ferm de changements intervenant dans le cadre des relations
entre les activits de ses composantes.
Ainsi, si on superpose spculativement cette doctrine la proposition freudienne sur la pulsion, lexprience
dune augmentation de la tension interne pourrait dclencher une rponse du systme qui prendra la forme des
quatre destins des pulsions. Le but sera de rtablir lquilibre souhait par le principe du plaisir, savoir la
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satisfaction. Mais, au point de vue de lopration du systme nerveux, il n'y aura eu que le simple maintien de
lquilibre de certaines relations entre les lments moteurs et sensoriels, temporairement perturbs par la
tension interne ; la relation interne maintenue constante tant lquilibre entre une activit sensorielle et un
tonus musculaire. Il en rsulterait donc une opration circulaire. Et, du fait de cette circularit, la compltude qui
doit nous renvoyer l'objectif atteindre, savoir la satisfaction, restera toujours incompltude. N'est-ce pas
cette incompltude sous la forme de l'insatisfaction ce qui caractrise la satisfaction de la pulsion freudienne?
A partir du moment o la machine freudienne - contrairement aux systmes ferms dfinis par la clture
oprationnelle -, nest pas conue sur le modle autorfrentiel du dterminisme structural mais dun rel dfinit
par la continuit, le problme se produit quand on exige delle la production de la discontinuit. Dans les termes
de Lacan, le problme se produit lorsqu'il est question d'engendrer le sujet au niveau de lalgorithme S <> D
(exigence pulsionnelle noue la demande). (16) Cest l que nous trouvons le paradoxe du systme et
limpossible dune telle opration. Car la discontinuit, dfinie par la bance de linconscient est une dimension
impensable par la structure dun tel systme pulsionnel. Donc, il ne pourrait jamais lengendrer. Or le seul
moyen de comprendre le paradoxe est d'largir le domaine du discours freudien et de prendre en charge le rel
en tant qu'impossible au sein de la structure. Tel nous semble tre le pari de Lacan.
Cette impasse pistmologique dans la logique de la pulsion freudienne soulve, sans doute, la question de
lobjet de la psychanalyse et celle du champ pistmologique freudien. Ainsi, si nous adhrons la thse de
Lacan sur le champ freudien, nous devons accepter que lexprience psychanalytique dsignerait une ligne de
fuite de telle sorte que lobjet de la psychanalyse ne serait pas un objet mais "un tre en train de se raliser" 17
Or, l"tre en train de se raliser" serait bien lobjet de la pulsion freudienne, mais, la recherche
du sexualstrebung le rel surgit sous la forme de limpossible ralisation de ltre. Dornavant, peut-on parler
de ltre ?
La science du rel : une ncessit de discours face limpossible ?
La voie choisie par Freud va sans doute du naturel au social ou si lon veut de lobjectif au subjectif, et cest
justement ce passage qui fait obstacle. Car chacune des deux dimensions existentielles engage
traditionnellement une approche pistmologique diffrente. La dmarche syncrtique poussant Freud
explorer la transition soma - psych met en vidence le problme de deux domaines distincts qui se ctoient :
le champ rel de la pulsion et la dimension imaginaire du moi.
La grande tentation du Freud de la premire mtapsychologie est celle de la certitude de traiter lexprience
comme si elle refltait un monde absolu. Autrement dit, il sagit ici du vieux mirage de prtendre apprhender la
continuit des rgularits empiriques par la biais de lexprience. Mais, lexprience est, par dfinition,
discontinue. Cest dailleurs la grande certitude des sciences exactes qui suppose lexistence de cette continuit
sous la forme dun rel revenant toujours la mme place dont la grande horloge continue de marquer lheure
mme quand l'homme n'est plus l. (18)
Il en rsulte la certitude de lobjectivit dun phnomne de connaissance qui fait abstraction de la
connaissance de la connaissance ; cette certitude supposant la forclusion du sujet de lnonciation au profit du
mirage de la toute-puissance de lil. Mais, comme le souligne Lacan, nous ne sommes pas un il et cela veut
dire que: "(...) dans le rapport de limaginaire et du rel, et dans la constitution du monde telle quil en rsulte,
tout dpend de la position du sujet". (19) Et, nous savons que cette position du sujet est caractrise par sa
place dans le monde symbolique, autrement dit dans le monde de la parole. En d'autres termes, mme si notre
nature est biologique, toute rflexion sur elle-mme y compris la rflexion sur la connaissance ne peut avoir lieu
que dans le langage.
Nous touchons donc ici une dimension de limpossible relevant de lpistmologie qui doit se lire "impossible
connatre voire impossible crire". C'est la rvlation mme du rel sous la forme d'obstacles ou de
ruptures qui va imposer une ncessit de discours. D'o la ncessit d'une prise en charge et d'une
thmatisation de ce rel.
Or, la prise en charge de ce Rel sous la forme de l'impossible va nous conduire a une rflexion circulaire o
une connaissance de la connaissance ne consisterait pas en une explication linaire qui part dun point fixe et
arrive sa fin lorsque tout est expliqu mais ressemblerait plutt au garon du tableau dEscher "La galerie des
tableaux". (20) Le tableau quil contemple se transforme graduellement et devient imperceptiblement la ville o
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se trouvait la galerie et le garon ! Nous sommes incapables de situer le point de dpart : lintrieur ?
lextrieur ?
A cet gard, si nous adhrons "cet tre en train de se raliser", dans son statut dobjet scientifique dont Lacan
nous parle, une pistmologie dinspiration scientifique devrait prsupposer que le phnomne de la
connaissance ne concerne pas les objets, et son aspiration devrait consister en ceci quen acqurant la
connaissance de la connaissance, nous nous construisons nous mmes.
Au total, si la pulsion freudienne, conue sur le modle du rel de la science, savre insaisissable dans sa
subjectivation et dans son sexualstrebung partir dune telle approche pistmologique fonde sur lobjectivit
c'est parce qu' il y a du rel qui fait trou dans ce semblant articul qui est son discours scientifique.
Mais comment pntrer ce rel trac par la voie de la pulsion ? Lacan rpondra par la mathmisation, cest-dire le traitement du rel par le symbolique. Voil la ncessit de discours, savoir la ncessit dune criture
puissante susceptible daccrocher le rel de la pulsion et de la sexuation freudiennes.
La ncessit est donc essentiellement logique, cest--dire inscrite au sein du discours. Lart, conu sur le
modle des arts libraux du moyen ge, dfinit la place particulire de la psychanalyse par rapport lensemble
des sciences : la psychanalyse se distingue des sciences par son rapport fondamental la mesure de lhomme
qui comporte lusage de la parole. Enfin, le discours binaire pourtant quil sagit dun semblant trou par le rel
impose la fonction pistmologique du symbolique quelque chose de lordre de la ncessit dun discours qui
ne serait pas du semblant.
Notes
1 Cf. B. Russell, The Principles of mathematics ( 1903), et B. Russell and A.N. Whitehead, Principia Mathematica (19101913)
2 F. Varela in Autonomie et connaissance, p. 23 : A ce point du raisonnement, les nombres ne sont pas de thormes
mathmatiques ; ce sont des objets appartenant au langage de larithmtique .
3 Ibid., p. 23
4 Robert Blanch, in Lpistmologie, p. 123.
5 D.R. Dufour, in Les mystres de la trinit, p. 15 .
6 Ibid. p. 357.
7 D.R. Dufour, op. Cit., p. 357.
8 Cf. Edition franaise de la correspondance Freud - Fliess, publi dans La naissance de la psychanalyse. Ici, la lettre du 8
Octobre 1885.
9 S. Freud, in Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 80. Cette ide est dj bauch dans les lettres Fliess du 6 dcembre
et du 11 Janvier 1897 (52 et 55).
10 S. Freud, Abrg de Psychanalyse, PUF, op. cit. p. 4.
11 S. Freud, in Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 129.
12 S. Freud, in Trois essais sur la thorie sexuelle, p. 128.
13 Ibid. p. 129.
14 S. Freud, in Mtapsychologie, p. 14.
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15 Ibid., p. 137.
16 J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir , in Ecrits, p. 817.
17 Dans Le Sminaire, livre II, p. 130, Lacan insiste sur le fait que ltre et lobjet pour la philosophie ne sont pas la mme
chose. De plus ltre au point de vue scientifique est insaisissable car il nest pas dordre scientifique. Cest pourquoi la
psychanalyse, en dsignant le point de fuite entre les deux disciplines souligne que lhomme nest pas un objet, mais un
tre en train de se raliser , quelque chose de mtaphysique.
18 Voir la dfinition du rel de la science dveloppe par Lacan dans son article Psychanalyse et cyberntique , in
Sminaire II, p. 343.
19 J. Lacan, La topique de limaginaire , in Sminaire I, p. 95.
20 Voir The magic mirror of M.C. Escher, p. 31.
Bibliographie
Blanch R., LEpistmologie, P.U.F., 1972, Paris, France.

Dufour Dany Robert, Les mystres de la trinit, Ed. Gallimard, 1990, Paris.
Freud S., Trois essais sur la thorie sexuelle, Ed. Gallimard, folio essais, 1987, Paris.
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Freud S., Abrg de Psychanalyse, P.U.F., 1949, Paris.
Freud S., uvres Compltes, J. Laplanche, tome XVII, P.U.F., 1985, Paris.
Freud S., La vie sexuelle, P.U.F., 1969, Paris.
Freud S., Totem et Tabou, Ed. Payot, 1965, Paris.
Freud S., Nouvelles Confrences dIntroduction la Psychanalyse, Ed. Gallimard, 1984, Paris.
Lacan J., Ecrits, Ed. du Seuil, 1966, Paris.
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Rivenc F., Introduction la logique, Ed. Payot, 1989, Paris.
Russell B. Introduction la philosophie mathmatique, Ed. Payot, 1970, Paris.
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Virieux- Reymond A., LEpistmologie, P.U.F., 1966, Paris.
Vernant J.P., Mythe et socit en Grce ancienne, Maspero, 1974, Paris.
Whitehead A.N. et Russell B., Principia Mathmatica, Cambridge Univ. Press, 1962.
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A dor do adolescer
Arlette Garca
"As cicatrizes falam o que as palavras calam,
o que eu no esqueci." (Fera ferida)
O tema adolescente tem estado nos nossos dias muito presente na cultura atravs dos veculos de
comunicao de massa assim como para os pensadores do social. Encontramos discursos onde o conceito
adolescente entendido como uma criao da modernidade e da cultura ocidental e outros como criao de
mercado, clich de publicidade, onde a juventude elevada a dimenso do ideal ou em uma posio oposta
rebaixada a coisas que so aborrecidas como o termo aborrescente atesta.
Recentemente uma reportagem de um jornal de grande circulao destacava a criao do termo
"adultescncia", um neologismo surgido na Inglaterra e reconhecido pela editora Oxford University,
expressando a permanncia dos valores adolescentes na vida adulta, valores em geral descritos como a
liberdade de escolha e uma posio de rebeldia frente aos padres estabelecidos.
Destacando estes dois significantes aborrescente e adultescncia onde o primeiro tem como referncia o
comportamento de sujeitos que se tornam aborrecidos para pais e professores e o segundo onde estes
mesmos comportamentos se tornam ideais e fazem parte de um estilo da vida adulta, se faz necessrio pensar
a que ponto da estrutura estes fenmenos que surgem na cultura respondem.
Tanto o "aborrescente" quanto a "adultescncia" pela significao que portam, falam da imaginarizao
positiva ou negativa de um determinado tempo, onde um sujeito se v defrontado com a dificuldade de se
posicionar como sexuado. Os fenmenos da rebeldia, da oposio entre geraes marcadas por Freud, assim
como as escolhas que no seu fundamento sempre uma escolha forada, so pontos onde a dor est
implicada.
O termo "adultescncia" que tenta nomear um tipo de adulto, no seria uma resposta dos tempos atuais que
surge na cultura como um fenmeno da descrena que este final de sculo porta? Criar este neologismo no
estaria velando a dor da impossibilidade de se atingir a maturidade psquica, como ser acabado, cristalizandose em um ideal ?
O termo "aborrescente" que tenta nomear um sujeito que estruturalmente questiona o saber, no estaria
velando a dor da impossibilidade de saber sobre o sexo, desqualificando este questionamento?
Estes so alguns pontos de partida para uma reflexo sobre o tempo do adolescer concebido como um tempo
lgico, onde determinadas questes do ser falante esto mais evidentes.
O adolescente, cuja raiz latina adolescere, significa crescer e de algum modo porta um mal-estar. Freud
reconheceu o mal-estar que o avano da civilizao traz, na medida que o crescimento, o avano cobra o
preo da renncia pulsional. O corpo mdico aponta tambm um mal-estar ao nomear como dor do
crescimento a sensao dolorosa nos membros inferiores decorrente do crescimento dos ossos.
Teramos enlaadas no tempo do adolescer trs dimenses da dor. O adolescer tem como tarefa, e uma das
mais dolorosas segundo Freud, a separao da autoridade dos pais. O processo de separao implica um luto
por uma perda. O luto no se faz sem o afeto da dor psquica, dor da ruptura dos laos libidinais ligadas a
imagem do objeto que se perdeu. Outra dimenso da tarefa do adolescer se refere ao corpo e suas
transformaes que so os mais visveis neste tempo. Esse corpo, diz Lacan, no dado de modo simples no
espelho. Essa imagem que cremos ter se modifica, e o sentimento de estranheza que a porta aberta para
angstia, vem quando o valor desta imagem comea a mudar. A dor assinalada por Freud como
desempenhando um papel importante na maneira como obtemos conhecimento do nosso corpo. A dor
presentifica a materialidade do corpo, apontando para o fato de que corpo no s imagem, h um
desconhecimento nesta imagem revelado pela dor.
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Uma terceira dimenso se refere ao posicionamento como desejante. No retorno das pulses parciais, longe
de se alcanar a hegemonia pulsional na genitalidade, o que se encontra a dimenso do desencontro, do no
encaixe. A confluncia das pulses parciais provocam mais o fenmeno da pororoca, da efervescncia do que
a pretendida homeostase do principio do prazer. O sujeito no tempo do adolescer se depara com o fato de que
a maturidade pensada como harmonia genital resta no campo do impossvel, pelo fato de que por estrutura a
sexualidade humana produz um resto inassimilvel, o que faz das pulses, pulses parciais e no seu
fundamento pulso de morte. deste resto inassimilvel, produzido no fechamento do circuito pulsional que
surge o sujeito do desejo. neste sentido que Lacan aponta a afinidade entre desejo e dor de existir: " essa
excentricidade do desejo em relao a toda satisfao que nos permite compreender a sua profunda afinidade
com a dor. Isto significa que finalmente aquilo com que o desejo confina com a dor de existir." A dor de existir
se refere ao fato de que o sujeito do desejo s tem existncia no que a satisfao buscada nunca a
satisfao encontrada, deste resto de satisfao, desta impossibilidade que consiste a causa do desejo.
O tempo do adolescer implica a dor na relao com o corpo indicando a irrupo do real no imaginrio, a dor
psquica onde atravs do luto a falta real vem coincidir com a falta simblica e a dor de existir na confluncia
com o desejo.
No campo antropolgico vamos encontrar tambm, referncias a dor ligadas ao tempo do adolescer.
Durkheim, no livro "As formas elementares da vida religiosa", cita alguns rituais de iniciao que de maneira
geral so rituais negativos. Os rituais negativos so aqueles que se apresentam como sistemas de abstenes,
de interdies. As abstinncias e as privaes so inseparveis do sofrer dor, porque no podemos nos
separar do mundo profano sem violentar nossa natureza, sem machucar dolorosamente nossos instintos. A dor
uma condio necessria dos rituais negativos. Assim acabou por se considerar a prpria dor como uma
espcie de ritual, onde ela mesma deve ser buscada porque traria poderes e privilgios. Na Austrlia, algumas
cerimonias de iniciao consiste em infligir dor, tendo em vista modificar o estado atual e fazer o jovem adquirir
as qualidades do homem. Cita alguns exemplos onde os iniciantes so batidos de maneira mais ampla no
corpo ou uma parte do corpo que sofre a ao que provoca dor. Entre os Aruntas, os iniciantes so mordidos
no couro cabeludo para crescer o cabelo ou no rosto para crescer a barba.
Durkheim observa que o homem jovem s admitido ao casamento aps ter se submetido a uma srie de
sofrimento, onde a circunciso um prembulo. Supe que ao se mutilar dolorosamente um rgo, este
adquire o carter de sagrado e assim capaz de enfrentar outras foras. A dor assim o sinal de que se
romperam os laos com o mundo profano. A dor uma escola necessria em que o homem se forma e se
tempera.
Nos ritos de iniciao descritos por Durkheim, a dor simbolizaria uma mudana de estado necessria entrada
na cultura cujo alvo so os adolescentes. Nestes ritos h dois nveis de dor: uma que se refere a privao, a
absteno e outra que se refere a sensao de dor causada no corpo. De qualquer forma a dor no ritual est
correlacionada a um estado limite: ou de quanto possvel ao humano suportar a privao ou do limite do
ferimento no corpo.
A posio de Durkheim de que estes rituais simbolizam que a cultura humana s possvel ao preo da dor,
na medida que exige sacrifcios, parece se aproximar da posio freudiana quanto ao mal-estar que o avano
da civilizao promove. Entretanto a interpretao sociolgica enfatiza a dor como algo do sagrado que deve
ser buscado como meio de se obter a grandeza do homem, apagando o fato de que a dor expressa o limite.
Poderamos agregar que a dor est a priori, na entrada do humano na linguagem, na medida em que, apesar
da busca de ligao, da busca de representao, h algo que no faz ligao, no h proporo possvel. O
ritual de iniciao, como o prprio nome diz, vem ritualizar, fazer passar novamente pela entrada no mundo da
linguagem, vem consagrar o inicio como ruptura, perda que no se faz sem dor.
J abordamos o adolescer no discurso da cultura atual, no discurso sociolgico, restando a prxis da
psicanlise.
Tomaremos um caso clnico de Freud na virada do sculo, no ano de 1892. Elizabeth, uma jovem, diz Freud,
de 24 anos encaminhada anlise com sintoma de dor nas pernas, que surge como evitao da dor
psquica. A neurose no cria a dor no corpo, intensifica e mantm a lembrana da dor corporal. Este corpo que
no sintoma histrico sofre dores o corpo enquanto imagem. Na dor histrica o corpo fala a revelia do eu,
revelando o seu desconhecimento. Trata-se, diz Freud, de uma converso por simbolizao. A paciente cria ou
aumenta uma desordem funcional por meio da simbolizao. Ela encontra na expresso somtica astasiaN 10 (Diciembre 1999)
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abasia a expresso para o fato de no ter uma posio independente e para a sua incapacidade de modificar
sua circunstancia.
As frases enunciadas pela paciente "no sou capaz de dar um nico passo" e "no tenho nada em que me
apoiar" servem de ponte para o ato de converso. Ela faz da astasia-abasia, uma expresso somtica, uma
expresso para sua posio de sujeito. H acasalamento entre corpo e psquico, entre o moi e o je.
Diz Freud que a histeria no toma o uso da lngua como modelo, mas que tanto a histeria como o uso da
lngua extraem seu material de uma fonte comum. A histeria mostra o corpo tomado na linguagem, no do
organismo que se trata. No sintoma de Elisabeth h um ato de converso onde criado uma expresso no
corpo para uma ideia, uma imagem de objeto investido, ou seja, no lugar da dor psquica surge a dor fsica.
Este sintoma est sustentado pelo fantasma de que era o objeto de gozo do pai que queria um filho e um
amigo para trocar ideias. As frases "no sou capaz de dar um nico passo" e "no tenho em que me apoiar"
expressavam o impedimento de se posicionar com sujeito sexuado. Elisabeth respondia imaginariamente ao
pai, fazendo coincidir a demanda com o desejo meu pai quer um filho e eu sou um filho. Nesta imagem
especular no h discordncia, no h opacidade. A dor no corpo, vem presentificar o a+ na imagem, a
opacidade, o desconhecimento relativo ao eu corporal (moi), fazendo signo do gozo do Outro.
A pulso sexual est relacionada as zonas ergenas, aos buracos do corpo, s falhas. na discordncia entre
o corpo insuficiente e prematuro e a imagem unificante e plena do espelho, que a libido faz emergncia.
Elisabeth presa n armadilha fantasmtica da harmonia totalizante da imagem, est impedida de se posicionar
como sexuada, como desejante. A dor por um lado signo do gozo do Outro, do apagamento da distino
significante/significado, dentro/fora, mas por outro lado prenuncia a angstia. A dor corporal sintomtica indica
que houve perda objetal, que na imagem h fratura, mas esta perda real no pode ainda coincidir com a falta
simblica.
Da tiraremos as seguintes consequncias: Elisabeth est fixada no ponto onde em termos estruturais todo
adolescente deve passar se posicionar a partir do significante, como sujeito sexuado. O trabalho no
realizado o trabalho do luto, o luto pelo corpo orgnico, este perdido para sempre, um luto cuja especificidade
fazer coincidir a perda real com a falta simblica.
O sintoma de Elisabeth tem uma certa analogia com os rituais de iniciao da Austrlia descritos por Durkheim.
Nestes rituais o adolescente era colocado em um sistema de abstenes e privaes, sofrendo dor no corpo o
que determinariam uma mudana de estado. Elisabeth primeiramente se abstm das diverses para cuidar do
pai doente, se priva de seguir o caminho das mulheres da famlia se casar e ter filhos j que era dito no
ser o ideal de moa para arrumar marido, sobrevindo ento as dores no corpo, j que o corpo como sexuado
era recusado.
Poderamos tambm pensar que na poca atual, seria incomum que no tempo do adolescer se institusse um
sintoma como o de Elisabeth. A represso do social em relao a sexualidade se arrefeceu. Entretanto o
sexual por estrutura faz sintoma, j que a sexualidade no o ato sexual e a sua liberao pelo advento da
plula no o resolvem.
O adolescente de hoje, lida no com a represso do social sobre o sexual mas com a inflao da imagem ideal
determinada pela busca do prazer a qualquer preo, gerando uma metonimia incessante. A represso das
prticas sexuais em ltima instancia tambm vem a servio da manuteno do ideal, mas suas consequncias
sintomticas so diferentes da conseqncia da manuteno do ideal pela busca do prazer. As depresses, as
drogas, a anorexia/bulimia to frequentes nesta poca so produtos do excesso.
Para Elisabeth, a recusa do corpo sexuado mantm a idealizao da totalidade, impossibilitando que a perda
do objeto se simbolize, promovendo um excesso de quantidade que toma o corpo, libidinizando-o
excessivamente, onde o objeto perdido surge como o corpo orgnico.
Nas depresses a idealizao mantida pela liberao da busca do prazer para que nada falte,
impossibilitando que a perda do objeto se simbolize, onde o objeto perdido surge como ausncia imaginria do
objeto no eu.
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No caso descrito por Freud em 1892, no momento do surgimento do desejo, que como tal excntrico a
satisfao, colocando portanto a dimenso da impossibilidade, produz dor e o sujeito lana mo da recusa do
corpo como sexuado, produzindo um sintoma onde por analogia o corpo depositrio da dor psquica.
O tempo do adolescer com a dor que evoca, busca os recursos prprios da poca, para em uma estrutura de
fico, tentar subjetivar a perda constitucional do ser falante. Os significantes "aborrescente" e "adultescncia"
que surgem na cultura na atualidade velam a dor nos dois sentidos do termo velar ocultar e vigiar escondem a dor do ser falante frente ao real do sexo que faz dele um sujeito sempre evanescente, ao mesmo
tempo que tomam conta, ficam de viglia, para que a dor do adolescer se mantenha aberta, como uma ferida
que no se cicatriza, apontando para um luto difcil de se efetivar. A viglia deste tempo como em um velrio
que nunca enterra o corpo morto, ao mesmo tempo ocultada pelo ideal da autonomia e da liberdade de
escolha, fetichiza a dor do ser falante, dando-lhe uma consistncia imaginria.
da operao da castrao, onde o buraco aberto pela privao do objeto tecido pelo significante, deixando
uma cicatriz, que tanto o homem como a mulher partem para o que se convencionou chamar de vida adulta.
Notas Bibliogrficas
Lacan, J Formaes do Inconsciente
Astasia incoordenao motora com incapacidade de manter-se em p.
Abasia incapacidade de manter-se em p ou andar, resultante de incoordenao muscular ou leso nervosa
BIBLIOGRAFIA
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FREUD,S. "Organizao Sexual Infantil" in Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago, 1972, V XIX
FREUD,S "Algumas consequncias psquicas da distino anatmica" in Obras Completas, Rio de Janeiro,
Imago, 1972, v XIX
LACAN, J "Significao do falo" in Escritos, So Paulo, Perspectiva, 1978
GARCIA,A e SARU, S. O despertar da primavera... um tempo lgico in Direo da Cura, revista Letra
Freudiana - Han$ n. 1
GARCIA, A "O tempo do Adolescer" in Tempo e Objeto, revista da Letra Freudiana revista em finalizao
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Acheronta n 10
Sumario
A psicanlise e o sujeito ps-moderno

A neurobiologia como o novo materialismo.
A insistncia de termos como novo, atual, moderno, aplicados como adjetivo ao termo sujeito, apontam ao
momento que se vive no s na psicanlise, mas em quase todas as atividades ligadas ao homem.
O momento atual, no que se refere psicanlise, aparece determinado pelo questionamento que as
neurocincias produzem nos fundamentos da psicanlise, pois a neurobiologia ao negar a existncia de um
sujeito desejante, e ao considerar as condutas humanas unicamente como fruto da atividade neuronal
condicionada pela ao dos neurotransmissores, radicaliza a eliso do sujeito feita pela cincia moderna,
produzindo com isso uma alterao na responsabilidade que seria atribuda a um sujeito pelos seus atos.
Uma consequncia clinica e tica desta face da modernidade se impe atravs do uso de frmacos na
teraputica psquica como nico meio de transformao Esta proposta denuncia praticas nas quais o
entendimento da conduta humana visto como efeito de um crebro sem sujeito. Coloca-se no lugar do sujeito
desejante uma mind, cuja nica verdade est nas entranhas dos neurnios.
Lacan desde os anos 60, no texto Cincia e verdade, apontava o nada querer saber da cincia frente
verdade como causa do sujeito. Seria como efeito desta forcluso da verdade como causa do sujeito , como
diz Lacan que a cincia faz, que a neurobiologia aboliu o sujeito desejante?
A posio de Lacan sempre foi clara, tendo afirmado, no texto Cincia e Verdade: ... somos
sempre responsveis da nossa posio de sujeito. Que isto se chame, onde quiserem terrorismo".
O lugar do sujeito moderno na psicanlise
Propondo-se articular a psicanlise com a modernidade se poderia falar numa relao do sujeito com a
historia? Lacan ainda em Cincia e verdade, posicionando-se sobre esta questo, utilizou a expresso "um
certo momento do sujeito" como tambm ainda referindo-se ao sujeito, falou de "um momento historicamente
definido", e ainda, em relao ao sujeito, se refere a "um momento historicamente inaugural".
A razo desta possibilidade de se temporalizar o sujeito, est na afirmao de Lacan de que o sujeito est
definido em relao ao saber. Como o saber muda , o sujeito tambm muda, causando o surgimento de um
sujeito novo em funo da nova relao deste com o saber. Para Lacan o sujeito novo atualmente, seria o
sujeito da cincia em tanto fundamento da modernidade do sujeito.
Levando-se em considerao a articulao existente entre sujeito e historia, para alguns autores o sujeito psmoderno seria caracterizado por no ser mais um sujeito que tenha um saber compartido socialmente, o
sujeito ps-moderno seria um sujeito sem paradigmas de consenso, seria o sujeito decorrente da mudana dos
costumes sexuais, das mudanas ideolgicas, seria o sujeito que sofre da ausncia de ideais
preestabelecidos.
Seria este sujeito ps-moderno consequncia do novo materialismo introduzido pela neurobiologia atual, e que
se caracteriza pela ausncia de um sujeito desejante, ou seria este sujeito ps-moderno a consequncia do
"declnio" da Funo Paterna, como apontou Lacan?
Qual a diferena de um sujeito moderno e o ps-moderno? Para Lacan o aparecimento de um sujeito que se
poderia chamar de moderno, est historicamente localizado a partir da publicao das Meditaes
metafsicas de Descartes, que com a operao do Cogito teria produzido este sujeito novo.
Situar o sujeito moderno como decorrente da operao Cartesiana, centraliza-lo em relao uma razo
objetiva. Este sujeito "reflexivo", seria moderno por diferir de um anterior cuja caracterstica seria a de ser
centro do conhecimento.
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Para Lacan o sujeito cartesiano pressuposto da noo de inconsciente, pois a psicanlise, tal qual Descartes,
parte do fundamento do sujeito da certeza, ou seja o sujeito pode ter certeza de si desde que se possa
destacar no seu discurso duvidas que aparecem como reveladoras de um sujeito dividido. O lugar do "eu
penso" para Freud independente do "Eu sou".
A questo da "modernidade" porem s se transformou em questo recentemente. Segundo Foucault , foi Kant
quem inaugurou uma nova forma de pensar ao se perguntar sobre a "atualidade", fazendo do tempo presente
um acontecimento a ser formalizado., e com isso introduzindo na filosofia a probematizao da atualidade,
instante onde Kant buscava os signos do progresso.
Passando por Hegel, a questo do "moderno" se cristalizou com Max Weber e Habermas que foram os
primeiros a usar a palavra modernizao como terminus associando-a formao de capital, ao
estabelecimento de poderes polticos centralizados, mas tambm propondo a modernidade como algo que se
auto-consome, por ser ela uma intercesso entre tempo e eternidade.
Tambm as referencias de Lacan cincia moderna, ao pensamento moderno, era moderna, mostram sua
preocupao com a relao do sujeito com o momento histrico no qual ele esta inserido.
No seminrio III, sobre as psicoses, Lacan sugere que um dos temas que caracteriza o pensamento moderno
a ideia de um personagem vivendo s em uma ilha deserta, e menciona a Robinson Cruso. Lacan retoma
esta referencia no seminrio de Um Outro a um outro para sugerir que esta ideia representa o comeo da era
moderna, pois seria fundamental para o homem moderno poder afirmar sua independncia, e sua autonomia
em relao a todo amo e a todo Deus.
Lacan faz referencia ao homem moderno relacionado-o ao discurso da liberdade, da mesma maneira que faz
referencia uma arte moderna, e cincia moderna , que segundo ele se caracterizaria pela eliminao do
simbolismo religioso dos cus, o que possibilitou estabelecer os fundamentos da fsica atual.
Para Lacan a cincia moderna foi um acontecimento que decorreu como efeito do monotesmo, fato que teria
instaurado um mundo ordenado ao redor de um centro, abrindo com isto uma concepo unitria do Universo.
Ainda dentro desta perspectiva a cincia teria sido possibilitada pelo mito bblico da criao ex-niilo, o que teria
posto em funcionamento a potncia criacionista do significante, outra condio das cincia .
Assim tambm a resposta dada a Moiss pelo anjo de Iav que apareceu na sara ardente, Sou o que sou, o
que faz com que Deus aparea como subjetividade absoluta , e equivaleu a um tu no sabers da minha
verdade, fazendo a fronteira entre saber e verdade .
O sujeito ps-moderno
Para Lacan foi Descartes quem atravs de seu cogito fundou o sujeito moderno. Caberia ento a pergunta: h
um sujeito que seja atual, e que fosse produzido por um saber novo compartido nos dias de hoje?
Um ultimo destino do sujeito surgiu atualmente no campo do saber e sua desconstruo, o que funda um
novo momento na filosofia, a que se chamou de "ps-estruturalismo" e que apresenta a morte do sujeito. A
possibilidade da inexistncia de sujeito, teria inaugurado segundo alguns autores o que se pode chamar de
subjetividade ps-moderna Ainda para estes autores o sujeito ps-moderno no seria analisvel, e este fato
responderia pelo que eles chamam de "Declnio da psicanlise".
Questo que, levando-se em conta que existe uma articulao entre sujeito e historia, permite perguntar: como
situar a responsabilidade deste novo sujeito no mundo moderno? Em que a psicanlise pode contribuir para
modificar as formas contemporneas do mal estar na cultura?
A questo que se coloca para os psicanalistas preocupados com a atualidade, seria ento, como fazer um
mundo novo, se todo discurso, todo lao social semblante? Como modificar a irresponsabilidade
caracterizada pela ausncia de sujeito na proposta da modernidade, exemplificada pela neurobiologia e
restituir o lugar do sujeito, tal como aponta a psicanlise, sem cair nos ideais?
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O analista entender sua poca a partir dos novos semblantes que servem para distribuir o gozo, sendo a
tendncia para o gozo a direo da subjetividade moderna.
Poderamos ate mesmo pensar que a contribuio da psicanlise modernidade seria a inveno de um novo
Cogito, que se poderia chamar de lacaniano, Cogito este definido como a consequncia do inconsciente frente
ao "penso logo sou" que produz "ou eu no penso ou eu no sou ", introduzindo ai um ser do gozo .
Para responder a estes desafios, o analista, ele mesmo tambm um produto da modernidade, deve avanar,
assim como o inconsciente avana.
Enquanto os analistas se anestesiam entre si com suas querelas internas, a psicanlise passou a ser a bola da
vez para os intelectuais que se dedicam a critica das produes cientificas.
Exemplo disso a recente verso para o portugus do livro editado pelo The New York review of books, de
autoria de Frederick Crews, The memory wars: Freuds legacy in disputee e tambm Imposturas
intelectuais de Sokal e Bricmann. H tambm, ainda sem verso em portugus o livro de Richard
Webster, Why Freud was wrong, alm dos antigos A psicanlise essa impostura de Pierre DebrayRitzen, e A decadncia do Imprio Freudiano de Eysenk .
Todos eles tm em comum a tentativa de produzir um confronto da psicanlise com os modelos atuais da
cincia. Cincia que na rea da conduta humana est dominada pelas cincias cognitivas, que via filosofia da
mente se sustenta na neurobiologia. Neurobiologia que transcendendo suas funes passou a ser o parmetro
de um novo materialismo, pretendendo, desde sua perspectiva, abordar o sujeito, mesmo que negando-o.
Esta situao, embora definida dentro novos parmetros, no nova para a psicanlise, sendo mesmo sua
rotina prevista por Freud em As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica, onde diz que as criticas
psicanlise apenas comprovariam sua veracidade. No entanto a verdade contida no recalcado diferente
conforme o momento da cultura a que se refere. E na interpretao da expresso atual do recalcado a que
estamos convocados. As respostas a esta questo no pode ser indiferentes ao psicanalista.
Bibliografia
Lacan, J., Escritos. J. Zahar Editor, R.J., 1998
Touraine, A Critica da modernidade. Ed. Vozes, R.J. , 1994
Carlisky,N. e al. Vivir sin proyecto, Ed. Lumen, Bs.As., 1998
Rojas,M. e al. Entre dos siglos, una lectura psicoanalitica de la posmodernidad, Lugar editorial, Bs. As., 1997
Fonseca, M Michel Foucault e a constituio do sujeito, EDUC, S.P., 1995.
Milner, J.C. Jacques Lacan pensamento e saber, in Lacan voc conhece?, Cultura ed. Associados, S.P. 1992.
Lyotard, J F., O ps-moderno explicado s crianas, publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1993.
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Psicoanlisis y arte
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Reportaje a Jorge Iglesias

_ Cmo fue que logr hacer invisible un objeto?
_ En cierta oportunidad teniendo un modelo, (que estaba pintando sobre una tela) frente a m, pens que si las
causas por las cuales yo lo vea eran las que yo pensaba, entonces era posible hacerlo invisible.
Que si el objeto lo vea por las diferencias de tonos claros y oscuros y de distinto color, lo normal era que si
pintaba en contrario sobre l anulara todo lo que me hacia verlo. Pintar en contrario sera como si yo pintase
un negativo como el fotogrfico sobre el cuerpo mismo con tanta precisin como para anular todo lo visible.
Esto, por supuesto, requera un gran oficio, pues la ms mnima falta de calidad en la ejecucin lo dejara
visible.
En realidad si yo pudiese despegar la capa de pintura que est pintada sobre estos objetos como si fuese una
pelcula y la pegara sobre una superficie plana nos encontraramos con un negativo ms que hiperrealista del
objeto.
Digo ms que hiperrealista porque el hiperrealismo no alcanzara para esto, el negativo debe ser mucho ms
perfecto que el de un cuadro hiperrealista.
_ Cual fue el primer objeto que hizo invisible?
Paradjicamente lo primero que hice invisible, como buscaba un elemento de formato simple y pequeo para
facilitarme las cosas, fue una goma de borrar, justicia del destino para un objeto que nos ha sido tan til
siempre en este sentido
Quizs nadie pueda imaginar la enorme alegra interior que sent en aquel momento en que vi que la goma se
hizo invisible.
Pero fue alegra no sorpresa, pues estaba sucediendo en la realidad exactamente aquello que yo imaginaba.
Tuve que esperar a ver la reaccin desconcertada de los dems para darme cuenta del efecto de sorpresa que
esto provocara en la gente.
Con esto enfrent el ms grande cambio de paradigma de toda mi carrera de pintor.
_ Porqu cambio de paradigma?
El hecho de que yo haya logrado hacer invisible un cuerpo demuestra que la historia de la ciencia y la tcnica
no tiene un hilo conductor, de ladrillo sobre ladrillo. Muchos cientficos leen la publicacin cientfica de hoy para
hacer el descubrimiento de maana creyendo que estar actualizado es la nica garanta de poder avanzar.
Sin embargo cuando Gabor inventa el holograma hacia muchos aos que estaban dadas las bases para
realizarlo, pero a nadie se le ocurra lo que se le ocurri a Gabor.
Aunque en mi caso esto es extremo, porque las bases para hacer invisible un objeto estaban dadas desde el
comienzo, ya que no implic el uso de ninguna tecnologa desarrollada y podra haberse generado por lo
menos en el Renacimiento.
_ Cmo no se le ocurri a Leonardo? Sera la pregunta.
--Cmo no apareci la idea en la mente de Leonardo, por ejemplo?. O cmo no se le ocurri a Salvador
Dal que estaba detrs de todo lo extrao que se pudiera lograr en el terreno de la imagen hasta tal punto que
al final de su carrera se dedic a las imgenes tridimensionales estereoscpicas y hasta a los hologramas?.
Qu no hubiera dado por hacer invisible un objeto? Y con todas las posibilidades surrealistas que le habra
proporcionado.
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Y luego en cualquiera de los artistas de las nuevas vanguardias que daban todo por encontrar una novedad
aunque ms no fuera por la novedad en s misma?
O si no en el terreno de la ptica cientfica sino entre los artistas propiamente dichos.
No se podra decir que por no encontrarle un sentido, puesto que la reaccin impresionante y masiva que tiene
la gente frente al fenmeno es suficiente motivo aunque ms no fuera por especulacin comercial o
publicitaria.
Es decir, los investigadores con tendencias comerciales, que los hay, habran tenido all un motivo ms que
suficiente.
_ A qu se refiere con la reaccin masiva?
_ La reaccin que provocaron en el pblico en una exposicin que realic fue tan grande que se transform en
rcord de permanencia en mi pas en muestras de arte, siendo que fue adems con entrada paga y se
prolong por 5 meses consecutivos que termin por mi propia decisin,
_ Por qu con entrada paga?
_ La entrada fue paga, pues era el nico modo de subvencionarla, ya que yo no poda vender las esculturas
A qu precio poda yo vender algo que no tena antecedentes en el mundo?.
Pero relato lo de esta muestra porque me vi como nunca antes en mi vida frente a un eleccin capital.
Nunca antes tuve tanto xito econmico y de popularidad, pero esto me impeda seguir concentrndome en mi
trabajo. Y dej todo de lado por seguir con mi obra.
La invisibilidad se transform en el pivote de mi vida marcando un antes y un despus, yo ya nunca volvera a
ser el mismo.
_Qu explicacin dara a porqu no apareci antes la idea en otro artista?.
_ Solo se me ocurre una explicacin, que por nica es necesaria, que si bien estaban dadas las condiciones
intelectuales y fsicas, no estaban dadas las psquicas, es decir, era tan grande el mandato cultural en sentido
contrario que impeda aparecer la idea.
_ Y cual era ese mandato cultural?
_ Que el pintor y el escultor desde su ms temprana edad se dedicaron a pintar y esculpir para hacer visibles
las cosas, tanto las reales cuando intentaban reproducirlas, como las inventadas cuando recurran a la
imaginacin y esto adems haba sucedido siempre cuando miraban para atrs a otros artistas de la historia.
Entonces, si yo hubiese puesto una canilla en una pared y le hubiese dicho que hiciera su trabajo a un pintor
sin darle ms explicaciones, l seguramente pintara una igual al lado para hacerme creer que haba dos,
nunca se le habra ocurrido pintar sobre la que estaba para que no hubiese ninguna.
Y este mandato tambin vale para el pintor de representacin no realista. Paul Klee, por ejemplo, deca que el
quera hacer visible lo invisible, pero nunca dijo que quisiera hacer invisible lo visible.
Por alguna causa en m se quebr ese mandato cultural.
_ En el futuro su obra consistir en hacer invisibles distintos objetos?
Muchos pintores con un hallazgo se forjan toda una carrera, yo podra haber comenzado a hacer invisibles los
objetos y dedicar toda mi vida a producir esculturas invisibles hasta el final, cargando las tintas en la cuestin
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conceptual, pero evidentemente aunque confieso sent que con eso hubiera estado justificada mi vida, yo
todava no estaba muerto.
Y comenc a desarrollar mtodos ms complejos, como ser objetos de color distinto al fondo, objetos de
coloracin compleja y no uniforme, etc.
Y por otro lado utilizar la invisibilidad al servicio de una nueva visibilidad, por ejemplo dejar objetos flotando en
el aire al hacer invisible el cuerpo que lo sostiene, hacer fluir agua de la nada al hacer invisible el grifo del que
mana, o fuego suspendido en el aire haciendo invisible el mechero.
Tambin es posible mover objetos inanimados, por ejemplo realizando una escultura con varios brazos
invisibles y haciendo visible uno por vez dara la sensacin de ser un mismo brazo que se mueve.
_ Por qu en la naturaleza nunca se ha dado lo invisible?
La naturaleza presenta permanentemente situaciones que tienden a la invisibilidad, pero nunca lo ha logrado.
No lo ha logrado ni con el "contra sombreado" que presentan algunos animales, lo que los hace un poco menos
perceptibles, pero de ningn modo invisibles.
_ Qu relacin tiene su trabajo con el mimetismo en el reino animal?
En muchas especies se da por ejemplo que presentan un lomo ms oscuro, los flancos en media tinta y el
vientre mucho ms claro.
Se ha querido ver en esto un intento del animal de pasar desapercibido ante sus predadores
Pero en principio teniendo en cuenta las posibilidades: lomo claro, vientre oscuro, flancos de media tinta; lomo
de media tinta, vientre oscuro, flancos claros, etc., no son tantas como para que no se diera esta posibilidad
por simple casualidad.
Adems existe un experimento que se hizo en E.E.U.U. abriendo el vientre a 6.000 aves nerticas, para
computar cuantos entre los animales por ellas predados haban de los "mimetizables" y cuantos no y se
comprob que no haba diferencia. Lo que llev a Lacan, conocedor de este experimento, a preguntarse desde
la psicologa qu sera lo que llevaba al animal a mimetizarse si no era la necesidad de salvarse de ser
predados, lo que dio lugar a una de sus mayores especulaciones psicolgicas, pero que, claro, ya nos sacara
del tema.
De todos modos comparar mi sistema con el supuesto "artilugio" en el reino animal no tendra asidero.
El contra sombreado en este ltimo solo atae a la sombra propia del cuerpo, pero no se da para nada en la
sombra proyectada (ya Leonardo Da Vinci distingui perfectamente hace tiempo en su tratado de la pintura la
diferencia entre este tipo de sombra). Un zorro, por ejemplo puede tener el vientre ms claro (all estara la
sombra propia del cuerpo), pero imaginemos ahora la sombra que se proyecta sobre el lomo y la cabeza del
zorro (sombra proyectada y mucho ms recortada por lo general), aqu no existe ningn contra sombreado que
la contrarreste, esto sin tener en cuenta la sombra proyectada en el medio en que se halla.
Aunque no fuera un componente indispensable para la invisibilidad el caso de la sombra proyectada (que lo es)
lo que sucede con la sombra propia del objeto nunca llega a la invisibilidad total, sino a una relativa
mimetizacin, de all a comprobar experimentalmente en la realidad perceptual que de lo que percibimos no
hay otra cosa que diferencias de valor-color y el ojo e incluso la visin binocular, no tiene a que asirse sin este
dato como se comprueba a travs de mis objetos invisibles hay un paso capital.
Por otro lado el hombre de color tiene la palma de las manos ms clara y tambin la planta de los pies y no
puede ser para mimetizarse puesto que las plantas de los pies las apoya sobre el piso.
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Ms bien yo pensara en algo que nunca ha llamado la atencin. Imaginemos un hombre parado expuesto al
sol.
Al cabo de un tiempo la parte ms iluminada se torna ms oscura y la parte en sombra sigue tal cual. Sobre
este hombre se est produciendo un negativo de su imagen. Es como si la naturaleza lo estuviera volviendo
invisible.
Ahora bien, deducir al ver esto que en el consciente o el inconsciente del hombre hay una intencin de
volverse invisible sera un error evidente.
Ms bien, es la naturaleza, por la reaccin de la melanina para proteger la piel la que se lo est provocando,
por supuesto no con la perfeccin como para hacerlo invisible.
Aqu es donde el artista puede provocar el salto y lograr lo que la naturaleza no logra: "El fenmeno de la
invisibilidad".
La invisibilidad aqu es el punto intermedio en el paso dialctico de un fenmeno de contraste al fenmeno de
contraste totalmente opuesto.
_ Cul es su posicin en el arte?.
_ Siempre quise producir una obra que fuese intemporal, nunca me interes producir cosas que necesitaran de
un cdigo, por ejemplo esto es lo que hace el arte menor de todos los das, las obras de teatro y las pelculas
que buscan responder a los sucesos actuales que vemos por televisin y leemos en los diarios, los humoristas
buscan chistes que se monten en la actualidad, porque su destinatario es el hombre de hoy, el hombre de
todos los das. Hoy vemos en los libros muchos de esos dibujantes caricaturistas que hacan chistes sobre el
arte de Monet o de Czanne y sabemos qu lugar les reserv la historia a unos y a otros. A mi me dara
nauseas dedicar mi arte al vano hombre de hoy y no hablar al hombre intemporal, y esto sera as aunque el
hombre de hoy fuera estadsticamente un hombre culto, que dista mucho de serlo.
Los objetos invisibles superan el problema de los cdigos temporales.
La literatura, por ejemplo, depende de un cdigo para sobrevivir, el idioma.
Toda pintura figurativa depende de la supervivencia de otro cdigo, que esas imgenes representadas sigan
significando algo en el futuro y la pintura abstracta si se refiere a conceptos, depende de la supervivencia de
ellos y de la inteligencia del espectador y si es una abstraccin que se limita a las armonas, a la musicalidad
de las formas y los colores termina reproduciendo lo que ya sucede de por s solo en la naturaleza.
Pero los objetos invisibles saltan esta barrera, no se limitan a reproducir la naturaleza ni a depender de cdigos
que deben sobrevivir en el tiempo, conmueven hoy y conmovern maana.
Adems saltan la barrera de la cultura, conmueven tanto a la gente culta como a la inculta y a todas las edades
y los sexos.
Porque son en s mismas un fenmeno que nunca se dio en la naturaleza ni se dar, es necesario para
producirlas la mano del hombre, o mejor dicho su cerebro.
_ Cmo vivi Ud. lograr hacer invisible un objeto?
Cmo algo oscuro habitaba en m desde hace tiempo el principio de invisibilidad, de tal modo que me hace
pensar que todo descubrimiento es profundamente inherente a su autor de un modo que va ms all que el
mero experimento y el discurso terico para ir hasta su sangre y resolverlo en una fatalidad.
Luego de haber transitado obsesivamente y hasta los lmites por el realismo, impresionismo, surrealismo y
todas las posibilidades expresivas y estticas de las texturas, consider todo esto absolutamente agotado,
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Del mismo modo ocurre en el campo conceptual, donde la idea, priorizndola sobre el conocimiento emprico,
ya no puede salir de un permanente cambio estril. Comprend entonces que si bien, en estos terrenos todava
se pueden obtener resultados artsticos personales, ya no es posible en absoluto la "creacin", nico factor
desencadenante de un cambio real en el arte.
Y cuando estaba en plena crisis de conciencia por la salida de la pintura en este mundo de computadoras,
holografas e imgenes virtuales tecnolgicas de todo tipo, brot en m de un modo ciego la imperiosa
necesidad de retomar mis antiguos intentos de invisibilidad de los objetos y, por una causa que slo puede ser
calificada de fatal, lo que no fue posible hace veinte aos atrs, se transform en una realidad
vertiginosamente ahora.
Y constru el primer objeto invisible.
Luego fue que apareci ante mi conciencia la causa por la que esto haba sucedido.
Con esto haba dado el salto hacia una verdadera revolucin copernicana, invirtiendo el proceso pictrico ,
pues hasta ahora los pintores realistas tomaron un objeto como modelo y lo pintaron sobre una superficie plana
para dar la ilusin de que en la tela est lo que en realidad no est, como el volumen. En cambio la idea era
revertir el proceso y pintar, de manera invertida sobre el objeto, con lo cual ste deba desaparecer: pintar un
negativo absoluto sobre el objeto mismo.
De este modo, en la plena existencia de la luz haba logrado impedirle manifestarse fsicamente a travs de los
objetos para que ella adquiriera su mximo valor metafsico.
_Recuerda como fue que apareci la idea?
La idea apareci de golpe como siempre sucede, pero llevarla a la prctica y concebir y fabricar el tipo de
pintura que lo hiciera posible, que incrementara la absorcin de la luz en la parte iluminada y de reflejo de la
zona de la sombra y que adems no variara el brillo al moverse el espectador con relacin al cuerpo, fue un
proceso largo y tedioso que a veces pareca tan imposible que visto ahora a la distancia me resulta increble no
haber desistido.
_ Qu diferencia existe entre su descubrimiento y todo lo anterior referido al tema de la invisibilidad?
Todo lo que haba en invisibilidad hasta ahora se reduca a trucos de cmara como el efecto de croma, til
para el video o el cine pero no para la visin humana directa. Para la visin humana directa lo nico que haba
era el teatro negro , que no era verdadera invisibilidad ya que se trataba de hacerlo en la oscuridad y con gente
vestida de negro. Con respecto a los trucos de magia siempre dependen de un desplazamiento del objeto con
respecto al observador o la utilizacin de espejos para que el objeto parezca estar donde en realidad no est.
Este es el primer caso en que los objetos son invisibles a plena luz y ante la visin directa del espectador.
_ Adems de la invisibilidad en s Qu ventajas puede dar al arte?
Esto permite ahora adems de la propia invisibilidad un nuevo tipo de visibilidad: Si antes un escultor quera
representar la cada de un arma en la lucha de dos combatientes, no le quedaba ms remedio que esculpirla
pegada al cuerpo de uno de ellos, ya que no poda representar la cada suspendida en el aire, esta es la causa
de la gran cantidad de esculturas donde si ser observa bien falta el objeto, pues mientras ms artista es el
autor menos quiere renunciar a la forma que se imagin y prefiere sacrificar la presencia del objeto a forzar la
posicin del cado. Mediante esta tcnica es posible ahora, al hacer invisible la zona que la sostiene. Tambin
se pueden representar figuras imposibles, como una cabeza flotando en el aire, apertura que ni el surrealismo
ha conseguido llevar adelante en la escultura y era slo patrimonio de la ficcin pictrica.
Pensemos ahora en una nube, el pintor puede representar su condicin etrea pero no su tridimensionalidad
real y un escultor su tridimensionalidad pero nunca su carencia de bordes por lo cual le es imposible
representarla, pues bien, ahora es posible (y esto en particular lo he hecho en una obra) realizar una escultura
de una nube, hacerla invisible y luego pintar el humo sobre ella para que slo ste se vea ahora con su doble
condicin de tridimensional y etreo.
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De aqu podemos deducir fcilmente que tambin podemos realizar cualquier tipo de dibujo tridimensional y
flotante esculpiendo primero el cuerpo, hacindolo invisible y dibujando luego encima.
_ Y a la filosofa?.
Recuerdo que en mis tiempos de estudiantes solamos ir a un caf, donde haba un "grafiti" en la pared que
deca: "Un agujero en la nada".
Esta frase desencaden una serie de discusiones intelectuales.
Los escritores nos decan a los plsticos que ese era justamente nuestro lmite, puesto que ellos podan
generar frases poticas de esa naturaleza, pero nosotros nunca podramos representarla, porque un escultor
slo poda realizar un agujero en un cuerpo, nunca en el vaco.
Pero los escritores tambin discutan entre s, los ms racionales decan que la frase era vlida para una
poesa surrealista, pero no era serio usar tales frases para , por ejemplo, la filosofa, porque el hombre inventa
palabras para definir cosas, como agujero y nada , pero si no se cuida al combinarlas puede generar frases
contradictorias como sta que en el fondo no significan nada.
Recordando aquello y ahora con la posibilidad de hacer invisibles los objetos se me ocurri realizar un cuerpo
(Un cubo en este caso) y luego realizarle un agujero, para luego, desde los bordes del agujero para afuera
pintarlo haciendo el resto invisible. El resultado perceptual fue un agujero flotando en el vaco.
Con esto haba logrado dos cosas, primero demostrar que ste ya no era un lmite de la escultura con respecto
a la literatura, porque ya se poda representar un agujero en el vaco, pero, y lo que me pareci ms
importante, dar una respuesta a la controversia filosfica, ya que ahora decir "un agujero en la nada " no era
una contradiccin, sino una frase tan descriptiva como decir "un campo verde" o "un cielo azul" ya que no haca
ms que describir un hecho perceptual.
Ver videos de objetos invisibles y cuadros de luz
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Las puertas mal cerradas

Albert Garca Hernndez
INTRODUCCIN
Brevsimo resumen del escenario que lo causa.
Extracto de algunas frases, en un contexto totalmente diferente (diferente?: octubre 1999), entre autor y
editor:
"() Tambin me seduce la idea de publicar algo en las revistas de su entorno. No s por qu, pens
en algunos poemas.
() Hace tiempo me qued slo defendiendo el trabajo de Jethro Tull *A passion Play* frente a los que
se anclaban en el extraordinario *Thick as a brick*, hermoso juego de ficcin. No vi incompatibilidades
ni siquiera con otra maravilla: *Aqualung*. De hecho quise reconocer la protesta soterrada del grupo en
trabajos posteriores donde introducan la expresin passion play en otras canciones ()".
En la respuesta: "() Pero si me autoriza a expresar una tentacin que me ha provocado, me animara a
hacerle una propuesta: se podra hacer un trabajo a partir de esta cuestin del "passion play" de JT? ().
Tras el primer desconcierto, pens y por qu no?
Por qu no volver, a caballo de ese comentario de Passion Play, a un recuerdo de juventud enunciado en ese
"defendiendo el trabajo" sin saber casi porqu? Por qu no volver, ahora que eso sonaba lejano, casi
olvidado, a verificar, aprs coup, qu traduca ese "defender un trabajo" del que slo tuve nociones por la
escucha de unos discos, sin siquiera traducir sus textos?
SOBRE EL OBJETO APARENTE
Imagino que a travs de la red electrnica cualquiera puede encontrar hoy quin era el grupo Jethro Tull, su
discografa, historia, etc. La red est llena de abusos de informacin, muchas veces inoperativos.
Ahora slo recuerdo algo del origen de su nombre, homenaje, creo, a un pionero de las comunas agrcolas
inglesas (los componentes de JT vivan en comunidad) y su aspecto estrafalario: baste evocar el histrionismo
de su lder, cantante y uno de los mejores flautistas que el rock ha dado, que utilizaba el aire en la boquilla
como segunda voz del pentagrama interpretado por la flauta travesera que, al mismo tiempo, iba soplando; o el
traje-cebra del contrabajista acorde con su guitarra y contrabajo tambin pintados de la misma manera; o el
disparate del genial pianista, verdadera imagen de msico de tugurios llenos de humo y alcohol (l era una
buena muestra de su consumo), capaz de versionar a Beethoven a mitad de un tema de su grupo hasta,
simplemente, llegar a caerse de espaldas llevado por se supone- el entusiasmo de la inspiracin y de los
ritmos.
Pero JT tambin era amigo de la preocupacin por la puesta en escena: en sus actuaciones podan aparecer
globos enormes, efectos especiales (ms tarde usados sin mesura por formaciones posteriores) y personajes
ms propios del circo que del grupo anfitrin. Lleg a ir acompaado de un sexteto de cuerdas femenino
ataviado a la usanza del cabaret mientras interpretaba con absoluta seriedad pasajes cercanos a la msica
clsica barroca. Creadores de su propia discogrfica, Crysalis, tuvieron el gusto de apoyar y grabar a grupos
experimentales no britnicos, como el interesante Premiata Forneria Marconi, de Italia, que luego llegara a
colaborar con el desaparecido Fabrizio de Andr. JT tambin era amigo, y eso ya nos puede interesar ms, de
la ficcin y del juego de palabras. En 1972, un ao despus de su extraordinario "Aqualung", public un Lp,
"Thick as a brick", en forma de peridico donde, en primera plana, se daba una noticia, cuyo encabezamiento
reproducir, y, en pginas interiores, el largo poema atribuido a un nio que constitua el texto de todo el disco,
desarrolado en una sola cancin (creo que hasta entonces nadie se haba atrevido salvo, en otras culturas,
por ejemplo: Um Kalsum en Egipto-).
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La noticia deca:
LOS JUECES DESCALIFICAN A "PEQUEO MILTON" CREANDO UN ESCNDALO DE LTIMA HORA
(en ingls: last minute rumpus)
La Sociedad para el Desarrollo y Gestacin Literarias anunci ayer su decisin de descalificar al ganador del
premio, de ocho aos de edad, Gerald Bostock ("Pequeo Milton"), tras los centenares de protestas y
amenazas recibidos despus de la lectura de su poema pico "Thick as a Brick" en la cadena BBC la noche del
pasado lunes.
Un apresurado elenco de jueces se volvi a reunir y adopt la opinin de cuatro renombrados psiquiatras
infantiles. Segn stos, la mente del nio estaba seriamente desequilibrada y por ello todo lo que haca era
producto de una "actitud hacia la vida, hacia Dios y hacia su Pas extremadamente insana". Con arreglo a ese
diagnstico, se recomend, "sin dilacin", el tratamiento psiquitrico de Bostock. El primer premio ser
otorgado a la subcampeona Mary Whiteyard, de doce aos, que concurs con un ensayo sobre tica cristiana
titulado: "l muri para salvar a los nios pequeos"
Con toda seguridad era un montaje ficticio.
Pero esto atrajo a intelectuales y otros seres ajenos al rock y desconcert un poco a sus seguidores. Quiz
demasiada innovacin (tych) para ese contexto (automatn). Sin embargo ese revulsivo funcion lo suficiente
como para crear una expectativa generalizada que se vio truncada con la aparicin de "A passion play", otro
disco, por decirlo as, de una sola cancin nicamente interrumpida por la narracin disparatada de un cuento y
que haca referencia a una obra de teatro del mismo ttulo. Tampoco me consta que esto ltimo fuera real.
Pero no es eso, con serlo tambin, lo que resulta interesante. El caso es que la crtica y el pblico se cebaron
en l. El narcisismo de Ian Anderson, lder del grupo, se vio tocado y bien tocado.
El resultado de ello, al menos el resultado aparente, fue volver a los discos con temas de duracin "normal"
(reconozco que a los tres o cuatro discos ms ya no segu su trayectoria) y la no interpretacin en directo de
este trabajo, salvo fragmentos del mismo intercalados en sus actuaciones. Eso s, cre ver, quiz puro
imaginario, el significante "passion play" introducido en algunas canciones posteriores, como si se tratara de un
testimonio, de una protesta o de una puerta mal cerrada por donde suele entrar (y volver) aquello ante lo cual
la voluntad carece de armas efectivas.
CEDER EN EL DESEO
Siguiendo en el terreno de las conjeturas, fue la vuelta al formato tradicional discogrfico una consecuencia
de haber cedido en su deseo, seguir la lnea iniciada en los trabajos citados?
Fue ese fondo el que anim la autocita de los discos posteriores en donde, cuanto menos, cabe vislumbrar
cierta repeticin?
Era el significante "passion play" aquel que segua insistiendo en su soledad simblica?
Me acude un cantante de flamenco, Enrique Morente, de larga y personalsima trayectoria, que, de haber
sucumbido, como JT, a la primera crtica desfavorable hacia su decisin investigadora y riesgo ha tenido que
oirse de todo-, nos habra privado de la sorprendente evolucin de la que todos hemos podido disfrutar y el
flamenco aprender. Ahora todo son parabienes pero cabe hurgar en la hemeroteca para comprobar la saa de
quienes traducan su nerviosismo ante el deseo decidido del otro y, con ello, valorar en su justa medida el
esfuerzo del cantante.
Sera fcil citar la larga lista de intrpretes deseantes que pagaron con su vida su insistencia, pero me viene
este ejemplo de Morente hay muchos ms, algunos no conocidos-, como uno ms donde eros le gana la
partida a tanatos.
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Tambin me viene, sobre todo cuando he citado las hemerotecas, un fragmento del seminario VII de Lacan,
hacia el final:
"Les articul pues tres proposiciones.
La nica cosa de la que se puede ser culpable es de haber cedido en su deseo.
Segundo, la definicin del hroe aquel que puede ser impunemente traicionado.
Tercero, esto no est al alcance de todo el mundo y es la diferencia entre el hombre comn y el hroe,
ms misteriosa pues de lo que se cree. Para el hombre comn, la traicin, que se produce casi
siempre, tiene como efecto el arrojarlo definitivamente al servicio de los bienes, pero con la condicin
de que nunca volver a encontrar lo que le orienta verdaderamente en ese servicio.
Finalmente, el campo de los bienes, naturalmente eso existe, no se trata de negarlos, pero invirtiendo
la perspectiva les propongo lo siguiente, cuarta proposicin No hay otro bien ms que el que puede
servir para pagar el precio del acceso al deseo- en la medida en que el deseo lo hemos definido en otro
lado como la metonimia de nuestro ser."
EPILOGO
Desde las causas. Pues aceptada la propuesta editorial, encontr uno de mis poemas propuesta antigua del
autor- que puede tener, al menos la temtica, relacin con todo esto. Lo transcribo como prueba de que, a
pesar de las apariencias beligerantes, siempre se puede llegar a un acuerdo de las partes en este caso editor
y autor, pero podra anhelarse en otros campos- que mostraron una causa comn y sostienen un proyecto
abierto. (Querido editor, al fin lo met! ):
AJUSTE DE CUENTAS (*)
(De "Barrio sin techo")
A Passion Play dio en la diana
y fue encarcelada en la frontera
que el bufn traz y burl con Thick as a brick.
Pero no rein su equilibrio,
salvo el porte flamenco y pelirrojo, escpico,
loco hablador con travesera.
Robert Fripp, en cambio, fue bfido.
Adelant su veneno en un siglo
y lo inyect al Schizoid man desde su Gibson.
Lo llev donde quiera que quiso,
minimalismo, soliloquio, banalidad.
Fue Starless lo real en juego,
y Wetton fue la cima del lamento.
Hubo dos Stings y uno tuvo fro.
Debi percibir algo de divn,
edpico y napolitano,
que intent traducir en la sexta Jaula del Alma.
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De eso sabe Marianne, fiel y sincera,

la que cita en la taberna a Kurt Weil.
Su resaca hace sufrir a Morrison y Piaff,
a los fusilados con las cerezas en sus labios
y las hojas muertas que algodonan Pre Lachaise.
Por primera vez los negros comieron
frutos de la rapia blanca,
mientras Jefferson, desde su aeroplano,
cubri Europa con Caroline.
La crtica traz hilillos rojos
en la bailarina dispuesta
a un nuevo acto de pasin.
..
(*) Apuntes discogrficos:

De Jethro Tull: "A passion play", "Thick as a brick" y fotografas de Ian Anderson en "Living in the past"
(Crysalis).
De King Crimson: "Eeathbound" (Polydor), "Red (Island).
De Sting: "The soul cages" (track 6) y "Moon over Bourbon street" (AM Records).
De Marianne Faithful "Strange weather" (Island).
De The Doors temas de Kurt Weil.
De Jefferson Starship (Airpplane), Caroline en "Dragon Fly (Grunt Records).
Interpretaciones de Edith Piaff y "Les temps des cerises" de Yves Montand.
Valencia, 26 de noviembre de 1999
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Dante et l'criture de Batrice:

Jouissance et langage dans La Divine Comdie
Mara Lucia Homen
Pygmalion et la cration artistique
Nous allons introduire le commentaire sur Dante par le rcit du mythe de Pygmalion, qui peut nous illustrer le
rapport entre le crateur et sa cration. Dans lune des versions de ce mythe, Galate est une sculpture faite
par Pygmalion lui-mme, selon ses plus hauts idaux esthtiques. A force de la dsirer du plus profond de son
me, elle gagne vie et devient dsormais une partie indissociable de lexistence du sculpteur, son pouse et la
mre de ses enfants.
"Pygmalion tait un roi de Chypre qui devient amoureux dune statue dAphrodite. Le pote latin Ovide fait de lui
un sculpteur qui avait faonn une statue divoire reprsentant son idal fminin. Pris de passion pour cette
image, il adressa Aphrodite de ferventes prires et celle-ci, mue, insuffla la vie la matire inanime.
Pygmalion put donc pouser sa crature et eut delle une fille, nomme Paphos." (1)
Les versions se modifient normalement quant lorigine de cet amour plus tard vou Galate. Les unes
affirment que Pygmalion tait tomb amoureux dune statue du temple dAphrodite, les autres quil sagissait
dune jeune fille relle. Mais, de toute faon, en tant pris par cette image idale, il labore une statue qui
ressemble cette image. "Roi lgendaire de Chypre et sculpteur rput, Pygmalion stait vou au clibat et avait
report lamour dont il se frustrait sur une statue de jeune fille dont il tait lauteur" (2).
Quelle que soit linspiration premire de ses sentiments, on voit se rpter une espce de projection de sa
passion sur la sculpture. Ce mouvement projectif est sans doute prsent dans toute uvre dart et il serait
mme la condition essentielle pour quelle se produise, pour qu'elle "gagne vie". Dans ce sens, on peut voir ce
mythe comme une mtaphore du propre processus de cration artistique.
Toutefois, pour accomplir les dsirs de Pygmalion, il faut lintervention dune desse. Cest Aphrodite qui
montre piti et coute ses prires:
"Il supplia Aphrodite de lui procurer une femme qui ressemblt son uvre. La desse anima la statue et
Pygmalion put pouser Galata quil avait cre" (3). Cette main divine pose sur la cration est ce qui lui
donne la vie. On peut la rapprocher de linspiration du pote, ou de lartiste en gnral, inspiration qui serait ce
"souffle divin de vie". Le souffle divin est ce qui transforme cette force passionne et projete dans une statue,
en crature pleine de vie.
Cette inspiration ou force crative transforme les passions et, dune forme plus gnrale les expriences de
lauteur, en uvre dart. On dit de luvre quelle vient au jour, quelle gagne vie, cest--dire, on la
personnalise avec nos propres expressions. Luvre devient une "chose vivante". Dans ce mythe, ce
mcanisme a lieu dune faon tout fait littrale. Luvre reoit vraiment la vie. On dit aussi des uvres,
quelles peuvent laisser ses racines et donner des fruits. Elle laisse derrire soi ses produits, cest--dire ses
enfants. Dans le mythe de Pygmalion, cela se passe un niveau concret et trs humanis, Galate devient une
femme et mme la mre de deux enfants :
"Aphrodite pntra dans cette statue, lui donna la vie et elle devint Galate qui lui donna Paphos et Mtharm.
Paphos, le successeur de Pygmalion, tait le pre de Cinyras, et le fondateur de la cit de Paptos, Chypre; il
y btit un temple Aphrodite, qui est clbre" (4).
Comme nous parlons des "fruits" dune uvre et de ses influences sur limaginaire culturel, nous allons citer
quelques uvres dans le domaine de la sculpture et de la littrature qui prsentent un lien de familiarit avec le
mythe de Pygmalion. Il y a un groupe sculpt inspir par Pygmalion qui a t expos au Louvre en 1756,
dEtienne Falconnet. Le mme motif a inspir Rodin, qui a sculpt en 1889 son Pygmalion. Quant la
littrature, il y a louvrage dE.T.A. Hoffman de 1816 intitul Lhomme au sable qui reprend ce thme, et
galement Arnim, dans un roman contemporain, La statue de marbre (1819). Edgar A. Poe a travaill ce thme
dans Le portrait ovale, mais dans une perspective inverse : luvre dart cre par lartiste est ce qui cote la
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vie la femme vivante. Et encore, il y a luvre connue de Bernard Shaw intitule Pygmalion (1913), o il sagit
de la transformation dune jeune fille issue des bas-fonds de la socit en "lady" parfaitement respectable (5).
On pourrait dire, de toutes ses uvres, quelles sont "filles" du mythe de Pygmalion et y ont trouv son
inspiration, au moins au regard de la thmatique. Thme, celui-l, qui reste dans notre culture et fait mme
partie de notre lexique : on dit dune personne qui a contribu de faon dterminante lducation de quelquun
ou lvolution de sa carrire quelle a t son pygmalion.
Dante: lauteur et le personnage
Il y a une uvre littraire dont le thme nest pas identique au mythe de Pygmalion, mais o, cependant, se
manifeste la prsence tout fait "vivante" des idaux du pote : La Divine Comdie. Pendant le parcours de
Dante dans les instances de lau-del - lEnfer, le Purgatoire, le Paradis - il est accompagn successivement
par trois guides. En premier lieu Virgile, pote classique le plus admir par lui; aprs Batrice, son idal fminin
et tout la fin Saint Bernard. Selon quelques critiques, la Comdie a t labore comme un don damour
son hrone, Dante laurait crit afin de proclamer sa passion pour Batrice. Luvre serait ainsi un instrument
pour la faire en quelque sort revivre, tant donn que Batrice est morte lge de 24 ans, bien avant lcriture
du pome. On pourrait donc placer Batrice comme Galate, femme aime qui attire la passion dun mortel,
Dante, qui fait appel aux divinits pour la faire vivante. La tche de Dante consiste justement transformer
cette passion en uvre, en donnant vie sa "statue aime", Batrice, travers son crit.
Dans cette partie, notre point de mire cest le rapport de lauteur son uvre, son texte. On a commenc par
citer un mythe o la crature, une statue, parvient pntrer compltement la vie du crateur, en devenant sa
femme. Dans la Comdie, presque au contraire, le crateur devient la "chose cre" : Dante est le
hros/narrateur.
A part ce lien tabli avec le mythe de Pygmalion, la Comdie nous servira ici dappui pour rflchir sur la
question de luvre littraire comme une forme de rcriture des expriences de lauteur. Cette rcriture nous
apparat comme un versant par lequel il est possible dtablir une analogie avec le processus analytique.
Analogie en ce qui concerne du moins le travail avec le langage et lcriture.
Dans le cas de la Comdie, la superposition de lauteur et du narrateur est vidente : le personnage est Dante
lui-mme. Son nom est mme marqu dans la narration : la fin du "Purgatoire", quand Batrice apparat, elle
lappelle par son nom - "Dante" (6). En plus, la majorit des personnages dont il est question appartinrent la
vie de Dante - dune faon trs gnrale on dirait quil parle de ses ennemis et de ses amis, plaant les uns
dans lEnfer et les autres soit dans le Purgatoire soit dans le Paradis. Et encore, il sont voqus plusieurs
personnages et histoires qui ont marqu la vie de Dante, comme la lgende de Paolo et Francesca da Rimini,
trs en vogue lpoque.
A propos de ce rapport de Dante en tant quauteur avec Dante en tant que personnage, voyons ce qui peut
nous claircir J. L. Borges, en tant qucrivain, lorsquil indique que le pote "est" chacun de ses personnages :
"La notion panthiste dun Dieu qui est aussi lunivers, dun Dieu qui est chacune de ses cratures et le destin
de ces cratures, est peut-tre une hrsie et une erreur si nous lappliquons la ralit mais elle est
indiscutable si on lapplique au pote et son uvre. Le pote est chacun des hommes de son monde fictif, il
en est chaque souffle et chaque dtail. Une de ses tches, et non des moindres, est de cacher ou de dissimuler
cette omniprsence. Le problme est singulirement ardu dans le cas de Dante, oblig par le caractre mme
de son pome dadjuger la gloire ou la perdition, sans que ses lecteurs aient pu remarquer que la Justice qui
mettait ces jugements ntait autre, en fin de compte, que lui-mme. Pour obtenir ce rsultat, il a inclut son
propre personnage dans la Comdie et il a fait en sorte que ses ractions ne concident pas, ou ne concident
que parfois - dans le cas de Filippo Argenti, par exemple, ou dans celui de Judas, avec les dcisions divines."
(7)
Prenons alors comme objet danalyse luvre de la Divine Comdie. Il faut dabord prciser quelle ne sest pas
toujours appele ainsi. Dante la nomme Commoedia, ou plus prcisment Incipit Dantis Alighierii fiorentini
natione non moribus. Cest--dire, Dante, florentin par naissance, pas par les murs. Ctait sa faon lui de
faire une critique voile aux citoyens qui lont proscrit de sa terre natale. Avec ce nom de Comdie, le pome a
parcouru son chemin, dabord travers les copies manuscrites et ultrieurement dans les premires tre
imprimes, partir de 1472. Plus tard, les citoyens florentins demandrent sa censure, et pour raliser une
tude prliminaire ils chargrent le pote Boccaccio. Celui-ci initie la lecture et y est tellement pris quil devient
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lun des plus grands dfenseurs et divulgateurs de loeuvre. Il la croit si merveilleuse et incommensurable quil
lui ajoute un adjectif jug plus appropri : "divina". A partir de cette date ce mot sincorpore au nom par lequel le
pome est devenu connu : La Divina Commedia. La premire dition qui porte ce titre date de 1555, aux
ditions Giolito de Venice.
Et quant au mot Comdie, lpoque il sappliquait au genre littraire utilis pour traiter divers sujets avec un
style htrogne comme celui de Dante, qui ajoutait le religieux au profane et le trivial au sublime.
Contradictions ou paradoxes qui nanmoins habitent notre me et que Dante se met exploiter. Cette me
dchire par ses passions et tentations, ainsi que par les "nobles sentiments" et correctes intentions de la
morale et de la religion, comme on peut faire la preuve pendant la lecture de la Comdie. Enfin, celui-ci
constitue - lme et ses dtours - le thme par excellence de ce pome.
Quant la date de son laboration, jusqu aujourdhui on ne la connat pas avec prcision. Ce que lon sait
avec certitude cest quen 1317 "lEnfer" tait dj connu et avait t copi sous forme manuscrite. En 1319 on
connaissait quelques parties du "Purgatoire". Quant au "Paradis", il na t divulgu quaprs la mort de Dante.
Actuellement, lhypothse la plus admise est que lauteur aurait initi luvre aprs la mort dHenri VII, en 1313,
et laurait crite, sans grandes interruptions, jusqu sa mort. Il est remarquable quau moins deux de ses
uvres ont t inities lors de la mort de quelquun qui lui tait chre. Et de plus, la perte relle de deux tres
qui sustentaient ses plus intenses idalisations : Batrice dans le plan amoureux, et Henri VII dans le plan
politique - soit dans sa vie prive et dans sa vie publique.
Quant la structure de la Comdie, il y a un itinraire connu : le parcours commence par lEnfer, se poursuit
dans le Purgatoire et termine dans le Paradis. Trois ont t les guides : Virgile, pour Dante le plus grand
Pote, le conduit par lEnfer et le Purgatoire, la fin duquel Batrice prend le relais et laccompagne. Ils
suivent le parcours dans le Paradis, en passant par des sphres clestes jusqu lEmpyre, o Saint Bernard
devient le guide, amenant Dante en direction de sa rencontre face Dieu.
En termes de la forme potique, tous les chants sont labors dans lessai pour sharmoniser avec les nombres
3 et 10, et ses multiples. On voit par ce biais la forte prsence du symbolisme inhrent la culture mdival, qui
avait tabli dans le numro 10 la perfection, aussi bien que le culte la Sainte-Trinit, prsent dans le numro
3.
Dans ce sens, la structure gnrale du pome est faite dans un quilibre entre les trois parties, chacune ayant
33 canti, espce de chapitres. LEnfer possde 34 chants parce quil inclut lintroduction luvre, le premier
chant. Le total est alors 100 chants - comme le 10 serait le numro parfait, 100 serait la perfection du parfait. Et
encore, chacune de ces parties est forme par dix cercles. LEnfer possde neuf cercles ("cerchi") et
lAmphithtre; le Purgatoire a sept degrs ("cornici"), deux Anti purgatoires et le Paradis Terrestre; et le
Paradis a neuf ciels et lEmpyre. On parcourt les trois instances comme sil sagissait dun ensemble
danneaux ou, mieux, dune grande spirale.
Lharmonie est donne aussi par le numro 3 : la mtrique adopte est de tercets hendcasyllabes et les rimes
suivent la formule : ABA, BCB, CDC et ainsi de suite, le verse intermdiaire tant le premier du prochain tercet.
Comme Dante a t le premier pote employer ce schma, il a t nomm "tercets dantesques". Cette faon
de construire la mlodie du pome le confre une fluidit et lgret, que lon aperoit pendant la lecture. Toute
luvre semble avoir t construite avec un patient travail presque architectural. Au-del de la mtrique, la
rime, la musicalit, le pote a construit un systme sophistiqu qui nest pas sans rappeler une cathdrale
mdivale.
Le voyage potique dans la triade Enfer-Purgatoire-Paradis, Dante la fix comme ayant t ralis pendant la
Sainte Semaine de lanne 1300. Il a recul laction cette poque pour bien pouvoir traiter quelques faits,
pisodes, personnages qui ont mrit son exaltation, approbation ou sa rprobation, ou des faits au moins
dignes de registre.
Cette anne, 1300, a t le premier Jubil romain, date dans laquelle on souligne le pardon et lindulgence.
Ainsi, ce choix permettrait leffort dun chrtien mdival qui, ayant reconnu avoir perdu le droit chemin, "la
diritta vita" de la vertu et de la conqute de lme purifie, chercherait sa rconciliation avec Dieu. Rappelons le
dbut de la Comdie:
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"Nel mezzo del cammin di nostra vita

mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita." (8)
Cette recherche de la voie droite se fait travers des mortifications et des illuminations spirituelles. Dans le cas
de Dante, il lui faut ce long parcours par les misres de lEnfer et les chtiments du Purgatoire, pour enfin
accder aux gloires des illumins du Paradis. Sa rencontre avec le Dieu ressuscit se fait justement dans le
Dimanche de Pques, moment suprme o luvre se termine. Le voyageur se trouve maintenant merveill
devant la face de Dieu.
Le thme dun voyage au royaume de lau-del ntait pas nouveau. A lpoque des incursions au monde des
esprits, surtout en sagissant des punitions et chtiments ce thme tait abondant dans la littrature. Ds lge
classique, les hros saventurent hors de la vie terrienne, comme Hercules ou Orfe, et Enas qui est all
lAverne. Ce que distingue Dante cest la magnificence de son uvre et son approche assez particulire et
personnelle de la question, en se servant de ses collgues comme personnages, soit les amis admirs, soit les
ennemis mpriss. Il prend ses propres passions et les met comme agents importants du droulement de la
narration.
Il y a plusieurs interprtations de la Comdie et requtes propos de son sens dernier. Dante lui-mme, a
contribu pour le surgissement de quelques thories et spculations. Par exemple, lorsquil crit une lettre au
seigneur de Verona (XIII, VII 20-22), il dit que la Comdie devrait tre comprise dans plus dune optique. Il
donne son uvre quatre sens juxtaposs : le littral ou historique, le moral, lallgorique ou figur, et le
mystique.
Certains commentateurs, en privilgiant la perspective mystique, disent quen ralit la signification de luvre
est lie la condition humaine, en mme temps mortelle et divine. Le "voyage dantesque" serait ainsi la modle
de Dante pour que les hommes puissent sortir du pch et de langoisse. Les tres pourraient rencontrer le
bon chemin seulement avec lorientation de lempire, rendu prsent par Virgile, et de lEglise, symbolis par
Batrice.
Autres critiques centrent luvre dans le domaine moral, en affirmant que la mission humaine serait dachever
une ardue transition de la servitude des passions la libert spirituelle et la perfection morale. Ces conqutes
seraient possibles avec laide de la raison et de la vrit rvle, reprsent respectivement par Virgile et
Batrice. Cette dernire pourrait symboliser encore, en plus de lEglise et de la vrit, la philosophie, qui serait
l'explication humaine pour le sens de la vie dans la Terre. Philosophie qui, nanmoins imparfaite et finie, parce
que toujours humaine, serait la seule consolation et stimulus face aux questions de lexistence.
La plus vivifiante des hypothses est celle qui relie Batrice limage de lAmour. Il ne sagit pas simplement de
Batrice-femme, cet autre imaginaire qui a vraiment exist et qui possde une histoire, mais de la muse
inspiratrice en tant que La femme, hrone qui occuperait cette place symbolique de lidal fminin, absolu. Et
qui serait finalement rductible un nom. Nom qui, presque par hasard, a t marqu comme "Batrice" - le
nom dune jeune fille que le pote a vu dans son enfance, une poque plus sensible et impressionnable de
lexistence. Il sagit de lAmour en majuscule, celui qui pousse la vie. En ultime instance, on peut laisser cette
question ouverte : lamour qui fait vivre et, plus, fait parler, serait en fait lautre nom du dsir, dsir qui se fait
demande, parole.
"Io son Beatrice che ti faccio andare (...); Amore mi mosse che mi fa parlare".
Dante termine sa Comdie en faisant appel aux toiles, comme dailleurs il le fait la fin des trois parties de
luvre, lEnfer, le Purgatoire et le Paradis - toutes terminent avec le mot "toile", "stelle". "Lamore que muove
il sole e laltre stelle" (Paradis, XXXIII, 145). On dit que Batrice serait pour Dante cette toile. Comme un
amour construit partir dun autre, projection dun autre amour ineffable, lumineux et ternel, qui conjugue tous
les tres, de tous les mondes, ds les invisibles atomes, jusquau plus grand infini, amour qui maintient le
mouvement et la vie de lunivers. Comme exprim dans le dernier vers du pome: "Lamour qui tourne le soleil
et les autres toiles" (Paradis, XXXIII, 145).
Cependant essayons de ne pas poursuivre dans une voie obsde de la qute dune signification dernire du
nom "Batrice". Essayer de sortir de ce cercle boucl, normalement infcond, et en fait impossible, de la qute
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dun sens ultime aux mots. On sait bien que le sens dune uvre est continuellement construit, il dpend de
chaque lecteur et critique, et de chaque poque, qui vont laisser les traces de la fiction de sa propre vrit.
Un autre point important dans le commentaire de la Divine Comdie est la question de la parole et son
caractre limit et comment, toutefois, elle se fait uvre : lettre, marque dcriture.
Ds les vers de lEnfer, Dante parle de la difficult de construction de la narration et "comme les mots
manquent" pour bien dcrire tout ce quil est train de se passer ou tout quil ressent dans son esprit:
"Qui pourrait jamais, mme sans rimes,
redire plein le sang et les plaies
que je vis alors, mme en rptant son rcit?
Certes toute langue y chouerait
car notre discours et notre pense
pour tant saisir ont peu despace."
(Enfer, XXVIII, 1-6)
Tout le Paradis est aussi marqu par cette impossibilit, les merveilles sublimes et la grce divine ne sont pas
"atteignables" par le langage humain:
"J'ai vu des choses que ne sait ni ne peut
redire qui de l-haut descend;
pour ce quen sapprochant de son dsir
notre intellect va si profond
que la mmoire ne peut ly suivre." (Paradis, I, 5-9)
Cet impossible parler caractrise en fait tout le discours qui va suivre, au long du Paradis. Il sagit de la
rencontre indicible entre le divin et lhumain dont il sera question dans cette partie. Ainsi, "la parole qu'a t
engage dans cette aventure se dfinira par consquent comme parole paradoxale, infiniment risque - cest
pourquoi elle aura besoin pour commencer - pour "entrer dans larne" - de sapprofondir infiniment comme
parole potique" (9).
Dans le chant VIII de lEnfer, Dante uvre le rcit par ces vers nigmatiques:
" Pap Satn, pap Satn aleppe
commena Pluton voix rauque." (Enfer, VII, 1-2)
Cest un jeu avec les mots qui en fait ne remet aucun sens dans aucune langue parle. Au maximum il se
rfre quelque langue diabolique propre la non-communication, ne pas se faire comprendre. Ce jeu
phonique et incantatoire invoqu par Satan a pour effet exclure ceux qui lcoutent, dans le cas, Dante et
Virgile. "Latin, hbreu, arabe, dialectes italiens, plusieurs interprtations sont possibles - lessentiel restant
lexclusion, et lapparition de ce bord inquitant - "anti communicatif" - du langage - figure en abme, formule
mme du refus dmoniaque" (10). Le langage, en mme temps que donne lillusion dune communication vraie
et directe, peut bien oprer dans le sens inverse, empchant toute possibilit de comprhension. Celui-ci est
justement son ct "dmoniaque".
Joyce, matre de ce versant du langage compltement appuy sur le pur signifiant, sest intress
la Comdie. La langue se caractrise comme lieu de "prcipitation, de prise de formes, de mtamorphoses (...)
Langue donc qui est le contraire dun monument fixe, qui est devant nos yeux et dans la matire verbale, "work
in progress" - dans le sens mme o Joyce employait ce terme pour dsigner Finnegans Wake. Et ce nest pas
un hasard si, comme le rvle son auto traduction en italien, Joyce avait constamment en tte le modle
Dante, lusage fait par "padre Dante" (...) de la langue la limite de labsence de sens" (11).
De faon rcurrente, cest la structure langagire qui introduit lindicible et lincomprhensible, notamment la
fin du texte:
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"Telle il la voit, que quand me redit

je nentends pas, tant il parle subtil"
(Vita Nuova, XLI).
La dernire vision du pome, "admirabile visione", laisse Dante face lincomprhension et au non-sens,
cause de cet aspect "subtil" de la parole. Cest mme cet "impossible comprendre" et cet "impossible dire"
qui poussent le pote continuer dans sa recherche et "parler" encore, crire. Cest ainsi quil poursuit ses
crits et labore la Comdie, dont le "Paradis" sera construit entirement autour de cette notion de lindicible:
"Jai vu des choses que ne sait ni ne peut
redire qui de l-haut descend" (Paradis, I, 5-6)
Chez Dante il y a toujours la marque dun point final, dune limite. Limite aussi bien de lexpression que de la
comprhension. Selon lavis de J. Risset, "on peut saisir la Comdie comme progression (en spirale) de cercle
en cercle, travers les trois rgnes, jusquau cercle impossible qui les couronne et les transcende tous, dans
lincomprhensible" (12).
"Tel est le gomtre attach tout entier
mesurer le cercle, et ne peut trouver
en pensant, le principe qui manque,
tel jtais moi-mme cette vue nouvelle:
je voulais voir comment se joint
limage au cercle, comment elle sy noue;
mais pour ce vol mon aile tait trop faible" (Paradis, XXXIII, 133-138)
Ce dernier cercle est lEmpyre, le cercle immobile et presque impossible concevoir. Il s'agit l d'un instant de
jouissance pense comme absolue (13). La jouissance paradisiaque, telle quelle est atteinte finallement ici, est
"circularit parfaite : chacun des lments qui la composent se dissout pour ainsi dire dans le suivant. (...) Dieu
mme, limage de Dieu en laquelle la fin il sabme, est un ensemble de trois cercles passant lun dans lautre
et o sinscrit limage humaine" (14).
Notes
(1) Dictionnaire culturel de la mythologie grco-romaine, sous direction de Ren Martin, Ed. Nathan, 1992, p. 214.
(2) Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Jol Schmidt, Larousse, 1985, p. 268.
(3) Ibid, p. 268
(4) Les mythes grecs, 174. Robert Graves, Fayard, 1967, p.
(5) cf. Dictionnaire culturel de la mythologie, op. cit.
(6) La Divine Comdie, "Purgatoire", XXX, 55.
(7) Borges, J. L., Neuf essais sur Dante, Gallimard, 1987, p. 31.
(8) "Au milieu du chemin de notre vie
je me retrouvai par une fort obscure
car la voie droite tait perdue." Enfer, I, 1-3
(9) Risset, J, Dante crivain, p. 41-42.
(10) Ibid, p. 85.
(11) cf. Joyce, J., Scritti italiani, cit par Risset, J., Dante crivain, p. 72.
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(12) Ibid, p. 204.

(13) Cf. Lacan, J. Le sminaire. Livre XX. Encore. Paris: Seuil, 1975.
(14) Ibid, p. 203.
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Freud con Schreber

("Las memorias de un enfermo nervioso". Escribir la locura)
Emiliano del Campo
SCHREBER, PERCEVAL, WOLFSON.
De nuestro ttulo, "Escribir la locura", obliga a tener presente este ternario de escritores. Schreber, un clsico
del psicoanlisis, no por la lectura de las "Memorias...", sino por el Schreber freudiano. Luis Gusman hizo una
valiosa lectura del poco conocido J. Perceval (9). Perceval escribi "La locura de un gentleman (Autorretrato de
un psictico en Inglaterra de 1830 a 1832) Estos textos nos obliga a tener en cuenta las complejas
intersecciones y diferencias de estos escritos con los de L. Wolfson. E. del Campo se ocupa de estos en otro
trabajo. (2)
FREUD Y LAS "MEMORIAS..."
Freud titul, su lectura de las "Memorias de un enfermo nervioso" de Daniel Paul Schreber,
como "Observaciones psicoanalticas sobre una caso de demencia paranoide, autobiogrficamente
descrito". Freud fundamenta este ttulo en la "Introduccin": "Puesto que a los paranoicos no se los puede
compeler a que venzan sus resistencias interiores y dicen slo lo que quieren decir, en el caso de esta afeccin
es lcito tomar el informe escrito o el historial clnico impreso como un sustituto del conocimiento personal. Por
eso no me parece improcedente hilar unas interpretaciones analticas a partir del historial clnico de un
paranoico (demencia paranoide) a quien yo no he visto personalmente pero que ha descrito l mismo su caso y
ha dado noticia pblica de l librndolo a la estampa" (5.11) Para Freud no hay clnica psicoanaltica posible en
la psicosis, no se produce el dispositivo de la cura. Si para Freud hay un muro en la palabra del psictico qu
hace posible "hilar unas interpretaciones psicoanalticas" a partir de un texto escrito? Un texto que no se
diferencia de un historial clnico psiquitrico, con la particularidad que "l mismo" ha descrito su caso. Por
qu razn es un "sustituto del conocimiento personal" el informe escrito, escrito "por l mismo"?. Freud,
parte de estas premisas, para fundar una nueva verdad psicoanaltica.
La verdadera innovacin se produce en el desarrollo del texto freudiano, que culminar con la nominacin
del "historial clnico de Schreber". Lo entredicho en la cita anterior devela una paradoja, Freud ha
descubierto la singularidad y la autonoma del texto escrito respecto a la palabra; reaparece el fundamento
freudiano del pensar onrico como escritura. Cmo no volver a Freud!, creador de una nueva discursividad, la
escritura misma ha cobrado un nuevo estatuto terico desde el psicoanlisis. La escritura, matriz de la
estructura del lenguaje, es lo que devela de un modo indito las Memorias de Schreber. A punto tal que la
lectura de Freud de las Memorias produce un cambio en el gnero discursivo, el que ahora nomina el "historial
clnico de Schreber." Cobra primaca el pensamiento mitolgico. Cul es el enigma, el poder de "escribir la
locura", en la escritura de las Memorias? Es lo que intentaremos responder. Al final de su texto Freud
escribe: "No temo a la crtica ni me horroriza la autocrtica, tampoco tengo motivo alguno para evitar una
semejanza que acaso perjudique nuestra teora de la libido en el juicio de muchos lectores. Los Rayos de
Dios de Schreber (...) haces nerviosos y espermatozoides no son sino investiduras libidinales (...) queda para
el futuro decidir si la teora contiene ms delirio del que yo quisiera, o el delirio, ms verdad de los que otros
hayan crebles". (5.72) En otras palabras, Freud entre el mito y el logos. Ya no se trata de la sombra negra de
la sexualidad de las histricas, otros son los demonios despertados por Freud, son: "Las fantasas delirantes
[Wahndichtung, tambin invenciones o creaciones poticas] de los paranoicos" (4.141), que son en un todo
anlogas a las fantasas de los perversos y las histricas. Las Memorias aseveran esta versin, son a nuestro
entender, la singularidad de un discurso literario, el que nominamos: "Escribir la locura". Es el litoral, el borde
de interseccin de la ficcin delirante (la Whandichtung freudiana) con el discurso ficcional literario.
Discurso "que est explcitamente indicado que las frases formuladas describen una ficcin y no un referente
real. De este tipo de discurso, la literatura es la parte mejor estudiada (...) El problema de su verdad. no tiene
sentido"(3.301) La verdad del cuerpo de las Memorias se escriben en otra temporalidad, no en los tiempos del
realismo empirista del discurso psiquitrico.
Por ello Ramn Alcalde sostiene que los trabajos psicoanalticos de Macalpin y Hunter, Lacan, Beumayer,
Katan y Niederland, "adolecen de una limitacin metodolgica solo explicable por buscar en la personalidad y
relacin real de Schreber con su padre durante la infancia los contenidos que apareceran luego apenas
elaborados en su delirio (...) Al texto de Sade se lo escucha: se lo conjuga cum Kant y se lo encara con una
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perspectiva filolgica, como texto literario."(1.25) Freud, por el contrario, no esto no le ajeno en la lectura de las
Memorias, descubre una nueva versin de la Whandichtung. Lo encontramos en el "Apndice" de 1912, all
culmina, abandona el caso Schreber, comienza una nueva discursividad: "Del historial clnico de Schreber (...)
cualquier lector instruido en el psicoanlisis ha de extraer del material comunicado ms de lo que yo declaro de
una manera expresa (...) permite colegir cuanto se puede extraer todava de la riqueza simblica de las
fantasas e ideas delirantes de este espiritual paranoico (...) me ha permitido apreciar mejor una de sus
afirmaciones delirantes y discernirlas como pertenecientes al reino de lo mitolgico (...) La particular
relacin del enfermo con el Sol, que no pude menos que declralo un smbolo paterno sublimado"(5.74) Freud
hace ac su primera mencin del mito totmico, abre las puertas a "Ttem Y Tab", el mito del padre primitivo
de la horda encuentra sus races en las Memorias, en la mitologa delirante schreberiana. poca que Abraham
lee su trabajo original sobre Akhenaton, el Faran egipcio parricida, creador del monotesmo. Las vicisitudes de
estos entrecruzamientos exceden al trabajo.
SCHREBERIANAS DE RAMN ALCALDE.
PRODUCCIN DEL TEXTO: "ESCRIBIR LA LOCURA"
"La redaccin de las Memorias, que Schreber emprende en febrero de 1900, casi seis aos despus de
su internacin, va precedida de un trabajo de escribir (...) al principio los esbozos consistan slo en
transcripciones inconexas de pensamientos o mximas aisladas. Posteriormente comienza a llevar un
diario ordenado" (1.26) Es el trabajo de escritura realizado durante seis aos, el ante prtico del acto de
escritura que lo sita en la literatura. Como Jurista, "la prctica de escribir precede a la enfermedad,
inclusive lo preexiste a l mismo, en su padre y en sus antepasados, y es el fundamento material de su
subsistencia" (1.27) De aqu a la original conjetura de Alcalde: "La misma enfermedad corta en dos la
temporalidad de su vida y lo recorta de su pertenencia cvica, genera en l una prctica nueva de
escritura (...) Por el mismo acto, al abandonar el discurso jurdico y optar por un gnero literario (...) se
auto instala en la literatura"(1.29) No hay que olvidarlo como lector luterano de la Biblia, como de clsicos de
la literatura Alemana e Inglesa. Para Alcalde "el acceso a la Erdichtung, a la poetizacin"(1.28) tiene dos
acontecimientos previos, la fisura en Schreber, producto de su teogona y cosmogona, y la inseparable
relacin con Dios.
"Discrepo con Mannoni: Schreber es escritor. Para que ello sucediera, tuvo primero que ser recluido,
segregado de su pblico sociolgico habitual; aislado dentro de un recinto amurallado, privado de la
voz o del uso vocal de su boca por la incapacidad sancionada contra l (Ver-ffntkichung) La misma
enfermedad que corta en dos la temporalidad de su vida y lo recorta de su pertenencia cvica, genera
en l una prctica nueva de escritura que, al culminar su publicacin (Ver-ffentlichung) de su texto
(pudo quedar indito) lo instala frente a un pblico distinto y para actuar sobre l de otra manera(...) Por
el mismo acto, al abandonar formalmente el discurso jurdico y optar por un gnero literario (...) se auto
instala en la literatura.(1.29) Para Alcalde el acceso a la poetizacin es el efecto de una compleja fisura,
actan como causa: la mitologa de las Memorias, la enfermedad misma y su reclusin asilar. La compleja
singularidad del acto schreberiano, segn Alcalde, intentaremos articularla con la enseanza de Lacan, sin
olvidar a Freud, las consecuencias de su aseveracin 1938:"El punto de vista que postula en todas las
psicosis una escisin del yo."(7.204)
LACAN, LA ALIENACIN Y EL SUJETO.
Lacan en el Seminario XIII hace una relectura del Comentario de Hyppolite y la Respuesta...., 1954, sobre la
Verneinung freudiana. Lacan: "Ese texto de Freud nos ofrece un luminoso ejemplo de esto al confirmar
nuestra tesis del carcter transpsicolgico del campo del psicoanlisis, como el seor Jean Hyppolite acaba de
decirlo a ustedes"(14.142) Hyppolite: "nos muestra precisamente esa especie de gnesis cuyo vestigio, en el
momento de concluir, nos designa Freud en el negativismo que caracteriza a ciertos psicticos (...) El proceso
que lleva a ello, que se ha traducido por rechazo, sin que Freud use aqu el trmino Verwerfung, es acentuado
ms fuertemente an, puesto que l pone aqu Ausstossung que significa expulsin (...) Voy a decir lo que no
soy; cuidado, es exactamente lo que soy. As es como Freud introduce la funcin de la denegacin (...) emplea
la palabra Aufhebung (...) presentar al propio ser bajo el modo de no serlo (...) El que habla dice: Esto es lo
que no soy(11.395) Qu es el carcter transpsicolgico de la experiencia psicoanaltica? Se trata del estatuto
terico del sujeto en la enseanza de Lacan, recorre toda su obra; partimos de 1954. Hay un tiempo
presubjetivo constituyente del sujeto, es la funcin estructurante de la expulsin, la forclusin, la Aufhebung
freudiana, que produce el propio ser del sujeto en el modo de no serlo. El ser del sujeto no es la identidad
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aristotlica, es otra lgica, en la no identidad consigo mismo, no predica ningn atributo ni cualidad del sujeto,
no es el juicio de atribucin, es equivalente al juicio de existencia freudiano. Es el acta-acto de fundacin del
sujeto. En Seminarios posteriores, a este ser, Lacan lo escribe a. En la "Lgica del fantasma" es el recorrido
de la pulsin es la repeticin del acto de vaciamiento de todo atributo, produce el pienso, acfalo de sujeto.
Lo escribe no pienso-no soy. Son las conjeturas necesarias para pensar el momento, la anterioridad el acto
que produce el sujeto en la escritura de las Memorias, enigmtica salida del estado de estupor catatnico. Se
vincula a la pregunta: Cul es la matriz comn con el negativismo de algunas psicosis? El sujeto, para Lacan,
es un hecho de lenguaje, es la paradoja de estar amarrado como desamarrado del lenguaje. Est amarrado,
cuando un dicho lo representa ante otro dicho. El sujeto es "barr", est barrado, es ms que dividido, est
impedido, hay un obstculo, el sujeto no es ninguno de los dichos, est entre ellos, est entredicho. No hay
identidad, aparece y desaparece en la trama del discurso donde es un efecto de significacin Si es el juicio de
atribucin el que responde al ser del sujeto, es al sujeto como respuesta de lo real. Es la paradoja del
sujeto, el ser del sujeto est ms all del inconsciente, est en el Ello pulsional. Por ello de lo que se predica
del sujeto, de su nombre propio, de Schreber, siempre hay algo que resta, un imposible por decir. Por ello
buscar en el Ideal las vestimentas que le d identidad. Lo crucial es el lugar donde el sujeto est
desamarrado de lo simblico, Es all Schreber en su estupor catatnico. Cmo logr con la escritura ser de
otro modo, de estar entre los dichos de su escrito, estar incluido-excluido en el lenguaje? "La estructura es que
el sujeto sea un hecho de lenguaje (...) atribuido a la funcin de la palabra, se distingue por introducir un modo
de ser que es su propia energa, entendida en el sentido aristotlico del trmino energa, este modo es el acto
donde l calla. Sileo no es taceo"(16.205) El sujeto es el lugar del silencio, taceo, pero lo imposible de decir, es
sileo. El propio ser del sujeto se hace saber en el punto de angustia, el extraamiento, lo Unheimlich freudiano
se articula con el acto de alienacin lacaniana.
LA FISURA SCHREBERIANA.
"En ese agujero constitutivo de lo simblico ubica, no aquello que puede obturar la falta, sino lo que la nombra
para sostener y dar cuenta de su estructura de hiancia" (8.49) Schreber en el comienzo del captulo II: "En esta
construccin maravillosa se ha producido en poca reciente una fisura que est ligada muy estrechamente
con mi destino personal. Sus conexiones profundas me es, en verdad, imposible exponerlas de modo
plenamente comprensible para el entendimiento humano. Son acontecimientos oscuros, cuyo velo solo
puedo levantar en parte sobre la base de mis experiencias vividas personales, en tanto que lo restante
solo puedo remitirme a vislumbres y conjeturas"(21 29) Lo imposible de exponer, de l como sujeto, es
sileo, "es el acto donde l calla, la verdad es imposible". Es lo que Lacan designa como
alienacin, el momento del acto de la constitucin del sujeto en la eliminacin del Otro como universo de
discurso. Schreber afirma lo que l no es en la redaccin de las Memorias. Pero estas son "en los
acontecimientos oscuros", es el acto donde l calla. El Sileo hace posible escribir la locura. Si hay una
fisura en Dios, l se constituye all como sujeto, en el lugar vaco de las Memorias escribiendo de su Dios. Es
su testimonio: no hay lugar de un saber absoluto. "De todos modos, Dios no era ni es un ser de esa absoluta
perfeccin que le asigna la mayor parte de las religiones (...) Ya antes se mencion que Dios vea a los
hombres vivientes slo desde fuera"(21 35) Es el acto de alienacin lacaniana, el que suprime toda
identificacin como captura del sujeto enajenado-alienado en el Otro. En Schreber se trata del momento que,
como sujeto, est coagulado a su sntoma, l es la confusin estuporosa, es pura cosa. Equivale al pasaje al
acto, el sujeto es idntico al residuo, es un muerto, una prostituta. Esta construccin maravillosa, por lo
contrario, es la construccin de una "proporcin" en la escritura de Las Memorias que van ocupando el lugar de
los acontecimientos oscuros.
LA REPLICA A KRAEPELIN.
No en vano titula su texto "Memorias de un enfermo nervioso", un enfermo nervioso no solo es una rplica al
discurso psiquitrico de Kraepelin, o quiz una burla, destituye sus fundamentos del alienado, enfermo
paranoico. Lo refuta en las Memorias como escritor, como literato, contradice lo que Kraepelin afirma respecto
a: "la incapacidad del enfermo para la rectificacin (...) la debilidad del juicio como un fenmeno concomitante
sin excepcin de los delirios". Schreber replica: "Difcilmente se podr descubrir en m si se toma en cuenta
todo el contenido del presente trabajo"(21 75) Va an ms lejos: "Si la psiquiatra quiere negar
indiscriminadamente todo lo sobrenatural y de esa manera pasarse con armas y bagajes al campo del
materialismo desnudo"(21.76) Lo sobrenatural implica tanto la verdad de la ficcin literaria, como la verdad de
la ficcin delirante. Es lo sobrenatural que, "de manera especial me he ocupado, movido por la compulsin a
pensar, de cuestiones etimolgicas (...) Me ha llevado a pensar en la esencia de las cosas"(21.188)Ramn
Alcalde: "Pero, etimolgicamente, Ethmo-logia es la bsqueda del origen verdadero, en primer lugar,- como lo
dicen las musas de Hesodo (Teogona,27)-del mundo, de los dioses de los hombres; luego de las palabras, en
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cuanto nombres originarios de las cosas"(1.45) El pensamiento mitolgico es dominante en la etimologa

schreberiana de las Memorias. Hace realidad su esencia mtica como sujeto, su origen verdadero es el
incesto.
SCHREBER DE LACAN.
Hasta ac hay puntos de encuentro entre Schreber, Alcalde, Freud y Lacan. Como hay desencuentros de
Alcalde con Freud y Lacan. Alcalde afirma que, "la enfermedad nerviosa, que pudo haber quedado en "historial
clnico", pero que ficcionalmente narrada, pasa a ser fbula, argumentum, mthos, trama o intriga, con una
estructura que an el que quisiera tomarla como sntoma tiene que comenzar a reconocer e interpretar como
tal: la forma es contenido."(1.29) La solidez de la conjetura de Alcalde radica en la singularidad del acto
creativo de Schreber, la ficcin narrativa pudo haber quedado como el sntoma del historial clnico, pas al
estilo literario. Lacan, por el contrario afirma: "Hay poesa cada vez que un escrito nos introduce en un mundo
diferente al nuestro (...) La poesa es creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblica
con el mundo. No hay nada parecido en las Memorias. (...) Es sin duda escritor ms no poeta. Schreber no
nos introduce a una nueva dimensin de la experiencia"(15.114) Es la enseanza de Lacan la que nos
permite desentraar los enigmas del camino que hemos tomado. Lo subrayado destaca la oposicin no solo de
nuestras conjeturas, las que Luis Gusman fundamenta su lectura de J. Perceval, "La locura de un gentleman",
"El subttulo de la versin en espaol "Autorrelato de un psictico en Inglaterra de 1830 a 1832" nos parece
justo para indicar el grado de anterioridad en cuanto a su publicacin, y en el orden de lo que podramos llamar
un gnero, que incluye memorias o relatos autobiogrficos que dan cuenta de una experiencia vivida en
relacin a la locura."(9.17) El subrayado mo tiene el propsito de establecer las diferencias entre la
temporalidad de "la experiencia vivida en relacin a la locura" y el ttulo de la primer parte de su
libro: "Relato de su experiencia vivida en el asilo", es el relato de la experiencia vivida, la verdad del
gnero ficcional delirante, la creacin del escrito. Si al ttulo de J. Perelman de su escrito hacemos el
agregado "Escribir-La locura de un gentleman", articula nuestra conjetura escribir la locura, el gnero
ficcional de las Memorias.
LAS MEMORIAS....COSAS DIGNAS DE RECUERDO
La eleccin del gnero literario. La dispositio", es el subttulo del texto de Alcalde. La dispositio es el
montaje, es lo que Schreber selecciona a partir de su obra terminada. Momento esencial de la retrica luego
de la inventio. Nos ocuparemos ms adelante del acto crucial del montaje de la "Carta Abierta". "Al decidir la
disposicin Schreber tuvo que decidir el gnero, o la variante dentro del gnero, histrico testimonial (...) Pudo
haber escrito una Selbstbeschreibung (Autobiografa ) (...) Pero eligi Denkwurdigkeiten, germanizacin que
coexiste con Memorabilien (...) Para escribir cosas dignas de recuerdo (denkwurding ) estaba
sobredeterminado (...) Las memorabilia tienen entre sus anlogos la ventaja de una menor rigidez del eje
diacrnico pasado presente sin que por ello se descentre el eje protagonista de la narracin-relato, y permite la
convivencia con el autorrelato de disquisiciones no disgresivas" (1.35) Es lo que le permiti imbricar varios
discursos sin excesiva incongruencia, el biogrfico, el cientfico-ideolgico, el psiquitrico, el jurdico, el
teolgico teosfico y el del delirio. Este ltimo es un gnero discursivo, no un diagnstico psicopatolgico; la
lectura ignorada de las Memorias. Es indito lo que asevera Alcalde: "Respecto a este ltimo no hay que
perder de vista nunca, por obvio que sea, que Schreber no delira lo que escribe, sino que escribe sobre lo
que delira o delir"(1.35) Es a partir del acto de la escritura de las "Memorias" que se produce el pasaje de
las voces delirantes a la ficcin delirante, est regida por la lgica del gnero mitolgico. Es a partir de una
unidad primordial que surgen las parejas de opuestos. "La ambigedad de trminos como phyein y gnesis,
que significan a la vez engendrar y producir, nacimiento y origen. Mientras se confundan estos diferentes
sentidos, se poda expresar el devenir en trminos de unin sexual, dar razn de un fenmeno nombrando a su
padre y a su madre, estableciendo su rbol genealgico"(22 118 Schreber, en su cuerpo sobrenatural repite la
ficcin delirante de su engendramiento la unin de su padre y su madre.
LAS MEMORIAS, UN PENSAMIENTO QUE SE ME OCURRI...
Ramn Alcalde no advirti el giro de Freud, considera al texto freudiano como "El historial de una enfermedad
(Freud, especficamente la califica de Krankheitsgeschiche) relatada por el protagonista y diagnosticada por su
clnico"(1.24) Freud, al final de este texto como en otros posteriores, est persuadido de la funcin del gnero
mitolgico en el pensamiento psicoanaltico, conviccin que lo llev a la ficcin mitolgica de los Moiss,
en "Moiss y el monotesmo". De qu modo Freud advirti que el despertar de las "Memorias" surge de la
confusin estuporosa; "Puedo decirlo con certeza , la poca ms terrible de mi vida. Y sin embargo esta poca
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tambin la poca santificada de mi vida, en la que mi alma, por completo arrebatada por cosas sobrenaturales
que me invadan de manera masiva, fue colmada de las ideas ms sublimes acerca de Dios y del orden
csmico"(21 74) La psicosis para Freud comienza con "un sepultamiento [fin] del mundo"(5.63) Cmo se
manifiesta? "Se cumple mudo; no recibimos noticia de l, nos vemos precisados a inferirlo de los procesos
subsiguientes. Lo que se nos hace notar ruidoso es el proceso de restablecimiento (...) lo cancelado dentro
retorna desde fuera."(5.66) Esta ser la palanca de Arqumedes que Lacan retomar una y otra vez, la funcin
de lo real en la experiencia. Freud: "Lo que nosotros consideramos la produccin patolgica, la formacin
delirante, es, en realidad, el intento de restablecimiento, la reconstruccin"(5.65)
La odisea schreberiana, sumergido en el infierno del mutismo del estupor, emerge en las Memorias, la
respuesta a esta vivencia catica es la poca santificada, Un dios soberano y un orden csmico, teogonas y
cosmogonas son sus ideas ms sublimes, son las ocurrencias mitolgicas: "que el propio Dios pudiera ser el
consabidor sino el instigador, del plan dirigido al almicidio que se haba de perpetrar contra m y de la entrega
de mi cuerpo como una prostituta femenina, es un pensamiento que se me ocurri solo mucho tiempo
despus y en parte, debo decirlo, se me hizo claramente consciente solo durante la redaccin de este
trabajo" (21 59) Destaca la originalidad "del pensamiento-ocurrencia", efecto del acto, que al producir un
nuevo sujeto, instala a Schreber en la literatura. La ficcin delirante schreberiana en su momento inaugural,
el arte de "escribir la locura" en la escritura de las Memorias. Es lo contrario de la alucinacin auditiva, la
de "Marrana!", la paciente que cita Lacan en el Seminario III. "Aparece as que el yo (je) como sujeto de la
frase en estilo directo, quedaba en suspenso, conforme a su funcin de shifter en lingstica"(13.221) Schreber
escribe: "un pensamiento que se me ocurri solo mucho tiempo despus", la funcin del yo (je)
pronombre personal de la primera persona, es la que enuncia, para desaparecer en la predicacin. Es
el "me", funcin de shifter lo que est ausente en la alucinacin "Marrana", no se sabe quien la dice, si ella o
sus interlocutores. Por ello Ramn Alcalde diferencia la omnipotencia del Dios schreberiano sobre su cuerpo, o
cuando le habla a sus nervios, o le hablan sus nervios. "Esto sucede solo cuando Schreber habla, mejor dicho,
cuando no escribe. Mientras que, y en tanto que, escribe, suprime (aufhebt) la omnipotencia de
Dios"(1.31) Cuando Schreber comienza a escribir sus manuscritos, su escritura es solo lo que escribe, el
destinatario es l mismo, el acto que lo excluye en lo que escribe. "No hay sujeto absoluto al margen de los
predicados, por lo tanto, el sujeto no es sino lo que de l se predica, entonces, el sujeto no es."(21 140) por ello
que hacemos el comienzo con el subttulo "se me ocurri mucho tiempo despus", la necesaria aparicin
del yo del enunciado, su funcin de shifter del sujeto en la enunciacin.
SE ME OCURRI MUCHO TIEMPO DESPUS.
Schreber afirma, no solo que se le ocurri durante la reaccin del trabajo, sino: "se me ocurri mucho
tiempo despus", difiere del tiempo mtico, donde todo comenz un da y se repite. La temporalidad
del "tiempo despus" escinde la linealidad cronolgica mtica, no hay anterioridad a lo pensado, el tiempo
anterior a lo pensado: "se me ocurri-mucho tiempo despus", es el efecto del vaco, el punto cero es
silencio productivo. Sileo que pone en marcha "la redaccin del trabajo", repeticin de una anterioridad vaca
en la repeticin del tiempo despus. La paradoja del presente, escindido entre un futuro anterior: ser sido,
y un presente que no es, sino siendo sido, no deja de sorprender en el escrito schreberiano. El logos, la
lgica del "tiempo despus schreberiano", es el acto de alienacin schreberiano, la alienacin del acto de la
escritura literaria hace callar las voces del Otro que lo hablan. "Hay en Freud, pues de l hay que partir, son
dos modelos, dos reservas metafricas diferentes y hasta incompatibles, de la temporalidad. Uno formal y
explcito, el otro, solo se presenta a propsito de un trmino, Nachtraglich, que tendr no obstante, las ms
vastas resonancias"(18 11) La relacin temporal es asimtrica, "ningn instante es antecesor de otro"(18 11)
Nachtraglich es la temporalidad freudiana enigmtica; no la teoriza. Lacan la retoma como lo opuesto a la
retroaccin. "Si algo muestra el texto de Freud es que el sujeto no solo llega despus, el antes que alguna vez
fue, sino que lo hace mal y tarde (...) es la dimensin ms inquietante del retardo"(17.15) Siempre el sujeto
estar a destiempo, "en ningn momento est presente, presente ante s"(18 16) El sujeto es al desaparecer el
yo en acto mismo de la predicacin. Solo quedan sus huellas en los trazos del acto de escritura. Schreber en la
escritura, va tras su propia esencia de sujeto en las Memorias. Llegar siempre a destiempo, cuando llega,
siempre es otro, por ello la proliferacin de "los sujetos schreberianos". Schreber: "A partir del lenguaje
humano usual existe un lenguaje de los nervios, del cual el hombre sano por lo general no tiene conciencia
(...) las palabras en cuestin se pronuncian en silencio"(21 49) Quedan las resonancias de su dicho.
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EL ALMICIDIO, LA COMPULSIN A PENSAR.

Qu es el almicidio? "La idea de que es posible de alguna manera apoderarse del alma de otra persona (...)
est ampliamente difundida en leyendas y en la poesa de todos los pueblos. Por va del ejemplo me limitar a
recordar el Fausto de Goethe, el Manfredo de Lord Bayron el Cazador Furtivo de Weber. Pero comnmente se
asigna aqu un papel principal al Diablo (...) debe relegarse al reino de la fbula"(21 29) Schreber concluye que
la amplia difusin del mito y leyenda, afirma los motivos para "del fundamento objetivo su experiencia de lo
sobrenatural"(9.18) En la interseccin del mito con la ficcin delirante, se produce, lo que llamamos:
escribir la locura. Narra la epopeya acontecida en marzo de 1984: su vinculacin con la unidad de un Dios
soberano originario, y la crisis en el reino de Dios, la separacin en dualidades contrarias, organizan su
cosmos "fue el hecho de que alguien perpetr un almicidio"(21 30) Son las teogonas y cosmologas
schereberianas de inspiracin en la mitologa bblica. Pero el almicidio como la EMASCULACIN es un
pensamiento "que se le ocurri".
En el gnero pico el hroe narra sus hazaas y sus victorias contra las fuerzas del mal. En la lectura de las
Memorias se debe desentraar sus lgicas. "El mito no se define nicamente por su polisemia (...) El mito
pone, pues, en juego una forma lgica que podramos llamar, en contraste con la lgica de la no contradiccin
de los filsofos, una lgica de lo ambiguo, de lo equvoco, de la polaridad"(22.220) No es la lgica binaria, es la
lgica mitolgica que hace la matriz de la ficcin delirante en las "Memorias", que es, como sostiene
Alcalde: "un gnero discursivo y no un diagnstico psicopatolgico"(1.35) Schreber: "De manera especial me
he ocupado , movido por la compulsin a pensar, de cuestiones etimolgicas, que ya antes, en la poca que
estaba sano haban atrado mi atencin"(21 188)Alcalde: Pero etimolgicamente, ethmo-logia es la bsqueda
del origen verdadero.....(1.45) Su preocupacin etimolgica, al escribir, est "movido por la compulsin a
pensar", escribir es el acto de: "reflexionar sobre la causa (...) de las conjunciones que expresan la relacin
causal (...) por qu solo, por la razn de qu, por la razn de que yo (...) la pregunta por una causa especial
tiene que ser sentida como inepta"(20.188) De la cita de Alcalde a la de Schreber; la pregunta por la causa,
despierta nuestro inters, la compulsin a pensar es la paradoja del mito al logos. La causa como inepta,
como vaca, no hay un dios que responda por ella. Es lo imposible de decir. En las Memorias hay un lugar
donde las Voces no responden, no responden por la causa del nombre propio. Schreber se hace esta
pregunta: "Porqu? Qu pregunta tan tonta, la pregunta de por qu el hombre es el seor Schneider o se
llama seor Schneider"(21 189) Hay un silencio, no tiene contestacin, la causa de la pura diferencia entre
Schneider - Schneider est entre ellos, el ser del sujeto desamarrado "A cada pausa de mi actividad de
pensamiento (al iniciar el as el llamado pensar sin pensar en nada)"(21 151)
Schreber no se refiere a interceptaciones, sino al sujeto, que es "sin pensar en nada", su dicho anterior: "las
palabras en cuestin se pronuncian en silencio". Al querer nombrarlo lo dice otro nombre, sin nombrar al
sujeto. Es la causa de encontrar en su nombre: Daniel Paul, la identidad absoluta. La compulsin a pensar
encierra la bsqueda del Uno mtico, la unidad originaria del origen de su ser; tropieza con lo Unario,
repitiendo la oposicin de la pura diferencia. Es la paradoja estructural del lenguaje, huella que va marcando
el estilo de su escrito. "Ya desde el comienzo, imper el sistema de no hablar con frases completas"(21 177)
Ahora yo.... Yo me..., es lo que interrumpe, el impedimento a encontrar su unidad mtica. Las Memorias
escriben la estructura, matriz del pensamiento, lo hace en la frase interrumpida; pero, lo imposible de decir, es
posible escribirlo. "La observacin del presidente Schreber muestra en forma amplificada cosas microscpicas
(...) previo a toda simbolizacin - esa anterioridad es lgica no cronolgica - hay una etapa, lo demuestran las
psicosis, donde parte de la simbolizacin no se lleve a cabo. Esta parte precede a toda la dialctica neurtica
(...) o sea, no reprimido, sino rechazado."(15.118)
LA EMASCULACION, FORCLUSION DEL FALO.El coito es acto sexual, no es la cpula macho hembra. Es acto sexual como repeticin significante, el
encuentro es fallido como encuentro con la unificacin incestuosa. Es encuentro fallido en la repeticin del acto
que hace entrar en escena la verdad flica, la castracin. La paradoja del acto sexual lacaniano retoma los
fundamentos del psicoanlisis. Lacan: "El acto sexual se presenta como un significante, como un significante
que repite algo, por que es la primera cosa que el psicoanlisis ha introducido. El repite qu? Pero la escena
edpica! Es curioso que sea necesario recordar estas cosas que hacen el alma misma de esto que yo he
propuesto percibir en la experiencia analtica (...) Que tenga el poder de ser la instauracin de algo que es sin
retorno para el sujeto, son ciertos actos privilegiados, son precisamente aquellos que uno llama incestuosos,
nos hacen, literalmente, tocarlo con los dedos"(16.148) Schreber, en las Memorias, exalta la ficcin delirante
de la realizacin incestuosa en su propio cuerpo. L.Wolfson, en su primer libro, narra el coito con una
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prostituta, este se produce en el vaco del goce flico, el encuentro con el goce incestuoso, son las locas
sensaciones rectales (2). Lacan hace del significante madre, el poder del pensamiento unificante; es la madre
la que est en las entraas del mito: los dos sern una sola carne. Es el fundamento de la relacin que
domina en los fantasmas freudianos de la escena primaria, los kleinianos de los padres en coito perpetuo.
Freud en Tres Ensayos hace de la pulsin sexual el exilio del hombre del sexo biolgico. Lacan escribe el a,
el vaco del alma del sexo perdido. Hace lo negativo del falo, no hay funcin genital, hay funcin flica, la que
no divide al mundo en dos sexos, los hace disimtricos. En la relacin hombre-mujer hay un tercero que impide
la dupla. El falo es a la vez el lmite mensurable al goce y lo inconmensurable del goce. La funcin del falo se
encarna en el rgano peneano tumescente, creando la ilusin de la conjuncin de los sexos, es el pensamiento
mtico-perverso de la dupla sexual. Pero en el momento del orgasmo y la eyaculacin, la detumescencia del
pene descubre, devela, lo inconmensurable del sexo que porta el falo, el a, la verdad del tercero que pone en
escena la castracin, el acto sexual fallido es el silencio, el vaco del goce orgsmico, la forclusin del incesto.
Por ello Lacan dice: "El gran misterio del psicoanlisis es que no hay acto sexual"(16.213)
Lo propio de la sexualidad schreberiana en las Memorias, es el mito de la unidad de los sexos, en su cuerpo
sobrenatural se hace posible el encuentro incestuoso, el que reproduce su origen. La ficcin delirante hace
real el encuentro de los sexos: "ambos partenaires, como consecuencia, irn luego hacia un lecho como
producto que son de una cpula anterior, en tren de repetir esa cpula, como intento de encontrarse con la
madre. No buscan por causa sui al otro sexo, sino la comedia amorosa adulta requiere un complejo camino
que Freud enraza en el Edipo. La bsqueda es la relacin con la madre, y en ese camino uno y otro sexo
pueden encontrarse, fallidamente, en el mismo lecho" (8.66) El coito schreberiano son estos pasos sin el final
fallido. Porqu no hay acto sexual? Porque no hay sujeto que salga modificado despus del coito, es ms,
se borran los restos del coito, las pruebas del encuentro fallido. Schreber, por lo contrario, es el producto del
encuentro. Hay una transformacin del pene sobrenatural en vagina. Es lo mensurable absoluto, no hay
orgasmo, detumescencia ni eyaculacin. Si el acto sexual fallido solo se aborda por el fantasma, como tal tiene
estructura perversa, desmiente la castracin. Podemos decir el fantasma schreberiano? La mitologa que
encierra no es ajena al pensamiento vulgar, como tampoco al pensamiento de muchos psicoanalistas. Solo la
sublimacin, como acto, se hace cargo del resto incestuoso inasimilable del coito, es el camino que tom
Freud, justamente, all donde Schreber en las Memorias va por el camino del mito.
LA EMASCULACIN Y EL INCESTO.
Para Freud el almicidio es un enigma que Schreber lo censura en las Memorias; pregunta "en qu consiste su
naturaleza" (5.37) Schreber recuerda que pertenece al gnero mitolgico, el poder de apoderarse del alma de
otra persona. En las Memorias hay una conjuncin como un viraje del almicidio a la
EMASCULACIN. "Aparecieron con tanta fuerza en mi cuerpo los signos de feminizacin, que no pude
sustraerme por ms tiempo (...) se hubiera llevado a cabo una verdadera retraccin del rgano sexual
masculino y realizarse el milagro correspondiente (...) yo mismo sent la impresin de un cuerpo femenino"(21
147)El milagro correspondiente, el de la emasculacin, es el pasaje de hombre a mujer, en tanto no existe el
lmite infranqueable de la castracin. Es el efecto de la voluptuosidad del alma, "una nueva fecundacin por
medio de los rayos divinos con el fin de crear nuevos hombres (...) ahora se me hizo consciente sin ninguna
duda, que el orden csmico exiga la emasculacin, de manera imperiosa"(21 147)En Schereber hay un Diospadre que impone el goce, el goce forcluye la castracin e impone la unidad de los sexos. No en vano Freud
sostiene que: "la bienaventuranza schereberiana es el cumplimiento de deseos de la vida en el ms all, que
se termina por fin con la diferencia de sexos"(5.28)
La agudeza de Freud sacar sus frutos de la cita de Schreber de Goethe y Lord Bayron, de all infiere el
enigma del almicidio: "Yo he buscado en vano la expresin almicidio pero sin ninguna duda el ncleo y
secreto es....un incesto entre hermanos. Aqu se corta este breve hilo"(5.42) Es la censura impuesta por
Schreber en las "Memorias". Pero Freud continua sus elucubraciones en una nota al de pgina: "Manfred dice
al demonio que quiere arrebatarle la vida < Mi antiguo poder fue adquirido sin pactos con tu gente> es
sugerente entramar este contenido de Manfred con el vnculo incestuoso, tan a menudo sealado por el poeta
con su hermana. Es llamativo que el otro drama de Bayron, el grandioso Can se desarrolle en la familia
primordial, donde el incesto entre hermanos por fuerza est exento de todo reproche"(5.42) El almicidio tiene
varios sentidos, fue Freud el que abri la pista incestuosa de las "Memorias", nunca retomada. No fue casual la
censura de Schreber, es un acto incestuoso real entre hermanos?. No en vano la identificacin con Manfred.
Freud destaca la gran influencia de Bayron en Schreber. Entonces Por qu Freud avanz por la
homosexualidad y no por el incesto?
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El JUDIO ERRANTE.En un agregado de 1902 Schreber "caracteriza el orden csmico, y por ende algo impersonal, como algo que
est por encima de Dios, o es ms poderoso que Dios u obligatorio para el mismo Dios (...) el orden csmico
es la relacin legal dada por s"(21 60) No deja de sorprender esta diferenciacin entre la ley y el goce. Ser
este incesto censurado, la transgresin a la ley csmica que aparece con el nombre de "una catstrofe
csmica"? Catstrofe necesaria para la renovacin de la humanidad. No es casual que "entonces se preserv
como reserva un solo hombre- al cual las Voces hablaban conmigo denominaban el "Judo errante". El sentido
de esta designacin es, pues, algo diferente del que est en la leyenda homnima del judo Ahasvero" (21
54) Este mito de origen occidental, es la idea del hombre que no puede morir, que tras su falsa muerte, ha de
retornar. Pero tambin se vincula al simbolismo de Gminis, el que trata de diferentes momentos del dualismo,
a veces presenta los contrarios fusionados, integrados en una unidad, como el ser perfecto, esfrico. Es el
Gminis celeste. El Gminis terreno muestra ya la grieta, la escisin. Los contrarios en conflicto. Es esta
versin del mito una figura de la sexualidad schereberiana. Para Schreber, "la individualidad espiritual integra
del hombre", es producto de "el semen humano que contiene un nervio del padre y se une con un nervio
tomado del cuerpo de la madre para formar la nueva unidad que de ello resulta. Esta nueva unidad - que ser
posteriormente el hijo - hace aparecer nuevamente al padre y a la madre"(21 17) Freud transcribe al pie de
pgina parte de sta cita y sostiene: "al espermatozoide es transferido aqu a los nervios, lo cual torna
verosmil que los <nervios> schreberianos provengan del crculo de representaciones sexuales (...) por lo
dems rayos y nervios son tan creadores como los espermatozoides - nervios"(5.22)
El semen-espermatozoide es el significante que ocupa el lugar de la funcin del pene - falo. Es el significante
del incesto, la ficcin delirante que marca su origen, el acoplamiento de los padres en su cuerpo, identificado
con ellos, l deviene creador de la unidad de los sexos. Lo que contiene el poder del incesto es "un
nervio", que arrojado en su cuerpo, un "un nervio", semen del padre y, "un nervio" del cuerpo de la madre.
Es significativo que Schereber escriba solo el significante semen del lado del padre; ninguno del lado de la
madre. Estos "un nervio" son los que "hacen aparecer nuevamente al padre y a la madre", encarnndose
en su cuerpo, reproducen la escena primaria freudiana o el coito perpetuo del fantasma kleiniano.
LA EMASCULACIN, LO SACRIFICIAL; LO SAGRADO DEL INCESTO."Mi derrumbe espiritual fue particularmente decisivo una noche en la que tuve un nmero absolutamente
desusado de poluciones (quiz media docena esa noche) en una noche sola. A partir de entonces aparecieron
las primeras indicaciones de un trato con fuerzas sobrenaturales, es decir, de una conexin con los nervios de
Fleschig"(21 47) Las poluciones repetidas son la invasin del goce sin lmites de los espermatozoides nervios; forclusin de la castracin. Schreber escribe: "Taunhauser en medio de su supremo xtasis del amor:
Ay! Pero sigo siendo mortal y tu amor es demasiado grande para m; un Dios que puede gozar eternamente,
yo estoy sujeto al cambio!"(21 25) Ante el goce eterno de Dios l es "el judo errante", el que retorna de la
falsa muerte para repetir la unin incestuosa en su cuerpo, acto inaugural de su sacro engendramiento. El
como nio, no es el excedente del acto sexual parental, por el contrario, l es el acto sexual de los padres, su
gestacin divina: "En mi propio cuerpo tuvo lugar algo semejante a la concepcin de Jesucristo por parte de
una virgen intacta, es decir que nunca tuvo contacto con un varn. Yo he tenido en distintas oportunidades (en
el Hospital de Fleschig) genitales femeninos aunque desarrollados de manera incompleta y he sentido en mi
vientre movimientos en forma de pequeos saltos del embrin humano; mediante un milagro divino los nervios
de Dios correspondiente al semen masculino fueron arrojados en mi cuerpo: haba tenido lugar, pues, una
fecundacin adems he tenido una idea clara de la manera de como pudo efectuarse la resurreccin de
Cristo"(21 15)
Schreber ha realizado la conjuncin de diferentes mitos, su cuerpo es el cuerpo de la virgen Mara, el cuerpo
de la fecundacin divina, fecundacin sin coito. Logra as engendrar y engendrarse como Jesucristo, el
verdadero hijo, el nico entre los hombres. Ahora es l, el que se preserv, luego de la "catstrofe csmica".
Es el hombre al que "las voces" llamaban el judo errante", que ahora retorna como el judo - Jesucristo. La
sacralidad del mito religioso vela el incesto schreberiano de la "emasculacin. El paradigma freudiano del
fantasma incestuoso, el que rige la sexualidad humana. Pero, el imperativo del Dios voluptuoso schreberiano,
el que lo encadena, devela lo sagrado: "Para mi tales lmites morales de la voluptuosidad no existen ya (...) se
ha convertido en un deber (...) representarme a m mismo como un hombre y una mujer en una sola
persona realizando el coito conmigo mismo"(21 227) "Representarme...." en Schreber no es fantasear o
imaginarse, lo explica en el Captulo XVII, es "crearme a m mismo", producido por su compulsin a pensar,
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realiza la ficcin delirante de la fusin en su propio cuerpo de la unidad de los dos sexos en coito; el mito del
andrgino.
El fantasma incestuoso merodea la pareja sexual, es evanescente. Schreber, en su ficcin delirante, le da
consistencia de realidad, desnuda el secreto fantasmtico. Est ms all del lamento de Tannhauser. Ms all
del narcisismo, alcanza el ideal supremo del goce incestuoso unificante, que impone no solo la forclusin del
falo sino del rgano que lo encarna: la alternancia del pene-vagina deviene emasculacin: "Tena entre las
piernas una cosa que apenas se asemejaba a un miembro masculino"(20.58) El aparente sacrificio del
pene, aceptado por Schreber como imperativo de la voluptuosidad de Dios, hace de su pene un "pene
sobrenatural, que hace al goce schreberiano: el homeomorfismo de los sexos en el coito, el pasaje perpetuo
de uno a otro sexo. A nuestro entender la ficcin delirante schereberiana fundamental es: en la
castracin no existo, existo en el incesto. Hace a nuestro ttulo: "escribir la locura", el incesto schreberiano,
el que va ms all del incesto de Manfred, de Lord Bayron.
Schreber nos sorprende con este otro pasaje: "Se producira sin ninguna resistencia y con un permanente
equilibrio si me fuera posible hacer siempre el papel de una mujer que yace conmigo mismo en un abrazo
sexual"(21 229) Es diferente al imperativo moral anterior: crearme a m mismo, ahora es: si me fuera
posible. Luego surge el enigma: qu es hacer siempre el papel de una mujer? Es hacer l mismo el
papel de "una mujer", pero es cualquier mujer la mujer que yace, o sea est adyacente o
reposando "conmigo mismo". Al anteponer la preposicin "con", resalta la persona del yo. Pero "mismo", es
la que acenta su identidad, la mismidad, la unidad de ser uno y no ser uno y otra. De qu identidad sexual
se trata? Qu es el abrazo sexual? Nuevamente tras los enigmas de esta ficcin delirante reaparece lo
sostenido anteriormente: la unidad originaria absoluta, escrito en la lgica del gnero mitolgico.
EL HOMBRE DE MUCHAS CABEZAS.No hay una mstica schereberiana, hay una beatitud en la voluptuosidad y bienaventuranza en la unin con
Dios schreberiano. En el comienzo se perpetraba "la entrega de su cuerpo como una prostituta femenina"(21
59), Schreber en su escrito comienza a salir de la identificacin al sntoma estuporoso, comienza por ser un
residuo. Del ultraje pasa por diferentes momentos, para llegar a la sacralidad sacrificial de la emasculacin.
Cul de todos ellos es el Schreber de las "Memorias"? "He tenido la clara conciencia de una extincin
paulatina de mi alma (...) las almas que hablaban conmigo hablaban de una pluralidad de cabezas ( es decir
muchas almas en el mismo crneo (...) se apartaban con temor diciendo algo as como: Vlgame el cielo, es
un hombre con muchas cabezas! (...) no ir tan lejos como para afirmar que todo lo que he relatado sea
la verdad objetiva: me limito a referir que impresiones se mantienen an adheridas bajo formas de
recuerdos"(21 71) Retoma las citas de Ramn Alcalde, mientras escribe est en la literatura, no en el delirio.
Su compulsin a pensar lo lleva a la esencia del nombre, de su propio nombre: Daniel Paul Schreber: "Se me
dijo que haba existido anteriormente otro Daniel Paul Schreber (...) ms dotado que yo. Como el rbol
genealgico de mi familia, que conozco muy exactamente, nunca existi antes de m otro Daniel Paul
Schreber, creo que estoy autorizado para referir slo a m mismo (...) a este segundo Daniel Paul
Schreber"(21 71) La negacin del primer Daniel y la afirmacin del segundo Daniel, produce la paradjica
existencia de ambos en su escrito.
La escisin freudiana en la psicosis, lo que Ramn Alcalde conjetura como la ruptura de la temporalidad en
Schreber, causa que lo instala en la literatura. El que se autoinstala en la literatura es "este segundo Daniel
Paul Schreber", existe en la escritura de las Memorias. A la vez es la unidad de s mismo y la proliferacin de
sujetos: "Vlgame el cielo, en un hombre de muchas cabezas!", pese a que Schreber afirme que conoce
muy bien su rbol genealgico. "Siete de ocho varones se llaman Daniel (...) ninguno de los hijos hereda el
nombre de la madre excepto precisamente, Daniel Paul"(1.48) Nombre, a nuestro entender, ligado al dualismo
de la emasculacin. Siete varones fueron escritores famosos, ms an su padre: Daniel Paul. "Los nombres
favorecidos por los Schreber son: o bblicos o acuados por el Pietismo (Gottfried= Paz de Dios; Gottlieb=
Amor de Dios) Esto est de acuerdo con la orientacin del luteranismo imperante en la familia (1.48) En el
Captulo XVII Schreber pregunta: "Porqu? un hombre se llama Schneider. Ramn Alcalde diferencia
el "Qu es?" del "Quin es?". La primera, es la pregunta por la esencia del nombre, es la pregunta clave
de Schreber: su nomen es omen: destino. Daniel "el deber de ser lo que ese nombre
significa"(1.49) Pero se significa en diversos sentidos. Schreber busca una respuesta a su nombre como
deseo de los padres, que cifren, que descifren "el deber ser lo que ese nombre significa". El Otro de los
padres responde con el silencio. El lenguaje de las Almas le da la respuesta, l es la esencia de Daniel, se
descubre en el destino bblico. Es el destino del profeta Daniel, cautivo en Babilonia como l en un Hospicio.
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Encontr en los libros de Daniel y Pablo un discurso ya constituido. "Lo innovador de su delirio est en la
versin danilica y paulina de esas vivencias y experiencias"(1.52) "En que otro discurso hubiera podido dar
razonablemente expresin a sus nuevos Geschehenisse (acontecimientos) y Erlebnisse (...) esencialmente
figurativo e hiperblico, palabra sagrada o escritura sacra, lengua franca para todas las megalomanas y
utopas (...) le proporcionan a l las categoras ms importantes a su ideologa delirante ( lo inerte de su delirio
y a sus Voces un vocabulario donde autorizarse"(1.51)Descifrar que el discurso bblico est las Memorias, "le
proporcionan a l las categoras ms importantes a su ideologa delirante", implica un cambio indito en
su lectura, desconocerlo trae grandes distorsiones en su desciframiento.
EL VISIONARIO DANIEL.Schreber: "En el lenguaje de las almas (hacia la poca tratada en este captulo 9 la del estupor catatnico) se
me llamaba "El Visionario" (Geisterseher ) (...) en especial el alma de Fleschig sola hablar de m como "el ms
grande Visionario de todos los siglos", a lo cual yo objet (...) que haba que hablar por lo menos del ms
grande visionario de todos los milenios (...) Visionarios de grado inferior pueden, ciertamente, haber existido en
mayor o menor nmero antes de mi caso. Para no remontarme a sucesos bblicos"(21 73-74)
"Dejemos pendiente por ahora la continuacin de la cita y, como Freud en La Negacin, prescindiremos del
no, para remontarnos directamente al "suceso" bblico pertinente, la historia de Daniel el profeta apocalptico y
quilistico del Milenio"(1.52) Ramn Alcalde nos recuerda la exclusin rabnica de Daniel, que ha pasado a ser
el profeta de Cristo. Los LXX dan la versin helenstica de la Biblia. "Schreber, por supuesto, ley a Lutero,
aunque pudo leer los LXX: lee en griego, y las almas en conexin con l lo entienden consiguientemente"
(1.53) Esto ltimo es una afirmacin de Schreber en una nota al pie de pgina del Captulo I. Daniel
acept cambiar su nombre por Baltasar. Ramn Alcalde entiende que sta fue su emasculacin. Queda en
suspenso si fue o no eunuco en Babilonia. Todo ello se entrelaza en la escritura de las Memorias, al encontrar
su destino en el "Visionario".
ESTRUCTURA DE LAS MEMORIAS.
La escritura que realiz durante cinco aos (1889-90) culmina en un escrito ordenado; pudo haber sido un
historial clnico. Cmo se produjo el cambio?, lo que ahora tenemos, las Memorias. Es, ante todo, una
compleja estructura literaria que hay que descifrar, como lo hace Ramn Alcalde, en los tiempos de la inventio
y la dispositio de la creacin schreberiana. "El montaje final de las Memorias adopta una reparticin
cualitativamente tripartita: A) Memorias propiamente dichas; B) Apndice y Anexos; C) Carta Abierta a
Fleschig"(1.40) Hay distintas variables que actan sobre esta triparticin final, la primera en destacar juega un
papel desencadenante en esta estructura. Schreber ya tiene, en 1990, el borrador, como un diario ordenado de
sus experiencias sobrenaturales, y sucesos durante su internacin. Hay un imprevisto, una sorpresa para l, el
Dictamen de Weber y la Sentencia desfavorable en Primera Instancia. "Schreber deja de escribir para s, para
tener (como el Conde de Montecristo o Robinson Crusoe) alguna conexin con el tiempo histrico, para poder
comparar ahora con un antes e () imaginar un despus. Su primer pblico virtual es el Tribunal"(1.42)
Es un momento crucial, la temporalidad desde Alcalde se articula con la temporalidad freudiana, la
Nachtraglich. Temporalidad lgica que permite conjeturar la conmocin en la subjetividad temporo-espacial en
Schreber; en los efectos posteriores. Escribe su discurso jurdico: "Bajo qu condiciones una persona juzgada
como enfermo mental puede ser confinada contra su expresa voluntad en un hospicio? En nota al pi de
pgina: "Este ensayo fue escrito a comienzo del ao 1900, por consiguiente en la poca de mi primer
aislamiento del mundo exterior, y por lo tanto casi sin ninguna posibilidad de utilizar recursos bibliogrficos"(21
293) Es el discurso jurdico, que en la dispositio est en Anexos. Discurso desgajado del cuerpo de las
Memorias, retro acta sobre ella en la relectura y reelaboracin antes de su publicacin. Luis Guzmn
afirma: "Los fundamentos del alegato de Schreber nos ofrecen la posibilidad de otra lectura de las Memorias
(...) los indicios jurdicos funcionan a la perfeccin (...) un discurso...regido por la funcin que le otorga la
certeza"(10.71) Afirma luego, que el cuerpo de las Memorias "tiene valor de prueba" para su alegato. Las
creencias sobrenaturales tienen valor de verdad dentro del escrito, son diferentes y en nada afecta su vida civil.
No en vano es la afirmacin en las Memorias: que Anexos, escrita al principio pasa al final. Pero ambas, en su
funcin de la inventio "no ir tan lejos como para afirmar que todo lo que he relatado sea verdad
objetiva"(20.71)
Como la Carta Abierta escrita al final, est al comienzo de las Memorias, otro tiempo y dispositio, producen el
espacio ficcional del cuerpo de las Memorias. Pero "El pretexto del texto (de la Memorias) es el discurso
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biogrfico. Digo pretexto (lo que se disimula bajo el texto el tejido, la vestidura ornamental) porque el relato de
esta peripecia autobiogrfica no est estructurado sobre la matriz de la narracin pico - histrica sino sobre la
digesis, la narracin oratoria. (...) La digesis relata para persuadir a un juez, a los oyentes, el lector. Para
persuadir que una de las dos partes litigantes tiene razn en la cuestin (...) la digesis no tiene que hacerse
cargo de todos los hechos y circunstancias sino exclusivamente de los que son conducentes para persuadir
aquello que se propone persuadir. El criterio de verdad de la digesis no es externo sino interno" (1.36)Hay una
interseccin de dos discursos en el cuerpo de las Memorias que, hasta entonces, permaneci ignorado, la
mitologa y la retrica. Pero la retrica "es indisociable de la tica. Pero con una distorsin que permite
observar que la argumentacin ante el otro est clavada con el agobio de la culpa"(12.74) El sujeto
responsable responde por la culpa, no por el sacrificio. Entendemos que sin la culpa como responsabilidad no
hubiera sido posible esta singular estructura de las Memorias.
LA CARTA ABIERTA.Schreber est en vas de recuperacin, ha ganado el juicio, es entonces cuando incluye en la dispositio, en el
montaje final la "Carta abierta al seor consejero privado, profesor doctor Fleschig" (21 9) Escrita en marzo de
1993, ao de la publicacin de las Memorias, tres meses despus de su alta. La dispositio de la Carta
Abierta introduce, como Anexos, el tiempo freudiano de la "Nachtraglich". Comienza remitindole un ejemplar,
no lo nombra como su mdico. Alcalde: "Es entonces cuando, siete aos despus de haber visto a Fleschig por
ltima vez y - aparentemente - sin haber tenido nada que ver con l teraputicamente, vuelve todo a fojas cero
y antepone el texto de la "Carta Abierta" (...) lo que le ruega es que la someta a un examen benvolo"(1.43) La
"Carta Abierta" como acto de concluir, trastoca la temporalidad de su escrito. "Muchos aos he reflexionado
acerca de como conciliar estos hechos con el respeto a su persona" (21 10) Schreber duda: "Es ms; hasta
puedo plantearme la pregunta de si todas las habladuras de las Voces acerca de que alguien perpetr un
almicidio. No necesito casi destacar que incalculable valor tendra si mis precedentes sealadas
conjeturas resultaran de algn modo confirmadas (...) todo el resto de mi exposicin ganara en credibilidad
(...) y aparecera sin ms bajo la luz de un problema cientfico serio"(20.11) (El subrayado es mo) La "Carta
Abierta" introduce el ergo, la vacilacin, la duda de "todas las habladuras de las Voces", la creencia que
ese alguien, el alma de Fleschig es el doctor Fleschig. Rompe con la identidad del delirio, establece la
diferencia entre la verdad del escrito y la verdad de la realidad social. La verdad de su certeza debe venir de su
apelacin al Otro, el que encarna el doctor Fleschig, como Dios cartesiano. Solo as "ganara en
credibilidad" las experiencias sobrenaturales escritas en la ficcin literaria.
No hay un antes y un despus a partir de la "Carta", ya que sta abre una grieta en "el momento de concluir,
que reconstruye los otros dos - tiempos - como el sido del siendo" (18 43) "Carta", como todo acto, es escrito
en las paradojas del presente: uno, es el siendo sido. "Un acto no es sino que ha sido"(18 43) Este tiempo
coexiste con el otro tiempo que escinde el presente, el futuro anterior: ser sido. La "Carta Abierta" es el
testimonio del acto que produce la expulsin, la forclusin de todo referente real fuera de la escritura. El
nombre Fleschig, cuando lo nombra, el acto de nombrarlo, siempre nombra al que lo precede en la serie: el
no del nombre del doctor Fleschig, lo indecible del sujeto. El sujeto "es la dimensin ms inquietante del
retardo"(18 16) El sujeto que se produce en el destiempo de la "Carta Abierta" recorre el escrito de las
"Memorias". El sujeto es lo que se repite en la duda de las habladuras de las Voces, el que se presentifica en
los silencios, lo indecible de las ficciones del escrito schreberiano. Para concluir, qu mejor referencia que la de
Freud respecto a los mitos; Freud escribe aos despus: "Se percibe la impresin de estar frente a un
modo de expresin antiguo, pero desaparecido, del que en diversos mbitos se han conservado
diferentes cosas (...) Tengo que mencionar aqu la fantasa de un interesante enfermo mental [psictico]
quien haba imaginado un < lenguaje fundamental> del cual todas estas referencias simblicas serian
los relictos". (6.152)
BIBLIOGRAFA.1.-Alcalde Ramn
Schreberianas I; nominacin, emasculacin. Visin Conjetural 30 Revista
Psicoanaltica Ediciones Sitio.2.-del Campo Emiliano. Los escritos de Louis Wolfson (un esquizofrnico) Una lectura psicoanaltica.
3.-Ducrot Todorov.
Editores.N 10 (Diciembre 1999)
Diccionario Enciclopdico de las Ciencias del lenguaje. Siglo Veintiuno Argentina
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Sumario
4.-Freud Sigmund.
Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad. (1908) Obras Completas Tomo
IX. Amorrortu Editores.5.-Freud Sigmund.
Un caso de Paranoia descrito autobiogrficamente.(Schreber) 1910. Obras Completas
Tomo XII Amorrortu Editores.6.-Freud Sigmund.
Conferencias Introductorias al Psicoanlisis (Parte I y II) 1915-1916. Obras Completas.
Tomo XV Amorrortu Editores.
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Esquema del Psicoanlisis. 1938. -Obras Completas Tomo XXIII Amorrortu Editores.-
8.-Glasman Sara.
El nmero de oro. Conjetural 4. Revista Psicoanaltica. Ed. Sitio.-
9.-Gusmn Luis.
Las Memorias de un gentleman: un delirio religioso. Conjetural 29. Revista
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Schreber: la certeza inconmovible. Conjetural 30. Revista Psicoanaltica.
11.-Hyppolite Jean.
Sobre la Verneinung de Freud. Escritos II. J. Lacan. Siglo XXI Edit.-
12.-Kuri Carlos. Retrica de un humanista. Conjetural 29. Revista Psicoanaltica.

13.-Lacan Jacques.
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14.-Lacan Jacques.
Respuesta al comentario de J. Hippolite. Escritos II. Siglo XXI Edit.-
15.-Lacan Jacques.
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16. Lacan Jacques.
Logique du fantasme. Seminaire 1966-67. Indito.-
17. Pinkler Leandro.

18 Ritvo Juan.
Los orgenes del pensamiento griego. Los presocrticos. Grupo de estudios 1997-98 El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. 1983. Ediciones Letra
Viva.19. Ritvo Juan Seminario "La lgica del Fantasma". Grupo de estudios 1995-99.20. Ritvo Juan. Repeticin: azar y nominacin. Editores de la Perra.21. Schreber D.P.
Lale.-
Memorias de un enfermo nervioso. Traduccin de Ramn Alcalde. 1979. Ediciones
22. Vernant Jean P.
Los orgenes del pensamiento griego. Editorial Paidos.
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La pulsin y el montaje surrealista

Mariana Indart
Introduccin
En este trabajo se tomar el concepto de pulsin, tal como aparece en El Seminario 11, para tratar de
dilucidarlo.
Para comenzar el recorrido se analizar el pasaje del mito al concepto ya que Lacan introduce en dicho
seminario la nocin de concepto fundamental.
Se revisarn las definiciones de pulsin que ha escrito Freud en su texto "Pulsiones y destinos de pulsin"
haciendo un contrapunto con las que aporta Lacan en los captulos XIII y XIV del seminario citado.
En el tercer punto se analizar el funcionamiento de la pulsin en trminos de circuito.
La segunda parte del ensayo surge a partir de una frase que se encuentra en el texto de Lacan.
"El montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son tiene el sentido que
adquiere cuando se habla de montaje en un collage surrealista." (1)
Se examinar esta comparacin entre el montaje de la pulsin y el collage surrealista, analizando una obra de
Marcel Duchamp.
Finalmente, se tratar de concluir tomando el elemento "sin ton ni son" que media la comparacin.
Primera parte
1. La pulsin: Del mito al concepto
"La doctrina de las pulsiones es nuestra mitologa, por as decir. Las pulsiones son seres mticos, grandiosos
en su indeterminacin." (2)
Freud caracteriza a las pulsiones como seres mticos a raz de una caracterstica que no es cualquiera: la
indeterminacin.
La doctrina del determinismo en sentido estricto afirma que hay un encadenamiento riguroso de todos los
fenmenos. Y los autores que se han opuesto al determinismo desde un punto de vista tico-filosfico
subrayan que dentro de una doctrina determinista no cabra el libre albedro, la existencia de la libertad y de la
creacin. (3)
Hay dos problemas que pueden extraerse a partir de estos datos:
1.
2.
El primero apunta a la rigurosidad de la teora del psicoanlisis. Si la pulsin, tal como Freud la define,
es algo mtico y por lo tanto indeterminado ser difcil hacerla consistir de un modo, no digamos
cientfico, pero al menos riguroso.
La indeterminacin que caracteriza a las pulsiones las define como humanas. Dado que el libre
albedro es un problema que concierne al ser hablante y no al campo de la naturaleza. Aqu ya se
enlaza el problema de la existencia de un sujeto. Que Freud haya dicho que la pulsin es acfala no
elimina la pregunta por la relacin entre el sujeto del inconsciente y la pulsin.
Lacan retoma la frase de Freud antes citada en un escrito leyndola de la siguiente manera:
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"Las pulsiones son nuestros mitos, ha dicho Freud. No hay que entenderlo como una remisin a lo irreal. Es lo
real lo que mitifican, segn lo que es ordinario en los mitos: aqu el que hace el deseo reproduciendo en ello la
relacin del sujeto con el objeto perdido." (4)
Un aspecto que Lacan advierte sobre no confundir el mito con lo irreal se halla en una primera definicin de
diccionario. All se nos informa que el mito es una "alegora de un hecho real". Los mitos que encontramos en
la cultura dan sentido a hechos reales.
En las investigaciones de la antropologa estructural de Levi-Strauss sobre el mito encontramos que se funda
sobre una contradiccin lgica. Y que el mito es un instrumento lgico destinado a operar una mediacin a
partir de algo que se presenta como una antinomia fundamental. (5)
Podramos poner en serie: hechos reales, antinomia fundamental, indeterminacin. La pulsin en tanto mito
elabora, media, da sentido a lo que no lo tiene.
Por qu Lacan en El Seminario 11 ya no presenta a la pulsin freudianamente, como mito, y la considera un
concepto fundamental?
Nos parece que es porque avanza en la teora del psicoanlisis en una direccin en la que sea posible
aprehender esa indeterminacin, esa antinomia fundamental, en tanto real. La elaboracin simblica que
produce el mito como elemento mediador hace que lo indeterminado se lea como determinado.
Lacan en el escrito antes citado y que es contemporneo del Seminario 11 aplica la estructura del fantasma a
la pulsin como un primer paso en direccin a definirla ms all de su mito.
Por eso, luego de tomar la afirmacin de Freud , Lacan agrega:
"Esto por la razn de que la pulsin divide al sujeto y al deseo, deseo que no se sostiene sino por la relacin
que desconoce de esta divisin con un objeto que la causa. Tal es la estructura del fantasma." (6)
Y, en esta misma lnea, en el Seminario 11 Lacan propone a la pulsin como un concepto fundamental y
descarta para ella el trmino mito.
El mito es un instrumento para dar sentido a lo real.
El concepto fundamental se orienta hacia una escritura, un trazado de lo real que se ha de penetrar.
La intencin de Lacan es llegar a articular lo indeterminado, lo real, en la teora del psicoanlisis, para eso
introduce el concepto fundamental.
Cmo sea realizara ese trazado?
"...si el concepto se modela segn un acercamiento a la realidad que l est hecho para aprehender, solo
mediante un salto, un paso al lmite, cobra forma acabada realizndose." (7)
Para forjar un concepto fundamental no basta con aproximaciones tericas muy bien construdas, hace falta
algo ms. Para dar cuenta de ese "algo ms" Lacan toma como ejemplo la nocin matemtica de salto al lmite
que permiti el hallazgo del clculo infinitesimal. En la historia de las matemticas el salto al lmite aparece
como la invencin de una escritura, el clculo infinitesimal, que resuelve de un modo nuevo lo que antes slo
era calculable mediante aproximaciones sucesivas.
2. Contrapunto Freud-Lacan
A partir de ubicar a la pulsin como concepto fundamental Lacan inicia una revisin de los trminos de Freud.
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El orden de los cuatro trminos freudianos de la pulsin

La pulsin no es un instinto, no es algo natural, por eso Lacan propone para estudiarla la idea de un montaje.
En el Seminario 11 dice de un modo explcito que prefiere descartar tambin el trmino mito porque se ha
hecho una armona de la mitologa pulsional. Una armona que subyace al modelo biolgico que Freud
utilizaba.
Esta armona parte de la descripcin del arco reflejo y es la idea de un vector que va del estmulo hacia la
descarga, entendiendo la descarga como satisfaccin.
Los cuatro trminos que Freud propone solemos ordenarlos de una manera finalista:
Este orden implica un determinismo, un empuje que causa como efecto una descarga.
Se puede leer que Lacan est tratando de preservar lo que hay de indeterminado en la pulsin y que resultara
obturado por una concepcin finalista. Entonces, a partir de esta idea de no pensar a la pulsin como finalista,
propone una traduccin del texto de Freud como "Pulsiones y sus vicisitudes" y no "Pulsiones y sus destinos"
para subrayar el elemento azaroso, sorpresivo.
"Vicisitud" es un orden sucesivo sin un fin determinado, un orden sometido al azar. El vocablo en francs
permite pensar tambin en aventura.
Dado que, siguiendo a Lacan, ya no se trata de pensar el movimiento de la pulsin como algo que recorre
empuje-fuente-objeto-meta en ese orden ensayaremos un contrapunto entre las definiciones de Freud y las de
Lacan para llegar al circuito que propone este ltimo.
El empuje (Drang)
Freud describe el empuje pulsional como una fuerza constante y seala que esta sera la esencia de la pulsin.
(8)
Lacan critica esta idea. Para l no hay uno de los cuatro trminos que pueda definir una esencialidad de la
pulsin sino que es la articulacin artificiosa de los cuatro lo que le interesa.
Es evidente que toma, y lleva al extremo, la diferencia que Freud describe entre el empuje pulsional y un
estmulo momentneo, fuerza de choque, de un solo golpe, ya que esto remite a los ritmos biolgicos y al
modelo del arco reflejo. Con esto queda criticada cualquier concepcin del empuje de la pulsin como algo que
tendera a un movimiento de descarga.
Para redefinir este empuje constante, siguiendo el modelo de la energa que usaba Freud, Lacan lo compara
con la energa potencial.
En fsica la energa potencial se define como una tensin continua entre partculas que estn en equilibrio. Y
nos resulta particularmente interesante encontrar que la condicin del equilibrio es que haya vaco. El medio en
que se encuentran las partculas, para que la energa sea potencial, es el vaco.(9)
La meta
Freud defini la meta de la pulsin como la satisfaccin.
Y en este punto Lacan toma la nocin de sublimacin para exacerbar ciertas paradojas del texto de Freud.
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La sublimacin fue definida en "Pulsiones y sus destinos" como una satisfaccin de la pulsin inhibida en
cuanto a la meta.
A raz de esta contradiccin puede leerse en el anlisis de Lacan que queda desarticulada la equivalencia
freudiana entre:
satisfaccin = meta = descarga.
Para Lacan la satisfaccin de la pulsin es en principio una pregunta que queda formulada en el texto de la
siguiente manera:
"El asunto est justamente en saber qu es ese "se" que queda all contentado". (10)
Esta pregunta lo detiene en una cuestin de suma importancia en relacin a la clnica e introduce un problema
esencial sobre la direccin de la cura puesto que inmediatamente Lacan nos indica que "el estado de
satisfaccin se ha de rectificar a nivel de la pulsin". (11)
Esta satisfaccin se presenta para los neurticos de un modo paradjico ya que all donde eso se satisface los
sujetos penan demasiado.
La puntuacin de las paradojas en la obra de Freud es importante para Lacan porque ah es donde anuda el
concepto de imposible. Entendemos, en principio, que lo imposible es una categora lgica que no es igual al
negativo de lo posible.
Adems Lacan define a lo real como lo imposible. Este real-imposible es lo que hace obstculo al principio del
placer, la paradoja con la que Freud se encuentra y que trabaja en su texto "Ms all del principio del placer".
"El camino del sujeto (...) pasa entre dos murallas de imposible" (12)
La primera muralla es la paradoja que acabo de mencionar, la de la satisfaccin penosa del neurtico.
La segunda remite al imposible que est presente en el funcionamiento del deseo adecuado al principio del
placer. El deseo no alcanza un placer. Como ejemplo Lacan nos recuerda la alucinacin del deseo que da
cuenta de la prdida estructural del objeto. El deseo tambin tiene una dimensin real porque va ms all del
principio del placer.
El objeto
Al analizar este trmino Lacan sigue al pie de la letra a Freud, quien dice: "es lo ms variable en la pulsin"
(13)
El objeto es indiferente y no es all donde la pulsin se satisface. Lo que fue entendido como los objetos
parciales acordes a las fases de la pulsin podemos leerlos con Lacan como simblico-imaginarios.
Lacan revisa esta nocin del objeto como lo ms variable llevando el problema hasta la nocin freudiana de
objeto perdido en la constitucin misma del aparato psquico y esto es lo que le permite decir que el objeto es
un vaco que la pulsin contornea.
Este es el sentido que toma la traduccin de "vicisitud, aventura". La pulsin no tiene como destino alcanzar un
objeto sino que le da la vuelta a un vaco de objeto.
La fuente
Para Freud la fuente es el proceso somtico interior a un rgano o a una parte del cuerpo que ser
representado por la pulsin en el psiquismo.
La fuente es la zona ergena.
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Lacan define a la zona ergena no como algo referido al organismo sino como un borde. Esta estructura de
borde slo puede ser efecto de la intervencin del significante en tanto corte. El significante crea un agujero en
lo real, hace aparecer una huella que se articula a un vaco: eso es un borde.
Como consecuencia de esto la pulsin siempre ser parcial. Las zonas ergenas no conforman un todo, un
cuerpo totalizado.
Conclusiones
La pulsin no es algo que irrumpe en una totalidad. La pulsin no es lo traumtico que irrumpe en el ser
viviente. Sino algo que irrumpe y se articula en el campo freudiano. (14)
El campo freudiano es ese campo que Freud delimita tempranamente en su obra en el "Proyecto de
psicologa".
Es el Real Ich definido como un aparato neuronal, sistema nervioso, aparato psquico, una superficie
topolgica cuya nica funcin es la de mantenerse homeosttico.
La pulsin es un montaje. Y se presenta como algo sin ton ni son, carente de sentido. Su estructura es ajena a
la estructura del aparato psquico, al sistema de representaciones y sus leyes de condensacin y
desplazamiento.
Entendemos que la pulsin no es lo real en el sentido de lo orgnico, no es lo real de un supuesto impulso
viviente, biolgico, sino que se trata ms bien del concepto que trae un real al campo freudiano en tanto
simblico. Es all donde irrumpe.
Si seguimos a Lacan en "el desmontaje" de los trminos de la pulsin y estamos advertidos de la imposibilidad
de ordenarlos de una manera finalista obtenemos como resultado que la articulacin de los cuatro trminos nos
lleva al encuentro del montaje surrealista.
Y Lacan nos da una imaginacin posible de la pulsin tal como ha quedado redefinida luego del anlisis
anterior.
"Si reunimos las paradojas que acabamos de definir (...), creo que la imagen adecuada sera la de una
dnamo enchufada a la toma de gas, de la que sale una pluma de pavo real que le hace cosquillas al
vientre de una hermosa mujer que est all presente para siempre en aras de la belleza del asunto. El
asunto, empieza a ponerse interesante porque la pulsin, segn Freud, define todas las formas con las
que puede invertirse un mecanismo semejante. Ello no quiere decir que se vuelve del revs la dnamo
sino que se desenrollan sus hilos ellos se convierten en la pluma de pavo real, la toma de gas pasa a
la boca de la dama y del medio sale una rabadilla.
Este es su ejemplo desarrollado. Lean este texto de Freud para la prxima vez, en l vern a cada rato
el salto, sin transicin, entre las imgenes ms heterogneas entre s." (15)
3. El circuito pulsional
Si se intenta pensar la pulsin con elementos simblico-imaginarios el resultado que obtenemos est ms
cerca del surrealismo que del modelo finalista.
Por eso, ms all de las fantasas que podamos hacernos del montaje de la pulsin, Lacan intenta escribir un
modelo, una topologa, del circuito pulsional.
Sobre el funcionamiento gramatical de la pulsin, las reversiones que Freud estudia como vuelta sobre si
mismo y transformacin en lo contrario, Lacan destaca en este seminario solamente el carcter circular, el
movimiento de vaivn.
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Este movimiento pulsional le da la vuelta al vaco de objeto que Lacan nombra como objeto a. El objeto a es
aprehensible a partir de una concepcin topolgica ya que aparece situado en un vaco que no est ni adentro
ni afuera.
Teniendo en cuenta esto entendemos que el circuito pulsional al ser representado se desdoble en actividad y
pasividad. Ya que no hay modo de representarnos un movimiento que gira sobre un vaco que no podemos
localizar en la superficie del cuerpo y que, sin embargo, resuena en el propio cuerpo.
Este es el movimiento del circuito pulsional, lo que Lacan llama el trazado del acto.
El problema por el que quedan criticadas las inversiones gramaticales es que stas suponen la presencia de
un sujeto y un objeto y Lacan pone el acento en la afirmacin de Freud que seala que la pulsin es "acfala".
Podemos pensarlo incluso como una advertencia ya que la representacin simblico-imaginaria del movimiento
de reversin nos llevara a entender a la pulsin como algo dual, especular, y la pulsin nada tiene que ver con
el narcisismo.
Lacan propone un circuito pulsional que es un "se". Un "hacerse". Es el "Eso".
Y presenta el siguiente esquema:
Al presentar este esquema Lacan da dos acepciones de Meta: Aim y Goal.

Aim: el trayecto, el camino a recorrer, el trazado mismo.
Goal: el haber marcado un punto. Aqu podemos localizar la resonancia en el propio cuerpo.
"No hay ya un sujeto, el de la pulsin, sino que lo nuevo es ver aparecer un sujeto. Este sujeto que es
propiamente el otro, aparece si la pulsin llega a cerrar su trayecto circular. Slo con su aparicin en el otro
puede ser realizada la funcin de la pulsin." (16)
La cuestin que se nos plantea es cmo esta marca (Goal), podra enlazar con el sujeto del inconsciente.
Esa marca dara cuenta del retorno del trazado al propio cuerpo. Pero sabemos que ese propio cuerpo del que
hablamos es otro para el sujeto, es un espacio extrao, "xtimo" es el modo en que Lacan lo nombra. Si la
pulsin cierra su circuito lo que puede producirse como efecto de Goal es la divisin subjetiva.
"La pulsin, justamente, es el montaje a travs del cual la sexualidad participa en la vida psquica y de una
manera que tiene que conformarse con la estructura de hiancia caracterstica del inconsciente." (17)
La articulacin entre la sexualidad en tanto pulsional y el inconsciente es la hiancia.
El inconsciente qued definido en este seminario como el movimiento de apertura y cierre, en esta hiancia se
aloja el sujeto dividido.
Hay una comunidad topolgica entre estas dos hiancias a partir de la cual pueden articularse el objeto a de la
pulsin con el objeto perdido del deseo.
La comunidad topolgica se dara a partir de un agujero tomado desde dos puntos de vista: un agujero en lo
real, que bordea la pulsin, y una falta en lo simblico, a la que se articula el sujeto del deseo.
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Podemos pensar entonces que el objeto a es el articulador lgico entre el vaco que bordea el circuito pulsional
y la hiancia entre significantes en la que se aloja el sujeto del inconsciente. A partir de una comunidad
topolgica entre estas hiancias podemos empezar a pensar con alguna lgica la posibilidad de una rectificacin
subjetiva respecto del goce pulsional.
En palabras de Lacan: "...al intervenir el otro, el sujeto se dar cuenta de que hay un goce ms all del
principio del placer." (18)
Ese "otro" es el objeto que causa la divisin subjetiva. El sujeto no puede "darse cuenta" de ese goce sino
porque eso es lo que lo divide.
"En la medida en que la pulsin pone de manifiesto el forzamiento del principio del placer se hace patente que
ms all del Real Ich interviene otra realidad. (...) esta otra realidad es la que otorga a este Real Ich su
estructura y su diversificacin." (19)
En este punto Lacan da cuenta del modo en que interviene en este aparato psquico homeosttico la
sexualidad. Su irrupcin tiene como efecto estructurar el inconciente como una realidad sexual e introducir una
diversificacin que dara cuenta de la singularidad del goce.
Segunda Parte
SENS: on peut voir regarder.
Peut-on entendre couter, sentir?
Marcel Duchamp
El anlisis que se realizar en esta segunda parte pretende evocar la topologa pulsional que Lacan propone a
travs de un autor de las artes plsticas que no hace una pintura finalista.
1. Anlisis de un ejemplo de montaje surrealista: Marcel Duchamp y Jacques Lacan
Tomaremos la obra de Marcel Duchamp "El Gran Vidrio. La novia puesta al desnudo por sus solteros, an..."
como ejemplo de montaje surrealista.
Esta obra fue analizada por Octavio Paz en su ensayo "Apariencia desnuda. La obra de Marcel Duchamp."
El anlisis de Paz est basado en las obras de Duchamp y en la Caja blanca y la Caja verde: "...esa coleccin
de 93 documentos (fotos, dibujos y notas manuscritas de los aos 1911-1915), publicado en 1934 y que
constituye una suerte de gua o manual del Gran vidrio." (20)
Estos documentos son la clave (incompleta) del Gran Vidrio: "quise hacer un libro o, ms bien, un catlogo,
que explicase cada detalle de mi cuadro" (21) ; dijo Marcel Duchamp en su conversacin con Alain Jouffroy,
editada en "Une rvolution du regard".
Segn Octavio Paz, en referencia a la obra de Marcel Duchamp: "En verdad, todo lo que hizo gira en torno a
un solo objeto, elusivo como la vida misma." (22)
En el anlisis del anlisis de Octavio Paz que se intenta realizar, poniendo adems en contrapunto a Duchamp
con Lacan, aventuramos, y esperamos poder desarrollar que ese objeto elusivo en torno al cual gira el montaje
es el objeto a de este ltimo.
Y, en particular, el objeto escpico.
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2. Lo elusivo
La obra de Duchamp es una reflexin sobre la imagen.
l pintaba contra la pintura que nombr "retiniana". Su intencin era mostrar que las artes, incluso la de los
ojos, nacen y terminan en una zona invisible.
"Tuve la intencin de hacer no una pintura para los ojos sino una pintura en la que el tubo de colores
fuese un medio y no un fin en s. El hecho de que llamen literaria a esa clase de pintura no me inquieta;
la palabra literatura tiene un sentido muy vago y no me parece adecuada... Hay una gran diferencia
entre una pintura que slo se dirige a la retina y una pintura que va ms all de la impresin retiniana
.Una pintura que se sirve del tubo de colores como de un trampoln para saltar ms lejos. Esto es lo
que ocurre con los religiosos del Renacimiento. El tubo de colores no les interesaba. Lo que les
interesaba era expresar su idea de la divinidad, en esta o aquella forma. Sin intentar lo mismo y con
otros fines, yo tuve la misma concepcin: la pintura pura no me interesa en s ni como finalidad. Para
mi la finalidad es otra, es una combinacin o, al menos, una expresin que slo la materia gris puede
producir." (23)
A esa zona a la que Duchamp quiere acceder, esa zona que no est ni en la forma ni en el color (la elusiva), se
llega usando la materia gris, pensando, calculando.
Reducir al sin sentido requiere de una bsqueda rigurosa.
Lo que Duchamp testimonia es que la va de acceso a lo elusivo no es una suerte de "inspiracin".
Romper. Ir ms all de la forma, ms all de la bella forma. Mas all de lo que Lacan llama el registro
imaginario.
El sentido y la forma bella son categoras del registro imaginario.
3. El gran vidrio. La novia puesta al desnudo por sus solteros, aun...
La obra "es un vidrio doble, de dos metros setenta centmetros de altura y un metro setenta centmetros de
longitud, pintado al leo y dividido horizontalmente en dos partes idnticas por un doble filo de plomo.
"Definitivamente inacabado" en 1923, el Gran vidrio apareci por primera vez en pblico en 1926, durante la
Exposicin Internacional de Arte Moderno celebrada en el Museo de Brooklyn." (24)
Para Duchamp "...el ttulo es un elemento esencial de la pintura, como el color y el dibujo." (25)
Siguiendo el anlisis que Octavio Paz hace del ttulo de la obra "La Marie mise nu par ses clibataires,
mme..." desciframos lo siguiente:
La Marie: la novia o la casada (en realidad la novia en el momento de casarse) es una liblula, una mantis
religiosa, un ahorcado hembra.
Esta situada en la parte superior del cuadro. Mundo de arriba.
"El funcionamiento de la novia es, a un tiempo, fisiolgico, mecnico, irnico, simblico e imaginario: la
substancia que lo alimenta es un roco llamado automovilina, sus xtasis son elctricos y la fuerza fsica que
mueve sus engranajes es el deseo." (26)
Mise nu: puesta al desnudo, expuesta. Esta expresin alude al acto pblico, al rito.
Par ses clibataires: los solteros. No tienen relacin con la novia, "el soltero no es ni siquiera pretendiente y la
novia no ser nunca desposada. El plural y el posesivo acentan la inferioridad de los machos: ms que
poliandria hacen pensar en un rebao." (27)
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El grupo de los solteros consiste en nueve moldes vacos, que se inflan con el funcionamiento del montaje,
trajes, prototipos: gendarme, coracero, polica, cura, mesero de caf, jefe de estacin, mensajero de gran
almacn, lacayo y enterrador. Estn situados en la parte inferior del cuadro. Mundo de abajo.
Mme...: es un adverbio. Segn Duchamp fue agregado al ttulo precisamente porque no tiene sentido. "El
adverbio es una hermosa demostracin de la "adverbialidad": no significaba nada." (28)
4. Contra la pintura retiniana o Ms all de lo imaginario
Hay dos preguntas que se hace Octavio Paz y que retomamos.
El cuadro es un desnudo femenino? Se trata de un abrazo sexual?
El desnudo y el encuentro ertico han sido dos temas recurrentes de la pintura.
Duchamp los analiza para mostrar qu habra ms all de lo que se puede representar de un modo armnico,
que produzca sentido en el espectador.
Desde el psicoanlisis, segn Freud, sabemos que la representacin del sexo de mujer y de la relacin sexual
no tiene inscripcin en el inconsciente.
La bsqueda del trabajo de Duchamp y el anlisis del funcionamiento de la pulsin de Lacan se encuentran en
el punto en que estalla la imagen del cuerpo desnudo.
"En la pintura de Duchamp el desnudo representa el mismo papel que el antiguo desollado de los libros de
anatoma: es un objeto de investigacin interna." (29)
Tratando de abstenerse de la forma imaginaria del cuerpo desnudo Duchamp alcanza una parcialidad a travs
del corte. En el anlisis de la fuente de la pulsin Lacan llega a una conclusin similar.
El montaje es un desnudo o una mquina?
Duchamp "fue uno de los primeros en denunciar el carcter ruinoso de la actividad mecnica moderna. Las
mquinas son grandes productores de desperdicios y sus desechos aumentan en proporcin geomtrica a su
capacidad productiva. Para comprobarlo basta con pasearse por nuestras ciudades y respirar su atmsfera
emponzoada. Las mquinas son agentes de destruccin y de ah que los nicos mecanismos que apasionen
a Duchamp sean los que funcionan de un modo imprevisible los antimecanismos. Esos aparatos son los
duplicados del juego de palabras: su funcionamiento inslito los nulifica como mquinas." (30)
No hay determinismo en el funcionamiento del montaje de Duchamp.
l introduce el sin sentido en la articulacin de sus elementos.
Esta misma operacin la realiza Lacan en el "desmontaje" de la pulsin.
En la comparacin del montaje surrealista con la pulsin aparece un nombre en comn: mquina loca.
5. El anti mecanismo El circuito pulsional
Cmo funciona el montaje surrealista de El Gran Vidrio?
Cul es su circuito y qu es lo que Duchamp quiere mostrar con su obra?
La novia es el motor deseo que pone a andar el montaje. Y ese motor se transforma en su recorrido del modo
ms loco. Un lquido que se transforma en gas que pone a marchar las mquinas de chocolate y que infla a los
solteros, lo que ellos exhalan sube, pasando por los ojos observadores, hacia la novia nuevamente.
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Si lo ponemos en contrapunto con lo que describe Lacan:

"El montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son tiene el
sentido que adquiere cuando se habla de montaje en un collage surrealista. (...), creo que la imagen
adecuada sera la de una dnamo enchufada a la toma de gas, de la que sale una pluma de pavo real
que le hace cosquillas en el vientre a una hermosa mujer que est all presente siempre en aras de la
belleza del asunto." (31)
Duchamp no eligi una hermosa mujer, ni para la belleza del asunto, en este cuadro. (32)
Dice en su Caja verde: "El ahorcado hembra es la forma en perspectiva ordinaria de un ahorcado hembra del
cual tal vez podra intentarse encontrar la verdadera forma". Y Paz agrega: "As pues, las formas de la Novia
no son sino una apariencia, una de sus posibles manifestaciones. Su verdadera forma, su realidad real, es
otra." (33)
Octavio Paz interroga al cuadro:
"Pero hay abrazo? La pregunta, antes de ser contestada, se desvanece en la transparencia del Gran
Vidrio." (34)
No hay encuentro. Esa mquina se satisface en un circuito del deseo mediante locas transformaciones.
La novia se satisface de eso que se infla, ("panuissement", dijo Duchamp, cuando una flor se abre, dilatacin
del espritu).
El "eso se satisface", que encontramos en el anlisis de la pulsin aparece en la obra de Duchamp nombrado
por la metfora del "panuissement".
El xtasis no es culminar. El xtasis es el circuito mismo.
Y alrededor de qu gira ese circuito? De un vaco
"Las diferencias entre el universo de la Novia y el de los Solteros son enormes. En primer trmino la
siguiente: "las formas principales de la Mquina-soltero son imperfectas... es decir, son mensuradas...
En la Novia las formas principales son ms o menos grandes o pequeas, ya que no tienen, con
respecto a su destino, una mensuracin". El dominio de los Solteros est regido por la perspectiva
clsica; el de la Novia por una geometra libre donde el "ms o menos" es la regla. Mundo de formas
libres no mensurables y difcilmente visibles: reino de la indeterminacin, en el que la causalidad ha
desaparecido o, si subsiste, obedece a leyes y principios distintos a los de aqu abajo." (35)
Hay una oposicin entre lo mensurable del mundo de abajo, masculino, y lo inconmensurable del de arriba,
femenino. (36)
No hay encuentro entre estos dos mundos, segn Duchamp, sino que el deseo de La Novia recorre en sus
transformaciones los moldes vacos y los agita.
"Las notas de las dos Cajas, as como las confidencias de Duchamp, ponen en claro que la ceremonia
comienza con la Novia y por su iniciativa." Dijo Duchamp: "La novia, en su base es un tanque de
gasolina de amor o potencia tmida." (37)
Aqu aparece la caracterstica de potencial del empuje que Lacan haba sealado.
No hay satisfaccin en trminos de descarga.
"La novia es un motor deseante y que se desea a s mismo. Su esencia, en el sentido qumicofisiolgico y en el ontolgico, es el deseo. Esta esencia es, al mismo tiempo, un lubricante y su ser
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mismo. Su esencia, su ser, es el deseo y ese deseo, irreductible a los sentidos aunque nazca de ellos,
no es sino deseo de ser." (38)
Podemos leer este deseo del que habla Paz como lo que Freud llam excitacin pulsional.
Y en trminos de Lacan, que en el circuito pulsional haya un "deseo de ser", podramos leerlo en trminos de
consistencia del goce. El "se" del movimiento de la pulsin es lo que le da su ser.
6. El funcionamiento del montaje de Duchamp. El objeto elusivo que recorta. El objeto escpico.
Todos los elementos del cuadro de Duchamp se van poniendo en funcionamiento mientras se transforman. As
el autor trata de mostrar la poca naturalidad del movimiento de la excitacin sexual y su satisfaccin.
"Lo ms notable es el carcter circular e ilusorio de la operacin: todo nace de la virgen y todo vuelve a
ella. Esto ltimo encierra una paradoja: la Novia est condenada a ser virgen. La maquinaria ertica
que pone en marcha es enteramente imaginaria, tanto porque los Machos no tienen realidad propia
como porque la nica realidad que ella conoce y la conoce es refleja: la proyeccin de su Motor-deseo.
Los efluvios que recibe, a distancia, son los suyos, tamizados por una maquinaria insensata. En ningn
momento el proceso de la Novia entra en relacin con la verdadera realidad masculina ni con la
realidad real: entre ella y el mundo se interpone la imaginaria mquina que proyecta su Motor." (39)
La pulsin sexual en su movimiento no enlaza a la lgica de la reproduccin sexual que describe la biologa en
el reino de la naturaleza.
La pulsin sexual tampoco es el encuentro ertico posible velado por las proyecciones del falo y del fantasma
imaginarios.
El objeto que recorre, que puede ser cualquiera, es imaginario en su forma. Y este imaginario vela el vaco
real.
El esfuerzo de Duchamp, que pongo en correlacin con el de Lacan, es el de empujar hacia ese vaco.
"Lo ms notable es que asistimos a la representacin de una operacin circular que desvela la realidad
fenomenal del mundo (la pone al desnudo: la expone) y simultneamente le niega toda realidad de
verdad." (40)
Vemos aqu la apelacin a la idea de una operacin con retorno, circular. Y encontramos en la heterogeneidad
de los elementos del montaje el modo de aludir a un movimiento alrededor de un vaco real.
El montaje de Duchamp funciona a la manera de: "Mutaciones: el gas vuelto agujas slidas vueltas lentejuelas
ms ligeras que el aire vueltas vapor inerte vuelto lquido explosivo vuelto reflejo en un espejo-mirada." (41)
Un "espejo-mirada" es el trmino que Octavio Paz nos regala para nombrar el objeto alrededor del cual gira
el Gran Vidrio de Duchamp.
El reflejo de una mirada es el objeto ltimo que aparece en el estallido de la imagen en la retina.
Octavio Paz se pregunta: Por qu eligi para el cuadro un vidrio?
"El cuadro de Duchamp es un vidrio transparente: verdadero monumento, es inseparable del lugar que
ocupa y del espacio que lo rodea: es un cuadro inacabado en perpetuo acabamiento. Imagen que
refleja a la imagen de aquel que la contempla, jams podremos verla sin vernos a nosotros mismos."
(42)
Es la mirada del espectador la que queda develada por Duchamp en su trabajo contra la pintura retiniana.
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"Una de las ideas ms inquietantes de Duchamp se condensa en una frase muy citada: "el espectador
hace al cuadro". (43)
Duchamp trabaj durante veinte aos en otra obra que ha sido considerada como otra versin del Gran Vidrio.
Se trata tambin de un montaje surrealista que el autor titul:"Assemblage: tant donns: 1 La Chute deau, 2
Le Gaz dclairage" ("Ensamblaje o reunin de piezas separadas: Dados: 1 La Cascada, 2 El Gas de
alumbrado").
Esta segunda obra muestra con ms claridad que la mirada del espectador queda captada en su sesgo fisgn,
en su vertiente pulsional.
"Aunque se ha descrito varias veces (...) creo que no ser ocioso dar una idea del Ensamblaje. Como
es sabido, se encuentra al lado de la gran sala del Museo de Filadelfia que rene casi toda la obra de
Duchamp y cuya pieza central es el Gran Vidrio. El visitante cruza una puertecilla y penetra en una
habitacin ms bien pequea, absolutamente vaca. Ningn cuadro en las paredes blancas. No hay
ventanas. En el muro del fondo, empotrada en un portal de ladrillo rematado por un arco, hay una vieja
puerta de madera carcomida, remendada y cerrada por un tosco travesao tambin de madera,
claveteado por gruesos clavos. En el extremo izquierdo superior hay un ventanuco que tambin ha sido
clausurado. La puerta opone al visitante su materialidad de puerta con una suerte de aplomo: no hay
paso. (...) Pero si el visitante se acerca, descubre dos agujeritos a la altura de los ojos. Si se acerca
an ms y se atreve a fisgar ver una escena que no es fcil que olvide jams. Primero, un muro de
ladrillo hendido y, a travs del hueco, un gran espacio luminoso y como hechizado. Muy cerca del
espectador pero tambin muy lejos, en el "otro lado"- una muchacha desnuda, tendida sobre una
suerte de lecho o pira de ramas y hojas, el rostro casi enteramente cubierto por la masa rubia de pelo,
las piernas abiertas y ligeramente flexionadas, el pubis extraamente limpio de vello en contraste con
el esplendor abundante de la cabellera, el brazo derecho fuera del rayo visual de la mirada, el izquierdo
a penas levantado y la mano empuando con firmeza una pequea lmpara de gas hecha de metal y
de vidrio. La lucecita parpadea en medio de la luz brillante de ese inmvil da de fines del verano.
Fascinada por este desafo al sentido comn -qu hay menos claro que la luz?- la mirada recorre el
paisaje: al fondo, colinas boscosas, verdes y rojizas; abajo, un pequeo lago y sobre el lago una tenue
neblina. Un cielo inevitablemente azul. Dos o tres nubecillas, tambin inevitablemente blancas. En el
extremo derecho, entre rocas, brilla una cascada. Quietud: un pedazo de tiempo detenido. La
inmovilidad de la mujer desnuda y del paisaje contrasta con el movimiento de la cascada y el parpadeo
de la lmpara. El silencio es absoluto. Todo es real y colinda con el verismo; todo es irreal y colinda,
con qu?
El espectador se retira de la puerta con ese sentimiento hecho de alegra y culpabilidad del que ha
sorprendido un secreto. Pero cul es el secreto? (...)" (44)
"En ambos casos (el Gran Vidrio y el Ensamblaje) el simple acto de mirar (...) se convierte en el acto de
ver-a-travs-de... En uno, a travs del obstculo de la puerta que, finalmente, se convierte en el paisaje
visual que nos lleva al paisaje con la mujer y la cascada; en el otro, a travs del vidrio en que est
pintada la composicin y que, por su misma transparencia, se convierte en un obstculo a la visin.
Reversibilidad: ver a travs de la opacidad, no ver a travs de la transparencia. La puerta de madera y
la puerta de vidrio: dos caras opuestas de la misma idea. Esta oposicin se resuelve en una identidad:
en ambos casos nos miramos mirar. Operacin-bisagra. La pregunta, qu es lo que vemos?, nos
enfrenta con nosotros mismos." (45)
El Goal que localiza Lacan en el retorno de la operacin circular de la pulsin. Lo que queda all descubierto es
la propia mirada del espectador.
Ese Goal que describe Lacan es el instante en que el sujeto del inconsciente puede ponerse en relacin a la
pulsin: es la propia mirada la que de pronto es captada como exterioridad, como otredad absoluta. Eso causa
la divisin subjetiva. La revelacin de la propia mirada voyeur. La otrificacin para el sujeto de su propia pulsin
como deseo de ver.
Eso hace marca, causa, y un sujeto puede advenir all.
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"El inacabamiento del Gran Vidrio es un espacio abierto que provoca nuevas interpretaciones y que
evoca, en su inacabamiento, el vaco en que se apoya la obra." (46)
"Es una obra en busca de significacin." (47)
Un cuadro que causa miradas deseantes. Un vidrio que refleja la mirada fisgona develada como algo ajeno
para el propio mirn.
Se ha realizado en este punto una articulacin entre el deseo y la pulsin. Ambos conceptos haban sido
presentados por Lacan como pertenecientes a campos que por estructura se excluan.
El objeto a es el elemento articulador entre las dos hiancias que Lacan delimita en ambos conceptos. La
hiancia del deseo, la que se inscribe en la lgica del inconsciente en tanto significante. La hiancia del objeto
que la pulsin recorre.
A partir de esta comunidad topolgica, la de un agujero, es posible articular deseo y pulsin. A partir del vaco
que el objeto a nombra para ambas puede empezar a pensarse su articulacin.
Retomando el ejemplo del cuadro podra pensarse esta articulacin de la siguiente manera: Duchamp trabaja
en su pintura contra la complacencia de la mirada como observacin. Su intencin es que, finalmente, lo que
quede captado sea la mirada pulsional del espectador mismo. Esta mirada solo puede aparecer como algo
otro, extrao, no reconocido para el que mira. Ese vaco de sentido causa la bsqueda de sentido, las
significaciones, y pone en marcha la va del deseo.
Conclusin
Para concluir retomar la frase que motiv gran parte de este ensayo:
"El montaje de la pulsin es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son tiene el
sentido que adquiere cuando se habla de montaje en un collage surrealista." (48)
Qu quiere decir el "algo sin ton ni son" que media la comparacin entre el montaje de la pulsin y el montaje
surrealista?
El sin sentido. El fuera de sentido.
En los montajes que he analizado en este trabajo, tanto el de Lacan como el de Duchamp, no hay un sentido
prefijado. No hay una determinacin entre los elementos que componen el montaje.
Para pensar la pulsin sin recurrir a un mito hay que realizar un esfuerzo para llegar a intuir algo
completamente por fuera de lo que tiene o hace sentido, algo que finalmente es un "sin ton ni son".
Si retomamos lo trabajado en el primer punto del recorrido, la introduccin del concepto fundamental en la
teora del psicoanlisis que Lacan propone, se puede concluir que ese "sin ton ni son" es el elemento real que
incluye el montaje.
La pulsin llega a ser un concepto fundamental porque ha articulado ese real. Registro de lo real porque es un
goce, lmite de lo simblico porque est fuera del sentido, ms all de lo imaginario porque no es
representable.
El recorrido realizado permite concluir que el "sin ton ni son" da cuenta del pasaje de lo simblico a lo real que
Lacan produce en su revisin del concepto freudiano "la pulsin".
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Notas
(1) Jacques Lacan, El Seminario, Libro 11: "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" (1964).
Buenos Aires: Editorial Paids, 1997, p.176.
(2) Sigmund Freud, "Conferencia 32. Angustia y vida pulsional", "Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis" (1933 [1932]), Obras Completas, Tomo XXII. Buenos Aires: Editorial Amorrortu, 1991, p. 88.
(3) Ferrater Mora, Jos. "Diccionario de Filosofa". Ed. Alianza.
(4) J. Lacan, J. "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista" (1964), Escritos 2 . Buenos Aires: Editorial
Siglo Veintiuno, 1985, p. 830.
(5) C. Levi-Strauss, "La Estructura de los Mitos" (1955), Antropologa Estructural. Buenos Aires: Editorial
Paids, 1987, p. 229.
(6) J. Lacan, "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista", Op. cit., p.832.
(7) J. Lacan, El Seminario, Libro 11, Op. cit., p. 27.
(8) S. Freud, "Pulsiones y sus destinos" (1915), Obras Completas. Tomo XIV. Buenos Aires: Editorial
Amorrortu, 1986, p. 117.
(9) Feynman, R.-Leighton, R.-Sands, M. "Captulos 13 y 14", Fsica, Volumen I. Buenos Aires: Editorial
Addison-Wesley. Iberoamericana.
(10) J. Lacan, El Seminario, Libro 11. Op. cit. p. 173.
(11) Idem, p. 174.
(12) J. Lacan, El Seminario, Libro 11, Op. cit. p. 174.
(13) S. Freud, "Pulsiones y sus destinos", Op. cit. p. 118.
(14) J. Lacan, El Seminario, Libro 11, Op. cit. p. 171.
(15) Idem, p. 177.
(16) J. Lacan, El Seminario, Libro 11. Op.cit. p. 186.
(17) Idem, p. 183.
(18) Idem, p. 190.
(19) Idem, p. 191.
(20) Octavio Paz, "Apariencia desnuda. La obra de Marcel Duchamp" ([1966] 1976), Obras Completas, Tomo 6
"Los privilegios de la vista I". Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1995, p.129.
(21) Idem, p. 141.
(22) Idem, p. 130.
(23) Alain Jouffroy, "Conversation avec Marcel Duchamp", Une Rvolution du regard, Pars, 1964.
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(24) O. Paz, "Apariencia desnuda.", Op. cit. p. 150.

(25) Idem, p. 133.
(26) Idem, p. 151.
(27) Idem, p. 149.
(28) Idem, p. 149.
(29) O. Paz, "Apariencia desnuda.", Op. cit. p. 135,136.
(30) Idem, p. 134, 135.
(31) J. Lacan, El Seminario. Libro 11, Op.cit. p. 177.
(32) Hay un montaje de Duchamp que es considerado la continuacin del que estamos analizando. Su nombre
es tant donns: 1 La Chute deau, 2Le Gaz dclairage (Dados: 1 La Cascada, 2El Gas de alumbrado), y
ser tomado para el anlisis del objeto (a) y el objeto elusivo. En este montaje aparecen coincidencias que
hacen pensar que tal vez Lacan lo tena en mente cuando ejemplific su propio montaje
(33) O. Paz, "Apariencia desnuda." Op. cit. pg. 154.
(34) Idem, p. 154.
(36) Es evidente en este punto la alusin a un goce diferente que podra leerse desde la conceptualizacin de
J. Lacan como Otro goce.
En este trabajo nos limitamos a las comparaciones con la satisfaccin pulsional tal como aparecen en el
seminario de referencia.
(38) Idem, p. 165.
(39) O. Paz, "Apariencia desnuda." Op.cit. p. 173.
(40) Idem, p. 174.
(41) Idem, p. 167.
(42) O. Paz, "Apariencia desnuda", Op. cit. p. 182.
(43) Idem, p. 185
(44) O. Paz, "Apariencia desnuda", Op. cit., p. 191-192.
(45) Idem, p. 193.
(46) Idem, p. 182.
(47) Idem, p. 182.
(48) J. Lacan, El Seminario. Libro 11. Op. cit. p. 176.
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Fenmenos elementales
Marta Tenutto
Un tal Jacques Lacan", como l mismo se denomina, plantea desde el comienzo de "De una cuestin
preliminar a todo tratamiento de la Psicosis", que medio siglo de Psicoanlisis aplicado a la Psicosis ha dejado
al problema en "el statu que ante".
Sostiene que el fecundo paso dado por Freud ha sido ignorado. La discusin no logr desprenderse del fondo
terico anterior que se presenta como "laicizado" Doblemente laicizado porque los marcos fueron tomados "en
prstamo" a la Psicologa Escolstica, que a su vez recibi siglos de elaboracin filosfica.
Surge la necesidad de reconocer que estos marcos, lejos de ser forjados para abonar a una concepcin
objetiva de la realidad, son producto de una "erosin conceptual" que empuja al hombre a buscar "una garanta
de verdad"
En este contexto alude a la confusin entre percepcin y conocimiento. Entender que la percepcin tiene por
funcin el conocimiento - nos dice- es como entender que el lenguaje est hecho para comunicarse.
La percepcin no es previa, tiene estructura de lenguaje.
Todo el registro perceptivo est en la estructura del lenguaje
Para trabajar la relacin de la ciencia con la percepcin me pareci pertinente aludir a Bachelard. ste autor
plantea que la observacin bsica es un obstculo para la experiencia cientfica, ya que se presenta como un "
derroche de imgenes", es pintoresca, concreta, natural y fcil. Entre ella(la observacin) y la experimentacin
no habr continuidad sino ruptura
La destitucin de la percepcin, en lo cual se asienta el mundo cientfico, no cambi la vivencia cotidiana,
Bachelard seala que a siglos del reconocimiento el heliocentrismo, an seguimos hablando (y enseando,
acoto) que el sol "sale" por el este y se "pone" por el oeste
Volvamos a Lacan. l se atreve a colocar a todas las posiciones en una misma bolsa
..."sean mecanicistas o dinamistas en la materia, sea en ellas la gnesis del organismo o del psiquismo
y la estructura de la desintegracin o del conflicto..."
Las diferentes posiciones constituyen la "larga coccin metafsica de la ciencia"
Ubica a todas en "un mismo saco" porque "en nombre del hecho manifiesto"(que la alucinacin es una
percepcin sin objeto) se atienen a pedir razones a "lo percibiente"(el "percepiens") de lo percibido (el
"perceptum")
Los trminos "perceptum" y "percipiens" tiene su origen la Escolstica a partir de la cual se consider al
primero lo percibido, pasivo, producto y al segundo lo percibiente activo y agente
Consideremos como figura emblemtica a un exponente del Cognitivismo: Neisser. Para l "el flujo interno" de
la percepcin implica dos etapas consecutivas donde en la primera se detectan las caractersticas y se
analizan y, en la segunda, el perceptor "construye" el objeto perceptual
Para Neisser la percepcin tiene por funcin el conocimiento, as emplea la nocin de "mapa cognitivo" para
aludir a
..."imgenes mentales del ambiente que pueden ser examinadas en los ratos de ocio por el ojo de la
mente, mientras el poseedor de la mente se reclina en un silln..."
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A continuacin homologa el trmino "mapa cognitivo "con "esquemas de orientacin" estableciendo como
funcin de los mismos el de aceptar la informacin y dirigir la accin
..."Del mismos modo que poseo un esquema que acepta informacin sobre la lmpara de mi despacho
y dirige la exploracin ulterior de ella, tambin poseo un mapa cognitivo de mi despacho y su escenario
para aceptar informacin sobre el despacho y dirigir mis movimientos dentro de l El esquema de la
lmpara es parte de un esquema mayor, como la lmpara misma es parte del ambiente real..."
En este punto me parece pertinente efectuar una primera aproximacin a Vincent van Gogh. Vincent nace el 30
de marzo de 1853, exactamente un ao despus que el primognito de la familia, que llevara el mismo nombre
naciera muerto
Su nacimiento estuvo oscurecido por el dilema de su vida futura que fue " un fracaso sin fin", dir el crtico Ingo
Walther, ya que lo despidieron de su trabajo de comerciante, no concluy sus estudios de Teologa, fue
predicador de una cuenca hullera donde le suspendieron su paga. Desde entonces pasa a depender
econmicamente? De su hermano Theo, cuatro aos menor
En la dcada del 80 comienza a pintar. Se basa en las observaciones de Delacroix para separar el color
concreto del objeto, del color que se presenta en el cuadro
Los crticos de la poca estaban formados en el "Academicismo Visual" y consideraban que el trabajo de
Vincent "no poda tomarse en serio". Se criticaba, precisamente, la falta de adecuacin entre lo que se
presenta en el cuadro y lo que se supone deba verse. As Rappard sostena que en el cuadro "Comedores de
patatas" los brazos eran excesivamente cortos, los rostros abultados y las proporciones deficientes.
Para Lacan (en el Seminario XI) la funcin del cuadro tiene relacin con la mirada, "relacin" compleja que no
radica en una "trampa de cazar miradas"
La relacin entre el pintor y el aficionado es un juego de engao
..."No hay la menor referencia a lo figurativo, como impropiamente se dice, si por ello se entiende una
referencia cualquiera a la realidad subyacente..."
Pero retomemos "De una cuestin preliminar...". En este texto Lacan efecta una operacin "de barrido" ya que
coloca en un mismo lugar a todas las concepciones que piden a lo percibiente las razones de lo percibido.
Ellas mantienen, as una pregunta elidida: es el percibiente unidad constituyente de lo percibido?
De este modo, quienes estn a cargo de resolver la cuestin que plantea la existencia del "loco", no pudieron
evitar interponer entre "ella" y "ellos" las bancas de la escuela para mantenerlos, como una muralla, al abrigo
Considero que Lacan, adems de un efecto de barrido (ubicando a todas las concepciones en un mismo lugar)
una "subversin" ya que sostiene que el perceptum es lo activo y el percepiens lo el pasivo. El percipiente es
funcin de lo percibido. El sujeto es una variable que puede tomar distintos valores de una funcin (no es
sustancia, ni sustrato, ni soporte). Hay que tomar el fenmeno como punto de partida, y considerar que el
sujeto es el implicado como efecto de la percepcin, es pasivo y altamente fugaz
Jacques-Alain Miller, en "Comentarios sobre M. Ponty" propone, en relacin a lo expresado por Lacan, tres
esquemas:
1- Estructura "normal" de la percepcin
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Perceptum y percepiens, trminos de origen escolstico dependen de la referencia a la realidad.

El percepiens permanece a nivel de la objetividad, cuando su percepcin se ajusta al perceptum
2- Percepcin alucinatoria
3- "Modelo" lacaniano
Cuando cambia lo percibido cambia el sujeto

Es el sujeto, y no el pensamiento, lo que Lacan subordina al significante. Antes de que advenga el significante
el sujeto no est, despus, dir Miller, no est en sino en tanto reprimido
En esta lnea zigzagueante volvemos a van Gogh
En 1885 abandona el estricto hogar calvinista y se desvincula de los lazos que lo unan con fuerza a su
entorno. Es entonces cuando su mpetu creativo " se desborda"
Con relacin a las crticas, Vincent escribe, a Theo que no le extraara que en un futuro los Impresionistas lo
critiquen
..." en lugar de reproducir con exactitud lo que tengo delante de los ojos, prefiero servirme
arbitrariamente del color para expresarme con ms fuerza..."
En el verano de 1887 pasa varios das en Asnieres, pueblo a orillas del Sena donde le gustaba baarse en
compaa de Gouguin y Bernard
Durante su etapa parisina quiso asimilar todo de golpe. Esta etapa fue la ms importante para su aprendizaje
y, a medida que pasaba el tiempo el arte se converta ms y ms en "la razn de su vida"
Vincent le haba ocasionado varios problemas a su hermano, deseaba irse al sur, donde la naturaleza era ms
agradable. Finalmente el 20/2/1888 toma el tren para Arls
La fascinacin de este paisaje meridional atraa a los artistas
En este lugar crea una nueva forma de pintura donde la autonoma del color y el "tonalismo" se unifican. El
color, que sirve de pauta, "ya no estar en relacin alguna con la realidad", dir Walther. Pero de qu
"realidad" estamos hablando? Esta afirmacin ubica al crtico en una concepcin de la realidad como
independiente del sujeto
Freud sostuvo, en cambio, que la realidad no es algo dado, no precede al sujeto, debe construirse y, por lo
tanto puede perderse
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En la Neurosis (expresa en "Prdida de la realidad en al Neurosis y Psicosis")el yo, en vasallaje a la realidad,

sofoca un fragmento del ello; en la Psicosis , en cambio, el yo, al servicio del ello, lo que retira es un fragmento
de la realidad.
En la neurosis en un primer tiempo se reprime la mocin pulsional, en acatamiento a la realidad, en un
segundo: fracaso de la represin y retorno de lo reprimido. No se desmiente la realidad, "solo" no se quiere
saber nada de ella
En la Psicosis en primer lugar hay ruptura, desgarro, se arranca al yo de la realidad, aunque luego quiera
"indemnizarlo" de sus perjuicios crea una realidad nueva al servicio del ello (el delirio como "parche va al lugar
donde se produce la ruptura) Se desmiente la realidad y se procura sustituirla
Excede los propsitos de este trabajo el efectuar un diagnstico diferencial de la estructura subjetiva de
Vincent, solo procura dar "una pincelada" de su vida
La vida en Arls oprima al pintor, aunque se aferraba a una "vieja utopa": conformar una comunidad de
artistas libre y autnoma. Todos los cuadros de ese tiempo estn animados por esta ilusin.
El nico que ir ser Gauguin (en Octubre de 1888) Van Gogh le la direccin artstica, colocndose l como
alumno. Pero la colaboracin entre ambos no durar mucho, Gauguin decide marcharse, considera que no
pueden "vivir en Paz" debido a la "incompatibilidad de caracteres"
De este modo los sueos de van Gogh se vienen abajo. Cuando Gauguin quiere marcharse Vincent "se pone
raro" y le escribe en un peridico "el asesino ha huido"
Walter dice que parece hundirse en una especie de locura
El 23 de diciembre Gauguin sale por la noche, y Vincent lo sigue con una navaja abierta, el primero procura
tranquilizarlo ante lo cual regresa a la casa. All, preso de alucinaciones, se corta una oreja
La crisis se desencadena fundamentalmente por una pregunta Qu es...? El sujeto reacciona a la ausencia
de significante, por la afirmacin de otro que es esencialmente enigmtico
Tal como lo seal precedentemente lo especfico en la psicosis est relacionado con el resorte de lo que se
sustituye a la realidad.
La realidad incluye, a su vez, dos nociones; la representacin de mundo y la de cuerpo. El cuerpo es algo que
tiene el sujeto. Van Gogh luego de cortarse la oreja se recuesta a dormir. Es la polica la que lo descubre para
llevarlo al hospital.
Van Gogh acusa sntomas de "mana persecutoria", y cree que quieren envenenarlo. A los 36 aos se interna
"voluntariamente" en el Sanatorio de enfermos mentales Saint-Paul de Mausole
All escribe:
..."Lo que me consuela un poco es que comienzo considerar a la locura como una enfermedad como
cualquier otra..."
En el otoo de 1889 sufre un ataque con alucinaciones. En esa poca pinta "La noche estrellada", una de sus
obras ms sobresalientes y extraas
En Febrero de 1890 se enfrenta ante un hecho no menor: su hermano tiene un hijo al que pone por nombre
Vincent, Vincent van Gogh
Abandona la clnica y alquila una pensin. All, dice Walther, su trabajo no es una terapia, es la vida misma
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Termina por pelearse con la ltima amistad que le quedaba, la catstrofe parece inevitable. Se dispara un tiro
en el estmago y muere dos das despus
..."que aqu mi duelo, con el vuelo tomado a La Piet intolerable a quien la suerte me fuerza a devolver
la caritide de un mortal, detenga mi palabra, aunque se quiebre,,," (Jacques Lacan)
Notas
(1) LACAN, J. "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" Ed. Siglo XXI, pg.514
(2) NEIISSER "Procesos cognitivos y realidad". Ficha del CEP pgina 33
(3) NEISSER Ob. Cit pgina 116
(4) El genial Dal deca que l que tambin tena el nombre de un hermano muerto (3 aos antes de su
nacimiento), a veces no saba si era l o el otro
(5) LACAN, J. "Seminario XI" Editorial Paids 1993p
(6) Walther, "Ingo Van Gogh" Taschen Alemania 1993
(7) WALTER, Iop. Cit. Pgina 64/5
(8) MILLER, "J.M.M. Ponty" Nueva Biblioteca Psicoanaltica pgina 28
BIBLIOGRAFA
BACHELARD La formacin del espritu cientfico Palabras Preliminares y Captulo 1 Ficha del CEP
FRUED, S. Neurosis y PsicosisTomo XIX Editorial Amorrortu. Bs As 1991
FREUD, S La prdida de la realidad en la Neurosis y Psicosis Editorial Amorrortu Bs. As 1991
LACAN, J Murice Marleau-Ponty Nueva Biblioteca Psicoanaltica Bs. As 1995
LACAN, J Ms all del principio de realidad. Escritos I Editorial siglo XXI Bs As 1980
LACAN, J De una cuestin preliminar a todo tratamiento de la Psicosis. Escritos I Editorial siglo XXI Bs. As
1981
LACAN, J Seminario III Editorial Paids Bs As 1995
LACAN, J Seminario XI Editorial Paids Bs As 1994
MAZZUCA, R Los fenmenos elementales Nueva biblioteca Psicoanaltica Bs. As 1995
MILLER, J.A. Comentarios sobre M.M.Ponty Nueva Biblioteca Psicoanaltica. Bs. As 1995
NEISSER Procesos cognitivos y realidad, cap 2, 3 y 4 Ficha del CEP
WALTHER, I Van Gogh Taschen Alemania 1993
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A morte na instituio
Denise Rocha Stefan
"Se o corpo humano despedaado, o homem est morto. Se a alma despedaada, ele simplesmente se
tornar mais obediente e nada mais
( Jewgenij Schwartz)
Aps alguns anos de exerccio clnico em hospitais e de circulao por instituies psicanalticas, surgiu-nos a
necessidade de elaborar mais detidamente algumas questes em funo de seus efeitos nas pessoas que
circulam nesses espaos.
No contexto deste trabalho, utilizaremos dois sentidos do termo instituio: 1) como o conjunto de normas,
padres e atividades agrupadas em torno de valores e funes sociais e 2) como organizao, distribuio
hierrquica de funes. Estes dois sentidos nos permitiro fazer uma leitura a partir do confronto entre o
institudo em cada um de ns e as instituies formais pelas quais passamos ao longo da vida.
Uma ideia central, desenvolvida pelos analistas institucionais, servir de eixo de nossa argumentao.
Segundo estes autores, medida em que se d o processo institucionalizante um grupo tende
progressivamente a se afastar de seus objetivos originais e a reproduzir, na sua dinmica de funcionamento,
de forma sintomtica, a mesma estrutura do problema que ela se dispe a enfrentar e para o qual foi criada.
Assim, tentaremos questionar as posies subjetivas que estes espaos institucionais colocam disposio
dos sujeitos, atravs da tica que lhes sustenta e os sintomas decorrentes. Para isso, recorreremos tragdia
de Sfocles, Antgona, em funo da proximidade da tragdia com a psicanlise e das conjunes e
disjunes estruturais entre o ato analtico e o ato trgico. Escolhemos Antgona, seguindo Lacan, que a
considera um ponto de virada em termos ticos.
De acordo com Junito de Souza Brando, uma tragdia s se realiza quando o mtron (), a medida de
cada um, ultrapassado, provocando uma hybris ( ), quer dizer, uma violncia contra si mesmo. Como
salienta Aristteles, a tragdia no sobrevem pelo fato do homem ser perverso ou vil mas por ter cometido
uma hamartia ( ), uma falta ou erro de julgamento, como prope Lacan.
Antes de entrarmos na pea propriamente dita, falemos um pouco de Sfocles, que foi um poeta trgico grego,
nascido em Colona entre 496 a 494 a.C. Ele teria escrito cerca de 120 tragdias, das quais nos chegaram sete,
entre as quais a Trilogia tebana : dipo Rei, Antgona e dipo em Colona, que narram a maldio da famlia
dos Labdcidas. Na poca de Sfocles houve uma tendncia de substituio da crena na polis, no coletivo,
pela f no individual, no homem e essa mudana se refletir de forma marcante nas suas peas. Nas tragdias
sofoclianas, o homem co-responsvel do destino, no seu desenrolar v-se a encenao de um drama
de krisis ( ), de uma escolha. Como consequncia disso, observa-se uma diminuio significativa do
papel do coro e um aumento da atuao dos personagens e de seus dilogos. Para Sfocles, o foco central da
tragdia gira em torno do agir, do ato dos homens e os deuses olmpicos ficam situados mais distncia,
agindo indiretamente atravs de adivinhos ( como Tirsias) e orculos.
Antgona um dos quatro filhos frutos da unio incestuosa de dipo e Jocasta, sendo os outros Ismnia,
Etocles e Polinice. A pea inicia-se aps a morte de Etocles e Polinice em duelo travado numa luta pelo
trono. Creonte se impe como tirano de Tebas e publica um dito no qual presta honras fnebres a Etocles,
enquanto defensor da polis, e probe, sob pena de morte, o sepultamento do corpo de Polinice, considerado
traidor da ptria, que deveria ficar exposto s aves carniceiras, por ter feito alianas com estrangeiros para
conquistar o poder em sua terra. Antgona opta por contrariar o decreto de Creonte, sepultando seu irmo,
sabendo de antemo, estar por isso condenada morte.
Daremos agora destaque a alguns momentos da pea que, em nossa leitura, evidenciam as posies
subjetivas de cada personagem, enfocando sua aproximao a diferentes posturas ticas, para depois articullas com nossas questes institucionais.
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No primeiro tempo da tragdia, trava-se um dilogo entre Antgona e Ismnia, onde percebemos quatro
momentos. Num primeiro momento, que coincide com a primeira fala, Antgona interpela Ismnia como "irm
querida, companheira de destino e dos males que dipo deixou", quer dizer, a partir de uma posio de
igualdade, dirigindo-se a um par. Num segundo momento, antes de explicitar suas intenes, Antgona
pergunta a Ismnia: "querers auxiliar-me ? agirs de acordo comigo ?". Num terceiro momento, Ismnia
evoca as sucessivas desgraas familiares e a posio delas enquanto mulheres na sociedade ateniense, para
concluir afirmando: "obedecerei aos que esto no poder". Ismnia se coloca do lado da razo e do bom senso,
observando a impossibilidade e a falta de prudncia do ato que Antgona se prope a realizar. O quarto
momento o da ruptura, onde as irms se separam.
A partir disso, podemos pensar a postura tica de Ismnia como regida pela lgica dos bens, assujeitada
ordem cultural vigente e ao poder estabelecido, sem nenhuma colocao crtica e como no querendo saber
dos elementos constituintes e determinantes de sua subjetividade. Antgona, ao contrrio, posiciona-se a partir
de uma tica do desejo, agindo de um lugar de sujeito, privilegiando a alteridade.
Outro movimento que queremos destacar o de Creonte. Este fala, enquanto tirano, a partir da posio do
Mestre, do Senhor conhecedor de todas as verdades e detentor do poder absoluto. Seu discurso o discurso
do Bem e da Moral, pois como ele mesmo o expressa deseja "promover a felicidade de Tebas". Tirano,
Creonte mais do que aplicar, dita as leis, estabelece o justo, o certo e o errado, tratando os valores culturais
como se fossem naturais e dados de antemo e manipulando-os sua convenincia, como veremos.
Supostamente detentor de uma verdade absoluta e nica, Creonte nada quer saber das mltiplas verdades
que lhe so apontadas por seus sucessivos interlocutores. Sem entrar em maiores detalhes da pea, achamos
fundamental destacar como Creonte vai sucessivamente negando as verdades que lhe so mostradas, atravs
da desautorizao do valor de verdade da fala de seus interlocutores, utilizando-se de elementos
circunstanciais: ao guarda e a Tirsias ele lana a acusao de venderem-se por dinheiro; Antgona
desautorizada por ser mulher e Hmon, filho de Creonte e noivo de Antgona, desautorizado em funo de
sua juventude. No final da pea, Creonte, que no psictico, rende-se perante os deuses.
Creonte, tal como Ismnia, fala a partir de uma tica dos bens, embora suas posies sejam opostas. Ismnia
submete-se, Creonte dita as leis. interessante observar como seu discurso concordante com o de Ismnia,
quando ele diz: "o homem que a cidade escolheu para chefe deve ser obedecido em tudo, quer seus atos
paream justos, quer no (...). No h calamidade pior do que a rebeldia; ela que arruna os povos, perturba
as famlias e causa a derrota dos aliados em campanha. Ao contrrio, o que garante os povos, quando bem
governados, a voluntria obedincia".
O confronto Creonte/Antgona ir nos evidenciar os desencontros de posturas ticas distintas. Antgona desafia
Creonte dizendo que o que lhe interessa no so as leis escritas dos homens, por no ter sido Jpiter e Dik,
deusa da justia, que as promulgaram. Ela defende que as leis divinas embora no escritas, so irrevogveis.
Retomemos, agora, nossas instituies, comeando pelo hospital psiquitrico, tomado aqui como hospcio,
onde predomina uma dinmica asilar e manicomial. Sabemos o quanto difcil para os trabalhadores da rea
suportar o exerccio de sua atividade profissional nestas instituies tidas como totais e pensamos que uma
das possveis sadas nos debruarmos sobre suas dinmicas para identificar atravs de que caminhos elas
podem reforar nossas vias sintomticas.
Desde sua origem, os hospcios se destinaram a ser locais onde a loucura deveria ser tratada, mas o que se
produziu, de fato, foram locais de excluso social onde a loucura costuma ser violentamente negada e calada.
Tambm muito conhecida a tendncia cronificao e demenciao das pessoas que permanecem por
longos perodos nestes locais. Os hospcios foram fundados a partir de um apoio no saber mdico, que
baseado nas cincias positivas, situa-se no que Lacan conceitualizou como discurso do Mestre, no querendo
saber dos elementos que lhe constituem nem das verdades singulares de cada sujeito. Historicamente,
tambm j foi suficientemente demonstrado como o saber psiquitrico facilmente se manipula como
instrumento de poder, a favor das convenes sociais predominantes. Como neste trabalho nos propomos a
pensar essas dinmicas em relao aos profissionais da rea de sade, faremos apenas um breve comentrio
sobre a situao das pessoas internadas.
Nossa ideia que para pensar psicanaliticamente a questo vida/morte, que tende a apresentar-se como uma
oposio dual, fundamental introduzir a categoria do desejo, que vem aqui como um elemento
operacionalizador de nossa leitura.
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Sem fazer aqui um levantamento das diferentes concepes acerca da loucura ao longo da histria, interessanos ressaltar dois momentos. Giorgio Colli observa que "a loucura dever ser considerada intrnseca
sabedoria grega, desde seu primeiro surgimento no fenmeno da adivinhao"(1) e podemos ver que no
pensamento grego a loucura no tem a concepo de patologia ou doena mental, estando posicionada do
lado da verdade. Outro marco seria o estabelecido por Descartes que, ao trabalhar o cogito, ergo sum,
cristaliza de forma mais acentuada a posio de efetiva no pertinncia do louco em relao existncia, pois
estando do lado da desrazo, ele no pensaria, vindo portanto a no existir.
Marcamos essa dimenso do no-existir por ser ela que marcar a postura de nossa sociedade em relao ao
fenmeno da loucura. Nessa circunstncia, so oferecidas aos loucos duas posies : a primeira de uma
identificao alienante absoluta ao registro da loucura como destituio da condio humana e a segunda
como alteridade, diferena pura, ambas levando a uma condio de morte subjetiva, sendo esta entendida
como destituio da dimenso desejante.
Nas duas situaes, o louco fica num beco sem sada porque enquanto identificado ao louco como excludo da
condio humana, resta-lhe submeter-se s normas ditadas por um senhor detentor de um saber sobre o
correto ou esperado para o homem, ficando vetado o acesso posio de um sujeito desejante particular. Por
outro lado, ao lhe ser dada a posio de alteridade absoluta, fica impossibilitada a realizao de um
intercmbio, de trocas entre semelhantes, indispensvel para o convvio social, levando tambm a uma
anulao do sujeito.
Utilizando-nos dos elementos que a pea de Sfocles nos traz, pretendemos trabalhar trs posies que o
hospcio tenderia a oferecer s pessoas que nele trabalham.
Comecemos por Ismnia que nos revela uma posio de alienao radical ao desejo do Outro, com ausncia
de questionamento, dentro de um registro de mera adaptao s normas vigentes. Ismnia fala a partir de um
lugar de assujeitamento e no marca seu lugar enquanto sujeito, tudo isso levando-a, como consequncia
lgica, a tambm no se responsabilizar por seus atos. A partir desta posio vemos delinearem-se duas
posturas para os tcnicos. Uma postura seria de passividade e no comprometimento, levando a uma
realizao burocrtica de tarefas; como esta postura no produz efeitos no outro ou refora-se a passividade
ou passa-se outra postura que lemos como decorrncia desta posio, que chamaremos melanclica. Esta
postura melanclica apoiando-se nas dificuldades que este tipo de trabalho inevitavelmente apresenta,
privilegia o no fazer pois as coisas deixam de ter sentido. Estas pessoas habitualmente assistem s reunies
sem delas participar, gerando um descompromisso cada vez maior, que realimenta a passividade.
A partir de uma posio como a de Creonte fica relativamente fcil ver sobressair a figura clssicas do
psiquiatra tal como estabelecida por certas leituras, dono do poder e detentor absoluto de um saber sobre a
doena, reduzindo aqueles que o rodeiam, internados e os outros tcnicos, a meros coadjuvantes. Mas no
por a que pretendemos desenvolver nossa leitura pois comeamos a pensar que o favorecimento existente
nos hospcios para a manifestao desta postura no se restringe estrutura do saber mdico em si, podendo
se manifestar nos tcnicos de qualquer categoria, com seus efeitos nefastos aparecendo com mais intensidade
naqueles onde encontramos menor respaldo terico e menos preparo pessoal.
Observa-se na literatura que uma instituio destinada a cuidar da psicose sempre apresenta nas dinmicas
relacionais das pessoas que por ela circulam, os sintomas tidos como clssicos da psicose tais como
retraimento, autismo, vnculos ditos esquizoides, etc. Embora reconhecendo a dimenso de verdade desta
colocao sempre nos pareceu que ela deixava escapar algum elemento mais importante. Comeamos a
pensar a partir da proposta de Lacan de que na psicose, em funo da forcluso do significante Nome do pai,
no simboliza-se a castrao, a dimenso da falta no se instaura, imperando leis de extrema ferocidade e no
dialetizveis. Tendo como pressuposto que a maioria dos profissionais estaria subjetivada no campo da
neurose, ocorreu-nos que a juno destes elementos favorece de forma predominante a revelao de traos
perversos de funcionamento, em alguns.
Inmeros so os exemplos de situaes que no cotidiano de um hospcio revelam esses traos perversos, dos
quais citaremos apenas alguns :
no cumprimento frequente das rotinas estabelecidas, surgindo, com frequncia, o comentrio "eu sabia, mas
...", prprio da perverso, em jogo.
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as ocorrncias dirias de pequenas infraes que por no alcanarem o nvel de uma transgresso, com o que
esta tem de fundador, reforam condues sintomticas.
o uso abusivo de instrumentos teraputicos, tais como medicaes injetveis e contenes fsicas.
a hipertrofia dos corredores, com o consequente esvaziamento das discusses nos espaos prprios (
reunies, assembleias, supervises), etc.
A este respeito, Serge Andr faz observaes interessantes pois ele prope ler a perverso tambm como um
certo modo de pensar, que poderamos aproximar de algumas teorias que do suporte s atitudes acima
descritas.
Estas questes tomam ainda maior relevo quando pensamos a importncia do ato na clnica, particularmente
em relao psicose. Ainda Serge Andr, nos diz que a dimenso do ato justamente o que mais alheio ao
perverso, sendo mais rigoroso, falarmos apenas de gestos perversos. Estas indicaes podem tambm nos
servir para repensar a ocorrncia frequente de atuaes, muitas vezes graves, por parte das pessoas
internadas e da prpria equipe.
Um ltimo ponto que gostaramos de destacar em relao ao hospcio a dificuldade que os sujeitos que
pretendem desenvolver um trabalho srio encontram para se manter desejantes e no adoecerem, sendo
digno de nota observar que em alguns perodos ocorre um nmero significativo de doenas somticas entre os
membros da equipe.
Em relao s instituies psicanalticas, sempre nos intrigou as leituras que seriam possveis a partir da
hiptese dos analistas institucionais citada anteriormente. Em que elas se afastam de seus objetivos originais e
o que de fato reproduzem como sintoma.
Iniciamos nossas reflexes a partir do caminho proposto por Lacan que utiliza-se de Antgona e de Sade para
trabalhar a tica psicanaltica. Observa-se que Lacan serve-se de exemplos que poderamos chamar de
extremos, de onde se destaca a questo do puro desejo e que percorrem um caminho muito estreito, que
bordeja de forma marcante a morte, subjetiva e at mesmo fsica. Outra distino importante, por suas
consequncias e por suas semelhanas estruturais, a distino entre ato analtico, ato trgico e gesto
perverso.
Tanto o ato trgico como o gesto perverso apontam para o puro desejo; este, no entanto, remete ao vazio,
ausncia de desejo e consequentemente morte. Segundo Alduzio de Souza, Antgona realiza o circuito
completo da pulso, sem adentrar no universo da falta. Por no estar em jogo a dimenso da falta, para
Antgona no havia alternativas.
Nas instituies em geral, e a psicanaltica no foge disto, as pessoas tendem a agrupar-se em funo de um
ideal comum. Na grande maioria das vezes, os analistas ao reunirem-se esperam dirigir-se a pares e obter
deles um reconhecimento. a partir desta perspectiva que pretendemos desenvolver nossas reflexes.
Pensamos que perante o igual tende-se, sintomaticamente, a produzir-se identificao, necessariamente
alienante e no o reconhecimento. Assim sendo, ocorre-nos, e esse um ponto que trazemos para discusso,
que entre dois sujeitos s se operacionaliza um reconhecimento a partir de suas alteridades. No entanto, a
alteridade absoluta, como o demonstra Antgona, tambm impossibilita o reconhecimento, o estabelecimento
de vnculos sociais e conduz inevitavelmente excluso. A histria do movimento psicanaltico est cheia de
exemplos que nos mostram como esses limiares so frgeis e como a instituio da disciplina que se prope a
pensar cada sujeito em sua singularidade, suporta muito pouco quando justamente estas singularidades se
manifestam.
Outro ponto que apenas sinalizaremos por acharmos que deve ser seriamente discutido entre os analistas
pensar de que forma o parentesco estrutural entre o desejo do analista e o desejo perverso podem se
manifestar nas nossas hordas primitivas herdadas de Freud.
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Enfim, diramos que o grande desafio para as instituies psicanalticas permitirem que nela dem seu
testemunho aqueles que falam a partir do lugar de analista, quer dizer, que pela eficcia de seus atos nos
outros, dem provas de uma certa travessia, a partir de sua alteridade e no alienados num ideal comum.
Finalizaremos com uma citao de Fernando Ulloa: " que pretender trabalhar a subjetividade das instituies
assistenciais pblicas, to atravessadas por infortnios, tarefa titnica, ou ao menos, meio utpica. A outra
metade meio louca. Convenhamos que pouca candura resta nesta ocupao, que ademais, se pretende
psicanaltica"(2).
Salvador, julho/96
1 Congresso Internacional do Colgio de Psicanlise da Bahia
CITAES
(1) in Giorgio Colli, pg 31
(2) in Fernando Ulloa, pg 145
BIBLIOGRAFIA
1) Andr, Serge; "A impostura perversa", Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1995
2) Aristteles; "Obras", Aguillar S. A. de Ediciones, Madri, 1982
3) Aulagnier-Spairani, Piera et all; "Le dsir et la perversion", ditions du Seuil, Paris, 1967
4) Brando, Junito de Souza; "Teatro grego", Vozes, Petrpolis, 1985
5) Brun, Danile; "A criana dada por morta : riscos psquicos da cura", Casa do psiclogo, So Paulo, 1996
6) Chatel, Marie-Magdeleine; "Mal-estar na procriao : as mulheres e a medicina da reproduo", Campo
Matmico, Rio de Janeiro, 1995
7) Clavreul, Jean; "A ordem mdica : poder e impotncia do discurso mdico", Editora Brasiliense, So Paulo,
1983
8) Colli, Giorgio; "O nascimento da filosofia", Editora da Unicamp, Campinas, 1992
9) Costa, Jurandir Freire; "Histria da psiquiatria no Brasil : um corte ideolgico", 4 edio revista e ampliada,
Xenon Ed., Rio de Janeiro, 1989
10) Duras, Marguerite; "A doena da morte", Taurus Editora, Rio de Janeiro, 1983
11) Escola, psicanlise, transmisso : Letra Freudiana : "Documentos para uma escola", Ano 1, n 0, Rio de
Janeiro
12) Escola, psicanlise, transmisso : Letra Freudiana : "A tica na psicanlise", Ano IX, n 7/8, Rio de Janeiro.
13) Escola, psicanlise, transmisso : Letra Freudiana : "Pulso e gozo", Ano XI, n 10/11/12, Rio de Janeiro.
14) Foucault, Michel; "Histria da loucura", Editora Perspectiva, So Paulo, 1978
15) Goffman, Erving; "Manicmios, prises e conventos", 4 edio, Editora Perspectiva, So Paulo, 1992
16) Kaes, Ren (org); "A instituio e as instituies : estudos psicanalticos", Casa do psiclogo, So Paulo,
1991
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17) Kristeva, Jlia; "Sol negro : depresso e melancolia", Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1989
18) Lacan, Jacques; "Escritos", Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1984
19) Lacan, Jacques; "O seminrio : livro 7, A tica da psicanlise", Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1988
20) Lacan, Jacques; "O seminrio : livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise", Zahar Editores,
Rio de Janeiro, 1979
21) Lacan, Jacques; "O seminrio : livro 17, O avesso da psicanlise", Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1992
22) Lacan, Jacques; "O seminrio, livro 20, Mais, ainda", Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1982
23) Lesky, Albin; "A tragdia grega", Editora Perspectiva, So Paulo, 1971
24) Moura, Marisa Decat de (0rg); "Psicanlise e hospital", Revinter, Rio de Janeiro, 1996
25) Pessoti, Isaias; "A loucura e as pocas", Editora 34, 1994
26) Psicoanalisis y el hospital : "Dispositivos institucionales", ano 3, n 5, Ediciones del seminario, Buenos
Aires, 1994
27) Sade e loucura n 4, "Grupos e coletivos", Editora Hucitec, So Paulo, 1993
28) Schneiderman, Stuart; "Jacques Lacan : a morte de um heri intelectual", Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 1988
29) Sfocles; ""Antgone", Editora Tecnoprint, Rio de Janeiro
30) Souza, Alduzio; "Os impasses do amor", Artes Mdicas, Porto alegre, 1996
31) Ulloa, Fernando; "Novela clinica psicoanalitica : historial de una practica", Paids, Buenos Aires, 1995.
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A beira da brecha
Uma histria da Anlise Institucional francesa nos anos 60
Heliana de Barros Conde Rodrigues
"No se pretende que essas vozes confusas sejam preferveis a outras e exprimam a verdade ltima. Para que
haja um sentido em escut-las e em procurar o que querem dizer suficiente que existam e se oponham ao
que se arma contra elas para as fazer calar (...). por causa dessas vozes que o tempo dos homens no toma
a forma de uma evoluo, mas precisamente a de uma histria". (Michel Foucault)
O presente trabalho reconstitui a trajetria da Anlise Institucional francesa at os acontecimentos de maio de
68, cujas caractersticas rupturais levaram a que Castoriadis, Lefort e Morin os alcunhassem de "a brecha".
Pretende, com isso, favorecer uma apreenso do institucionalismo, por parte dos estudiosos latino-americanos,
mais nuanada do que a que tem sido at hoje possvel, em funo no apenas da escassa bibliografia
existente em espanhol e portugus como do carter "mercadolgico-tecnicista" que, por vezes, tem
caracterizado sua transmisso.
Julgando que tal circunstncia derive, ao menos em parte, da impossibilidade de apreender as relaes
existentes entre a gnese terica e a gnese social dos conceitos (e dispositivos) institucionalistas, este artigo
apresenta a Anlise Institucional em sua emergncia histrica, ou seja, na qualidade de movimento original
atualizado em meio aos regimes de verdade, prtica e subjetivao que configuram o panorama da
intelectualidade francesa nos anos 60. Assim procedendo, visa a contribuir para que conceitos-ferramenta
como os de instituio, analisador, encomenda,demanda, transversalidade, subjetividade e interveno, entre
outros, despontem em sua singularidade histrico-poltico-terica, potencializando, deste modo, seus virtuais
efeitos libertrios.
EM FAVOR DE UMA HISTRIA EFETIVA
Os modos institudos de introduzir o paradigma da Anlise Institucional francesa tendem a apresent-lo em
duas grandes sees - Socioanlise e Esquizoanlise -, associando-as a nomes de autores - Lourau e
Lapassade, no primeiro caso; Deleuze e Guattari, no segundo. Para um estudioso que pretenda efetivamente
fazer histria, e no metafsica da evoluo e/ou moral do progresso, isto constitui problema: uma histria das
prticas que configuram os diversos momentos temporais no pode ser a de sujeitos-autores, tomados como
fontes de significaes. Tais autores necessitam ser apreendidos na qualidade de elementos-e-atores de um
presente, identificado a regimes de verdade, poder e subjetivao. (cf. VEYNE, 1982)
Visando a uma soluo, aspiramos a que, estando o autor presente, como decerto estar, em nossa
construo, o faa unicamente em dois registros: (a) como nome-de-autor ou funo-autor; isto , modo de
funcionamento de determinados regimes que reservam certo lugar a sujeitos possveis, visto que, neles,
"importa quem fala" (cf. FOUCAULT, 1991:34); (b) como indcio apenas supostamente biogrfico, pois, quando
de biografia acaso se trate, ser para intensificar certo segredo: "A histria de todo mundo guarda seu segredo,
porque ela no a histria de ningum." (GUSDORF, apud HESS, 1988:14)
Descortina-se, em acrscimo, um segundo problema nos modos habituais de transmisso: o prprio nome do
paradigma - Anlise Institucional francesa ou institucionalismo francs. Trata-se de um "ismo" a
posteriori, construo um tanto arbitrria de uma pretensa continuidade histrica, a vincular conceitos,
intervenes e constituies subjetivas bastante fragmentrias, que se estendem por cerca de 35 anos. Alm
de efeito histrico, este "ismo" efeito geogrfico ou geopoltico: o uso da designao institucionalismo
francs por muitos de ns decorre da assuno de uma supostamente realizada, ou permanentemente
almejada, ruptura com nossa, por vezes, to mortfera genealogia de professores-e-prticos-psi no Rio de
Janeiro do presente. Neste sentido, no acompanha a constituio do paradigma no territrio francs geogrfico e temporal - de emergncia.
Portanto, fices, fices...inclusive do objeto a historicizar. Por que, ento, embrenhar-se, como faremos
neste artigo, na tentativa de faz-lo emergir enquanto conjunto de prticas e problematizaes em meio aos
movimentos da intelectualidade francesa, quando j dispomos de trs bases aparentemente mais realistas, a
saber: (a) caracterizaes de Socioanlise e Esquizoanlise, na pena de seus epgonos, enquanto "correntes"
distintas de um mesmo "rio", a Anlise Institucional (cf. BARBIER, 1985); (b) artigos e livros de
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seus autores (LOURAU et al., 1977; LOURAU, 1979; LAPASSADE, 1980), ou mesmo de estudiosos latinoamericanos (SAIDN e KAMKHAGI, 1992; BAREMBLITT, 1992), em que se reconstituem as "fontes do" e as
"influncias sobre" o institucionalismo; (c) consideraes histricas de amplo escopo, formuladas pelos
representantes franceses, nas quais a gnese da Anlise Institucional remonta liberao da ocupao alem
(1944), ao movimento libertrio espanhol (1937), derrota dos Conselhos Operrios Alemes (1918), ao
fracasso da II Internacional (1914) ou, inclusive, aos movimentos anarquistas do sculo XIX (DELEUZE e
GUATTARI, 1976; LOURAU, 1978) ?
Apesar das aparentes vantagens, prescindimos da primeira base porque, abordadas enquanto comportadas
"correntes" de um "rio" terico e de interveno, Socioanlise e Esquizoanlise no emergem como formas
singulares, mas sim, respectivamente, como uma sociologia das organizaes bastante animada (e pouco
organizada), e uma psicanlise a mais, agora sim, talvez, a verdadeira "peste". As definies adotadas por R.
Barbier so exemplares neste (mau) sentido:
"Socioanlise: (...) o termo foi estabelecido por Lourau e Lapassade com o sentido de designar uma
interveno feita a pedido de uma organizao-cliente, (...) numa situao criada pela instalao de um
dispositivo analisador (...). A interveno analtica diz respeito s estruturas sociais visveis e sobretudo
invisveis, s relaes sociais antagnicas e veladas, de que se compe uma "instituio"(...) como, por
exemplo, um centro religioso, um departamento de universidade, uma associao de trabalhadores sociais."
"Esquizoanlise: (...) na linha de pensamento de Nietzsche e Reich, como reao a uma certa Psicanlise que
estabelece o imperialismo do dipo, G. Deleuze e F. Guattari propem uma esquizoanlise cuja
fundamentao est no reconhecimento do desejo-mquina que da ordem da produo e no da
representao (...). O objetivo da esquizoanlise a destruio." (BARBIER, 1985: 58)
Recusamos igualmente a segunda base, pois os autores citados contam histrias que induzem s iluses
retrospectivas das fontes e das influncias, as quais, certamente, no se identificam ao movimento constituinte.
Tambm so fices, claro, mas de determinado tipo: funcionam fixando uma tradio, da qual cada
acontecimento seria mera expresso parcial. Quando os socioanalistas, por exemplo, refazem um caminho
que abarca a Psicoterapia Institucional, a Pedagogia Institucional, a Psicossociologia, a Sociologia das
Organizaes, as Antipsiquiatra inglesa e italiana, as Anti-pedagogias de Illich e Reimer, o grupo Socialismo
ou Barbrie, maio de 68, etc., cada um desses movimentos perde em singularidade: dele se subtrai toda a
raridade, para transform-lo em etapa de algo que, estando pressuposto ao fim da cadeia como destino,
colocado no comeo da mesma... como origem! Enquanto antdoto, vale recordar a bela frase de Ren Char:
"Retirei das coisas a iluso que elas produzem para se preservar de ns e lhes deixei a parte que elas nos
concedem." (apud FOUCAULT, 1961: X)
Finalmente, a terceira base precisa ser relativizada. certo que sempre que o discurso socioanaltico insistiu
no vnculo entre a gnese terico-conceitual e a gnese social de seus conceitos, e a esquizoanlise na
imanncia entre desejo e produo - afirmaes que, para ns, funcionam de modo semelhante -, tendemos a
desencadear novas problematizaes, desprendendo-nos de nosso presente disciplinado e de nossos dceis
corpos profissionalizados. Instigados por passados ainda to presentes - revolues e organizaes,
esquerdas e direitas, fascismos, stalinismos, comunismos, esquerdismos, grupos, publicaes, minorias,
desvios, teorias polticas, marxismos... -, arriscamos um presente-futuro "outro". Mas tivemos tambm
dificuldades. Primeiro, porque esta suposta base realista por vezes nos pareceu simples forma ampliada do
funcionamento-tipo-tradio anteriormente citado. Segundo, porque pouco sabamos sobre tudo isso, j que
nossa formao "psi" em nada ajudava, e no queramos censurar, nos textos, o que alguns apelidariam
"coisas de francs", ou seja, aquelas enigmticas referncias Internacional Situacionista, ao movimento 22
de maro, revista Arguments, conferncia de Bandung, Teoria das Duas Cincias, etc... etc..., tantos etc.!
No desejvamos ser espcies de "franceses tristes", a importar acriticamente em meio ao desconhecimento
ativo.
Por tudo isso, decidimos ficcionar uma nova forma de histria para a Anlise Institucional francesa (1), sendo
possvel, agora, explicitar o sentido que atribumos a este termo. Para tanto, lanamos mo de algumas
consideraes de Michel Foucault:
"Parece-me plausvel fazer um trabalho de fico dentro da verdade, introduzir efeitos de verdade
dentro de um discurso ficcional e, de algum modo, fazer com que o discurso permita surgir, fabrique,
algo que ainda no existe, portanto ficcione algo. Ficciona-se a histria partindo de uma realidade
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poltica que a torna verdadeira; ficciona-se uma poltica que ainda no existe partindo de uma verdade
histrica." (FOUCAULT, 1980: 75)
Realidade poltica que torna verdadeira esta fico: certo diagnstico de nosso presente enquanto
intelectuais psi no Rio de Janeiro, em ruptura, ao menos parcial, com um intolervel encargo de "guardies da
ordem" (COIMBRA, 1995), ruptura esta em que a Anlise Institucional francesa tem sido ferramenta
fundamental.
Contribuio da verdade histrica para ficcionar uma poltica que ainda no existe: certa histria do
institucionalismo francs - aquela que o faa emergir como conjunto de discursos, prticas e ticas, em meio a
outros -, permitindo-nos saber o que no sabemos ou no devemos saber - o aparentemente banal, o pequeno
acontecimento, as foras e inverses de foras, o teor e a datao do texto ou da interveno - poder
incrementar a inveno de tticas e a flexibilizao de estratgias em nossos enfrentamentos, no presente,
com tudo aquilo que nos aparece com a intensidade do intolervel (na academia, clnica, hospcio, hospital,
escola, comunidade, vida cotidiana).
BANDUNG NA EDUCAO
Em 1963, Georges Lapassade publica A entrada na vida, abordando o tema da adolescncia nas sociedades
modernas. Pouco antes, Philipe Aris lanara L'enfant et la vie familiale sous l'Ancient Rgime, resgatando
um dos excludos da histria: contra todas as evidncias , afirma que a infncia no constitui um fato
natural. Em 1964 ser a vez dos lacanianos: com A criana atrasada e a me, Maud Mannoni far, das
atribulaes psquicas dos pequenos, efeito da estrutura edpico-familiar, responsabilizando
os grandes. Embora os referenciais adotados sejam muito distintos, bem como as eventuais propostas de
interveno deles derivadas, todos se inscrevem em uma configurao histrica particular, caracterstica do
perodo que se estende, aproximadamente, de 1955 a 1968. Tal perodo pode ser delimitado por duas "marcas
acontecimentais", que denominamos, respectivamente: Bandung substitui Billancourt (2) e A Grande
Recusa (3).
Seu comeo pode ser definido pela instaurao de uma diferena relativa aos anos que se seguiram ao
trmino da II Guerra Mundial. Nestes ltimos, os regimes de saber, poder e subjetivao que caracterizavam a
intelectualidade francesa obedeciam a um eixo horizontal, a polarizar o mundo (e as posturas) entre o Leste
(Moscou, o comunismo) e o Oeste (Washington, o capitalismo). Linha dura, inflexvel, no permitia a abertura
de territrios discursivos/prticos/ticos que no fossem os de uma escolha forada. No se dobrando a linha,
outra acabou por vir a cort-la perpendicularmente, fazendo emergir o tema do colonialismo em todas as suas
frentes, fossem elas do Leste ou do Oeste. Os corpos do dizer, fazer e subjetivar passaram, a partir de ento,
a polarizar-se entre o Norte e o Sul, o super e o sub, colonizadores e colonizados. Dos inmeros destinos
deste eixo vertical se compem as histrias do perodo que comeamos a focalizar. Seu trmino ser marcado
por uma ruptura que, apesar do rtulo de ressonncias escatolgicas - A Grande Recusa -, constitui
acontecimento efmero: no mais do que alguns meses entre um final de maro e um final de junho de 1968
em que uma revolta fragmentria e expansiva conecta territrios vrios sem se totalizar em uma revoluo que
dividiria a Histria em um antes e um depois.
Houve, pois, um momento em que Bandung substituiu Billancourt. Ou melhor, de documento histrico oficial Grande Conferncia Terceiromundista -, Bandung passa a sugerir mero nome-sntese para uma multiplicidade
de enfrentamentos anti-colonialsticos no campo da intelectualidade francesa. desejvel, por conseguinte,
recordar algumas das sries que se conectam a este "efeito Norte-Sul".
Desencadeando um novo olhar etnolgico, dos Tristes Trpicos ao Pensamento Selvagem de Lvi-Strauss
condena-se o colonialismo externo ("civilizados" versus "selvagens") no plano do pensamento e da prtica
poltica; uma nova esquerda francesa, independente do Partido Comunista, alia-se aos nacionalistas argelinos
em suas lutas por independncia, denunciando, paralelamente, a colonizao poltica em ao no prudente
vanguardismo do internacionalismo proletrio oficial; uma Histria da Loucura redigida pelo jovem filsofo
Michel Foucault arqueologiza a percepo e o conhecimento que condicionam a existncia do colonialismo
interno exercido sobre os desarrazoados; variados estruturalismos, na pena dos que se intitulam
modernos cientistas humanos, assediam, via periferia, o centro imperial das tiranias universitrias (leia-se
Sorbonne); bricoleurs, como G.Deleuze, recorrem aos excludos da Histria Oficial da disciplina filosfica Hume, Nietzsche, Spinoza, etc... -, que at ento se julgava a chefe-da-orquestra de todo o saber, desafiando
a monotonia identitria que a caracterizava; rgos de imprensa recm-criados se desaparelham de tutelas
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partidrias na busca de uma informao que, no sendo neutra, tampouco vulgar brao miditico para
doutrinas a priori; o psicanalista Jacques Lacan, juntamente com alguns aliados, interpela o monoplio da IPA
sobre a herana freudiana; uma esquerda sindical estudantil procura, mediante a instaurao de novos
dispositivos de funcionamento, des-corporativizar e des-partidarizar a Unio Nacional dos Estudantes
Franceses; Louis Althusser, filsofo da Escola Normal Superior, veicula "idias claras e distintas" num
processo de dvida metdica quanto ao que a escolstica PCFense apresenta como verdadeiro pensamento
de Marx; revistas de grupos a-partidrios - Arguments (4), Socialismo ou Barbrie (5) - pem em questo a
propriedade do epteto "ptria do socialismo" atribudo Unio Sovitica; jovens militantes buscam na festa
revolucionria cubana, na Grande Marcha chinesa ou em problemticos processos de autogesto argelina e/ou
iugoslava, paradigmas renovadores para a ao poltica; escritores rejeitam o biogrfico e o subjetivo, fazendo
d'as coisas sempre-j-a a historicidade fragmentria da nova temporalidade do romance; uma onda
cinematogrfica pe em cena o infame das vidas comuns, desconstruindo o heri e o roteiro pr-estabelecidos;
sindicalismos operrios de nova face contrariam, timidamente que seja, o carter geral das centrais nicas de
tutela sobre os trabalhadores; grupos poltico-culturais de vanguarda, como a Internacional Situacionista (6),
manejam adjetivos contra todos os revisionismos sbios, singularizando-se via uma raridade auto-proclamada;
ex-aprendizes-construtores-de-aparelhos-de-estado questionam a mxima de que a revoluo superestrutural
(cultural) deva aguardar a tomada do poder e a transformao da base econmica para ser desencadeada; a
sexualidade, de preocupao pequeno-burguesa, se v alada ao posto de mediao possvel (ou mesmo
fundamental) para a represso poltica; a percepo da universidade, ao invs de descortinar um venervel
templo do saber, faz aparecer um cursilho de formao de quadros tecnocrticos; a velha Amrica, antes fonte
unitria de todos os males, passa a se dividir em velha-branca-racista-assassina e jovem-negra-dominadalibertria, etc, etc...
Julgando que estes fragmentos favoream a montagem de um rosto histrico no qual o
documento Bandung se faa visvel como monumento constitudo de inmeras sries, retornemos ao livro A
Entrada na Vida, ou melhor, a sua tese fundamental: a maturidade um engodo. Lapassade sugere que, no
existindo, na modernidade, perspectiva vlida de maturidade, esta consista na assuno de
um inacabamento. Nesta linha, as tentativas de fazer do homem um ser completo seriam fonte de renovadas
alienaes:o homem adulto e as formas sociais que o instituem - escola, medicina, medicina mental, carreira
profissional - se vem demolidos a golpes de martelo por este trabalho, apoiado em Nietzsche e na face
marginal de pensadores como Marx, Freud, Trotsky e Heidegger.
"Se eu soubesse, no teria vindo" - diz a criana de A Guerra dos botes (7), almejando ao absentesmo ou
desero, sada da formadora-de-adultos-por-excelncia. A problematizao da educao infantil no nova
entre os franceses, cientes das experincias de pedagogia moderna,que h muito propem, em diversas
partes do mundo, transformar a escola, inventando formas singulares de organizao e relaes. O principal
ponto de apoio dos projetos de transformao pedaggica na Frana do ps-guerra so os trabalhos de
Celestin Freinet, cujos primrdios remontam aos anos 20.
No obstante partilhe do projeto das novas pedagogias, Freinet percebe que se limitam a uma clientela de
classes privilegiadas e, tendo por objetivo a constituio de uma outra escola, deseja-a para todos. O acaso
desempenha seu papel: ferido durante a Primeira Guerra, passa a sofrer de grave insuficincia pulmonar que o
impede de ministrar as tradicionais aulas magistrais. Sendo assim, incentiva a ao e a experincia,
desqualificando as interminveis verborrias pedaggicas e o teoricismo a elas associado. Amante da
natureza, conduz seus pequenos alunos de Bar-sur-Loup a passeios pelos campos que se tornam "aulasdescoberta, aulas-explorao, aulas-investigao" (FONVIEILLE, 1988: 35). Ao mesmo tempo, lana mo de
uma ideia de Paul Robin que, ao final do sculo XIX, utilizara a imprensa no trabalho com crianas deficientes.
Generaliza esta imprensa escolar capaz, a seus olhos, de fornecer reconhecimento experincia e
pensamento infantis. Estes recursos, aliados a texto e desenho livres, jornal escolar, organizao de uma
biblioteca de trabalho, correspondncia escolar e conselho de cooperativa - onde alunos e professores
elaboram semanalmente as normas da vida da classe - reduzem cada vez mais a distncia entre professor e
aluno.
As idias de Freinet chegaram a ser incorporadas, embora reduzidas a meros artefatos tcnicos, a reformas
educacionais levadas a cabo por diversos governos franceses, o que no impediu que o velho mestre fosse
alvo de violenta represso, sendo excludo simultaneamente do Partido Comunista e do Ensino Pblico.
Forado, a partir de 1934, a fundar sua prpria escola, prosseguiu exercendo influncia sobre numerosos
professores que, aps a Segunda Guerra Mundial, se renem no ICEM (Instituto Cooperativo da Escola
Moderna).
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No incio dos anos 60, emergem srias polmicas no interior desta organizao, opondo Freinet aos
professores de Paris. Estes no acatam a tese do lder de que se deva ser obrigatoriamente professor para ter
direito de expresso no movimento; tampouco aceitam, intactas, idias pedaggicas originadas em meio rural.
A influncia das cincias humanas, particularmente do modelo da Psicoterapia Institucional segunda verso
(lacaniana) (8), bastante forte, em especial na palavra de Fernand Oury. Tambm a Psicossociologia , trazida
para a Frana via Plano Marshall (9), assim como o recente impulso da Sociologia, que volta a se afirmar no
panorama universitrio, instigam inmeros participantes a intercmbios com as novidades do campo
intelectual.
Freinet, contudo, prefere os prticos (sinnimo de os professores), que supe os nicos capazes de entender
seu projeto. O conflito se faz inevitvel e, em 1961, Raymond Fonvieille e Fernand Oury fundam um grupo
exclusivamente parisiense, o GTE (Grupo de Tcnicas Educativas), autodenominado defensor de
uma Pedagogia Institucional. O grupo quer novos companheiros - Psicoterapia Institucional, Psicossociologia,
Sociologia -, presumidamente aptos a auxili-lo a superar uma pedagogia diagnosticada como meramente
emprica e algumas ideologias julgadas simultaneamente naturalistas e politicistas, atravs da teorizao
estrita. Os tempos so de rigor e novidades, mas, neste tipo de tempos, conforme qual rigor e qual novo se
defenda, as cises proliferam. Em 1963, tentando talvez evit-las, Oury e Fonvieille entram em contato com
Lapassade, pedindo-lhe que leve a cabo uma anlise das tenses que emergem no staff do GTE.
Fernand Oury trabalha com turmas de aperfeioamento, s quais so enviadas crianas com "problemas
psquicos". Muito ligado ao irmo Jean Oury, estabelece analogias entre a Psicoterapia Institucional por este
praticada e os efeitos teraputicos dos dispositivos cooperativos Freinet. J Fonvieille est mais prximo dos
professores que atuam junto a adolescentes, cujas atenes se voltam para o conhecimento dos fenmenos
de grupo.
A presena de Lapassade no traz o consenso. Muito ligado psicossociologia, este se apaixona pelas
prticas que o grupo de Fonvieille desenvolve na escola de Gennevilliers. Com isso, d-se um encontro
multiplicador entre o investigador de grupos e os praticantes de pedagogia: Lapassade ganha um terreno de
pesquisa; os professores penetram no novo mundo da psicossociologia. Em 1964, ocorre a ciso entre os dois
grupos outrora rompidos com o movimento Freinet, que passam a reivindicar, cada um a seu modo, o ttulo
de Pedagogia Institucional: constituem-se formalmente o GET (Grupo de Educao Teraputica), liderado por
F. Oury, e o GPI (Grupo de Pedagogia Institucional), por R. Fonvieille.
O primeiro porta a imagem de nova gerao Freinet, mas, ao contrrio da famlia de origem, no restringe suas
fronteiras aos professores, dirigindo-se ao grande pblico. Em 1967 lanado Vers une Pdagogie
Institutionelle de F. Oury e A. Vasquez, onde j se visualiza a ruptura entre Psicossociologia e Psicanlise,
igualmente caracterstica do percurso da Psicoterapia Institucional. Acerca do qualificativo "institucional"
associado a esta ltima, vale rememorar um comentrio feito, anos mais tarde, por R. Lourau:
"A outra tendncia enfiou-se no lacanismo (...) aparentemente institucional na medida em que (...) recusa a
problemtica do sujeito individual, em proveito de uma verso estruturalista. A estrutura, com efeito, permite
combater a idia de relaes "duais"(...).Termina em certa medida no institucional, ainda que os limites do
"psicanalismo" e do narcisismo dos mdicos psiquiatras (...) tenham (...) preferido psicologizar o social em vez
de sociologizar o psquico ."(LOURAU, 1979:18)
Se estas observaes no revelam grande simpatia pelo alienismo esclarecido obtido via retorno lacaniano a
Freud, no maior a que demonstram Oury e Vasquez pelos referenciais do GPI, do qual faz parte Lourau.
Referindo-se no-diretividade rogeriana, to cara aos psicossocilogos, disparam eles:
" possvel que a no-diretividade seja uma tcnica bastante eficaz para as personalidades
superegicas. Os hiper-civilizados, hiper-morais, os inibidos sociais ou sexuais no podem seno
apreciar a permissividade do terapeuta (...) Porm ns nos perguntamos se em outros casos (...) no
se arrisca, sem se dar conta disso, a caminhar no sentido da doena de seu cliente ".(OURY e
VASQUEZ, 1982: 221)
O referencial exclusivamente teraputico em que se apiam tais argumentos - apesar de a antipsiquiatria j ser
fora viva na voz de ingleses e italianos - indica que a analogia estabelecida pelo GET entre Psiquiatria e
Pedagogia bem mais que formal: psiquiatras e professores so naturalmente legitimados em suas misses
sociais de curar e educar (ou de curar educando, no ltimo caso). Aqueles que se recusam a aceitar este
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encargo sem discusso so lanados ao gueto da perverso pelos que se auto-proclamam dedicados ao
trabalho srio: "Os "voyeurs de grupo", que entram "a cavalo" em uma turma e se retiram na "ponta dos ps"
deixando ao professor o cuidado de "restabelecer a ordem" arriscar-se-iam a ser mal acolhidos".(idem:232)
Vasquez e Oury pouco se ocupam em justificar o qualificativo institucional atribudo prpria pedagogia,
denominando instituies trs tipos de realidades: as regras que funcionam como leis da classe; o que se
institui no trabalho pedaggico (papis, lugares, estatutos ou rituais); o conselho de
cooperativa, instituio capaz de criar novas instituies, ou melhor, de institucionalizar o meio de vida em
comum. Por vezes desponta, todavia, um sentido mais preciso, anlogo ao adotado pela Psicoterapia
Institucional (10). Enquanto nesta o recurso a uma concepo estrutural do inconsciente servia para
desconstruir as noes de psicoterapia dual - semelhante ao encontro fenomenolgico -, ou mesmo individual aparentada s verses adaptacionistas da Psicologia do Ego -, Oury e Vasquez buscam efeito semelhante
atravs da idia de mediao:
"[A pedagogia Institucional] tende a substituir a ao permanente e a interveno do professor por um
sistema (...) de mediaes diversas, de instituies, que assegura de maneira contnua a obrigao e a
reciprocidade das trocas, dentro e fora do grupo".(OURY e VASQUEZ, 1982:249)
Em que pese esta aparente confiana nos efeitos das mediaes (instituies), Oury e Vasquez pensam que
um problema permanece sem soluo: de que modo suas classes, dotadas de tal conjunto de meios
favorecedores do aprendizado e do desenvolvimento afetivo, se iro inserir na sociedade adulta? (idem:245)
Com certeza Lapassade, recorrendo a seu ensaio sobre o inacabamento do homem, j seria capaz de
diagnosticar, nesta pergunta, a presena de um pressuposto adultista acerca da educao. Porque da mesma
maneira que as foras de despsiquiatrizao so minimizadas pela Psicoterapia Institucional, Oury e Vasquez
ignoram ativamente as de desescolarizao. Em suma, ao alienismo ou tratamento moral esclarecidos da
Psicoterapia Institucional correspondem, quase ponto a ponto, o pedagogismo ou moralismo esclarecidos da
Pedagogia Institucional do GET.
Estar a tendncia ligada ao GPI mais apta a promover um Bandung educativo, a descolonizar os jovens?
Suas influncias terico-polticas so mltiplas: Lobrot prefere Rogers; Lapassade, Kurt Lewin e as
experincias autogestionrias espanhola, iugoslava e argelina; Fonvieille e Lourau, a autogesto e o conselho
tipo Freinet, ampliado totalidade das atividade da classe. Todos se sentem atrados pela Psicossociologia e
esto prximos dos membros da ARIP (Association pour la Recherche et l'Intervention Psycho-sociologique).
Igualmente os seduz a reflexo promovida por Socialismo ou Barbrie em torno da autogesto, conselhos
operrios e crtica da burocracia. Alguns frequentam os seminrios de Lacan, outros lem L. Strauss, Jakobson
e/ou Barthes com paixo; outros ainda esto em contato com o marxismo estruturalista de Althusser, sem
deixar, por isso, de manter ligaes com os ex-integrantes da revista Arguments, Henri Lefebvre
principalmente.
O modo de funcionamento o da pesquisa-ao: o GPI rene-se semanalmente para debater os fenmenos
observados nas turmas dos professores, frequentadas pelos psicosocilogos. Paralelamente, alguns alunos do
secundrio comparecem s reunies, dando prosseguimento anlise do processo pedaggico. Na poca,
esto sendo implantadas as primeiras experincias de prolongamento da escolarizao obrigatria at 16 anos
e diversos integrantes do GPI nelas esto envolvidos. Fonvieille, por exemplo, encarregado de uma turma
experimental com alunos de 14-15 anos marcados por uma sequncia de fracassos escolares. Instaura o
dispositivo Conselho, com uma importante modificao: enquanto no modelo clssico as reunies servem para
discutir e avaliar as atividades da semana anterior e propor as da seguinte, dentro de um enquadre
preestabelecido (horrios, programas...), no Conselho-modelo-GPI se gestionam programas, horrios,
mtodos, objetivos, ou melhor, o conjunto das questes do grupo-classe. A idia que tudo se possa dizer e
propor, transformando o conselho em autogesto pedaggica.
No mesmo perodo, R. Lourau professor no liceu de Aire-sur-l'Adour, experincia sobre a qual comentou
mais tarde:
... aquilo que se chama o acaso quis que eu mergulhasse bruscamente no movimento (...) que agitava
(...) uma fina franja de pedagogos influenciados pelos ltimos trabalhos nas cincias humanas,
psicologia, psicossociologia, psicoterapia institucional, sociologia. No sindicalismo estudantil que
tentava seu segundo sopro depois do perodo de falsa sade que conhecera durante a Guerra da
Arglia, em classes primrias nos arredores parisienses, falava-se em pedagogia de grupo, em
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funcionamento democrtico das instituies educativas, no-diretivismo, autogesto

pedaggica.." (LOURAU,1979:88)
Tais consideraes, referindo-se a uma multiplicidade de tendncias, demonstram que as diferenas de
concepo entre os dois grupos de Pedagogia Institucional esto ainda em gestao, mesmo aps a
separao entre GET e GPI. Evidentemente j se instaura a polmica psicossociologia- que pode remeter a
dialtica, sujeito, no-diretividade, T-Group lewiniano - versus estruturalismo - capaz de conotar Psicanlise,
descentrao, primazia do significante, reformismo-adultismo. No entanto, ambos os movimentos
sugerem crtica da tradio e ruptura com as ortodoxias, estando geralmente misturados nas prticas dos
agentes e em eventuais teorizaes.
Sendo assim, em 1964, ano da fundao do GPI, o que preocupa seus integrantes menos o estruturalismo
do que a incmoda distino conceitual entre instituies internas e externas. Conscientes de sua capacidade
para administrar as primeiras - mtodos, objetivos, horrios, programas -, suspeitam que isto talvez em nada
abale as ltimas - a Educao Nacional com seus regulamentos e hierarquias. Diagnosticando como
burocrtico o sistema externo vigente e sonhando transform-lo, os GPIstas oscilam entre algumas utopias e
certo grau de conformismo.
Na vertente utpica ativa situa-se a aspirao de, atravs da transformao das instituies internas classe,
atingir a transformao das externas. nesta linha de raciocnio que Lourau introduz, em um de seus trabalhos
sobre pedagogia, uma citao do velho Binet:
"As pessoas mais sensveis ao hipnotismo - ou seja, sugesto autoritria - no so (...) as mulheres
nervosas, mas os antigos militares, os antigos empregados de administrao, numa palavra, todos
aqueles que contraram o hbito da disciplina e da obedincia passiva. (apud LOURAU, 1979:85)
Na vertente utpica analtica est o desejo de Fonvieille de que "a anlise do funcionamento do grupo deva
desembocar sobre uma tomada de conscincia da extenso do trabalho interno dimenso das instituies da
sociedade global. (apud HESS e SAVOYE, 1993:24)
Estes utopismos pouco resistem crtica: mudar o externo atravs da instaurao do interno, ou da tomada de
conscincia do externo via interno, assemelha-se demasiado mxima mudar o homem a fim de transformar a
sociedade para que seja projeto facilmente admissvel nestes tempos de suspeita, em que se buscam as
estruturas que nos constituem ou as funes reprodutoras que exercemos queiramos ou no, saibamos ou
no. Sendo assim, em 1969, quando Lourau defende sua tese de estado, j aborda o projeto da Pedagogia
Institucional com base em uma espcie de conformismo lcido: "A autogesto da tarefa e a anlise
permanente da autogesto dentro do sistema de referncia da instituio: tal o projeto que se prope a
pedagogia institucional". (LOURAU,1975:264)
Estar, portanto, o termo anlise confinado s instituies internas, permanecendo as externas enquanto
limites a priori impostos a qualquer tipo de ao? Se este fosse o caso, definio positiva de instituio
interna - dispositivo organizativo - se estaria apenas acrescentando uma definio negativa - o limite, a regra, a
lei. As presumidas vantagens analticas permaneceriam em descompasso com as possibilidades de
interveno concreta, apontando a algo como "eu sei, mas mesmo assim no possvel" - uma pirueta
conceitual, em suma. No que tange gnese da Anlise Institucional, todavia, Lourau no nos fala em
piruetas, mas de um "salto mortal executado por Lapassade ao compreender que era necessrio superar a
seduo da psicologia dos pequenos grupos, desmascarando a dimenso institucional, quer dizer, toda a
poltica reprimida pela ideologia das boas relaes sociais".(LOURAU et al., 1977:1) A descrio do GRAN
CIRCO onde se realiza esta arriscada acrobacia d continuidade a nossa exposio.
UM ACROBATA NO GRAN CIRCO PSICOSSOCIOLGICO
Conforme assinalamos, as idias psicosociolgicas penetram na Frana com maior intensidade no ps-guerra.
De volta ao pas aps visitas aos EUA, diferentes equipes fundam associaes de pesquisa, formao e
interveno. A trajetria de uma delas, a ARIP, ajuda a precisar a forma como a psicossociologia americana foi
apropriada pelos franceses. Quando da fundao, seus integrantes, geralmente empregados em organismos
de consultoria e formao de executivos, desejam praticar T-Group, psicodrama, sociometria e grupos de
encontro em empresas (privadas e/ou estatais). No comeo dos 60, a ARIP ainda chega a realizar uma
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interveno psicosociolgica ampla numa empresa, mas, a partir de ento, a organizao/conduo de

seminrios formativos passa a representar a principal atividade.
"Os seminrios derivados do grupo T, cada vez mais marcados pelas contribuies da Psicanlise,
eram objeto de discusses severas e distintas publicaes. Esta evoluo se ligou tambm clientela
(...), onde a proporo de professores, de trabalhadores sociais, de padres e religiosos, de psiquiatras
e psicoterapeutas aumentou consideravelmente".(DUBOST e LVY,1981:55)
Acerca dos determinantes da mudana, Dubost e Lvy aventam variadas hipteses: alternativas tericopolticas adotadas (orientao mais clnica que experimental, atitude crtica frente tendncia
de desenvolvimento organizacional); recusa de encomendas baseadas em mera prospeco comercial;
participao crescente no ensino e pesquisa universitrios, reduzindo o tempo dedicado s intervenes, etc.
Optam, porm, por um condicionante primordial: a dissoluo do clima de consenso nacional caracterstico do
imediato ps-guerra, somado a eventualidades polticas especficas da Frana dos 50-60:
"a Guerra da Arglia (...), o fato de que certas bases ideolgicas discernveis na constituio da prpria
disciplina psicossocial coincidiam com as do movimento estudantil que explodiu em 68 ( a tendncia
que a maioria seguiu no seio da UNEF at o ano de 65 em Paris chamava a si prpria de
"psicosociolgica"), ou com as de certos meios intelectuais (veja-se os ltimos anos da revista
Socialismo ou Barbrie, os nmeros especiais de Arguments acerca da autogesto, psicossociologia e
poltica, etc...)".(idem:56)
Do privilgio assumido, no seio da psicossociologia, da formao sobre a interveno; dos novos meios onde
ela ganha pblico - pedagogia, psiquiatria, movimentos de trabalhadores sociais, religiosos progressistas; e,
em especial, da tendncia psicosociolgica da UNEF (Esquerda Sindical) se compe o trapzio no qual
Lapassade praticar o salto mortal entre a psicologia dos pequenos grupos e a incipiente Anlise Institucional.
Entre 1955 e 1960, Lapassade aproximou-se da direo nacional da UNEF. Conhecido por seus interesses
poltico-pedaggicos, tambm "militava em favor da psicossociologia"(LAPASSADE, 1981:126) e estava em
contato com os grupos de estudo dos alunos de psicologia da Sorbonne. De tudo isto nasceu, em 1962, o
projeto de um seminrio de formao em dinmica de grupo para os futuros psiclogos e os dirigentes da
organizao estudantil.
Pouco antes deste trabalho, Lapassade participa de um Colquio sobre Rousseau, onde defende que a
estrutura do encontro seja objeto de discusso em assembleia geral. A franca hostilidade dos organizadores
proposta indica que nem todos os (bons) selvagens pensam do mesmo modo. Estas diferenas j haviam sido
teorizadas, em artigo datado de 1959 (Funo pedaggica do T-Group), no qual Lapassade ressalta a
presena de uma inverso que, nos grupos de formao, privilegia o primeiro termo em detrimento do ltimo,
fazendo com que a psicossociologia habitual tome como objetivo principal, e logo nico, o desenvolvimento
das tcnicas de grupo. Pontua, ento, que na qualidade de tcnica o grupo no seno um instrumento entre
tantos outros, incapaz, por si s, de questionar as bases da pedagogia tradicional. Para usar a linguagem de
Rousseau, a tcnica grupal no instaura necessariamente uma Educao Negativa:
"Quaisquer que sejam as variveis assim introduzidas no nvel dos objetivos, a situao tal que um
"grupo" de participantes encontra um monitor que sabe que monitor, sendo assim percebido pelos
outros. A situao no incio definida como uma relao entre "saber" e "no saber". Isto pode e deve
ser em seguida contestado, mas esta contestao a prpria vida do grupo."(LAPASSADE,1979:77)
Com base nesta reflexo, Lapassade conclui que o T-Group tradicional no desafia o diretivismo pedaggico:
a instituio do saber mantm-se como pressuposto positivo e no analisado de toda a situao. Por mais que
o psicossocilogo se auto-proclame no-diretivo, seu lugar est garantido porque supostamente sabe o que os
outros vm aprender, no sendo esta diretiva problematizada.
Quando a UNEF solicitara o seminrio, havia fixado dois objetivos: restabelecer o dilogo entre os quadros e a
base; transformar os mtodos de formao, vistos como excessivamente burocrticos. Com vistas ao
desenvolvimento do trabalho, Lapassade recorrera a vrias associaes de psiclogos, a fim de organizar
um staff interventor. Em face da recusa destas, fora forado a comp-lo pela reunio de pessoas isoladas e, j
durante o primeiro encontro, entra em conflito com as diretrizes de sua (?!) equipe.
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"Enquanto meus colegas psicosocilogos se inscreviam na direo personalista e afetivista (...), eu

insistia, pelo contrrio, na dimenso intervencionista da situao. Alm disso, o "cliente", colocado em
situao de seminrio, no demandava menos que se conseguisse dissimular a instituio nos grupos
(LAPASSADE, 1981:127)
O modo de ao proposto por Lapassade tinha por meta a percepo, pelos participantes, de que a
compreenso exclusiva de questes internas ao grupo - afetos, lideranas, etc. - ocultava as condies de
instaurao do grupo como tal. A anlise destas exigiria responder a perguntas tais como: quem decidiu sobre
a formao?; onde, quando e como?; por qu? - passveis de exibir a presena da instituio no grupo.
Embora este modo de ao mostre avanos se comparado psicossociologia ortodoxa - sugerindo uma
autogesto generalizada -, o conceito de instituio manejado est afetado de uma espcie de regresso
terica quando se recorda o artigo de 1959. Ao invs de aparecer como forma social - o saber, o diretivismo ou
a pedagogia -, a instituio identificada UNEF ou entidade de psicossociologia responsvel pela
organizao do seminrio, maneira das to ambguas instituies externas.
Nesta mesma linha, vale recordar a participao de Lapassade no colquio Le psychossociologique dans la
cit (dez/62), onde sugere instituir prticas de formao conduzidas por socilogos formados em anlise
institucional, conferindo expresso direitos de originalidade na cidade psicossociolgica. No ano seguinte,
porm, em artigo publicado em Recherches Unniversitaires (rgo da MNEF), aparenta retomar o velho
sentido de instituio manejado por psicoterapeutas e/ou pedagogos:
"Chamo sistema institucional interno a essa estrutura das prticas [seminrios de formao
psicosociolgica] (...) Porm alm da estrutura interna das prticas, deve-se compreend-las em
relao a uma "instituio externa" (...): ou bem a associao de psicosocilogos (...) ou bem a
organizao "cliente" que recorreu aos psicosocilogos para animar as prticas de
formao".(LAPASSADE,1979a:92)
No obstante tantas hesitaes, difcil negar que Lapassade seja um psicosocilogo crtico ou, melhor
dizendo, um crtico interno da psicossociologia: recorre, para fustig-la, denncia do que mantm
como enquadre incontestvel. Sabendo-se que um dia Castell apelidar psicanalismo ao que a Psicanlise nos
custa - sombra que lana, dimenso que oculta -, no seria exagero dizer que Lapassade define
o psicosociologismo. Suas objees distinguem-se das crticas externas, oriundas dos marxistas partidrios,
que reduzem a Psicossociologia a lance adicional na montona histria de uma interminvel Guerra Fria, onde
a modernizao e o Plano Marshall constituem simples aggiornamento dos modos imperialistas de incrementar
a explorao do proletariado.
Conquanto admire a temtica das mediaes e v fazer da Crtica da Razo Dialtica base de apoio para a
concluso de Grupos, organizaes e instituies, Lapassade tampouco supe, como Sartre, que baste
arrancar a psicossociologia das mos dos capitalistas e volt-la contra eles. Apesar de frequentemente
confundir organizaes e instituies - seu salto mortal parece sustentado por uma cama elstica que o
reimpulsiona a cada queda -, jamais deixa de frisar, a partir do artigo de 1959, que nem tudo
tcnica e transparncia relacional na modernizao grupalista. Se o grupo um nvel possvel, e mesmo
desejvel, de interveno, h que trazer luz suas condies - organizacionais e institucionais - de existncia.
Pois ele no constitui uma nova natureza espontnea e liberta pelo simples fato de lhe havermos subtrado o
lder diretivo, substitudo pelo monitor rogeriano, lewiniano, moreniano, psicanaltico ou
alegadamente institucional.
Nos livros e artigos que vir a publicar nos anos 70, Lapassade escolher um movimento como sua efetiva
acrobacia, assim resumindo o nascimento da Anlise Institucional:
"Cheguei anlise institucional (...) refletindo simultaneamente sobre a forma-seminrio (que o
institudo da formao) e sobre a instituio (no sentido ativo do termo) da relao de formao
(enquanto separa os formadores, postos em situao de "adultos" e os "formandos", assimilados a
"crianas" que "devem formar-se"...). A anlise institucional nascer destas perguntas formuladas a
propsito dos grupos T: a) que ocorre com a "forma" (o institudo) da formao?; b) que significa o fato
de instituir a formao? Logo: que a instituio (instituinte/institudo) da formao?".(LAPASSADE,
1981:165)
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Para estabelecer esta sntese, reatualiza o artigo sobre o T-Group, tornando a conceituar instituio
como forma ativamente engendrada: separao entre os que dirigem e os que executam, dotando os primeiros
de um monoplio de legitimidade que os ltimos devem alcanar com vistas a um reconhecimento institucional.
Esta definio, que no mais deixar de caracterizar a anlise institucional conforme entendida pela tendncia
aglutinada em torno do GPI, enriquecida por uma dupla de conceitos, instituinte e institudo, em relao
dialtica.
Referimo-nos anteriormente a variadas aproximaes com o grupo Socialismo ou Barbrie: a ele se chegam a
Esquerda Sindical da UNEF, alguns psicosocilogos da ARIP, o Grupo de Pedagogia Institucional. No perodo
1964-1965, Cornelius Castoriadis desenvolve uma anlise dainstituio do capitalismo, fundamentada em
alguns conceitos-chave: imaginrio radical; auto-instituio do social-histrico; instituinte, institudo e
unio/tenso entre instituinte e institudo. Principiam ento a se desfazer as confuses entre o sentido ativo tudo scio-historicamente institudo - e o corrente ou reativo de instituio - organizaes ou
estabelecimentos reformveis pela introduo de novos dispositivos. Em meados dos anos 60, Lobrot, Lourau
e Lapassade frequentam Socialismo ou Barbrie, antes pouco atento a problemas distintos dos explicitamente
ligados ao projeto revolucionrio do movimento operrio. Desta aproximao, realizada sob a gide da questo
pedaggica , somada s atenes do GPI pelos movimentos anti (desescolarizao, desero, antipsiquiatra)
se constitui, no plano terico, a Anlise Institucional vertente socioanaltica (ou vertente Lapassade), conforme
esclarece Dubost:
"... a anlise institucional no sentido de Georges Lapassade filha no tanto da teraputica do mesmo
nome quanto das lutas da UNEF nos meios universitrios das cincias humanas (...), assim como da
anlise crtica das concepes lewinianas e rogerianas, do trabalho de Castoriadis e dos
sociobrbaros, de uma suficiente tomada de distncia quanto demanda social de psicossociologia e
das estruturas acadmicas".(apud LAPASSADE, 1980:34-35)
Em 1966 ser publicado Grupos, organizaes e instituies. Engana-se quem, impressionado pelo ttulo,
supe que todas as questes tericas estaro ali resolvidas. O livro explora trs nveis ou instncias (grupal,
organizacional e institucional) em captulos distintos, finalizando com uma tentativa de articul-los em uma
dialtica que deve tudo ao Sartre da Crtica. Ao tratar grupo, organizao e instituio separadamente,
Lapassade d a impresso de puramente acrescentar a ltima aos dois primeiros, j to bem (re)conhecidos
pela psicossociologia e sociologia das organizaes. Quando define instituies, entende-as seja como
"grupos sociais oficiais, as empresas, as escolas, os sindicatos" - lembrando a equivalncia entre instituio e
estabelecimento -, seja como "sistemas de regras que determinam a vida desses grupos" (LAPASSADE,
1977:193) - restringindo-se ao institudo de Castoriadis. Recorrendo aos psicoterapeutas institucionais, lembra
que "a instituio tambm existe ao nvel do inconsciente do grupo" e, lanando mo de L. Strauss, acrescenta
que "naquilo que cada indivduo vive, est presente a estrutura universal dainstituio parentesco"(idem:195).
Com tantas consideraes ad hoc, a questo dos nveis fica bastante relativizada, visto que "a experincia do
grupo o elemento vivido de uma ordem estruturante, institucional, que traduz, no grupo, a organizao da
sociedade e principalmente a sua organizao poltica, a da produo". No entanto, a frase prossegue e
instaura novamente a dvida: "Qual a gnese desse inconsciente social? Ela implica certas represses
sociais, tais como a da censura burocrtica com relao palavra do grupo"(idem:195-196).
Os fragmentos transcritos do a medida dos problemas conceituais de Lapassade. Psicosocilogo crtico,
suspeita da espontaneidade vivida, da no-diretividade sem fronteiras de uma presumida dinmica natural.
Todavia, ainda psicosocilogo, acaba, ao menos aparentemente, por remeter a instaurao do institucional
represso de uma palavra grupal originariamente livre. Em 1969, R. Lourau trar luz os dilemas com que se
defrontava o companheiro ao apelar ao corpo da dialtica sartreana como recurso integrador: "aqui (...), as
instituies so a negatividade em ao nos grupos. Mas no ser isso postular grupos sem instituies e uma
palavra social no reprimida, uma "palavra plena"(...)?"(LOURAU,1975:225). No modelo sartreano, o grupo em
fuso se destaca da srie pelo juramento, que lhe confere uma organizao. A partir desta, desliza-se para a
fraternidade-terror, redundando em uma instituio enrijecida, que nega os primeiros estdios e se converte,
novamente, na serialidade caracterstica do prtico-inerte. Esta , porm, mais histria pica que seqncia
temporal efetiva. Para Lourau, falta abordagem sartreana o recurso que propiciaria uma verdadeira anlise
institucional dos grupos: um conhecimento obtido pela anlise em situao, isto , uma
dimenso intervencionista. exatamente desta proposta que se aproxima, desde 1959/60, a anlise
institucional dos grupos e da formao conforme desenvolvida por Lapassade. Este, em todos os escritos e
prticas anteriormente relatados, empenha-se em instaurar dispositivos capazes de viabilizar uma anlise
coletiva, incluindo tanto o grupo como os coordenadores. Nas palavras de Lourau, apesar dos percalos
conceituais, tal anlise se deseja evidenciadora de que, na situao cotidiana, onde "os grupos de formam,
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crescem, renovam-se, diminuem, morrem", as operaes em pauta "nada tm a ver com a gnese ideal de
Sartre. O que existe antes do grupo (...) no a srie, mas outros grupos e instituies".(idem:259)
Em 1973 Lapassade escrever um artigo para a revista Pour, revisando a problemtica dos anos 60. Nele
prope o abandono da expresso "trs nveis", advertido dos determinantes institucionais da antiga
conceituao:
"Isto facilitou, sobretudo na prtica e sobre o mercado da psicossociologia, uma recuperao sem
risco. Acrescenta-se a etapa institucional, em geral sob a forma de conferncias, etapa do grupo, que
continua sendo a base das prticas e da ideologia dominante da formao. H, pois, que insistir (...)
sobre o fato de que a instituio atravessa todos os demais "nveis" da
anlise".(LAPASSADE,1977a:65)
A nfase exclusiva na anlise do grupo pelo prprio grupo diagnosticada como podendo, na melhor das
hipteses, ocultar questes relativas organizao da formao (gesto da programao; relao entre os
grupos e as organizaes promotoras; modelo organizativo destas organizaes); na pior, como arriscando-se
a cair em mera anlise psicolgica dos indivduos que compem o grupo e suas relaes interpessoais. No
basta, contudo, incorporar a anlise da organizao (da formao) dos grupos. Para ser compreendida, a
organizao exige que se considere a instituio da formao, somente acessvel quando se apreende, em
situao, que para haver grupo, sob certos modos de organizao, imprescindvel pressupor: uma diviso e
quantificao do tempo social (instituio do tempo); uma diviso do saber, distinguindo o que pode
ser descoberto pela experincia e o que deve ser transmitido, o que pertinente ao campo dos grupos e o que
no pertinente (instituio do saber, instituio das disciplinas); uma diviso social do trabalho e do poder
associado (instituio da separao entre trabalho manual e intelectual); uma referncia generalizada escola,
definida como lugar exclusivo da formao, separado das outras prticas sociais (instituio escola ou
pedagogia); uma relao de clientela entre formadores e formados (instituio do mercado, dos servios, do
dinheiro), etc...
O institucional no , pois, nvel adicionvel ao grupo ou organizao, antes puras naturezas ou
funcionalidades. Nada natural nos grupos ou organizaes, nada enquadre inquestionvel. O grupo no a
instncia das instituies internas, modificveis vontade, dentro de um setting de instituies externas
resistentes e/ou repressivas. No existe puro dentro e puro fora do grupal ou organizacional. A anlise
institucional no se confunde com a dialtica sartreana - histria pica de uma catstrofe serializante -,
tampouco com a objetivao cristalizante da razo analtico-positivista. A ordem institucional, sempre sciohistrica, que atravessa grupos e organizaes, pode e deve ser trazida luz por uma anlise realizada em
situao. Da sua necessria dimenso intervencionista que, se no exclui o trabalho psicossociolgico, prope
que este seja permevel a todas as (des)institucionalizaes / desnaturalizaes.
Em Lapassade, consequentemente, mesmo a psicossociologia termina por ser conceituada/analisada
como instituio. Para os agentes, grupos e organizaes que a produzem/reproduzem ao modo da
instaurao/instrumentao de um mandato, as idias deste desrespeitoso acrobata dificilmente so bem
recebidas. Psicosocilogo em tempo inteiro recusa instalar-se nas plagas tranquilas da idade adulta, da
carreira e dos especialismos naturalizados. Para usar uma noo poltica, um entrista, conforme sugeria na
concluso de A entrada na vida:
"O entrismo , no sentido estrito, uma estratgia de oposio interna definida por uma corrente do
movimento trotskista: o militante entra num partido j constitudo e que no o seu, para converter
este partido ao marxismo verdadeiro (...) O mesmo conceito, porm, pode ser igualmente utilizado para
definir comportamentos que visem ao conjunto das instituies (...) Este modelo estratgico (...) o do
estrangeiro-participante (...) Sob a mscara dos estatutos e dos papis o homem entrista "milita" por
um novo destino".(LAPASSADE,1975:325-326)
Um indisciplinado contrabandista
Os que apreciam a ordem tampouco considerariam necessria a existncia de um intelectual como Felix
Guattari que, implicado em permanente nomadismo e repetida estrangereidade, pouco se ajusta a formas
preestabelecidas. Para falar dele h que penetrar num labirinto de percursos que no compem uma carreira,
de tal modo escapa por todos os lados ao que o poderia haver fixado a alguma espcie de mesmo (11).
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No comeo dos anos 50 est na Clnica de La Borde, estabelecimento de resistncia colonizao do

psictico e colonizao argelina. Como Saint Alban (12) de outros tempos, laboratrio de experimentao
de uma nova psiquiatria e front de luta (lugar de passagem e esconderijo para militantes clandestinos pela luta
de libertao da Arglia). Muito cedo, este "contrabandista" - como o chama J.Oury - freqenta o hospital de
Saint Anne para ouvir as palavras do ento artfice do desafio ortodoxia psicanaltica, Jacques Lacan. De
uma estranha conexo de sries em que se misturam, em propores variadas, os compromissos do PCF com
o colonialismo francs na Arglia e com o sovitico, em Budapeste; um fantasma de Stalin dificilmente
exorcizvel , onde a condenao de 1949 Psicanlise continua a compor a cena; a crescente influncia de
Lacan junto aos que batalham por uma nova-esquerda psi, liberada das ressonncias da teoria das duas
cincias (13), resulta, ao final da dcada , uma ruptura no interior da Psicoterapia Institucional. Guattari
acompanha a segunda gerao, aglutinada em torno de Tosquelles, sob influncia crescente da Psicanlise
Lacaniana.
A partir de 1960, esta segunda gerao se rene no GTPsi (Grupo de Trabalho de Psicologia e Sociologia
Institucionais). Por volta de 1964, em um encontro realizado pouco antes da publicao do primeiro nmero
da Revue de Psychothrapie Institutionelle, Guattari introduz a expresso "anlise institucional", tentando
uma dupla demarcao quanto ao passado:
"A primeira (...) apontava corrente Daumzon, Bonaff, Le Guillant, etc. (que havia lanado a
expresso "psicoterapia institucional" na Liberao). Um certo nmero entre ns desejava a introduo
de uma dimenso analtica neste tipo de prtica e no se satisfazia com as referncias que Tosquelles
fazia frequentemente a Moreno e Lewin e acessoriamente a Marx e a Freud".(GUATTARI,1981:99)
Havendo contado com tantos psiquiatras comunistas ligados a alguma tradio psicanaltica , a dimenso
analtica no pode ser considerada inteiramente ausente da primeira gerao. Correspondia, no entanto,
ao modelo clssico; ou melhor, introduo, a partir do exterior, do dispositivo ortodoxo (div, contrato, regra
fundamental) no estabelecimento asilar. Este coexistia pacificamente com outros pensamentos e modos de
ao julgados democrticos ou libertrios - marxismo, psicologia social, dinmica de grupo, ergoterapia, etc.
Na poca do GTPsi, Guattari no se contenta com tal situao. Considera que, se deve haver anlise, esta no
se confunde quer com a realizada pelo psiquiatra - dispositivo clssico -, quer com a desenvolvida em um
grupo de indivduos - psicossociologia stricto-senso. Em informe apresentado aos estudantes na MNEF
(Mutualidade Nacional dos Estudantes Franceses), em 1964, hipotetizando o que poderia vir a ser uma prtica
analtica, sugere:
"As organizaes estudantis deveriam ter, sua maneira, uma "vocao teraputica", no sentido de
que esto em condies de reconhecer e assumir (...) as dimenses de alienao do meio que
representam. A higiene mental no meio estudantil seria, em suma, tanto a organizao de
dispensrios, de BAPU (14), de centros de ateno, como tambm a de GTU (Grupos de Trabalho
Universitrios) (15), clubes de descanso, residncias, a responsabilidade de animao das cidades
universitrias, etc.".(GUATTARI, 1976:87)
Esta Anlise Institucional no implica em que psicanalistas ou psicosocilogos venham militar no movimento
estudantil, trazendo na algibeira tcnicas para curar os doentes ou socializar os associais. Tampouco que os
militantes forneam lies aos terapeutas, a fim de que estes optem por enfoques libertrios. Sugere que as
organizaes estudantis possam aproveitar ao mximo suas foras de aglutinao, amplamente superiores s
ento existentes nos meios psiquitricos e psicanalticos tradicionais, mediante a criao de organismos
de todos os tipos, nos quais a capacidade de promover inter-relaes sociais mltiplas e a dimenso analtica
estejam intimamente associadas.
Retornemos, neste sentido, s diferenas estabelecidas por Guattari entre Anlise
Institucional e Psicoterapia Institucional: "a segunda demarcao tentava estabelecer que este gnero de
processo analtico no podia ser uma "especialidade" do campo da higiene mental, pois involucraria tambm a
pedagogia, as cincias sociais, etc.(GUATTARI,1981:100) Logo, alm de ressaltar a imprescindibilidade da
dimenso analtica, a expresso anlise institucional tem uma funo de cunho estratgico: remeter a
uma abertura no campo analtico, at ento restrito ao dos especialistas psi e considerao de
fatores psi. Por mais que esteja conceitual e institucionalmente prximo da Psicanlise e historicamente
associado Psicossociologia, Guattari receia que a recm-concebida Anlise Institucional se venha a tornar
simples novidade no mercado de consumo, disciplina acadmica, tcnica oficial, enfim, falo ou fetiche de
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alguma totalizao sujeitadora. No primeiro nmero da Revue de Psychothrapie Institutionelle, o artigo A

Transversalidade revela esta preocupao:
"A teraputica institucional uma criancinha frgil. (...) A ameaa mortal que pesa sobre ela no reside
numa debilidade congnita, mas (...) no fato de haver faces de tudo quanto espcie que no vem
a hora de raptar seu objeto especfico. Psiclogos, psicosocilogos e mesmo psicanalistas lhe
arrancaro uns pedaos com os quais faro "seu negcio" enquanto que a ave de rapina ministerial
est esperando a hora em que poder incorpor-la" (GUATTARI,1981a:88)
Importa estar atento s especialidades designadas como perigosos raptores:
os psi (psiclogos, psicosocilogos, psicanalistas). Guattari jamais deixou de lanar sobre a Psicologia
cortantes objees: via-a como sempre disposta a ignorar as mediaes (institucionalizaes) sob as quais
seus famosos resultados e leis so obtidos. As suspeitas quanto s instituies psicossociolgica e
psicanaltica merecem consideraes mais detalhadas, pois Felix poderia ser delas considerado um
descendente. Desde o tempo do GTPsi, contudo, no s critica os especialismos como h muito sonha em
conciliar poltica (milita em grupos de extrema-esquerda), Psicanlise ( um dos primeiros no mdicos a
participar dos seminrios de Lacan) e psiquiatria (junto a J. Oury, anima a clnica de La Borde).
Os primeiros artigos, exposies e conferncias do perodo GTPsi batalham para construir pontes conceituais
entre estes universos aparentemente dspares. Barqueiro dedicado s travessias, Felix despreza totalizaes
autonomizantes de qualquer tipo: ao simples das redues, prefere ocomplexo dos agenciamentos coletivos.
Estes ganharo face organizacional via criao, em 1966, da FGERI (Federao dos Grupos de Estudos e
Investigaes Institucionais), congregando psiquiatras interessados em Psicoterapia Institucional, professores
originrios do Movimento Freinet, estudantes ligados MNEF e ao movimento dos BAPU, sem contar
arquitetos, urbanistas, socilogos, cineastas, antroplogos e, inclusive, psicanalistas e psicosocilogos. A
FGERI representa a base material da Anlise Institucional consoante Guattari: ali se procura
incorporardeterminado processo analtico atividade de cada um dos grupos federados, composto de duas
dimenses fundamentais: investigao acerca da investigao e investigaes transdisciplinares. Pela primeira
expresso, entende-se uma anlise que "leve em conta (...) que os investigadores no podem compreender
seu objeto a no ser (...) que eles mesmos se organizem, que se questionem a propsito das coisas que no
tm nada a ver, aparentemente, com o objeto de sua investigao"(GUATTARI,1981:96). Compondo esta
prtica de desorganizao sistemtica, na FGERI arquitetos e urbanistas discutem sua vida de desejo;
psiquiatras, as renovaes no campo pedaggico; antroplogos, o campo simblico instaurado pelas
mediaes grupais, etc... Somos, assim, remetidos segunda dimenso, ou melhor, ao transdisciplinar,
agenciado por dispositivos concretos: encontros entre diferentes grupos profissionais ou polticos com vistas ao
desbloqueio das limitaes corporativas.
Em L'illusion pedagogique, Lourau relembra uma jornada conjunta de psiquiatras da corrente da psicoterapia
institucional e pedagogos institucionalistas, entre os quais percebe, como ponto em comum, "a vontade,
submetida crtica e autocrtica (...), de satisfazer a certas tendncias microssocialistas pela ao no interior
das instituies"(LOURAU,1969:55). Ao narrar o encontro, destaca outras convergncias: crtica ao modo
colonizador de tratar a criana e o louco; rejeio da psiquiatria e escola institudas; busca de novo sentido
para o termo poltica, desvinculado das formas estatais e partidrias habituais; incluso, na formao dos
agentes psiquitricos e pedaggicos, de novos referenciais, dentre eles a Psicanlise Freudiana; anlise crtica
das instituies, dotada de uma passagem ao ato, que transforma o que (j) pode ser transformado, mesmo
antes de uma hipottica revoluo global.
No ano de 1966 aparece a revista Recherches, editada pela FGERI. O primeiro nmero contm um artigo de
Lourau (Une dimension de l'institution: la demande sociale), novamente indicando que os pedagogospsicosociolgicos e os novos analistas se encontram mais em aliana fraterna do que em oposio declarada.
O contedo do artigo, todavia, levanta pistas sobre comeos de discrepncia. s perguntas mais
(psic)analticas relativas ao desejo do pedagogo institucional - caras aos integrantes do GET -, Lourau
contrape as mais sociolgicas acerca da demanda social e das matrizes institucionais que a configuram;
afirmao praticamente sem fronteiras da Psicanlise, o valor do olhar sociolgico; s anlises da
contratransferncia restritas ao libidinal, a importncia das relaes econmicas e polticas; (psic)anlise da
criana, uma (psicos)sociologia do aluno; reforma erudita das instituies psicanaliticamente informada,
uma sociologia da revolta na tradio de vanguardas artsticas, libertinos, anarquistas. Alm disso, por diversas
vezes, usa a expresso sociologia do desejo, no intuito de acentuar a necessidade de uma anlise da
demanda social que no redunde em enfoques subjetivistas, e conclui ser impossvel falar em um desejo
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inconsciente desvinculado do contexto institucional. Nesta sociologia do desejo pretende-se, portanto, que
o vivido psicolgico seja percebido como condicionado pela instituio, quase invariavelmente inconsciente.
(LOURAU, 1969a)
Malgrado a diferena de linguagem, Guattari e Lourau no so adversrios em sua aspirao comum a
condicionar a apreenso de certos efeitos visveis (ou enunciveis) especificao de suas condies
inconscientes de engendramento, apelando a mltiplas matrizes. No entanto, estas mesmas condies
institucionais podem definir proximidades e distncias entre analistas institucionais, numa cartografia que
obedece menos coerncia epistemolgica do que s relaes de fora configuradoras de regimes
(institucionais) de verdade. Por isso, as nascentes Anlises Institucionais tradio Psicossociologia
Crtica (Lourau, Lapassade e o GIP) e tradio Psicanlise Crtica (Guattari e o GET) acabaro por no
preservar aliana mais efetiva. Frequentemente alcunharo uma outra de mera Psicanlise ou simples
Psicossociologia, alegando perdida a crtica seja no olimpo dos detentores do monoplio do inconsciente, seja
no mercado de tcnicas da psicologia social. vertente Lourau-Lapassade se objetar, em acrscimo,
continuar limitada a um microssocialismo espontanesta. A Guattari-e-os-Ourys, manterem-se submetidos ao
reformismo alienista ou pedagogista. Bem difcil, neste ponto, acreditar em frgeis criancinhas raptadas, parte
de um mito da recuperao em que hoje ningum mais tem f. Melhor pensar, talvez, que as foras respectivas
do que j so disciplinas e tradies - Psicossociologia, Psicanlise - se tenham constitudo em
territorializaes (instituies) mais poderosas que as foras transversalizadoras (=desdisciplinarizadoras)
manifestamente defendidas por acrobatas ou contrabandistas, to avessos ordem.
Em 1980, ao analisar os tempos do GTPsi e da FGERI, Felix se referiu aos comeos do distanciamento:
"Foi neste contexto que as noes de transversalidade, transferncia institucional, analisador, foram
lanadas para serem depois recolhidas por psicosocilogos como Lapassade, Lourau, Lobrot (...) Se
por vezes lhes tenho reprovado o fato de haver usado, mal usado, estas noes, unicamente porque
as levaram a um terreno universitrio ou a prticas especializadas de
psicossociologia."(GUATTARI,1981:97)
A preocupao menos epistemolgica do que institucional: no se refere tanto a saber se outros agentes
usam certos conceitos no sentido originalmente concebido, mas ao tipo de funcionamento posto em ao sob a
gide dos mesmos: transversalizante/transdisciplinar ou monopolstico/especializante? Em nossa perspectiva,
todavia, questes anlogas poderiam ser dirigidas por Lourau e Lapassade a alguns dos grupos articulados a
Guattari, como anteriormente exemplificamos via crticas dos primeiros s concepes de Oury e Vasquez
(membros do GET e da FGERI).
Em 62/63, em uma exposio no GTPsi, Felix frisa ser necessrio estabelecer precises metodolgicoconceituais ao falar sobre grupos e distingue, com o auxlio de imagens sugestivas, os grupos
sujeitados dos grupos sujeitos:
"Se considerarmos grupos histricos, por exemplo, durante a constituio dos primeiros estados do
Egito antigo, a associao de tribos de agricultores sedentrios (...), se tem a impresso de que o
surgimento de uma lei unificante de carter poltico e religioso se efetuou de uma maneira quase
mecnica.(...) Verdadeiro ou falso, sugiro esta imagem apenas para ilustrar o que entendo por grupos
sujeitados: grupos que recebem sua lei do exterior, diferentemente de outros grupos, que pretendem
fundar-se a partir da assuno de uma lei interna; estes so grupos fundadores por si mesmos, cujo
modelo h de ser procurado do lado das sociedades religiosas ou militantes, e cuja totalizao
depende de sua capacidade de encarnar essa lei".(GUATTARI,1976a:60)
Embora apele a simples imagens, este esboo contrape-se a qualquer psicossociologia abstrata que queira
falar do grupo. Ressalta s existirem grupos, jamais independentes das prticas que os instituem: no so
entidades, mas modos scio histricos de funcionamento.
A temtica novamente abordada em dois trabalhos de 1964 - A transferncia e A transversalidade. No
primeiro, debatem-se os fenmenos transferenciais para alm do campo da experincia psicanaltica clssica ,
enfocando a transferncia no grupo e institucional. Tomando de emprstimo algumas frmulas de Lacan estruturado como uma linguagem, palavra plena, palavra vazia, alienao no discurso do outro, etc...-, Felix
pergunta se existe possibilidade de instituir algo de poltica e analiticamente novo em situaes to alienadas
(e alienantes) como o hospital psiquitrico e a escola. A indagao no de desprezar. Porque enquanto
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alguns movimentos polticos - como a UNEF da esquerda sindical, o grupo Socialismo ou Barbrie, etc. - ou
profissionais - Psicoterapia e Pedagogia Institucionais, incipiente Anlise Institucional - batalham para implantar
dispositivos renovadores de interveno e anlise, os comandantes dos partidos ditos comunistas seguem
reafirmando a inutilidade de qualquer reforma, atravs de uma conhecida frmula: s a poltica do pior pode
conduzir aos amanhs que cantam, pr-requisito de qualquer transformao real. Confrontado a esta
alternativa enrijecida - reforma-sempre-parcial-e-possvel-sobre-um-pano-de-fundo-alienante ou revoluoprometida-monopolizada-por-alguns-agentes-desta-alienao -, Felix se dedica a nuanar a distino entre
grupos sujeitados e sujeitos. Passam a ser entendidos como plos ou vertentes entre os quais oscila qualquer
grupo concreto, rompendo com o maniquesmo das classificaes polticas pr-estabelecidas. Na vertente
de sujeio do grupo, apontam-se fenmenos tendentes a "curv-lo sobre si mesmo", ou seja, os valorizados
pela psicossociologia clssica. Aqui encontramos "tudo o que tende a proteger o grupo, a calafet-lo contra as
tempestades significantes". Quando este polo domina, o grupo "um sindicato de defesa mtua, um lobby
contra a solido, contra tudo que poderia ser indexado como um carter transcendental"(GUATTARI,
1981b:107). Na vertente do grupo-sujeito no h medidas de segurana: o non-sense assedia
permanentemente, redundando no que se costuma chamar problemas, tenses, riscos de ciso ou
desagregao. O grupo est aberto a outros, afetando-os e sendo por eles afetado: caracteriza-se por um
estilhaamento sempre virtual, pelo horizonte da prpria morte.
O grupo tendente ao polo sujeito pode, em certos momentos, oscilar em direo a um enclausuramento que
lhe garanta ser, sempre, aquele que toma a palavra no lugar do outro, conjurando os riscos de dissoluo. O
que tende ao sujeitado conserva, mesmo involuntariamente, uma potencialidade de corte subjetivo:
transformaes no contexto scio-histrico podem lev-lo a tornar-se sujeito da enunciao de lutas
revolucionrias, porta-voz de uma palavra plena que, embora no sendo sua, acaba por veicular. Estamos
sempre, portanto, numa processualidadedesobediente a qualquer lei fsica, histrica ou poltica prestabelecida: em princpio, qualquer grupo passvel de abertura a todos os agenciamentos significantes do
socius.
Estes conceitos exibem uma clara diferena de perspectiva entre a Anlise Institucional nascente e a
Psicoterapia Institucional, especialmente a da gerao lacaniana. Esta, ao pensar o grupo, parte de
dois extremos: o corpo biolgico e a linguagem que esse recebe do outro, mediada, a princpio, pelas figuras
parentais. Guattari, porm, sempre comea do meio (16), pensa sempre entre. No meio-comeo est o grupo,
absolutamente anterior ao indivduo, cuja constituio depende daquele. Esta abertura em princpio nos remete
ao conceito de transversalidade, cuja importncia teraputica sublinhada por Felix:
"Enquanto o grupo permanece objeto dos outros grupos, recebe o non-sense, a morte, de fora (...) Mas desde
que o grupo torna-se sujeito de seu destino, desde que ele assume sua prpria finitude, sua prpria morte, os
dados de acolhida do superego so modificados, o limiar do complexo de castrao especfico a uma ordem
social dada pode ser localmente modificado. Est-se no grupo no para se esconder do desejo e da morte (...)
mas por causa de um problema particular, no para a eternidade, mas a ttulo transitrio: o que chamei de
estrutura de transversalidade"(GUATTARI, 1981b:108).
Como perceptvel no fragmento transcrito, a transversalidade assim como o superego ou o complexo de
castrao est afetada de graus, limiares, coeficientes, definindo a margem de abertura de cada grupo
especfico a outros grupos ou sries sociais. Atravs do conceito, a distino entre grupo sujeito e grupo
sujeitado se v matizada, libertando-se de ressonncias maniquestas. Nesta linha, o artigo A
transversalidade faz, mais uma vez, pendular a grupalidade:
... qualquer grupo, mais especificamente os grupos-sujeitos, tende a oscilar entre estas duas posies
(...). Esta referncia nos servir de proteo para evitar cairmos no formalismo da anlise de papis e
nos levar a colocar a questo do sentido da participao do indivduo no grupo enquanto ser falante e
a questionar assim o mecanismo habitual das descries psicosociolgicas e
estruturalistas" (GUATTARI, 1981a:92).
Reativando a crtica psicossociologia oficial, Felix ousa nomear contedo manifesto os fenmenos por ela
abordados e contedo latente ao que demanda interpretao em funo de rupturas de sentido na ordem
fenomenal. Mera dimenso (psic)analtica a introduzir nas prticas grupais? No difcil suspeitar que no seja
exatamente a isto que Felix aspira, dado colocar em questo, igualmente, as descries estruturalistas. No
sendo um psicosocilogo como os outros, tampouco psic(analista) idntico aos demais. Que tipo de anlise
sustenta, ento? Pensando em O Anti-dipo, muitos comeariam a falar de Esquizoanlise. Evitemos, porm,
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exageros de retroatividade. Ainda no chegamos aos anos 70 e Felix sequer encontrou Deleuze, o que no
significa que no possamos perceber, em seus dizeres e fazeres, objees absolutamente consistentes ao
dispositivo psicanaltico. Quem sabe tudo se possa condensar numa pequena frase genial, a qual, exatamente
porque recheada de termos freudianos, nos lana de chofre naquele desvio do sentido dos conceitos que via
como indispensvel para livrar-se dos processos de sujeio/alienao. Em Reflexes para filsofos sobre a
psicoterapia institucional, pontua: " tal tipo de incesto, em tal grupo, o que me levar a morrer de
vergonha"(GUATTARI,1976:112). Tal incesto, tal grupo, tal vergonha... tal anlise! Melhor dizendo: no
qualquer uma, mas a tal, apta a praticar tal contingenciao radical, tal desnaturalizao das realidades
institudas. Aquela anlise - ou aquelas, pois tudo se pluraliza - capaz de construir linhas de fuga em face do
furioso processo de sujeio/alienao que assedia a Instituio Psicanaltica, para a qual preciso que tudo
entre nos marcos idealistas de uma sociedade fechada, de uma estrutura ordenada, de uma antiga mitologia
ornada de moderna erudio, de um significante lingstico dotado de privilgios imperialistas. J na
perspectiva guattariana, nenhum tipo de realidade - psquica, poltica ou social - independe dos dispositivos prticas, discursos, disposies , ritmos, tcnicas - em que se institui.
Felix carrega serssimas suspeitas de que tanto as instituies psicanalticas como algumas daquelas ditas
revolucionrias estejam pouco dispostas a se ver como tal grupo, tal subjetividade, tal vergonha... tal anlise!
Se, conforme pensa ele, inconsciente e histria esto necessariamente conectados; se o sujeito estala pelos
quatro cantos do universo histrico, como no lamentar que, para vrias pessoas envolvidas em processos
analticos de diferentes tipos - professores, mdicos, militantes de distintas tendncias -, a instituio
psicanaltica funcione como fator superegico, elemento de inibio, enclausuramento na solido? Como no
denunciar, neste caso, que
"os psicanalistas j no podero se preocupar em cuidar dos enfermos, mas sim somente dos
burocratas (...) poderamos inclusive imaginar que a Psicanlise no ter sentido seno para
psicanalizar os psicanalistas; chegaramos a um sistema inicitico, em uma sociedade que no ter por
funo seno fundar outra sociedade idntica a si mesma" (GUATTARI,1976a:67).
Mas... e se a questo analtica fosse inteiramente diversa? Se fosse a de forjar historicamente o inexistente,
construindo um sujeito instituinte de sua prpria lei, dispensado de recorrer a modelos alienantes? Militante e
historiador do presente, Guattari comea a ficcionar um analista, se no ainda esquizo e anti-edpico, decerto
menos arcaizante:
"Toda investigao (...) mostra que as representaes, os mitos, tudo o que alimenta a segunda cena,
todos esses personagens no so forosamente: o pai, a me, a av, ou os monstros sagrados da era
secundria; so mais bem personagens que constituem as questes fundamentais da sociedade, quer
dizer, a luta de classes de nossa poca. (...) Se o psicanalista cego para todas as coisas desta ordem
(...), impossvel que possa ter acesso a certos problemas no somente polticos, como axiomtica
inconsciente que comum s pessoas que vivem na sociedade real"(GUATTARI,1976a:67-68).
Falando em poltica e axiomtica inconsciente, modo de produo e modo de desejo, ousa-se uma toro, uma
linha de fuga. Sem reduzir, supersimplificar ou totalizar, imanentizam-se histria e desejo, poltica e
subjetividade. Para isso, deve-se tanto contrabandear conceitos existentes como inventar novos. No que se
refere transversalidade, Guattari cria, uma vez mais, a frase cortante: "A transversalidade no , depois de
tudo, outra coisa seno uma tentativa de anlise do centralismo democrtico"
(GUATTARI,1976b:232). Transversalidade: terceira via face s alternativas dilemticas da verticalidade e
da horizontalidade , na produo como na anlise. Para os burocratas da existncia, a passagem da segunda
primeira a nica forma de grupalizao. Porm Felix gosta de trazer cena formaes coletivas
improvveis: grupos de pssaros migradores, gangues de jovens de bairro, Comuna de Paris... Cada uma
delas forja estrutura prpria, representao no espao, papel e trajetria sem que seja preciso "a reunio de
um comit central ou a elaborao de uma linha justa"(GUATTARI,1976c:190). O contrato social, portanto, no
o nico dispositivo capaz de produzir grupalizao. Neste sentido, a fim de elaborar uma anlise-que-noseja-qualquer-uma, preciso transversalizar, igualmente, o pretenso lugar imutvel do analista, julgado objeto
privilegiado de uma transferncia congelada na dimenso contratual. Se a transversalidade uma tentativa de
anlise do centralismo democrtico, o conceito de analisador pe o contratualismo dual em tela de juzo:
"Transferncia e interpretao (...) no poderiam ser da alada de uma pessoa ou de um grupo(...). A
interpretao, pode ser o dbil mental de um servio quem vai dar, se ele estiver em condies de
reivindicar, num dado momento, por exemplo, que se organize um jogo de amarelinha, justo quando tal
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significante se tornar operatrio ao nvel do conjunto da estrutura(...). Convm, pois, limar a escuta de
todo e qualquer preconceito psicolgico, sociolgico, pedaggico ou mesmo
teraputico" (GUATTARI,1981a:95).
Felix no o diz com todas as letras na poca, mas seu arsenal conceptual torna a anlise pela qual propugna
inseparvel da interveno no funcionamento cotidiano de grupos e organizaes. Cada possibilidade
operatria de sua mquina terica implica um modo de ao e por ele implicado. Suas intervenes, em
contraste com as dos mais tarde apelidados socioanalistas, so menos consultantes do que militantes. No
primeiro caso, o psicossocilogo crtico aceita uma encomenda instituda a fim de desconstru-la do interior,
criando dispositivos favorecedores da anlise daquilo que institui a prpria interveno. Com Guattari, o que se
chama interveno jamais se oferece como dispositivo de consulta. aliando-se prtica cotidiana de
movimentos aptos a promover agenciamentos singulares - La Borde, GTPsi, FGERI, organizaes estudantis que Felix desencadeia processos analtico-militante-intervencionistas
NANTERRE, LA FOLIE SOCIOLOGIQUE
Em Nanterre, modernssimo" campus universitrio inaugurado em 1964 nos arredores de uma estao de
trem premonitoriamente chamada "La Folie", tambm os futuros socilogos prescindem de clientes para
aprender sua disciplina. Em 1967, Henri Lefebvre, diretor do Departamento de Sociologia, dir a seus alunos:
"Quando vocs tomam o trem na estao de Saint-Lazare at La Folie, (...) se forem capazes de observar o
que vem da janela, sero verdadeiramente socilogos."(apud HESS, 1988:232)
Se dependesse dos tecnocratas, Nanterre - La Folie seria um espao isolado de todas as perturbaes da
cidade moderna, ou um Hospital Geral apto a limpar tal cidade do eterno risco das desrazes juvenis. Da
janela do trem, porm, avistam-se as chamins das fbricas, os trilhos da estrada de ferro, os canteiros de
obras do futuro metr e, principalmente, uma favela das mais miserveis de Paris, na qual vivem cerca de
10.000 trabalhadores norte-africanos, e que fora, num passado nada longnquo, um dos basties da Frente de
Libertao Nacional argelina. A Frana, que at bem pouco colonizara a frica, neo-coloniza, no presente, a
periferia de Paris.
Tudo chega a Nanterre, sabe-se l por que linhas de fuga. Entre 1964 e 1968, forja-se uma lenda sobre ela.
medida que aumentam os estudantes, "internos" moda dos antigos liceus, vozes se fazem ouvir:"Nanterre,
isso Cuba!". Um jornal chega a fazer dela a Indochina parisiense:"Nanterre um Vietn de subrbio" (RIOUX
e BACKMAN, 1968:41). Centrfuga, seus fogos vm de perto e de longe: favela prxima, regulamentos rgidos,
Sudeste Asitico, Amrica latina. la Bandung, torna-se novo eixo, ao invs de mero satlite de qualquer me
universitria - leia-se Sorbonne - ou centro poltico decisrio - leiam-se organizaes estudantis oficiais.
Em 1967, seus muros se cobrem de cartazes: "Liberdade para Rgis Debray!"(17) O no aos guetos
imperialistas faz eco recusa aos guetos sexuais. Em maro, um grupo de rapazes invadira o dormitrio das
moas, desafiando a proibio regulamentar. O diretor da cidade universitria se dirige Associao dos
Residentes, dizendo no aprovar nem desaprovar a presena dos "garons" junto s "filles", mas, pouco
depois, o ato considerado digno de sanes. A partir de tais episdios, uma Sexpol nanterrense toma corpo,
sob os auspcios de W. Reich, cujas idias contribuem para a redao de um panfleto, distribudo larga na
faculdade e na residncia universitria.
"O QUE O CAOS SEXUAL?.
- apelar, no leito conjugal, lei do "dever conjugal".
- contratar uma relao sexual para a vida inteira sem antes haver conhecido sexualmente sua
parceira. (...)
O QUE NO O CAOS SEXUAL?.
- desejar, por amor recproco, o abandono sexual sem levar em conta as leis estabelecidas e os
preceitos morais, e agir em coerncia com isso. (...)
- no matar a companheira por cime. (...)
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- no fazer amor sob os portes (...) como os adolescentes de nossa sociedade, mas desejar faz-lo
em quartos prprios e sem ser perturbado (...). (apud RIOUX e BACKMAN, 1968:44-45)
Com mais de 30 anos de atraso, a juventude francesa descobre o freudomarxismo e, por esta via,
estreitos vnculos entre quotidiano e poltica. Muito cedo as autoridades educacionais francesas
tambm sero obrigadas a reconhec-los, mas, antes disso, julgam ter problemas mais importantes a
solucionar. Desde abril de 1966, quando assume a pasta da Educao, Alain Pereyfitte est s voltas
com uma paradoxal dupla de palavras de ordem - democratizao e seleo -, que obsedam o governo
De Gaulle.
"Na base era preciso (...) democratizar, e amplamente, o primeiro ciclo do segundo grau. Mas se tratava
tambm de recrutar elites; a democratizao devia, portanto, ser acompanhada de uma seleo, para evitar a
submerso do bacharelado e das faculdades por estudantes incapazes de seguir(...) estudos to
avanados."(PROST, 1992: 99)
Pierre Grappin &, decano de Nanterre, considerado um liberal; embora, claro, um liberal-modernistagaullista, partidrio da seleo entrada da faculdade. Em novembro de 1967, uma delegao de estudantes a
ele se dirige, argumentando ser catastrfica a situao nanterrense: nmero de alunos muito superior ao
planejado; professores insuficientes e bibliotecas inexistentes; trabalhos "prticos" impraticveis; seleo, no
desejada, batendo porta; nova organizao do ensino (18), supondo um problemtico estabelecimento de
equivalncias entre disciplinas; laboratrios falhos ou ausentes, etc. Os estudantes de sociologia do segundo
ciclo esto em greve, liderados por catlicos e trotskistas da UNEF, pois, embora a entidade estudantil no
seja forte na nova faculdade, pega carona nas insatisfaes generalizadas.
Grappin no hostil s reivindicaes, mas est acorrentado ao centralismo da reforma. Como prova de boa
vontade rene uma Assembleia Geral, com a presena no s dos professores - conforme reza o regulamento
- como dos representantes estudantis. Estes batem na tecla de uma desejada participao permanente nas
deliberaes. A maior parte dos mestres rejeita tal "exorbitncia" e alguns chegam a acusar colegas principalmente os "perigosos socilogos" - de haver insuflado a greve. Henri Lefebvre, um dos pretensos
culpados, responde acusao com uma negativa que um elogio aos grevistas: "No tive esta
honra, monsieur". (apud HAMON e ROTMAN, 1987:390)
O Departamento de Sociologia, principal foco do movimento estudantil, conta, na qualidade de assistentes,
com Alain Touraine, Jean Baudrillard e Ren Lourau. Este prepara, sob a orientao de Lefebvre, uma tese de
Doutorado de Estado que vir a ser publicada, em 1969, sob o ttulo A anlise Institucional, alm de
desenvolver alguns grupos de interveno/anlise - prolongamento crtico das experincias de Pedagogia
Institucional. Est ento bastante ligado aos ltimos momentos de Socialismo ou Barbrie, tomando de
Castoriadis a temtica da dialtica instituinte/institudo. Todos os assistentes mantm estreitos vnculos com os
estudantes, dando incio a um novo tipo de relao universitria em que o questionamento da instituio
formao, ou melhor, da separao entre os que sabem e os que aprendem, se faz presente como prtica
cotidiana. Na assembleia de 1967, porm, Lefebvre quem toma a dianteira, defendendo os alunos com tal
entusiasmo que, sada, Touraine comenta com admirao:"O velho leo abriu sua barguilha".(apud HAMON
e ROTMAN, 1987:390)
Embora sejam recusadas as propostas radicalmente autonomistas, a Assembleia acolhe diversas
reivindicaes estudantis: constituio generalizada de grupos de professores e alunos; garantia, no primeiro
ciclo, do ensino de ao menos uma lngua viva; solicitao de verbas para melhor equipar a faculdade, incluindo
bibliotecas. A partir destas propostas, o movimento grevista rapidamente se encerra. Para que possam ser
implementadas, Grappin e alguns lderes estudantis se dirigem, em comisso, ao Ministrio da Educao,
onde so recebidos pelo diretor do ensino superior, que nada lhes oferece ou promete.
Os resultados da greve so vividos pelos estudantes como um grande fracasso. Mesmo os mais moderados
so forados a reconhecer que, embora apoiados por uma ampla mobilizao, defrontam-se, nos espaos de
poder, com um muro de indiferena modernista. Consumada, assim, a ruptura entre reformistas e
revolucionrios, os ltimos, quase ausentes do movimento grevista, tomam a dianteira. Duvidam que os
obstculos se devam a dificuldades ou problemas polticos passageiros. A reforma do ensino superior e a
Guerra do Vietn, as prticas de seleo e o assassinato de Guevara, os guetos sexuais e a situao de
dominao em que se encontram os pases do Leste Europeu, tudo converge, a seus olhos, para uma
ausncia de vida sob o signo do mesmo, na qual o que de melhor se pode esperar tornar-se pequeno quadro
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de Estados Mundiais Assassinos. As palavras de ordem, caras aos movimentos de massa tradicionais, cedem
lugar s de desordem, parte indispensvel do gesto exemplar, to propalado pelos situacionistas. O ano de
1968 se inicia anunciando: "Aps a conciliao, a revolta".(HAMON e ROTMAN, 1967: 391)
O governo gaullista finge tudo ignorar: se no tm po, que comam bolo! Se no tm biblioteca ou gesto
autnoma, que mergulhem na piscina para refrescar corpos e cabeas, perturbados por ideologias nefastas.
Alm do mais, desde maio de 1967, o Livro Branco da Juventude, publicao oficial do Ministrio da Juventude
e dos Esportes, pontifica:
"O jovem francs sonha em se casar cedo, mas tem a preocupao de no colocar filhos no mundo
antes de dispor de meios para educ-los corretamente (...). Interessa-se por todos os grandes
problemas do momento, mas no pretende entrar to cedo na vida poltica (...) No cr numa guerra
prxima e pensa que o futuro depender, sobretudo, da eficcia industrial, da ordem interna, da coeso
da populao".(apud HAMON e ROTMAN, 1987: 401)
Em janeiro de 1968, exatamente Franois Missoffe, autor destas prolas positivistas, quem visita Nanterre
para inaugurar a piscina olmpica ofertada a esses jovens que encarariam a vida com tanto atletismo. Ningum
ignora que a visita perigosa, pois, aps o fracasso da greve, os estudantes mais radicais - os enrags - se
tinham feito mestres do desafio, infernizando a vida at mesmo - ou principalmente - dos professores mais
afeitos ao dilogo.
Prepara-se, contudo, uma surpresa. Logo que chega, o ministro se depara com cartazes que marcam um
encontro na piscina, indicando o itinerrio atravs de enormes falos usados guisa de setas. Quando Missoffe
atinge o destino, Daniel Cohn-Bendit dele se aproxima. O decano Grappin, assustado, o puxa de volta e Danny
se deixa conduzir sem resistncia, mas logo retorna pelo lado oposto, pedindo ao representante do governo
que lhe acenda o cigarro. Depois de algumas baforadas, o dilogo devm situao. O estudante diz haver lido
o Livro Branco, tendo estranhado no encontrar, ao longo de trezentas pginas, uma palavra sequer sobre os
problemas sexuais dos jovens. Missoffe tenta sair pela tangente, alegando estar sua presena voltada
unicamente para os esportes, porm Danny volta carga. Ante tal desafio autoridade, o ministro cai na
armadilha e a conversa se torna um espetculo raro.
Missoffe:" - Com a cabea que voc tem, deve conhecer certamente problemas desta ordem. Eu s
poderia lhe aconselhar um mergulho na piscina."
Danny:" - Eis uma resposta digna das juventudes hitleristas".(apud HAMON e ROTMAN, 1987:401)
Com esta rplica, Daniel Cohn-Bendit se transforma em "Danny-le-rouge", o perturbador de cabelos vermelhos.
Nada de acordos ou manifestos: a interpelao direta a nova arma poltica, na forma de aes exemplares,
para as quais no faltam oportunidades. Poucas semanas depois, em meio a boatos sobre a expulso de
estudantes, os enrags voltam a inovar: fotografam presumidos "dedos-duros" e passeiam pela faculdade com
faixas onde esto pendurados os retratos. Aproveitam para chamar fotgrafos profissionais, a fim de que a
cena seja imortalizada. O "liberal" Grappin chama a polcia, mas esta obrigada a bater em retirada em busca
de reforos. Quando retorna, recebida por um grupo multiplicado por dez, cuja mquina-de-guerra conta,
agora, com pedaos de mesas e cadeiras para fazer recuar os repressores. Os enrags contaminam Nanterre
com suas novas tticas, imprevisveis e vitoriosas.
Danny "rouge" em cabelos, "noir-et-rouge"(19) em referncia poltica. Estas cores, mescladas, percorrem o
planeta, visveis que so em todas as universidades do "velho" e "novo" mundos. O ano de 1968 tem incio
com inumerveis movimentos, maneira das guerrilhas mltiplas em torno da bem-sucedida Ofensiva do
Tet, na qual os vietnamitas provam que o "invencvel" exrcito americano no faz jus ao adjetivo. De Berkeley
a Berlim Ocidental, de Turim a Tquio, a juventude evoca os nomes e tticas do Che e de Ho-Chi-Min em uma
multiplicidade de aes diretas contra todos os colonialismos, internos e externos, em
uma Bandung generalizada.
Muito depressa o idioma polons se vem juntar a esta Babel Internacional onde, paradoxalmente, todos se
entendem. No incio de maro, os estudantes franceses esto frente Embaixada da Polnia portando faixas e
gritos: "Democracia Socialista!"; "Liberdade para Kuron e Modzelewski!". Estes ltimos, professores assistentes
na Universidade de Varsvia, haviam divulgado, h cerca de trs anos, uma "Carta Aberta ao Partido Operrio
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Polons"(20) que lhes valera trs anos de priso. mesma priso esto agora de volta, a partir de um caso
que poderia ser dito cmico, no fosse ele mais uma daquelas circunstncias a sugerir que
as grandes dominaes talvez no sejam seno a orquestrao de pequenos exerccios de poder.
O caso pode ser resumido em alguns atos, nos quais a boa lgica da diviso passado-presente-futuro objeto
de uma assistemtica desconstruo. Desde janeiro de 1968, o Teatro Nacional de Varsvia exibe uma pea
de Mickiewicz *, intitulada Os Antepassados, focalizando a resistncia polonesa contra o Imprio Czarista.
Sabe-se l por que estranhas associaes, o pblico passa a aplaudir, em cena aberta, certas falas - "No
quero a liberdade que Moscou me oferece!", "Moscou sempre nos enviou canalhas!". Diante de um desafio de
tal monta ordem (teatral?), aps poucas semanas de apresentao o Ministro da Cultura interdita o
espetculo, alegando "aplausos demasiado demonstrativos". O responsvel pela cultura parece ater-se aos
fatos, mas oportunas interpretaes no tardam. Depois que vrios escritores denunciam censura e os
estudantes de Varsvia ocupam a Universidade clamando por democracia, h que encontrar os diretores
certos: os "antepassados" s podem ser Kuron e Modzelewski que, desde o incio dos anos 60, insistem em
associar socialismo e liberdade.
A temporada, no entanto, no se encerra a. Caminhando de universidade em universidade, os protestos
chegam frente do Comit Central do Partido Operrio Polons, promovendo novo agenciamento entre
naes. Os manifestantes devm tchecos, proclamando:"Toda a Polnia aguarda o seu Dubcek"(21).(HAMON
e ROTMAN, 1987:422) Temendo que o movimento se amplie, o governo recorre a discursos de ocasio,
associados a mticas categorias de acusao: por um lado, os lderes so acusados de membros daquela
"juventude dourada" que, em todo o mundo, incomoda todo mundo (que parte deste mundo seja capitalista no
perturba esta lgica de coexistncia pacfica); por outro, so suspeitos de estar sendo manipulados...por um
"compl sionista"!
A sombra do antigo Kominform (22) cai sobre a Polnia via encenao de um passado erroneamente julgado
ultrapassado. Em Katovice, importante centro industrial, o Partido dirige uma manifestao "espontnea" de
operrios, cujas falas espalham terror em vez de aplausos:"Os estudantes a seus estudos!";"Os sionistas a
Moshe Dayan!"(23)
Os poloneses parecem dotados de um incomum bom humor negro, conforme revela um dito espirituoso da
poca: "Meu pai escritor, meu marido judeu, meu filho estudante. Estou numa situao desesperadora."
A anedota tem pressa: mais de mil estudantes so presos sob uma("dourado"), outra ("sionista") ou ambas as
acusaes - sntese que mantm no crcere mais de duzentos. Em Paris somos, seno todos, muitos judeus
poloneses. frente da embaixada, a Internacional Estudantil grita: "Roma, Berlim, Varsvia, Paris!", em ritmo
de "hop-hop" japons. Nos momentos de descanso, corre nova piada importada de Varsvia:
"- Sabe qual a polcia mais culta do mundo?.
- No tenho idia.
- a polcia polonesa.
- Certo, mas por que?.
- Porque todos os dias ela vai Universidade".(HAMON e ROTMAN, 1987: 420)
Estamos em maro de 1968. Falta pouco para que, no dia 22 do mesmo ms (24), comece o maio francs,
paradoxo dos devires que contrariam calendrios. Nesta data, aps a priso de seis estudantes acusados, sem
qualquer prova, de exploses em frente s sedes do American Espress, TWA e Bank of America, cento e
quarenta e dois enrags nanterrenses ocupam a Sala do Conselho da torre de administrao. Bem depressa a
polcia francesa se tornar mais culta e o mundo partilhar, por alguns meses, do paradigma do sonho como
ser.
SEM BASTILHA OU PALCIO DE INVERNO
O maio: na Frana, nome-monumento condensador de sries, que uma superficial cronologia situa entre o 22
de maro e o final de junho de 68 - momento em que uma Paris "completamente limpa" "devolvida aos
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turistas"(TURKLE, 1983: 11). O maio: algo muito alm da Frana, caro a todos os mundos, sob uma infinidade
de causas e bandeiras (25). O maio: incerteza a ser reduzida, monumento a ser tornado mero documento por
uma tradio que ele incomoda e desafia.
Em artigo recente, publicado exatamente em uma das comemoraes do aniversrio de 68, Cardoso nos
convida a problematizar esta forma de memria coletiva:
"Os intervalos regulares de tempo das comemoraes constituem-se em tempo cronolgico,
homogneo, que ofusca as temporalidades histricas que circunscrevem cada um dos tempos
presentes a que esto referidas as dataes da srie. Este mesmo movimento regular ritualiza o ato de
comemorar, no sentido de uma ao repetitiva que obscurece os sentidos histricos presentes que
esto na base de cada ao comemorativa. (CARDOSO, 1998:1-2)
Como antdoto a tal situao, Matos, no mesmo peridico, nos incita a inventar formas singulares de memria:
"Comemorar significa: dar vida, nascer de novo em cada aniversrio, sendo ocasio para reinterpretar os
acontecimentos. Compreend-los sem ceder facilidade de explicaes definitivas, pois toda revoluo
ancora-se no contingente. (MATOS, 1998:17)
Por esta problemtica - a das comemoraes/rememoraes de 68 - comearemos nossa exposio, tomando
por base uma de suas revises, apresentada em Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo
contemporneo, livro dos neo-kantianos Luc Ferry & e Alain Renaut &. Os autores se dispem a tecer um fio
condutor para distribuir diferentes verses do maio, segundo o que denominam "condies de possibilidade".
So apresentadas trs grandes categorias de leitura: (a) aquelas nas quais o intrprete esposa o ponto de
vista dos atores; (b) aquelas em que o intrprete julga ilusrio ou mistificador o ponto de vista dos atores; (c)
aquelas nas quais maio de 68, entendido como irrupo radical de novidade, dito irredutvel a verses
interpretativas. (FERRY e RENAULT, 1988: 62-63)
Bem pouco kantiana, no vejo nesta classificao "condies de possibilidade" para conhecer o maio francs,
mas a auto-instaurao de "condies de existncia" para a dmarche terica de Ferry e Renault, voltada
crtica do que chamam "pensamento 68" - Althusser, Lacan, Foucault, Derrida, Bourdieu, ou seja, o
"estruturalismo". Mesmo tendo em conta esta observao, o esquema proposto permanece provocativo.
Segundo seus autores, na primeira categoria se situariam as interpretaes de Sartre, Castoriadis e Morin. Os
trs seriam sujeitos-analistas a compartilhar o ponto de vista dos sujeitos (prticos) das aes, percebidas
como "revolta da liberdade contra a opresso do Estado"(idem:64). Na segunda categoria se localizariam as
leituras de Rgis Debray e Gilles Lipovetsky, respectivamente marxista e tocquevilleana, que identificam no
maio "uma etapa no desenvolvimento do individualismo burgus"(idem: 67): os atores de 68 seriam agentes
inconscientes de um processo histrico que os engloba e ultrapassa - desenvolvimento das foras produtivas,
no primeiro caso; reforo crescente da legitimidade democrtica, no segundo. Nesta linha de raciocnio, os
atores teriam feito histria, mas, sobretudo, "sem saber a histria que faziam"(idem:73).
Na ltima categoria, Ferry e Renault incluem a perspectiva de Claude Lefort, para quem maio de 68
um acontecimento, um "sem por que".
"(...) todos procuram dar-lhe um nome, todos tentam referi-lo a algo conhecido, todos procuram prever
suas consequncias. Arquitetam-se pressa interpretaes, pretender-se-ia o restabelecimento da
ordem, seno nas factos, pelo menos em pensamento (...). Quereramos colmatar a brecha no lugar
onde nos encontramos. Em vo (...).(LEFORT, 1969: 41)
Aqui o maio-brecha enigma, e assim deve permanecer. O fato de que no vise a substituir o poder combatido
por outro melhor justamente o que o delimita como acontecimento singular. Para Lefort, a iluso teleolgica
da "boa sociedade" - libertao, reconciliao - parte da vontade (totalitria) de sistema. A ao
revolucionria, a seu ver, no obedece a planos preestabelecidos, consistindo, ao contrrio, em "alterar os
planos", "estimular as iniciativas coletivas", "abater os tabiques", "fazer circular as coisas, as idias e os
homens"(idem: 75).
Para quem prossegue a leitura do livro de Ferry e Renaut, fcil esclarecer o que Lefort chama "vontade de
sistema". Auto-proclamados analistas de 68, os dois no admitem inquietudes. Apressam-se em reduzir o
matizado pensamento do ex-sociobrbaro a vulgar variante da fenomenologia para, em seguida, encarcer-lo
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na repisada oposio entre explicao e compreenso: o Lefort de Ferry e Renaut tudo

compreenderia sem nada explicar da singularidade do maio. Acrescentaramos ns, fundando-nos na
estratgia dos autores: "como queramos demonstrar".
Neste sentido, para maio de 68, em lugar da abordagem totalizante, preferimos a fragmentao explosiva, sem
garantias de qualquer espcie, estejam elas no ponto de vista dos atores absolutos ou de um nico Ator
Absoluto (Histria com maisculas). Privilegiamos, assim, o efeito maio frente s causas do maio, remetendo,
atravs da primeira expresso, possibilidade de se deixar afetar pelos acontecimentos, de fazer-se
permevel sua violenta heterognese. Da julgarmos risveis, se no fossem to mortferas, as tentativas de
encontrar, para 68, o livro, o paradigma ou a ideologia.
O livro de 68? Seria ele de Marcuse, de Sartre ou dos situacionistas, como alternativamente se tentou fazer
crer? Mas... como assim, se esta multido que ocupa ruas, universidades, rdios, teatros e fbricas, e quer
mesmo incendiar a bolsa de valores, no fala em nome de ningum e no deixa que ningum fale em seu
nome?
"Queriam apresentar Marcuse como o mestre de nosso pensamento: isso uma piada. Ningum no
nosso meio jamais leu Marcuse. Sem dvida, alguns leem Marx, talvez Bakunin e, entre os autores
contemporneos, Althusser, Mao, Guevara, Lefebvre. Os militantes do 22 de maro quase todos leram
Sartre. Mas no se pode dizer que qualquer autor tenha sido o inspirador do movimento"(COHNBENDIT et al., 1968: 57).
No se trata tanto, alis, do que tenha, ou no tenha sido lido, por quem ou por quantos. Trata-se de indagar
se no a (des)organizao do maio que torna visveis as palavras sbias dos mestres. Parodiando o jovem
Felix Guattari, "no o mesmo livro, em qualquer movimento, que me far empreender uma Grande Recusa".
No havendo livro, haver paradigma? Sujeito ou estrutura? Humanismo ou anti-humanismo? Os mais
simplistas vem no maio a "ressurreio do homem", considerado prematuramente morto pelo estruturalismo.
No fcil, entretanto, sustentar vnculo to claro entre maio e sujeito, vista de slogans tais como "Somos
todos judeus alemes" (desafiando o governo, que considera indesejvel o "estrangeiro" Cohn-Bendit) ou
"Somos um grupsculo" (respondendo s investidas da esquerda oficial, que menospreza o carter minoritrio
do movimento)(26).
No que tange ao debate estruturalismo versus filosofia do sujeito, mais vale contar histrias. Em muitas
publicaes, a presumida "vingana do homem" desponta sintetizada na frase "as estruturas no descem s
ruas"(27). Consideramos bastante problemtico analisar frases sem levar em conta as circunstncias em que
so formuladas, os jogos de foras em meio aos quais so afirmaes perspectivas. Segundo o relato de
Louis-Jean Calvet &, certo dia, durante os meses a que se chama maio, Catherine Backs-Clement chega de
uma Assembleia Geral de Filosofia e l uma longa moo que se encerra com a referida locuo. Ela escrita
no quadro-negro e amplamente comentada diante de A. J. Greimas, cujo seminrio fora transformado em
"comit de ao"(28). No dia seguinte, Greimas encontra um cartaz colado na porta, anunciando: "Barthes diz:
as estruturas no descem s ruas. Ns dizemos: basta de Barthes"(CALVET, 1990:204). Barthes no estivera
presente quando do aparecimento da frase e pouca coerncia haveria em a ter porventura inventado.
O que aqui est em questo menos o tipo de paradigma dos mestres do que a eventualidade destes
desejarem impor o domnio de qualquer paradigma-tipo. Pouco importa se as estruturas descem, ou no, s
ruas, mas importa muito o que quer na vontade (29) que formula tais mximas: naturalizar a diviso entre os
que sabem e os que aprendem, ou p-la em anlise e movimento?; restringir a vida aos limites ditados por
alguma instncia pr-legitimada, ou expandi-la ao infinito? A nosso ver, nos discursos/prticas/subjetivaes
do maio habita mais uma rejeio ao primeiro termo destas indagaes do que ao estruturalismo em geral (ou
a Barthes, em particular).
No sendo a questo nem livro nem paradigma, poderamos respond-la via ideologia? Os que assim pensam
ainda mais tinta gastaram que os anteriores, defrontados com um acontecimento que no se coaduna com a
"histria dos historiadores", cujas perguntas invariavelmente so: quemfez?; por que?; para que?; sob que
iderio? Como escrever a histria de um algo em que estudantes (?) - pois houve professores, operrios,
artistas, religiosos, profissionais liberais, radialistas - se revoltam contra tudo - mediante aes especficas a
cada caso -, sem que O Poder - enquanto poder de Estado (Bastilha, Palcio de Inverno) - seja alvo
prioritariamente visado?
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As dificuldades da empreitada levaram muitos analistas a aparentar o maio a uma revoluo ideolgica, ou
seja, a identificar seu significado fundamental em um iderio, cdigo, cultura ou ethos subjacente.Embora as
atribuies sejam variadas - "romntico", "materialista", "desejante", "psicologista", "individualista", etc.-, existe
uma base comum: quase todos concordam em fazer do movimento a glorificao de uma "espontaneidade
natural" que viria luz desde que eliminados os constrangimentos sociais ("repressivos") que teriam mantido a
primeira, at ento, muda e inerte. Tratar-se-ia de uma espcie de "ideologia do bom selvagem", passvel de
receber roupagens freudianas, reichianas, marcuseanas, jovem-marxistas ou anarquistas, sempre apontando,
todavia, na direo de uma natureza separada do e enfrentada ao social ou cultural.
Estas formas de anlise costumam recorrer ora ao texto escrito - os presumidos livros do maio - ora, e com
maior freqncia, aos slogans ou graffittis. Um deles detm a preferncia absoluta: "Sous le pav, la plage"
(sob o calamento, a praia), s vezes sob a variante "sous le pav, le sable" (sob o calamento, a areia). Volta
cena, aqui, uma anlise de discurso conteudstica, que abandona completamente o campo das
circunstncias em que a fala proferida. De nossa parte, preferimos praticar uma anlise estratgica de
discurso, de inspirao foucaultiana, para a qual os documentos discursivos - sejam eles livros e decretos,
ou graffittis e slogans - ajudam a decifrar as relaes de poder, de dominao e de luta no interior das quais se
estabelecem e funcionam. Para tanto, necessrio captar tanto seu poder de perturbao prprio quanto o
conjunto de tticas com as quais se tenta encobri-lo, inseri-lo e classific-lo para enfraquecer, exatamente, tal
poder de perturbao. Nesta perspectiva, "sob o calamento, a praia" (ou a areia) no necessariamente
a ideologia extrativista de uma natureza subjacente. Quando analisamos estas palavras em relao com os
acontecimentos em que sua fora se manifesta, h aspectos no discursivos que com elas se compem,
engendrando outra leitura: afinal de contas, s h praia (ou areia) debaixo dos pavs porque estes so atirados
nos chefetes de todos(as) os(as) uniformes/uniformidades, ou empilhados, guisa de barricadas, em dias (e
noites) de recusa a que se nos ensine como devemos pensar, agir ou ser. Quanto leitura da ideologia do
maio, portanto, "sejamos realistas: tentemos o impossvel!".
Abandonados o livro, o paradigma e a ideologia grandiosos, retornemos ao banal. No prefcio a L'illusion
pdagogigue, Georges Lapassade narra o que considera um acontecimento-analisador (30). Recorda que a
22 de maro de 1968, em Nanterre, Ren Lourau participa de uma sesso do Grupo de Anlise Institucional.
Est acompanhado de outro professor e de alguns alunos do primeiro ano. Os demais - tanto os
freqentadores habituais quanto os no regulares, como Daniel Cohn-Bendit - esto ausentes, ocupados em
ocupar a Sala do Conselho. Lapassade intrinsecamente analtico ao relatar a seqncia do processo.
"Na semana que se segue, Lourau decide interromper definitivamente (...)"seu" grupo de anlise
institucional. Mas em 22 de maro, ao fim da noite, no estava longe de interpretar a ausncia de
Danny e seus amigos em termos de "resistncia anlise"(...) No sei qual teria sido minha escolha se
eu estivesse em Nanterre na noite do 22 de maro. Eu teria, sem dvida, hesitado entre a anlise e a
tentao de participar da ocupao..."(LAPASSADE, 1969: 9).
Tanto na sequncia deste prefcio quanto no novo prlogo que redigir, em 1974 para Grupos, organizaes
e instituies, Lapassade se dedica a debater eventuais vnculos entre as prticas analtico-institucionais nos
campos da pedagogia (e da formao sindical) e a ao sobre o terreno levada a efeito pelo "22 de maro". No
caso deste ltimo, at mesmo a denominao deixa de apelar, como costumeiro, para algum ismo (terica ou
politicamente institudo), optando pela referncia ao histrica datada. Prximos dos situacionistas,
pejorativamente apelidados anarquistas ou anarco-comunistas, os 142 nanterrenses da primeira hora muito
cedo entraro em contgio com inmeros grupos polticos, sindicais ou simplesmente libertrios. Neste
percurso, onde poltica, sociolgica ou psicosociologicamente ningum est em completo "acordo ideolgico"
com ningum, somente a ao ligadura. Sendo assim, alm dos 142 iniciais, sero "membros" do 22 de
maro todos aqueles que aceitem desenvolver iniciativas em comum. De uma centena e meia a uma cifra
incalculvel de aliados se compe este desafio s formas centralistas de organizao, sejam elas polticas,
tericas, sindicais ou pedaggicas.
O (ex) psicosocilogo Lapassade parece feliz em ser assim ultrapassado:
... alguns entre ns pensavam que era possvel transformar radicalmente a educao, a classe, a
universidade, e talvez mesmo o Estado pela introduo "subversiva" de novas instituies no grupoclasse, isso luz das tentativas paralelas dos "psiquiatras institucionalistas"(...) A crise de maio
dissipou as iluses e os mal-entendidos (...) Essa crtica (...) por meio de aes diretas, por meio de
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atos (...) infinitamente mais profunda, mais significativa do que a que se faz, habitualmente, da
burocratizao dos estabelecimentos e dos aparelhos"(LAPASSADE, 1977:23-25).
Lourau hesita, mas logo dissolve "seu" GAI (31) (Grupo de Anlise Institucional) de Nanterre. Lapassade
carrega pianos para o ptio da Sorbonne - afinal, trata-se de uma festa - e promove agitao nos comits de
ao instalados nas escadas da Universidade. Lefebvre, junto com Ricoeur e Touraine, defende Danny e
outros enrags frente ao Comit de Disciplina de Nanterre. Felix Guattari rene-se na sede da FGERI com
alguns noir et rouge - Daniel Cohn-Bendit &, Julian Beck &, Jean-Luc Godard -, dando partida ocupao do
teatro Odon. Os especialismos se rompem pelo "efeito-maio", o que nos dizem alguns - os que se deixam
"molhar (32) nas guas do acontecimento.
De forma anloga a Lapassade, Guattari sintetizar, mais tarde, o sentido do adjetivo analtico aplicado ao 22
de maro:
"No se reduz ao fato de que as pessoas falem para fazer a crtica das ideologias (...) ou que
reivindiquem (...) mais liberdade, mais criatividade (...). O "22 de maro" existia em Nanterre sobre o
pano de fundo de um certo urbanismo, de um certo tipo de sistema social, de uma concepo particular
da relao com o saber (...). O agenciamento analtico aqui, portanto, no s concerne a indivduos,
grupos, locutores reconhecidos, como tambm aos mais diversos componentes scio-econmicos,
tecnolgicos, ambientais, etc..."(GUATTARI, 1981:103).
O que entusiasma aqueles que ora estamos justificados em chamar, com armas distintas da tradio
acadmica, novos analistas, institucionalistas ou analistas institucionais - defensores da anlise coletiva
tornada ato, com todos os meios disponveis (discursivos, tcnicos, sonoros, grficos, urbanos, etc.) -
exatamente a mesma coisa que incomoda profetas do sucesso e arautos do fracasso. Porque estes sempre
falam em nome de algum dos ismos disponveis...
Os profetas nem esperaram que o maio findasse para reivindicar monoplios de sapincia premonitria. Em
1980, atravs de L'auto-dissolution des avant-gardes, Ren Lourau - redimido das antigas oscilaes
(psic)analticas - ps em tela de juzo a pretenso de quatro vanguardas - surrealismo, letrismo, situacionismo
e anarquismo - de haverem encontrado, em maio de 1968, "uma validao por vezes parcial, por vezes total,
de suas "hipteses" sobre a revoluo"(LOURAU, 1980:17).
Surrealismo e Letrismo, embora se reconheam no movimento - por sua espontaneidade, humor e potica
irracionalidade -, no ousam reivindicar paternidade. Sero os "situs", dissidncia do letrismo, que chegaro a
se auto-designar como os anunciadores da Grande Recusa. Um livro de R. Viennet, intitulado Enrags et
situationnistes dans le mouvement des occupations, atinge, neste sentido, o triunfalismo explcito.
"Os situacionistas (...) tinham, h vrios anos, previsto exatamente a exploso atual (...). A teoria
radical foi confirmada. (...) O movimento das ocupaes tirou o sono de todos os mestres da
mercadoria e nunca mais a sociedade do espetculo poder dormir de novo"(apud LOURAU, 1980:22).
Tambm J.-F. Lyotard menciona semelhanas entre a problemtica do 22 de maro e a da Internacional
Situacionista: ambos criticam a representao, isto , a relao de exterioridade estabelecida entre a
atividade e seus produtos, em todos os mbitos. Neste sentido, a vida que se apresenta alienada como um
todo, e no apenas as relaes entre sociedade civil e Estado, massas e Vanguarda Revolucionria, ao
criadora e Planejamento Tcnico. Mas o prprio Lyotard apressa-se em destacar a originalidade do 22 de
maro: a seu ver, este movimento-rel estende a crtica dos "situs" esfera de uma poltica em ato (LYOTARD,
1975:301). Ren Lourau ainda mais reticente quanto s veleidades profticas dos situacionistas: apontem
elas para um triunfo ou um fracasso do maio, a posio d'avant-garde assim assumida acaba por se constituir
em novoespetculo social (ou estatal) para consumo de espectadores imobilizados diante de uma tela de
registro monopolizadora.
Sob objees anlogas caem, aos olhos de Lourau, as pretenses anarquistas de profecia ou balano, mesmo
havendo sido 1968, segundo a imprensa oficial, "anarquista" ou "anarco-surrealista". Poucas semanas depois
da "devoluo de Paris aos turistas", os membros da Federao Anarquista realizam um Congresso
Internacional, onde brandem os nomes de Proudhon *, Bakunin *, Kropotkin * e Stirner * enquanto "verdadeiros
autores" da revoluo de maio. Segundo Lourau, por mais que citem Bakunin, os "anars" permanecem
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amnsicos quanto a um de seus princpios: se a organizao deseja preparar a revoluo, deve revolucionar a
si mesma, passando a funcionar da forma mais autogestionria possvel. No o caso dos anarquistas em
questo: preferem a forma poltica tradicional do "Congresso", a glria aos mestres, os "autores" centralizados
(e centralizadores).
Expulsos os falsos profetas, Lourau passa anlise do modo de ao do "22 de maro", destacando um
conjunto de caractersticas: (a) o movimento no possui uma histria que se "realizaria" em 1968; , ao
contrrio, criado pela ao; (b) o nico dos grupsculos de 1968 que se auto-dissolve em 1968, depois de
haver "fusionado" inmeras militncias tradicionais (UNEF, trotskistas, marxistas de oposio, anarquistas,
anarco-situs, etc.); (c) funciona praticando auto-anlise permanente, ao invs de se propor como "origem-e-fim"
por intermdio dos conhecidos dispositivos das afiliaes, reunies regulares e contribuies financeiras; (d)
no pretende substituir o titular do poder por um partido revolucionrio, mas criar focos mltiplos de poder,
privando, assim, o presumido centro de sua unificao dominadora; (e) funciona atravs de "aes
exemplares", isto , atos que transformam as relaes de poder em casos concretos e pontos precisos(33); (f)
altera o significado do termo "revoluo", tornando finalidade aquilo que, no sentido ortodoxo, constitua
simples meio: fuso de grupos, multiplicao de encontros, instituio de assemblias pelo edentro
do exerccio de resistncia ao poder; (g) pretende que as lutas tenham carter transversal, atingindo setores
no s estudantis como pertencentes ao mundo do trabalho, especialmente operrio; (h) no possui, em
contraste com as organizaes revolucionrias tradicionais, progama, planificao ou projeto a mdio e longo
prazos, restringindo-se anlise e interveno em um presente de curta durao; (i) acata a coordenao
entre espaos de ao, mas no considera que uma organizao unificada seja imprescindvel antes que a
prpria situao o exija.
Desmistificadas as profecias, exposto o funcionamento, cabe ao 22 de maro a denominao "movimento".
Muito lefebvreanamente, Lourau o qualifica de "quotidianista": sntese sempre renovada entre inventividade
esttica e crtica poltica das formas de viver cristalizadas. J Guattari, autor tantas vezes acusado de difcil",
vista de tantas conexes e afeces, considera que, se nome h que fornecer, um quasesinnimo: agenciamento coletivo de enunciao. Tanto um quanto outro falam igualmente em movimento
de autogesto, compreendendo-se o termo como democracia direta e prtica permanente da crtica e da
anlise. Tantos belos nomes, sados de um "deixar-se molhar" pelo maio, interessam-nos menos por sua
ressonncia do que enquanto armas discursivas a contrapor, se no mais aos profetas - j suficientemente
apedrejados -, decerto aos sorridentes arautos do fracasso.
Sim, porque para quase todo mundo, maio de 68 "fracassou". Renunciamos a opor um pretenso "sucesso" a tal
alegao: no o podendo defender sem cair nas armadilhas polticas montadas pelos adversrios, preferimos
abordar alguns elementos da construo do alegado "fracasso". A esquerda oficial dele participou tanto
durante os acontecimentos como recorrendo a interpretaes retrospectivas. Raros foram os momentos
histricos em que o discurso do comunismo partidrio foi to fortemente obscurantista, ou melhor, qui nunca
tenha sido to necessrio aos comunistas franceses declarar "no revolucionrio" o carter de uma situao. O
PCF no est sozinho nesta campanha em prol do fracasso, pois a CGT, seu brao sindical, se porta
igualmente bem. claro que, em certos momentos, a surpresa em face do desencadeamento de greves e
ocupaes de fbrica chega a perturbar, com o ritmo da festa, a seriedade que deve caracterizar uma
vanguarda sindical competente. Em 13 de maio, por exemplo, Danny (22 de maro) e Sauvegeot (UNEF)
desfilam por Paris ao lado de Georges Sguy & (secretrio geral da CGT), em uma manifestao operrioestudantil que rene mais de um milho de pessoas. A ao exemplar ganha adeptos no dia seguinte: os
operrios da Sud-Aviation de Nantes seqestram o diretor e tomam a fbrica. Uma semana depois j so cerca
de dez milhes de grevistas em toda a Frana.
Com a mesma rapidez com que se espalha, a "peste" deve ser contida. Uma semana a mais e as
manifestaes da classe operria so recodificadas como "reivindicatrias" por "seu" partido e "seu" sindicato.
Apesar dos tmidos protestos da CFDT - central sindical simptica aos projetos autogestionrios -, Sguy se
esquece do 13 de maio em troca das vantagens econmicas pretensamente presentes em um grande pacto
com as foras da ordem, denominado "Acordos de Grenelle". A partir do dia 24, a CGT passa a enviar apelos
s fbricas de todo pas para que as greves sejam suspensas e, no dia 27, Grenelle firmado.
Nada mais justo que classe to reivindicativa retornasse imediatamente bela vida normal. O maio, no
entanto, pleno de surpresas e a rejeio ao "vantajoso acordo" se faz sensvel. Eleies marcadas para
breve, perigo de fracasso vista. Neste quadro, PCF e CGT tudo fazem para conter estas "utopias", estes
"aventureirismos", que s podem provir do "estrangeiro": estas bandeiras negras, aquela juventude dourada,
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este "boche", aquele outro... "judeu"? Apenas a boa imagem a preservar no espetculo da poltica parlamentar
parece impedir a esquerda oficial de unir-se multido que desfila pelos Champs-Elyses a 30 de maio, em
apoio ao governo.
Poucos focos resistem a esta entusiasta construo do fracasso: somente a Renault de Billancourt e de Flins,
a Peugeot e o Centro de Correios e Telgrafos permanecem ocupados. Contra a poesia dos graffittis, a CGT
usa a linguagem dos processos de Moscou, em um panfleto intitulado Derrotemos os provocadores:
"O poder gaullista procura e provoca a desordem. Encontra neste domnio uma ajuda importante entre
os grupos esquerdistas, trotskistas, maostas, anarquistas. Em toda a parte onde a greve permitiu aos
trabalhadores obter satisfaes importantes, intervm contra a vontade dos trabalhadores para impedir
a retomada do trabalho de uma maneira normal" (apud MATOS, 1981:78)
Que "satisfaes importantes" so essas? claro que os salrios passam de 2,27 a 3 francos a hora, mas os
3,46 previstos para outubro so postergados para entendimentos futuros, o mesmo ocorrendo com relao
aposentadoria por idade e aplicao do salrio mnimo na agricultura e territrios de ultramar. As to
sonhadas 40 horas semanais dependem de clculos complicados, demandando a aplicao de redutores
progressivos. Provavelmente mais bem aparelhada de matemticos que a CGT, a CFDT calcula que em
alguns setores, como as estradas de ferro, as 40 horas sero alcanadas...no ano de 2008! Apesar disso, a
CGT prossegue em sua cantilena, falando de "vitria" e dos perigos de "tentar o impossvel". Alguns resistiro,
haver alguns mortos e feridos, mas a eficcia sindical sair inabalada. Um dia, em outro contexto, J.-F.
Lyotard alcanar, no discurso, a sntese genial desta trama:
"No h eficcia revolucionria, porque a eficcia um conceito e uma prtica contra-revolucionria
em seu princpio mesmo. H uma percepo e uma produo de palavras, prticas, formas, que
podem ser revolucionrias sem garantia se so bastante sensveis (...) para deslocar todos os
dispositivos possveis e mudar a prpria noo de operatividade"(LYOTARD, 1975a:16).
O PCF e a CGT no toleram a falta de garantias. So especialmente dotados daquilo que o filsofo Herbert
Marcuse denomina"esprito de seriedade": o que est do lado da ordem social, da racionalidade tecnocrtica,
da cultura universitria; o que est contra o desconhecido, o aleatrio, o jogo, a aventura. Uma convocatria de
direita, distribuda poca, exibe igualmente tal esprito, em todas as suas letras:
"Basta! No queremos mais: milhares de bandeiras vermelhas sobre os monumentos pblicos,(...) nas
manifestaes, nos anfiteatros; a Internacional cantada de punho erguido pelos manifestantes; a bandeira
francesa profanada, rasgada, queimada nas praas pblicas, transformada em farrapos ignbeis; o tmulo do
soldado desconhecido manchado; a anarquia que se instala na Universidade transformada em cloaca,(...) as
greves rotativas, o Odon transformado em depsito, os afrescos da Sorbonne recobertos por inscries. Por
mais Leis, mais autoridade!"(MATOS, 1981:83).
rpido o restabelecimento da ordem, desejada por esquerda e direita oficiais. Cada vez mais estas
lateralidades parecem trasmutveis, bastando, para tanto, virar-se de frente ou de costas para um mapa-mundi
que tantos querem, h tanto tempo, homogeneizado e integrado. Junho o ms da dissoluo, pelo governo,
dos grupsculos que, h pouco, todos ramos. O 22 de maro no espera pela Lei, acostumado que est a
construir as suas: o grupo se auto-dissolve. Junho tambm o ms em que Sorbonne e fbricas ocupadas
capitulam. No ltimo dia, as eleies do ao gaullismo maioria absoluta na Assemblia Legislativa. No princpio
de agosto se ouve, pelo rdio, uma cano digna desta restaurao, intitulada O Oportunista.
"Moi jamais je ne conteste/ Ne revendique, ni ne proteste/Je ne sais faire qu'un seule geste/Je retourne
ma veste/Toujours du bon ct".(RIOUX e BACKMAN, 1968:593)
Direito e avesso vestem a mesma casaca, sugere o compositor. Ningum duvida disto no momento em que as
foras do Pacto de Varsvia, ainda em agosto, esmagam as recm-brotadas flores da Primavera de Praga.
Adepta do bom humor negro do Leste, a ordem restaurada oferece ao jovem Dubcek o trabalho... de jardineiro
pblico! Igualmente bem humorado, o PCF manifesta sua surpresa (e reprovao!) quanto interveno. De
Gaulle toma atitude idntica: a liberdade dos outros sempre mais bela que a nossa. Alis, no se deve ser
irnico com a histria, mas ela, com suas minsculas, por si s inventa ironias: Svoboda, o nome do presidente
tcheco encarregado de conter eventuais revoltas em face da invaso sovitica, significa
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precisamente liberdade. Esta liberdade foi desejada em demasia - vociferam analistas sbios de todo o
planeta. Que na Plaza de las Tres Culturas mexicana, no ms de outubro, mais de trezentas pessoas sejam
mortas a gritar por ela, para estes especialistas do assassinato da vida apenas uma prova a mais para suas
teorias.
Em meio aos que triunfam com o fracasso alguns exercem um psicanalismo indolor em lugar de um
historicismo ofensivo. No nos estamos referindo a qualquer atitude geral dos psicanalistas franceses em
1968: ali, encontra-se de tudo. A cada dia, nova barricada se ergue: dever-se- continuar sublinhando a
neutralidade analtica, ou deixar-se afetar pelo acontecimento, ele mesmo analtico, em novo sentido? Alguns
descem s ruas, pensem-se, ou no, como veculos das estruturas, afixando avisos porta: "O psicanalista
est na manifestao". Outros cobram de seus clientes as sesses a que estes no comparecem por estar
chutando bombas de gs lacrimogneo ou atirando pavs, em busca de "outra cena". Outros ainda - os mais
numerosos - aguardam no silncio para o qual foram to bem treinados o final da cena, a fim de fazer uso
proftico (e lucrativo) do a posteriori. A ningum escapa, no entanto, a ausncia de inocncia de qualquer
atitude, neste momento de exacerbao da palavra potica e crtica. Assim, em 23 de maio, Le Monde publica
um manifesto de setenta psicanalistas em apoio aos estudantes, enfatizando a motivao poltica das aes afirmao essencial em um momento em que outros do incio reinscrio da revolta nos limites do drama
edipiano.
Pouco antes do manifesto, Lacan e demais membros da Escola Freudiana de Paris marcam um encontro com
participantes do 22 de maro. Quase no h dilogo: estes falam, aqueles escutam. At que Lacan pergunta:
"O que podemos fazer por vocs?" E Danny responde rpido, em seu estilo intempestivo: "Atirar
um pav!" (HAMON e ROTMAN, 1987:526). O esprito de seriedade da reunio se esvai como que por
encanto. Na seqncia, os estudantes estendem a mo e as posies se invertem: os analistas pagam para
ouvir, e pagam bem - o hbito supera a economia. Obtidos cerca de dois mil francos, o 22 de maro delibera
rapidamente, tempo-lgico dos que amam as ruas. Seguros de que a revoluo ser uma festa imotivada, ou
no ser revoluo, os estudantes vo jantar no La Coupole. Ali encontram muitos dos doadores, que se
espantam, ou se indignam, ao constatar que "o dinheiro dos divs serve para encher a pana dos alegres
chefes da comuna estudantil"(ROUDINESCO, 1988:488). No dia seguinte, Lacan interrompe seu seminrio,
seguindo o apelo greve lanado pelo Sindicato dos Professores do Ensino Superior. Aproveita para provocar
os discpulos:
"Venho-me matando em dizer que os psicanalistas devem esperar alguma coisa da insurreio; h
quem retruque: que quereria a insurreio esperar de ns? A insurreio lhes responde: o que
esperamos de vocs , se este for o caso, que nos ajudem a atirar os paraleleppedos"(apud
ROUDINESCO, 1988:488).
Belo exerccio de escuta literal, sem dvida. Mas Lacan no dos que se molham sem garantir maestria. A
falao prossegue achatando o mltiplo sob o imperialismo do significante: os paraleleppedos e as bombas de
gs so ditas preencher a funo do objeto pequeno a e o suposto reichianismo subjacente ao maio
teoricamente demolido. H que revoltar-se, mas sem perder o monoplio de legitimidade savante.
O lacanismo e suas "manques" (faltas a ser, interdies e impossveis restauraes narcsicas) oferecer
um psicanalismo comedido e simblico em substituio ao libertarismo desenfreado e imaginrio das
barricadas do desejo. A "outra cena" deve, lucidamente, deslocar-se das ruas para o div. Qual um Haussman
(34) a abrir largas avenidas asfaltadas onde ficavam becos e vielas recobertos de pavs, um Lacan triunfante
dar aos convencidos pelos arautos do fracasso a oportunidade de compreender as dificuldades inerentes
transgresso da lei e as iluses que compem a luta pelas revolues. Fascinados pelo formalismo lgico e
matemtico, Lacan e discpulos estaro aptos a estabelecer uma conceituao isenta de ambigidades:
a revoluo, tanto more geomtrico como etimolgico, significa "retorno ao mesmo ponto". Como queramos
demonstrar...
Em 1972 Robert Castell publicar um trabalho empolgante, intitulado O Psicanalismo, desconstruindo as
virtudes revolucionrias a priori da "outra cena" psicanaltica. Com ele, haver luz sobre a sombra lanada por
estes herdeiros do fracasso: despolitizao, privatizao, psicologizao. Bem antes de Castell, porm,
naqueles tempos em que todos podiam tornar-se autores de um escrito singular da noite para o dia, o
desconhecido Herbert Tonka & fez, atravs de Fiction de la contestation aliene, a anlise - institucional - do
"freudo-lacano-marxismo" nascente, assim sintetizada na pena de S. Turkle:
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"Explode uma revoluo estudantil (...).O governo recorre a seu "Laboratrio de Toxicologia
Psicanaltica" e declara que a principal vantagem de usar armamentos psicanalticos para distrair os
radicais est no fato de que estes sequer se do conta de que esto sendo distrados. Enquanto os
estudantes teorizam sobre a poltica do desejo, continuam pensando que esto empenhados em uma
ao poltica. O movimento social decai medida que as energias voltam a se concentrar na produo
de uma ideologia radical de inspirao psicanaltica".(TURKLE, 1983:103)
Aps tantos paraleleppedos crticos atirados sobre analistas, profetas e herdeiros, menos ainda aspiramos
a compreender maio de 68, cnscios do que habitualmente significa este termo: fixao do acontecimento
como ponto intermedirio entre uma origem sempre recuada e um telos infinitamente adiado, propiciando,
quele que escreve, o domnio do que est em jogo.
Recordemos, a este respeito, a publicao, em 1968, de Diferena e Repetio, livro-ferramenta manejado
por G. Deleuze contra as identidades e as representaes. Acerca de Deluze, notas biogrficas assinalam: "
(...) nunca aderiu ao Partido Comunista, (...) nunca renunciou a Marx, nunca repudiou o Maio de 68"
(SGLARD, 1991:174). Contentemo-nos com o "no repdio": o maio no precisa de mais do que isso para
permanecer como virtualidade de deslocamento e fortalecimento crticos na transformao do cotidiano.
Deleuze sempre foi prudente ao referir-se a maio de 68. Mesmo a publicao de O Anti dipo, em 1972, no
representa discurso sobre o acontecimento, e sim potencializao, via escritura, de seus efeitos. Numa
entrevista mais tardia, entretanto, o filsofo ensaia abord-lo diretamente:
" Maio de 68 foi um devir fazendo irrupo na histria, e por isso que a histria o compreendeu to mal, e a
sociedade histrica to mal o assimilou"(DELEUZE, 1991: 28).
Estando o campo da histria-disciplina to percorrido por filosofias identitrias que quase se sufoca por
ausncia de possveis, Deleuze quase que forado a passar s geografias e cartografias: algo devm, est
em fuga, est fora dos quadriculamentos discursivos, polticos, subjetivos. O maio seria um desses devires histrico-minoritrios, histrico com minsculas - , a pr em questo, via foras no territorializadas ou prcodificadas, a Histria com maisculas - campo dos sedentarismos, Estados e imperialismos significantes de
todos os tipos. Os paraleleppedos no so um objeto pequeno a ou, melhor dizendo, faremos todo o possvel
para que no o sejam. Em outras palavras, o inconsciente, deve-se produzi-lo como linha de fuga a nossos
panpticos cotidianos, sejam eles polticos, histricos ou psicanalticos. No porque o inconsciente seja a
Verdade do Sujeito ou o Sujeito da Histria, mas porque no h nem Sujeito nem Verdade nem Histria:
estamos desde sempre enredados em multiplicidades processuais (ou institucionais).
UM EIXO TRANSVERSAL?
Apesar de tantas precaues, chegamos ao final deste trabalho ainda temerosos de que o conjunto de nossas
consideraes possa levar a uma leitura tranquilizante, baseada na suposio de que maio de 68 tenha
representado a instaurao de um eixo transversal nos regimes de verdade, prtica e subjetivao, a superar,
maneira de bela sntese hegeliana, a horizontalidade do ps-guerra e a verticalidade do perodo anti-colonial.
Embora concordemos que, se alguma linha pode ser traada para assinalar este final de rosto histrico, seja
ela transversal, decerto , igualmente,quebrada e descontnua: esttica de nomadismo mais que formalismo
cartesiano; linha que "funciona mal"(35) e, exatamente por isso, maquina novas possibilidades.
Se antes de 1968 as conexes entre os diferentes anti-colonialismos, externos ou internos, so bastante
frgeis, quando no dificultadas por incompatibilidades doutrinrias ou institucionais, e se, durante o prprio
maio, irrompe uma formidvel conexo expansiva, apta a deixar para trs eventuais divergncias, de forma
alguma resulta da qualquer unificao totalizadora. Sendo assim, no faamos de 68 mais do que ele
efetivamente : grande recusa, e no recusa de tudo, tampouco movimento que tudo conecta
transversalmente. Felix Guattari, atento ao risco da morte do acontecimento, jamais se cansou de record-lo:
"(...) pretendamos colocar no mesmo plano militantes vtimas da represso e o conjunto dos pirados,
dos prisioneiros comuns, dos Katangais (36), dos psiquiatrizados. Na ocasio, at os espontanestas
do ex-22 de maro (...) diziam: "prisioneiros polticos, sim, mas comuns, absolutamente! Drogados,
no!"(...) Pelo fato de querer falar ao mesmo tempo de questes ditas polticas e de problemas da
loucura, passvamos por personagens barrocos e at perigosos".(GUATTARI, 1981e:129)
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Neste fragmento revela-se uma rejeio, durante maio de 68, ao que nos atrevemos a apelidar "lumpen" da
poltica - loucos, prisioneiros de direito comum, delinqentes, drogados -, ainda considerados, por muitos
militantes, algo a ser excludo do trabalho "srio", por mais que tal seriedade portasse ares de festa.
Conquanto no nos agrade falar ao estilo da falta, difcil expressar esta idia a no ser dizendo que, no
maio, no esto constitudos os que viro a ser chamados "novos movimentos sociais" - de prisioneiros,
mulheres, homossexuais; anti-racistas, anti-psiquitricos, etc. Quando muito, alguns esto em vias de
constituio (37). A este respeito, por sinal, dispomos de uma sugestiva observao de Alain Touraine que,
analisando a instalao na Universidade, no ps-68, da maior parte daqueles que a contestavam, ressalta a
acentuao de um corte entre o mundo da academia e o mundo social: "O discurso 68 se apodera da
universidade, enquanto que o vivido 68, cassado da universidade, se reencontra entre as mulheres, os
trabalhadores imigrados, os homos...".(apud DOSSE, 1992: 181)
Pouco a pouco institucionalizados, muitos dos discursos contestadores se esvaziam da fora crtica que
exerciam: como contestar uma universidade na qual so os mais recentes mandarins? Como permanecer anticolonialista quando se est preso ao mandato social de herdar o fracasso de um movimento em que todos
fomos outros? Como o leitor pode perceber, comeamos a nos distanciar de 68, a penetrar no ps-maio. A
figura ainda oscilante, mas parece apontar para novos regimes: alguns buscam uma linguagem para 68, a
fim de conceituar-lhe o fracasso; outros se recusam a reneg-lo, insistindo em que "no somos nada mais e
nada alm daquilo que acontece atualmente"(FOUCAULT, 1979: 239). Para os primeiros, a poltica, a
sociedade e o sujeito so dotados de alguma "natureza" ou "estrutura" que deve, de agora em diante, orientar
o caminho correto. Para os ltimos, entre os quais nos situamos, hora de novas anlises, prontas a pensar o
presente, a atuar em ruptura com o intolervel que este porventura veicule, a desprender-se do que ele nos faz
pensar, ser e sentir.
Atravs do longo percurso de uma historicizao que se deseja efetiva, este trabalho descobriu (ou
redescobriu) os comeos de algumas de suas bibliotecas, onde esto as indisciplinadas disciplinas do
desejo para os que almejam praticar novas anlises. A fim de que sejam reconhecveis pela tradio,
chamemo-las Psicossociologia-Sociologia (a da Socioanlise de Lourau e Lapassade) e Cartografia-Filosofia
(a da Esquizoanlise de Deleuze e Guattari). H que enfatizar, porm, que suas caractersticas fundamentais
so o desconstruir bem arrumados setores do saber, odesregular ndices de fichas catalogrficas,
o subverter os ttulos das tiranias do psquico, social, filosfico e/ou histrico com maisculas. Sejamos mais
precisos: estas caractersticas no lhes pertencem por essncia. S o modo de funcionamento daquele que
lhes maneja as ferramentas, ou para elas inventa novas, pode favorecer ou minar a vida destas novas
anlises. Ficcionar-lhes as histrias destotalizadas, fragmentrias e mltiplas foi o caminho que escolhemos
em prol do primeiro destino.
No ps-68, esto comeadas Socioanlise e Esquizoanlise. O nascimento oficial da primeira est identificado
com uma tese de Estado: A anlise institucional, de R. Lourau, datada de 1969. O da segunda, com um
"livro-coisa", O anti-dipo (1972), em que isso - o inconsciente ou desejo - "funciona (...) respira (...) aquece
(...) come (...) caga (...) fode."(DELEUZE e GUATTARI, s/d: 7). O evidente respeito norma universitria, no
primeiro caso, e o aparente desafio impresso, no segundo, no carecero de conseqncias sobre suas
respectivas carreiras.
Em 1976, Lourau, Lapassade e alguns companheiros esto instalados no Departamento de Cincias da
Educao da Universidade de Paris VIII -Vincennes (38). No posfcio reedio de A anlise institucional,
ento publicada, observa Lourau:
"Sob o pretexto de teorizao, generalizao e ordenao conceitual, escrevi um livro frio sobre um
assunto candente. Teorizar no seria criar, pouco ou muito, este dispositivo panptico do qual Foucault
mostrou a importncia? Ver sem ser visto, (...) vigiar, punir, tais so implicitamente os objetivos da
teoria (...)"(LOURAU, 1988: 250).
Em 1972/73, as apropriaes freudo (lacaniano)-marxistas de maio de 68 tm bases solidamente instaladas na
universidade, edio, mdia e grupsculos polticos. Lanando O Psicanalismo, R. Castel ressalta a distncia
entre O anti-dipo e esses tipos de concepo, que jamais ousam se afastar demasiado das legitimaes
emprestadas pelos mestres. Por eliminarem a barreira entre teoria do inconsciente e teoria social, dotando o
desejo de uma materialidade que o pe na base (infra-estrutura) do sistema, Deleuze e Guattari so ditos
capazes de implodir o edifcio das corporaes da intelligentzia. Apesar disso, Castel divisa um perigo nos
efeitos do livro esquizoanaltico. Na relao essencial que mantm com a Psicanlise, o trabalho pretende
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desaloj-la do lugar de legtima teoria do desejo, denunciando-a enquanto avatar a mais do pensamento da
identidade-representao. O problema se situa na existncia paralela de uma relao acidental: por fazer da
Psicanlise um de seus alvos, o projeto esquizoanaltico arrisca-se, malgr lui, a aceitar um combate restrito ao
plano da tcnica ou da experincia clnica. Assim formula Castel seus receios de que o intencionalmente
acidental se torne institucionalmente prioritrio:
"(...) em que medida o Anti-dipo se situa na ponta extrema de um movimento de fuga para diante,
explicvel a partir de um mal-estar na Psicanlise? Em que medida ele em parte no permanece uma
crtica do contedo da Psicanlise, ao propor "uma reverso interna que faz da mquina analtica uma
pea indispensvel do aparelho revolucionrio?"(CASTEL, 1978: 233)
Fazendo referncia preocupao de Lourau com a panoptizao da Socioanlise e de Castell com
a psicanalizao da Esquizoanlise, encontramo-nos em meio aos regimes caractersticos do ps-68. Estes,
todavia, j exigiriam a construo de novas histrias, novas fices...
NOTAS:
1- Em RODRIGUES (1994), esta forma de histria, inspirada na genealogia foucaultiana, caracterizada
como desnaturalizadora/produtivista/micro, transdisciplinar/transversalizante e historicamente ontologizadora.
Para uma exposio detalhada do sentido de tais categorias, pode-se tambm consultar RODRIGUES (1998)
2 - Bandung: cidade da Indonsia onde se realizou a conferncia que reuniu, em 1955, os pases que
pretendiam, em meio Guerra Fria horizontal, definir-se como no-alinhados. Billancourt: cidade francesa sede
das fbricas Renault, tomada como nome-smbolo de uma revoluo proletria sempre beira de se realizar,
dentro do pensamento comunista oficial (leia-se Partido Comunista Francs).
3 -Uma das belas denominaes pela qual se designam os acontecimentos de maio de 68.
4 - Revista fundada em 1956, reivindicando o adjetivo revisionista, at ento categoria de acusao nos meios
de esquerda. Pretende questionar todos os postulados orientadores, propondo um degelo intelectual para o
pensamento crtico. Os editores (E.Morin e K.Axelos) decretam o final da publicao em 1962, depois de ter
tido, entre seus colaboradores, F.Chtelet, L.Goldmann, C.Lefort, G.Lapassade, G.Deleuze, R.Barthes e
H.Lefebvre.
5 - Grupo e revista fundados, respectivamente em 1946 e 1949, por C. Castoriadis e C. Lefort. De incio ligado
seo francesa da IV Internacional , S.ou B. logo rompe com a verso trotskista da burocratizao sovitica
como acidente histrico, elaborando uma anlise original dos determinantes conducentes ao estabelecimento
de um regime de explorao e dominao na U.R.S.S. Muito isolado no imediato ps-guerra, o grupo ganha
novo alento com os acontecimentos de 1956 (Relatrio Kruschev sobre crimes do stalinismo, invaso da
Hungria pelas tropas do Pacto de Varsvia), passando a ser interlocutor privilegiado dos crticos da burocracia.
A revista se encerra em 1965, e o grupo, atravs de um manifesto de auto-dissoluo, em 1967. Detalhes
acerca do percurso de S.ouB. podem ser encontrados em RODRIGUES (1998a).
6 - Grupo e revista criados ao final da dcada de 50 pr um grupo de jovens - sendo os mais conhecidos Guy
Debord e Raul Vaneigen -, que se auto-intitulam "vanguarde cultural". Acusam de reformistas os grupos que se
pretendem modernos e revisionistas, como Arguments e Socialismo ou Barbrie, preferindo a "frmula-choque"
e a instaurao concreta de "situaes" rupturais s interminveis revises tericas dos marxistas crticos.
7 - Filme francs dirigido por Yves Robert, lanado em 1962.
8 - Segundo CASTEL (1978), as histrias de tipo retrospectivo ocultam a existncia de duas fases na
Psicoterapia Institucional francesa. Nas primeiras experincias, mesclavam-se Pavlovismo, Psicanlise,
Fenomenologia e Psicologia da Gestalt. A partir de meados dos anos 50 estas misturas comeam a parecer
absurdas terica e politicamente, passando-se, desde 58, da primeira verso (ecltica, com dominante
marxista e ativa presena de militantes comunistas) segunda (influenciada por Lacan e inteiramente
desvinculada do PCF).
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9 - Em meados dos anos 50, o Comissariado Europeu, como parte do Plano Marshall - cooperao americana
para a reorganizao econmica da Europa -, envia aos EUA misses de intelectuais e jovens patres, a fim
de que se familiarizem com as novidades em gesto empresarial e formao permanente.
10 - Para a Psicoterapia Institucional a instituio designa, a princpio, uma forma social particular, seja
concreta (o estabelecimento), seja jurdica (a organizao); em um segundo momento, formas de organizao
das prticas, como grupos, clubes, oficinas, etc. Ver, a respeito, RODRIGUES e SOUZA (1992)
11- Quando de sua morte, relembraram-se quatro encontros virtualmente capazes de - embora
efetivamente impotentes para - ter definido caminhos totalizantes para este "mestre da arte da desorganizao
sistemtica" (ttulo que lhe empresta a manchete de Libration em 31.08.92): J.Oury, J.Lacan, a
Antipsiquiatria e G.Deleuze.
12 - Hospital pioneiro, durante a Segunda Guerra, nas experincias de Psicoterapia Institucional, lideradas por
Franois Tosquelles. Sobre a importncia, ento, da resistncia ocupao alem, ver RODRIGUES (1998b)
13 - A Teoria das Duas Cincias uma reatualizao, no ps-guerra, das proposies elaboradas no incio do
sculo por Bogdanov, afirmando diferenas de natureza entre cincia burguesa e cincia proletria. Nesta
linha, La Nouvelle Critique traz cena, em 1949, o texto A Psicanlise: uma ideologia reacionria, no qual
os psiquiatras do PCF, inclusive os simpatizantes da doutrina freudiana (Lebovici, Bonaff, Le Guilland, etc.),
realizam uma condenao totalizante da disciplina.
14 - Bueaux dAide Psychologique Unniversitaire, criados pela MNEF, que diagnostica, no meio universitrio
francs de ento, uma verdadeira fonte de patologias para os estudantes.
15 - Propostos pela Esquerda Sindical da UNEF, eram grupos de 5 ou 6 integrantes nos quais se desejava
romper o isolamento dos estudantes universitrios, possibilitando o confronto dos processos de aprendizagem.
16 - VEYNE (1982) relaciona a historicizao foucaultiana prtica de tomar pelo meio, conforme concebida
por Deleuze.
17 - Em 1967, Rgis Debray, ex-aluno da Escola Normal Superior e antigo discpulo de Althusser, foi preso na
selva boliviana quando participava do foco guerrilheiro de Che Guevara.
18 - A nova organizao substitui o sistema de certificados em disciplinas, cuja acumulao dava direito a uma
licenciatura, por uma seqncia de trs ciclos, correspondendo o trmino do segundo obteno daquela
titulao.
19 - Cores do anarquismo e do marxismo.
20 - O documento exibe enorme semelhana com as teses de Castoriadis, denunciando a burocracia poltica
central como classe dominante. Para maiores detalhes, ver MAGNOLI (1992:103)
21 - Em 5 de janeiro de 1968, o stalinista Antonin Novotny &, aps uma srie de protestos liderados por
escritores e estudantes, foi substitudo, testa do Comit Central do Partido Comunista Tcheco, pelo "jovem
Dubcek". No era to jovem em idade - contava 46 anos -, mas representava, para o Leste Europeu, a
juventude do socialismo, a "linha humanista", de incio sob o vigilante beneplcito de Moscou.
22 - Espcie de "Internacional Comunista" que, em 1948, substitui o antigo Komintern, extinto em 1943. A
acusao de "sionismo" representava, no Kominform, uma das principais bases para os "processos de
Moscou".
23 - Talvez em 1967/68, mais do que em qualquer outro momento, seja sensvel a
questo internacionalismo versus nacionalismo-xenofobia. Enquanto os revoltosos de todo o mundo devm
"outros", os contra-revoltosos insistem em remeter "cada macaco a seu galho". No caso da acusao de
"sionismo", as circunstncias favorecem os discursos da contra-revolta: em junho de 1967, com o crescimento
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das tenses no Oriente Mdio, as foras armadas israelenses, sob o comando de Moshe Dayan, iniciam a
"Guerra dos 6 dias", com apoio dos EUA.
24 - 22 de maro: data em que os estudantes de Nanterre ocupam o edifcio da administrao; nome que toma
o movimento constitudo a partir desta ao.
25 - Maios: americano (recusa da guerra do Vietn, desero, desobedincia civil, hippies, flower power, black
power); alemo (renovao cultural; anti-autoritarismo; crtica do marxismo ortodoxo; Universidade Livre; antiimperialismo); polons (socialismo e liberdade; crtica esquerdista do marxismo
petrificado), tcheco (idem); japons (anti-imperialismo; anti-militarismo; anti-satelizao do pas pelos
EUA); espanhol (anti-ditadura franquista e suas sustentaes internacionais); italiano (anti-autoritarismo
universitrio, crtica da sociedade de consumo), brasileiro (contra o golpe militar de 64, os acordos MEC-USAID
e todos os imperialismos); argentino (o "Cordobazzo", em 1969, desafiando calendrios
oficiais);mexicano (pela democratizao do sistema poltico, contra a represso policial) e tambm holands,
belga, suo, ingls, dinamarqus, turco, iugoslavo, argelino, tunisiano, marroquino, senegals, peruano,
chileno, venezuelano, malgaxe, etc. O mundo sem fronteiras rgidas. Para uma tima sntese, ver MATOS
(1981).
26 - A este respeito, ver GUATTARI (1981c), texto que retoma este slogan para fazer do "minoritrio"
a afirmao de um modo de ao poltica.
27 - A "histria oficial" atribui a formulao a Lucien Goldmann, em 1969, no debate que se segue
conferncia O que um autor?, de M. Foucault, na Sociedade Francesa de Filosofia. (Ver FOUCAULT, 1991:
80)
28 - Comit de ao: principal forma de agrupamento adotada no maio. So unidades diretamente ligadas
agitao, sem subordinao hierrquica a centros decisrios. Obedecem a princpios simples: bases variadas
(profisso, local de moradia, trabalho, etc.); pequenas dimenses (10 a 30 pessoas), reunies dirias,
iniciativas prprias, comunicao permanente entre os membros, com o comit de coordenao e com outros
comits.
29 - Esta formulao se deve leitura deleuzeana de Nietzsche: "O poder, como vontade de poder, no o
que a vontade quer, mas aquilo que quer na vontade" (DELEUZE, 1990:22).
30 - Por acontecimento analisador (ou analisador histrico), os institucionalistas indicam um movimento social
que vem a nosso encontro inesperadamente, condensando uma srie de foras at ento dispersas e
realizando por si mesmo a anlise, maneira de um catalisador qumico de substncias.
31 - Aqui, o significante se encontra aleatoriamente a servio da ao: a partir do 22 de maro, s um gai
savoir (ou savoir faire) importa.
32 - Segundo Guattari (1981d:140), "o inconsciente molha os que dele se aproximam".
33 - Lourau aproxima as "aes exemplares" do 22 de maro dos "analisadores" dos institucionalistas, pois
permitem a revelao, em ato, do funcionamento dos poderes.
34 - Arquiteto responsvel pela Paris das largas avenidas, dispositivo de guerra contra os revolucionrios de
1848 e communards de 1871.
35 - Para Deleuze e Guattari, paradoxalmente, s funciona bem a mquina que funciona mal.
36 - Nome atribudo a um grupo de delinqentes que se refugia na Sorbonne ocupada, pois um deles afirma ter
sido mercenrio em Katanga.
37 - Sobre este tema, consultar GUATTARI (1986).
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38 - A insero universitria dos socioanalistas, no ps-68, no foi assim to tranqila. Quando Lapassade
disse a R. Castel, membro do ncleo de recrutamento, de seu desejo de lecionar no centro experimental de
Vincennes, recebeu resposta negativa: os socilogos desejariam preservar sua "coerncia epistemolgica". Em
conseqncia, Lapassade ocupar o cargo de professor no Departamento de Cincias da Educao, no qual
se concentraro os socioanalistas.
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Accin mutante
Fabiana Bertin - Ana Escurra - Eugenia Piazza
Cul es nuestra luz y cual es nuestro lenguaje, es decir nuestra "verdad" actual?
A qu poderes hay que enfrentarse y cuales son nuestras capacidades de resistencia, hoy que ya no
podemos contentarnos con decir que las viejas luchas no son vlidas? Y sobre todo, no asistimos, quizs, no
participamos en la "produccin de una nueva subjetividad"?
No encuentran las mutaciones del capitalismo un "oponente" inesperado en la lenta emergencia de un nuevo
s mismo como ncleo de resistencia? No se produce un movimiento de reconversin subjetiva, con
ambigedades, pero tambin sus potencialidades, cada vez que se produce una mutacin social?.
GILLES DELEUZE " Foucault"
Esta cita debera haber sido la forma en que finalizramos este trabajo, sin embargo, cremos que podra
tambin, abrirlo.
Cul es el tema? La forma.
Una pregunta esttica. Parafraseando a Zizek " no el misterio tras la forma, sino el misterio de esa forma" . Son
los estilos (sus formas) los que nos constituyen como individuos, en un acto de atravesamiento, que da una
marca peculiar (como el punzn que danza sobre las tablas enceradas donde los antiguos escriban). Concebir
al estilo como la invencin de una posibilidad vital, la forma de un modo de existencia. Y aunque esto comporte
tambin un problema tico, en cualquier sentido que se lo presente, tratamos de plantear preguntas sobre el
registro de la esttica (1), en tanto representacin, en tanto las formas en que "se" (2) produce la realidad en la
que los sujetos, a su vez, se producen. El campo de representaciones, dicho con ese "se", impersonal, nos
muestra el juego en el cual el discurso -social- hace mella en las subjetividades, las recorta y promueve, dando
las cartas con las que cada uno tendr o no las posibilidades de armar su mano.
Las instituciones polticas, educativas, etc., pliegan este discurso, al modo de decir de Foucault, que es
simultneamente movimiento de una superficie y trazado de un lmite. Este pliegue que se presenta como un
afuera, es en realidad un movimiento de la institucin misma, y de las marcas (que como forma) en el pliegue
definen su lmite.
En toda institucin nos encontramos con un material dispuesto a ser visto y odo; la forma en que aparece ese
material, es decir el proceso de su construccin, su produccin, qu se enuncia y se ve de un modo particular,
nos interesa pensando desde Freud- ms all de aquello que puede sostenerse en su contenido. Un modo de
existencia singular, se encuentra representado en el funcionamiento de cualquier institucin, organizacin,
individuo y es esto lo que capta nuestra atencin.
Desde hace tiempo, nos encontramos trabajando con docentes y alumnos de una escuela en niveles primario y
medio, tomando como uno de los ejes el de la decisin.
Qu es lo que hace posible que un sujeto en determinado momento pueda "tomar" una decisin, pueda
elegir?. Se puede - debe elegir? Y esto desde la multiplicidad de enunciados que sobre ello se propone
articular: estudiar, trabajar, producir, comprender, relacionar, etc. Cuando alguien "toma" una decisin, es
"tomado" por un acto que caer fuera de la argumentacin racional? (3)
Elegir es ser elegido, dice Deleuze. A su vez, en cada eleccin se pone en juego el modo de existencia de
quien elige, y no los trminos explcitos de la eleccin. Por lo tanto una "eleccin autntica" no es jams la
eleccin de esto o aquello, es la eleccin de elegir, la eleccin entre la eleccin y la no-eleccin.
Muchas teorizaciones se ajustan a pensar la realidad como una coincidencia entre el objeto de conocimiento y
lo real, como si se pudiese acceder directamente a la realidad sin la intervencin de la representacin y el
lenguaje. El establecimiento de esta identidad entre el conocimiento y la representacin de la realidad parece
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implicar que la decisin estuviese marcada por simples correspondencias; racionalidad que actuara para
determinar que si A es razn para B entonces C.
Si sabemos "bien" conocer la realidad que nos es representada, los mecanismos para la decisin "correcta",
estaran dados por la interpretacin de los signos objetivos de esa realidad y su transferencia puesta en actoa la eleccin que se producira por aquella racionalidad inmanente.
El individuo en situacin de elegir recurriendo a los datos que le ofrece la realidad estara capacitado para
discernir sobre lo que le conviene optar y descartar aquello que solo le ocasionara dificultades. Y si ocurre que
ha "elegido mal", es porque se ha distorsionado su conocimiento de la realidad.
Nada ms lejos de esta concepcin positivista y (porque no) neoliberal, que lo que vemos y omos
cotidianamente.
Desde esta perspectiva todo indica, que la decisin sobre como actuar correspondera a una evaluacin
positiva, donde luego de sopesar alternativas, determinamos o decidimos nuestra eleccin. (4)
No obstante, "La verdadera razn de una decisin slo se vuelve aparente una vez que la decisin ha sido
tomada" (5). Bajo esta ptica el acto mismo define sus propias condiciones, produce retroactivamente los
fundamentos que lo justifican. Lacan en "El tiempo lgico y el aserto de una certidumbre anticipada. Un nuevo
sofisma", plantea al sofisma como "un saber que no aporta nunca nada que no pueda ya ser visto de un solo
golpe", es en la temporalidad y no en lo espacial que el proceso lgico obtiene su resolucin. Hay en la
suspensin del tiempo una evidencia subjetiva que obliga al individuo a apresurarse.
El juicio asertivo nos dice, se manifiesta por un acto, el cual se adelanta a la certidumbre en una precipitacin
donde "el momento de concluir el tiempo para comprender, a de durar tan poco como el instante de la mirada".
Este acto (de precipitacin) atraviesa de un modo nico al sujeto, y lo obliga a suturar de un modo nuevo su
propio pasado, sus propias condiciones. Pero hay algo ms que Lacan observa y es que "si bien en esta
carrera tras la verdad no se est sino solo, si bien no se es todos cuando se toca lo verdadero, ninguno sin
embargo lo logra sino por los otros."
Cuando observamos las prcticas de significacin donde se crea sentido, el "se" al que habamos hecho
referencia- puede ser interrogado en sus multiplicidades, en los "otros" que juegan en la produccin de
subjetivacin, y que no quedan borrados en lo impersonal de su enunciacin. Esta posicin creativa, la que da
sentido a travs de esas prcticas de significacin, torna inteligible al mundo social, hace de l una realidad
cognoscible, y coherente con las representaciones que nos son ofrecidas.
Ahora bien, estas prcticas de significacin, de subjetivacin, navegan en relaciones de poder, su objetivo es
prevalecer sobre otras prcticas que se revelan antagnicas a las mismas y donde, entonces, se producen
luchas de universalizacin de las significaciones de la realidad. Por lo tanto nos encontramos de por s
sumergidos en un problema bsicamente poltico. Y cuando decimos poltico nos referimos como escribe
Toms Abraham, a que todo pensamiento que trate de pensar como se produce, inevitablemente esta metido
en poltica.
La crisis de representacin que hoy escuchamos argumentar en muchos foros intelectuales, no solo se refiere
a la poca o nula representacin que los "polticos, docentes, padres", tienen frente a sus supuestos
representados, sino que hace referencia a la vacuidad del sistema de representaciones de lo real que ofrece el
discurso neoliberal. La instancia de la promesa que permite derivar un futuro posible, hoy aparece en toda su
fuerza de vaco; planear (en su doble sentido de volar y proyectar) queda reducido a la inmediatez del ahora y
aqu.
El discurso capitalista prometi, sobre la base de los sacrificios de muchos sectores, el bienestar y la felicidad
para todos. Correspondiendo con polticas concretas que derivaron en que muchos hombres y mujeres queden
excluidos de esa ilusin.
Nos preguntamos en que forma aquella promesa ha sido rasgada por los acontecimientos actuales y donde la
globalizacin parece la respuesta; ya que circunnavegar nuestro mundo (nos dicen) implica reconocer que
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quienes han quedado en los bordes del globo es porque no han sido "capaces" de subirse al barco. No han
sabido elegir...
Graciela Frigerio deca en una charla, retomando a Lyotard, "... que otra cosa queda como poltica que la
resistencia a la inhumanidad".
Pensar esta inhumanidad, implica demasiadas cosas: exclusin, desprecio, mentiras, perversidad, aceptacin
de las trampas, desvalorizacin.
Una sociedad que se piensa libre para elegir, para apropiarse, para decidir, y no tiene en cuenta que esto es
sobre la base de la diferencia y la desigualdad, (cuando hablamos de desigualdad nos referimos
exclusivamente a las condiciones materiales de existencia) (6); est creando y reforzando sus propios sistemas
de exclusin y de lmite.
Como siempre, la produccin de la subjetividad est en crisis cuando no?, se encuentra en un perodo de
cambio, de mutacin. El malestar en la cultura se expresa en esas zonas de turbulencia, de caos, en las cuales
pensar esa mutacin implica entre otras- una pregunta esttica, una pregunta por la forma (7). Forma que en
la actualidad "se" dice de muchas maneras diferentes, que en ciertas ocasiones escuchamos como:
"Me gusta la msica, toco el piano, pero voy a "ser" contador, sino me voy a morir de hambre"
"Ac, si tu viejo no te banca en su estudio o empresa, no "exists" !".
Pero que en otras, "se" aparece diciendo:
"El estudio es un deber para crecer"
"Estudiar es un mtodo para aprender (aburrido)".
Son las formas de lo nuevo, nuevo que est siendo, que se est gestando en espacios simblicos
determinados soportados por una red que determinar el lugar de enunciacin de los sujetos y que les
permitir, retroactivamente integrar la dimensin de sus opciones.
Lyotard, en Moralidades Postmodernas, se refiere a que "cuando los ideales vienen a faltar como objetos de
creencia y modelos de legitimacin, la demanda de investimento no se desarma, ella toma por objeto la
manera de representarlos" (8). Sin duda asistimos en nuestra cultura a cambios profundos en los modos y
vnculos sociales, nos diferencia de otras pocas el lugar que viene a ocupar lo pblico como arena o campo
donde dichas representaciones tomaran relevancia dando lugar a la formacin de subjetividades. No reducir
nuestra visin a una postura nostlgica, nos permite observar que el proceso de subjetivacin, no cesa de
sostenerse en la relacin con el otro. El sujeto es reconocido y nombrado, su experiencia de individuacin slo
puede sostenerse en esta funcin de reconocimiento y decir del otro sobre s. En esta representacin se
genera la posibilidad de su ordenamiento en un campo social, al modo de, perteneciente a un gnero, de un
cierto origen, de tal o cual generacin, con tal o cual estilo.
Esta filiacin le permitir representarse dentro de los rasgos de la cultura. Una experiencia de su individualidad
con relacin a las esferas de lo pblico y lo privado presentes en el ordenamiento de su realidad.
Cabra la posibilidad de sostener que donde lo pblico operaba regulando individuos, propiedad, relaciones de
grupos; hoy es vivenciado como una intromisin sobre las libertades individuales (9). El discurso actual sobre
la autonoma, el derecho a la afirmacin personal, da al mercado (como espacio imponderable, ilimitado) la
caracterstica de un "seudo-espacio social", donde sin ligazn, los intercambios hablan de una pura afirmacin
personal. Afirmacin que genera una imagen de que los valores y rasgos de lo individual, son producidos y
desarrollados por los individuos mismos sin mediacin alguna de los procesos histricos sociales.
Comenzamos a preguntarnos por la intromisin tan contundente de este discurso en el mbito general, con
relacin a que interpelaciones, desde cuales actos de enunciacin, los sujetos se reconocen en l?. Cmo
operar con este nuevo tipo de herencias?.
Nos asegura Flix Guattari "la juventud, aunque est aplastada en relaciones econmicas dominantes que le
confieren un lugar cada vez ms precario y manipulado mentalmente por la produccin de subjetividad
colectiva de los medios de comunicacin, no por ello deja de desarrollar sus propias distancias de
normalizacin respecto a la subjetividad normalizada".
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No solo la juventud, tambin todos los joviales, los que el diccionario define como alegres, festivos y apacibles,
porque no entonces, los que creemos en la necesidad de nuevos conceptos, que adems de violentar el
pensamiento, produzcan quiebres en nuestras practicas, podemos desarrollar distancias de normalizacin, es
decir podemos ponernos a pensar. Y este pensar en la forma que define Toms Abraham como aquella que no
da respuestas sino que plantea preguntas.
Para no alejarnos de nuestra prctica y poder concebir las potencialidades de estas mutaciones de lo subjetivo,
es que nos planteamos un abordaje de lo institucional, pensando el mbito de lo pblico, como uno ms de los
lugares donde se habrn de conformar las geografas de las primeras organizaciones libidinales, de su
correlato fantasmtico, de la organizacin de los vnculos, la conformacin de valores e ideales, la
subjetivacin de normas sociales y culturales.
A partir de estos procesos de subjetivacin es que el individuo obtiene los recursos significantes para actuar
sobre determinados sectores de su vida social y cultural. Este proceso se realiza siempre con relacin a una
poca (con sus formas sociales, vnculos familiares, etc.) a la que el sujeto pertenece y en relacin con la cual
define su propia identidad. As observamos como ciertos lugares de dominancia social para la produccin
subjetiva, tales como la familia, la escuela, las relaciones con la ley, estn sufriendo cambios profundos,
multiplicndose, diversificndose, donde ya no podemos hablar de territorios homogneos. (10)
Estos movimientos ambiguos de reconversin subjetiva generan cierta sensacin de caos, ya que pareciera
que la produccin de subjetividad se aleja cada vez ms de los lugares tradicionales, pero tambin abre
posibilidades an insospechadas.
El discurso es uno de los modos en que algo nuevo se produce y es apropiado por el proceso de subjetivacin,
el acto mismo de decir produce una nueva forma, aquello que lo subjetiva.
Cuando como analistas en la institucin intentamos pensar el trabajo con relacin a los acontecimientos que
tienen lugar en el cotidiano institucional, observamos una narrativa, que como relato (11) se evidencia a travs
de la puesta en escena, donde al modo del teatro, lo social se produce re-crendose en ese momento
territorios de subjetivacin con distancias propias de lo singular en cada individuo.
Esta escena es al mismo tiempo superficie y nos da la posibilidad de un encuentro, aunque efmero, con los
significantes propios del grupo, con lo que podramos llamar sus estilos. (12)
Cuando Deleuze expresa, retomando la frmula de Valery "lo ms profundo es la piel", nos transporta a pensar
la emergencia de esta superficie como la constitucin de una superficie de inscripcin "si no se constituye una
superficie de inscripcin lo no oculto seguir siendo invisible". Esta paradoja nos posiciona nuevamente ante
la perspectiva de la forma. Es sobre esta superficie donde vamos a encontrar los elementos para pensar la
intervencin, es all donde se presentan o donde surgen, los donde, los quienes, los cuando, de algo que
excede al sentido, en la pregunta misma por "mi eleccin".
La eleccin como acontecimiento, dar en cada caso la posibilidad de constituir nuevos territorios
existenciales. Deleuze reconoce que pensar, se ha transformado en un trabajo muy difcil, los procesos de
"aculturacin y anti creacin" propios de estos tiempos crean algo que es ms negativo que la censura, la
reaccin aspira a que todo se torne imposible, nos dice tambin que esto no tiene por qu durar...
Si la pasin aun nos recorre, si la utopa aun nos llama, podremos crear una alternativa a esta poltica?, an
podemos resistir?(13).
Notas:
1-El esteticismo tico entiende, que la belleza moral se identifica con la virtud, a diferencia de la doctrina
tradicional de la conducta, que establece que en todo caso, la belleza moral ms que un constitutivo, es un
derivativo de la virtud, que se realiza por el ejercicio del bien.
2- Este entrecomillado refiere a lo que en "Problemas de lingstica general I", E. Benveniste, dice: "...es por
ello por lo que no es una perogrullada afirmar que la no-persona es el modo de enunciacin posible para las
instancias de discurso que no deben remitir a ellas mismas, sino que predican el proceso de no importa quin,
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o no importa qu, a parte de la instancia misma, pudiendo siempre este no importa quin, o no importa qu,
estar provisto de una referencia objetiva". Pg. 176. Cap. XIV, Siglo XXI.
3- Sobre este acto que caera fuera de toda argumentacin S. Zizek nos dice:
"El acto difiere de una intervencin activa (accin) en que transforma radicalmente a su portador (agente): el
acto no es simplemente algo "que se llevo a cabo"; despus de uno, literalmente, "no soy el mismo de antes".
En este sentido podramos decir que el sujeto "sufre" el acto (pasa a travs de l) ms que llevarlo a cabo: en
l, el sujeto es aniquilado y posteriormente renace (o no), es decir, el acto implica una especie de eclipse,
afanisis, temporal del sujeto". Slavoj Zizek. Goza tu sntoma". Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood.
4- Sobre este punto Lacan realiza una observacin que nos permite pensar la decisin, no como la posibilidad
de una buena o mala orientacin del que decide sino por el contrario marca como, "Ciertamente, si la duda,
desde Descartes, est integrada en el valor del juicio, hay que observar que para la forma de aserto aqu
estudiada, este valor reside menos en la duda que lo suspende que en la certidumbre anticipada que lo
introdujo". Jacques Lacan. Escritos 1. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo
sofisma". Pag. 199
5- Slavoj Zizek. El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI.
6-Como nos dice Silvio Rodrguez "... el que nace bien parado para procurarse lo que aora no tiene que
invertir salud"
7-Tomemos una articulacin que realiza Zizek alrededor de dos padres: Freud y Marx. Ambos toman la idea de
forma para plantear el misterio del sueo y de la mercanca.
Dice Zizek: "En ambos se trata de eludir la fascinacin propiamente fetichista del "contenido" supuestamente
oculto tras la forma: el "secreto" a develar mediante el anlisis no es el contenido que oculta la forma (la forma
de la mercanca, la forma de los sueos) sino en cambio, el "secreto" de esta forma. Explicar por qu el trabajo
asumi la forma de valor de una mercanca, por qu los contenidos latentes de este sueo han adoptado esta
forma".
"Es el trabajo del sueo el que produce esa forma, y slo l es la esencia del sueo, la explicacin de su
especificidad". S. Freud.
8-Citado en "De un horizonte incierto". Psicoanlisis y salud mental en la sociedad actual. Emiliano Galende.
Paids. Pag.63
9- "Nos hemos impuesto a la alteridad mediante la alienacin (el sujeto se vuelve el otro de s mismo), pero a
su vez la alienacin a sucumbido ante la lgica identitaria (el sujeto se convierte en el mismo que l mismo) y
hemos entrado en la era interactiva y sideral del hasto. Jean Baudrillard, "La ilusin del fin", Cap. La huelga
de los acontecimientos, pg. 164. Anagrama.
10-Ya no aparece hoy la familia como una sola forma vnculo (madre, padre, hijos); actualmente ha variado no
solo la cantidad de individuos que ocupan el rol, sino tambin el mbito donde crecen los hijos, los hogares
monoparentales, etc.; la escuela a dejado de ser el nico lugar de formacin acadmica, "la ley" necesaria es
la que dicta el mercado.
11- Flix Guattari en "Las tres ecologas"; cita a Walter Benjamn " Todas las formas, cada una a su manera,
se liberan del relato, que es una de las formas ms antiguas de comunicacin. A diferencia de la informacin,
el relato no se preocupa de transmitir el acontecimiento, lo incorpora a la vida misma del que lo cuenta para
comunicarlo como su propia experiencia al que lo escucha. De ese modo, el narrador deja en l su huella,
como la mano del alfarero sobre el vaso de arcilla".
12- La representacin es un sistema de significacin, las cosas solo entran en un sistema de significacin en el
momento de atribuirles un significado. No hay un vnculo natural entre el significante y el significado, las cosas
pueden, en un proceso de significacin, ser significantes. La cosa en si esta perdida.
Pero el vnculo entre significante y significado no le es coincidente a la representacin. El significado no existe
como dominio separado del significante, y su definicin es posible en una cadena infinita de significantes. El
significado solo est presente en el significante como trazo, marca, tanto de lo que es como de lo que no es;
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por lo cual esta siempre regido por un proceso de diferenciacin.

Si el significado, lo que es representado, no esta nunca plenamente presente en el significante, la
representacin no es fija, lleva ese grado de incerteza e indeterminacin de su proceso.
13- Tuvimos que resolver algunos prejuicios y nos sorprendimos al escuchar que Fito deca otra vez que no
todo est perdido y ofreca su corazn intentando pensar aunque sea, una posibilidad de resistencia:
...vivir atormentado de sentido/ creo que est, s, es la parte ms pesada / en tiempos en que nadie escucha a
nadie / en tiempos en que todos contra todos / en tiempos egostas y mezquinos / en tiempos donde siempre
estamos solos / habr que declararse incompetente en todas las materias del mercado...".
"Al lado del camino" Abre Fito Pez.
Bibliografa:
Baudrillard, Jean: " La ilusin del fin". Anagrama. 1992.
Baudrillard, Jean: "El otro por s mismo". Anagrama.1994.
Benveniste, Emile: "Problemas de lingstica general I", Cap. XIV, Siglo XXI.
Deleuze, Gilles: "Conversaciones". Pretextos. 1996.
Freud, Sigmund: "El malestar en la cultura". O.C. Amorrortu Editores.
Freud, Sigmund: "El porvenir de una ilusin. O.C. Amorrortu Editores.
Freud, Sigmund: "La identificacin". O.C. Amorrortu Editores.
Freud, Sigmund: "Psicologa de las masas y anlisis del yo". O.C. Amorrortu Editores.
Galende Emiliano: "De un horizonte incierto". Psicoanlisis y salud mental en la sociedad actual. Paids.
Guattari Flix: "Las tres ecologas". Pretexto. 1996.
Lacan, Jaques: Seminario 7 "La tica del psicoanlisis". Paids. 1988.
Lacan Jaques: "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada". Escritos I. Siglo XXI. 1988
Lyotard, Jean Franois: "Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo". Manantial. 1998.
Zizek Slavoj: "Goza tu sntoma!. Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood. Nueva Visin. B.A.. 1984.
Zizek Slavoj: "Porque no saben lo que hacen. EL Goce como factor poltico". Paids. 1998.
Jacques Lacan. Escritos 1. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. Pg.
199
Zizek Slavoj: El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI Editores. 1992.
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Prevencin de las toxicomanas

Laura Gersberg
En general, los artculos acerca de Prevencin, recomiendan a los eventuales lectores consejos para detectar
si un hijo se droga.
Algunos un poco ms pretenciosos intentan dar una explicacin de las causales del flagelo que como bien
dicen no solo es un problema argentino.
Incluso arriesgan alguna hiptesis sobre geopoltica del narcotrfico y sociologa de las consecuencias de la
posmodernidad, globalizacin, fin de milenio, desaparicin del rol del Estado y desorganizacin familiar.
Todos tienen parte de la verdad, todos aparecen muy preocupados, y verdaderamente lo estn, pero no estoy
segura que lo estn por las razones que describen.
Si as fuera se implementaran soluciones menos literarias, concretamente destino de recursos, atencin a
cargo de profesionales bien remunerados, verdadera lucha contra el narcotrfico, polticas visibles a la
comunidad de reconstruccin del entramado social. En definitiva, respuestas crebles.
Especialmente en estos tiempos de elecciones, la Prevencin es un caballito de batalla de toda campaa,
debido a que las agencias que sondean las preocupaciones de los ciudadanos as lo indican especialmente
ligado al tema de la inseguridad.
Todos coinciden en incluir cual receta de cocina los siguientes ingredientes:
Desocupacin
Falta de Lmites
Violencia Familiar
Trastornos escolares
Falta de incentivos
Efectos publicitarios del alcohol
Drogadictos violentos
Falta de modelos
Cada de valores
Corrupcin policial
Descrdito de los polticos
Esto no es del todo errado, ms bien hay bastante de realidad, lo que est ausente es que alguien crea que los
que deben hacer, lo hagan.
Prevencin es no llegar a decir todo esto, es hacer que la dignidad del Padre no se pierda, que el Maestro
pueda trabajar estimulado por las actividades de su carrera y no preocupado por el presupuesto.
Prevencin es tambin y adems una decisin poltica.
Como profesional podra decir: un joven que altera su rutina, cambia sus horarios, grupo de amigos, modifica
su carcter, hbitos deportivos y familiares, etc., est atravesando un cambio, que podra implicar una adiccin
o no. Es el momento de hablar y no esperar ingenuamente enterarse por terceros, ya sea la polica, un juez o
un mdico generalmente quien nos informe que nuestro hijo esta involucrado con drogas.
Pensar que nuestra familia y no slo un miembro de ella tiene un problema de drogas es un acto duro,
doloroso, amargo en el cul las culpas se diseminan errticamente, las internas se agudizan y lo que siempre
estuvo se hace visible crudamente.
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Aparecen las soluciones voluntariosas, las vigilias y seguimientos, el corte de salidas, las escapadas, la falta
de objetos en la casa y finalmente, y bastante tiempo despus, la aceptacin del fracaso y el pedido de ayuda
del no afectado directamente.
Esta secuencia es prcticamente habitual, y las respuestas ya no tienen tanto que ver con la Prevencin como
con la Asistencia.
Pensar la Prevencin es o debera ser, sensibilizarnos ante una verdad sin desesperacin y con herramientas
idneas, de poco sirven estrategias discursivas sin correlato ejecutivo.
El objetivo es volver sobre ciertas cuestiones de vieja data que actualmente, son semantizadas de acuerdo a
los nuevos contextos, discursos y escenarios.
El pensar explicaciones esencialmente humanas para los fenmenos colectivos, no es ajeno a estas
circunstancias y revela amargamente en este turbulento fin de milenio, el retorno a las vastamente conocidas
conflictivas que las nuevas tecnologas ideolgicas y modelos mentales no alcanzaron a resolver.
Se trata de abordar la brutal expansin, que en estos ltimos aos ha cobrado una visibilidad notable debido al
fracaso de las gestiones tendientes a contener a grupos poblacionales altamente estigmatizados entre ellos,
los jvenes marginales y adictos, cuya situacin no ha variado al menos en las tres ltimas dcadas.
Aquellos para los cuales la agenda mundial no prev una habilitacin e insercin en el mbito de los
intercambios sociales, aquellos para los cuales ya no hay un lugar en el mundo.
Y frente a esta situacin la reaccin de autoconservacin puede imaginarse y ya sucede, est lejana de ser
pacfica.
La pobreza, las necesidades bsicas insatisfechas en todos los rdenes, la desocupacin, la prdida de la
dignidad y la falta de espacio social y ambiental, minan los mecanismos de conductas racionales tanto en los
no incluidos como en aquellos llamados a conducir este proceso, cuyo perfil dilemtico, promueve acciones
previsiblemente desesperadas.
Quiero dejar aclarado que no es ni remotamente mi propsito, establecer alguna forma de taxonoma
lombrosiana con aroma a chucrut.
Deca, entonces que en los ltimos treinta aos se han escrito infinidad de libros y artculos sobre la
marginalidad.
Los diagnsticos se presentaron en trminos de exclusin social, la cual progresivamente, iba degradando la
vida de un nmero cada vez mayor de individuos.
La desintegracin del aparato productivo con su correlativa alza en las tasas de desocupacin, sigue siendo el
caldo de cultivo que alimentan estas hiptesis.
Sin embargo, la marginalidad es un concepto paradjico.
El contacto con los llamados Chicos de la Calle plantea la cuestin de la marginalidad como un imperativo que
altera los tiempos lgicos: la exclusin est en el origen.
De lo que se trata es de la imposibilidad de acceso como premisa.
El problema es la inclusin.
Los hijos de los excluidos son los no incluidos de hoy.
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Treinta aos despus cientos de miles de adolescentes, que no tuvieron el privilegio de pertenecer, slo
obtienen su status legal a travs de un delito que los legitima.
Solos en la madrugada pierden su condicin de N.N. en una comisara. A esa hora el registro civil est cerrado.
Para muchos, la existencia social es el resultado de un operativo policial.
El ingreso en La Tumba (Instituto de Menores en el argot de este conglomerado social) sostiene
burocrticamente la inscripcin y la pesadez insoportable de ser ah y sin zapatos de goma.
De ah en ms un universo de restricciones se abre, la ley de la calle como la supervivencia del ms apto,
procesa la seleccin.
La imposibilidad de retorno a lo pre social informa de la Naturaleza de la Cultura.
Pero todo esto no afecta solo a Los Chicos de la Calle, o a los Chicos en la Calle, sino que se extiende a todo
tipo de familias y grupos socioeconmicos de la poblacin.
Aqu no hay discriminacin alguna, cualquiera puede ser tal vez un grupo familiar con un problema de drogas.
En este fin de milenio muchas preguntas flotan, mientras masas de jvenes se ahogan en las incertidumbres
intelectuales de los decisores.
Estamos en el fin de siglo y en la Argentina.
Luces y sombras definen un paisaje conocido en Occidente, pero los contrastes se exageran, aqu, por dos
razones: nuestra marginalidad respecto al primer mundo (en consecuencia muchos procesos cuyos centros
de iniciativa estn en otra parte) y la encallecida indiferencia con que el Estado entrega al mercado los distintos
niveles de gestin social, sin plantearse una poltica como contrapeso. Como en otras naciones de Amrica, la
Argentina vive el clima de lo que se llama la posmodernidad en el marco paradjico de una nacin fracturada y
empobrecida.
Hoy, las identidades atraviesan procesos de balcanizacin; viven en un presente desestabilizado por la
desaparicin de las certidumbres tradicionales y por la erosin de la memoria; comprueban la quiebra de
normas aceptadas, cuya debilidad subraya el vaco de valores y propsitos comunes.
La solidaridad de la aldea fue estrecha y, muchas veces, egosta, violenta, sexista, despiadada con los que
eran diferentes.
Esa trama de vnculos cara a cara, donde principios de cohesin pre modernos fundaban comunidades fuertes,
se ha desgarrado para siempre.
Las viejas estrategias ya no pueden soldar los bordes de las nuevas diferencias... si en el pasado, la
pertenencia a una cultura aseguraba bienes simblicos que constituan la base de identidades fuertes, hoy la
exclusin del consumo vuelve inseguras todas las identidades
La disociacin de la economa y la cultura conduce o bien a la reduccin del actor a la lgica de la economa
globalizada, lo que corresponde al triunfo de la cultura global o bien a la reconstruccin de identidades no
sociales, fundadas sobre pertenencias culturales y ya no sobre roles sociales.
Cuanto ms difcil resulta definirse como ciudadano o trabajador en esta sociedad globalizada, ms tentador es
hacerlo por la etnia, la religin, o las creencias, el gnero o las costumbres, definidos como comunidades
culturales.
Se busca as una identidad cultural a partir de comunidades que detentan rasgos comunes.
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Llegamos as a preguntarnos por la identidad individual y social en la posmodernidad.

Qu es lo verdaderamente contemporneo en los vnculos que se entablan entre la identidad propia y la
sociedad.
Los cambios en la organizacin social que ocurrieron en dcadas recientes parecen ser inabarcables.
La globalizacin, los sistemas de comunicacin transnacional, las nuevas tecnologas de la informacin, la
industrializacin de la guerra, el colapso del socialismo sovitico, el consumismo internacional: los procesos de
desterritorializacin en general, nos interrogan acerca de cules son las relaciones entre los cambios en el
nivel de las instituciones sociales y la vida cotidiana y cmo afectan los procesos sociales las instancias
personales.
No ser oportuno empezar a pensar el entrecruzamiento entre lo individual y lo institucional.
Si la posmodernidad refunda una sociedad a partir de un mundo catico y multidimensional, la globalizacin de
las comunicaciones desemboca en una proliferacin vertiginosa de discursos. Se abre un camino para la
liberacin de las diferencias.
Ms all de cualquier comprobacin basada en el marketing de los discursos sociolgicos en boga, los
conflictos que afectan a los seres humanos se nos presentan perennes al recorte de una mirada finisecular.
Es cierto que los modelos promovidos como paradigmas del xito social generar la banalizacin de la
existencia, un radical vaciamiento de sentido, y la estrategia para asegurar la supervivencia impone como
condicin el redoblamiento de la alienacin de la identidad.
En el caso que ms conozco los jvenes marginales y adictos, podramos decir parafraseando al grupo
Hermtica, que son vctimas del vaciamiento.
A la vez, los adictos encarnan un vaco, vaco de ilusiones, de proyectos, de palabras.
Como en una particular forma de afasia, el adicto gesticula su desesperacin, forzando sus palabras
atragantadas hasta el borde del silencio absoluto.
Como dira el novelista canadiense, Douglas Coupland, en su libro Generacin X: "X es el smbolo de la
indefinicin por excelencia, y as se perfila toda una generacin. X es la forma de nombrar el vaco: vaco de
ilusiones, de proyectos, vaco de historia, pasin, deseo, un vaco tan estril...".
Ms cerca la pelcula de Aristarain, Martn (H) toca el tema de la sensacin de vaco de otro miembro de la
Generacin X.
Lo que quiero dejar claro es que la Generacin X est en Montreal, Boston, Merlo, Fuerte Apache, Ruanda,
Sarajevo, Kosovo, San Isidro, Berln o Budapest. La Generacin X est globalizada.
No slo no se trata de una cuestin menor, es tambin un destino trgico, desde cualquier perspectiva que se
pretenda analizar.
Pero eso no se est considerando seriamente y las consecuencias parecen no contar con demasiado espacio
en la agenda de este fin de milenio.
El principio del exterminio no es la muerte, es la indiferencia estadstica.
Sostengo que la as llamada Generacin X, demogrficamente est en estado de completa virtualidad, ni
siquiera cuentan con un anclaje para ser incluidos en alguna estadstica no estigmatizante, slo son visibles
pblicamente a travs de actos defensivos de transgresin con el objeto demostrar que existen, que son, an
fuera de los modelos socioeconmicos para los cuales son tan slo un grupo para el cual se disean polticas
de control social, para tranquilizar las conciencias de los funcionarios polticamente correctos y acallar los
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temores de los que s han logrado pertenecer a la sociedad que prioriza desesperadamente lo arduamente
obtenido.
Teniendo en cuenta todo lo expuesto mi opinin es francamente poco optimista, no veo que las eventuales
respuestas estn en sincrona con la urgencia de la crisis.
No me es posible percibir acciones al menos paliativas del sufrimiento de enormes grupos sociales cruelmente
expuestos a planes que distan de valorar el perfil humano en juego.
Ms bien lo que impresiona es una profundizacin del desamparo y abandono de millones de seres que
perecern irremediablemente victimizados por la falta de oportunidades, la inequidad, y el escaso inters en su
supervivencia debido a que son funcionalmente innecesarios, no hacen falta, sobran.
Quisiera honestamente ser prospectivamente menos escptica y creer verdaderamente que es posible salir,
como dira Borges, de la terca neblina en que parecen deambular los as llamados Gestores Sociales.
Quisiera creer aquello que el sujeto se rescata como proyecto, no es slo parte de una retrica oportunista.
La cada en el tiempo, el tan rimbombantemente anunciado fin de la Historia, la ingenua creencia de la muerte
de las ideologas y el imposible ideal de la objetividad en las ciencias sociales, son la muestra ms inobjetable
de un presente despiadado y el prembulo de una muerte anunciada.
En las actuales contingencias, el holocausto de una Generacin ms all de la enunciacin ininterrumpida de
propuestas moralmente irreprochables, suena considerando la realidad de los posibles escenarios, por lo
menos un acto de cinismo.
Sin reparar en la recuperacin de las utopas, de los valores dignificantes de las personas, de la potencia
creadora de las comunidades, el no future de los punks, ser el cadalso en que una vez ms, otra generacin
ser inmolada.
Espero con toda mi esperanza, equivocarme.
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Historias del psicoanlisis
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Psicoanlisis argentino:
casi treinta aos sin plataforma
Juan Carlos Volnovich
Hace casi treinta aos un grupo de dieciocho profesionales intentamos cambiar el curso histrico del
psicoanlisis en la Argentina. Impulsado por los ecos del Mayo Francs, arrastrado por la onda expansiva del
Cordobazo, conmocionado por el auge de masas de finales de los 60, Plataforma se propuso instalar el futuro
un poco ms ac, sacudiendo conciencias, irrumpiendo irreverente en el sagrado santuario de la ciencia
asptica, y compartiendo barricadas con otros trabajadores de la cultura que se proponan derribar el mito de la
neutralidad valorativa del cientfico.
Hace casi treinta aos, al separarnos de la institucin psicoanaltica oficial, un grupo de analistas emprendimos
el imprevisible (imposible?) camino de comprometer nuestros esfuerzos en pos de un psicoanlisis, "otro",
que abjurara de la adaptacin irreflexiva del individuo a la sociedad y se mantuviera lo ms lejos posible de
cualquier estrategia de control social.
Esta nota, que ser seguida por otras, pretende reconstruir el clima alborozado y efervescente de lo que fue la
primera ruptura por razones ideolgicas y polticas en el seno de la Asociacin Psicoanaltica Internacional
desde que Freud la fundara. Insistir en la elocuente clave de su localizacin Argentina, en la multiplicidad de
sentidos que dispar la precoz disolucin del grupo que consum la ruptura y, mas an, propondr iniciar, a
travs del ejercicio de la memoria crtica, una reflexin acerca del destino posterior de sus miembros y de los
efectos que, en el imaginario social, an perduran y se reproducen.
A finales de la dcada del 60' el contorno del psicoanlisis se corresponda con el de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina. Y la Asociacin, con una estructura vertical y monoplica, administraba con mano
frrea el ejercicio de su prctica, la formacin de profesionales, la expansin de esta disciplina prestigiada y en
creciente difusin.
Por otra parte no existan, entonces, alternativas institucionales para una formacin psicoanaltica sera y
rigurosa. La A.P.A. era la mejor desde que tambin era la nica. Pertenecer a ella era muy difcil pero, si se
lograba entrar, atravesar los rituales de una iniciacin llena de obstculos y dificultades, todo el confort de la
campana de cristal se pona el servicio de garantizar un estudio responsable de la obra de Freud y de los
postfreudianos, de Melanie Klein, de Winnicott, de Bion y de Meltzer, una seguridad econmica y un porvenir
acomodado, nada despreciable.
Pues bien, ese confort, el de la campana de cristal, es el que, a muchos de nosotros, comenz a asfixiarnos. El
descontento dentro de la institucin y la insatisfaccin con nuestra prctica, pretendidamente apoltica y por
fuera de otros intereses sociales, ofici de factor aglutinante.
Quines integramos Plataforma? ramos unos pocos. Personas concretas que firmbamos con nombre y
apellido y que nos desplegbamos en el amplio espectro de las jerarquas, institucionales; desde la base a la
punta de la pirmide. Eran cuatro miembros en funcin didctica: Marie Langer, Gilberte Royer de Garca
Reinoso, Diego Garca Reinoso, Emilio Rodrigu. Era Eduardo Pavlovsky, Miembro Titular. Armando Bauleo,
Hernn Kesselman, Jos Rafael Paz, Miembros Adherentes. Era Lea Nuss de Bigliani, egresada de
Seminarios y ramos otros candidatos: Fany Baremblitt de Salzberg, Gregorio Baremblitt, Guillermo Bigliani,
Manuel Braslavsky, Luis Mara Esmerado, Andrs Gallegos, Miguel Matrajt, Guido Narvez, y yo mismo: Juan
Carlos Volnovich. Pero con nosotros estaban tambin, y desde el principio, aunque por no ser miembros de
A.P.A. no haban renunciado, claro, Len Rozitchner, Ral Sciarretta y Eduardo Menndez.
De nuestro grupo original hoy faltan: Marie Langer, Diego Garca Reinoso, Fany Baremblitt de Salzberg y
Manuel Braslavsky. Tambin falta Ral Sciarretta, que renunci a pertenecer a Plataforma an antes de su
disolucin y Jos Bleger que integr Plataforma mientras permanecimos dentro de la APA, pero que no
renunci con nosotros.
Despus, no mucho despus y ya fuera de la A.P.A., otros compaeros se incorporaron a Plataforma. Eran
psicoanalistas de A.P.A. que renunciaban individualmente y se sumaban a nuestro proyecto; eran psiclogos
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que compartan nuestras luchas y nuestras ilusiones, eran colegas del interior, de Rosario, Crdoba y
Tucumn, que vibraban en la misma longitud de onda y fueron, tambin, Rosa Mitnik y Alberto Pargeament
que "desaparecieron" vctimas de la represin.
De nuestro grupo original, los que con la renuncia a la A.P.A. produjimos la ruptura y apertura, solo tres
compaeros permanecieron en el pas durante los aos de plomo, manteniendo viva la llama: Jos Rafael Paz,
Guido Narvez y Manuel Braslavsky, que falleci antes del advenimiento de la democracia. El exilio fue el
comn destino para los dems.
Marie Langer, Gilberte Royer de Garca Reinoso, Diego Garca Reinoso, Miguel Matrajt en Mxico. Hernn
Kesselman y Eduardo Pavlovsky en Madrid. Armando Bauleo en Venecia. Lea Nuss de Bigliani y Guillermo
Bigliani en Sao Paulo. Gregorio Baremblitt en Ro de Janeiro. Emilio Rodrigu en Baha, Fany Baremblitt de
Salzberg, Andrs Gallegos y Luis Maria Esmerado en Barcelona. Juan Carlos Volnovich en La Habana. Cada
uno en su lugar. Cada cual a su manera llev adelante un proyecto en el que el desvelo por el psicoanlisis y lo
social, jams estuvo ausente.
Desde cundo Plataforma? Desde que en el Congreso Internacional de Psicoanlisis de Roma, en 1969, pero
no en el Cavallieri Hilton Hotel, sino en el modesto Carletto de la vuelta, otro discurso empez a escucharse.
Desde que Armando Bauleo y Hernn Kesselman empezaron a agitar la consagrada estructura institucional y
removiendo el avispero propusieron una asamblea en la que se escucharon, por primera vez en el saln de
ese esplndido petit hotel de la calle Rodrguez Pea, palabras como "revolucin", "internacionalismo" y el
proyecto de un congreso de psicoanlisis en La Habana. Desde que Eduardo Pavlovsky us su autorizada voz
de Miembro Titular para leer en sesin plenaria el trabajo escrito por Gregorio Baremblitt. (voz no autorizada
por ser slo candidato) que criticaba, implacable, la ponencia oficial de la institucin al prximo Congreso
Internacional de Viena.
Desde que frente a una huelga general algunos de nosotros osamos distribuir en la Asociacin volantes de la
Federacin Argentina de Psiquiatras (gremio al que pertenecamos) fijando, as nuestra posicin frente al paro.
En fin, desde que el "adentro" de la Asociaci6n y el "afuera" de la historia empez a tironearnos y, en algunos
casos, a desgarrarnos.
Cuando en el momento de entregar la renuncia firmada por todos, casi en la puerta por la que no volveramos
a entrar, el Dr. Joel Zac nos par, resignado, para ensayar su excusa y sostener su posicin: -"Yo estoy de
acuerdo con la crtica que ustedes hacen pero soy de los que piensan que hay que pelear desde dentro...",
Guillermo Bigliani le respondi: -"S, pero, sabs una cosa, Joel... estar dentro de la Asociacin en estos
momentos, es estar fuera de la realidad".
Para qu Plataforma? Para rescatar el psicoanlisis de la estrechez terica en la que estaba sumido. Para
ayudarlo a recuperar su misin crtica. Para apartarlo del establishment que lo incorporaba como opcin
novedosa. Para salvarlo de la certidumbre tecnocrtica. Para acabar con el cientificismo.
Pero, tambin, para poder salir, nosotros, psicoanalistas, del consultorio privado y romper con la condena a
atender, solo, cuatro veces por semana durante cincuenta minutos e interminables aos a pacientes de clase
media bajo la amenaza omnipresente de no estar haciendo psicoanlisis si en algo se transgreda esa norma.
Para poder ir con el psicoanlisis a los hospitales, a la Universidad, a otras clases sociales. Para atender
grupos e instituciones sin vernos obligados por eso a reconocer la prdida de nuestro instrumento
psicoanaltico. Para poder pensar un psicoanlisis fresco, sin ataduras que lo deformen, un psicoanlisis libre
de compromisos y alianzas con el Sistema.
S. Para todo eso, Plataforma. Para hacer una revolucin psicoanaltica que ayude a hacer una Revolucin
Social.
Hoy en da todo esto suena tan ilusorio, tan ingenuo y confuso como todos los 60 y los 70 juntos. El proyecto
de Plataforma se convierte, as, en blanco paradigmtico para la crtica que, desde la posmodernidad, se
ensaa con las utopas; crtica a la omnipotencia descomunal que Plataforma albergaba y al mesianismo que,
de hecho, destilaba. Pero lo cierto es que, desde Plataforma, el psicoanlisis argentino no volvi a ser el
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mismo y la A.P.A., pese a les modificaciones democrticas que las circunstancias econmicas y polticas le
impusieron, tampoco volvi a recuperar le hegemona de entonces.
Hasta cundo Plataforma? Hasta que comenzamos a descubrir que nuevamente volvamos a cometer los
mismos errores que criticbamos en la Asociacin de la que nos habamos apartado. Cuando avizoramos el
peligro de que nuestro proyecto pudiera ser desactivado y neutralizado. Cuando el vicio de un profesionalismo
de nuevo cuo empez a rondarnos.
Entonces, al ao de haber renunciado a la A.P.A. decidimos ratificar aquella ruptura (que fue tambin un acto
poltico) con la autodisolucin del grupo; disolucin que era, ahora, un gesto tico.
A partir de entonces cada cual tom el camino que consider ms pertinente. Para muchos, y tal vez no por
casualidad, al principio fue el gremio, la Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental y el Centro de
Docencia e Investigacin. Tambin la Ctedra de Psicologa Medica de la Facultad de Medicina nos convoco
por un breve tiempo; hasta que la intensidad de la represin interrumpi, precozmente, todos estos proyectos y
nos conden, a casi todos, al exilio.
Dnde Plataforma? Fuera de la institucin oficial. Apartada de todo proyecto de control social. En el
psicoanlisis "donde los psicoanalistas sean, entendiendo el ser como una definicin clara que no pase por el
campo de una ciencia aislada y aislante, sino por el de una ciencia comprometida con las mltiples realidades
que pretende estudiar y transformar".
En los trabajadores de salud mental que vienen, desde hace ms de treinta aos, reflexionando sobre sus
prcticas, luchando contra los limites impuestos y tratando de evitar que esas luchas sean desactivadas o
neutralizadas.
En cada psicoanalista que se enfrente a las trampas del individualismo burgus; en la multitud de jvenes
psiclogos que, desde la trinchera de las instituciones asistenciales, en los equipos de salud mental de los
Organismos de Derechos Humanos, se cuestionen sobra la eficacia, la pertinencia y el sentido de sus prcticas
-sobre el saber de su quehaceres- aunque jams hayan odo hablar de Plataforma.
En la conciencia desgarrada; en la conciencia angustiada. En el autocrtico desdoblamiento cotidiano. All est
Plataforma: en ese amplio movimiento que no lider pero que s hizo posible.
Entonces, dnde Plataforma? En el imaginario social. En la memoria y en la ausencia. En la derrota de las
ilusiones de los 60. En nuestra lastimada conciencia de vencidos. En la prxima alborada.
La historia oficial del psicoanlisis miente la historia e intenta encerrar a Plataforma en un museo. Nuestros
enemigos saben que la memoria es clave para recuperar la identidad. Por eso se nos vaca el recuerdo y nos
ofrecen una versin desfigurada. Cuando no es omitida, cuando no es borrada y "desaparecida", Plataforma se
presenta como una momia: nombres, fechas, datos desprendidos del tiempo, irremediablemente divorciados
de nuestra realidad actual.
A los psicoanalistas, para que ignoremos lo que podemos ser, se nos oculta y se nos miente lo que fuimos. Por
eso, tal vez, el porvenir del psicoanlisis, el porvenir de esa ilusin, se juegue en el tenaz desempeo de la
memoria, en el propio ejercicio de la critica, en la renuncia a hacer poltica con el pasado, en poder
despojarnos de exitismos y mesianismos y llegar as, con paciencia y humildad, a construir las claves de la
larga tarea por venir.
Nadie es, sospecho, demasiado ajeno a la sociedad que lo genera. Los prejuicios que caracterizan a los
sectores dominantes, interesadas en justificar y perpetuar la desigualdad y la injusticia, se reflejan tambin en
nosotros. Incluso en aquellos que decimos o queremos ser de izquierda o que, al menos, nos negamos a ser
cmplices de esta organizacin injusta y desigual. Nosotros tampoco estbamos vacunados contra la ideologa
de la opresin. Quizs nuestra salud consisti en saber que estbamos enfermos, no mucho menos enfermos
que el sistema que nos hizo y que quisimos ayudar a deshacer. Quizs nuestro futuro se apoye, entonces, en
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la firme decisin de reparar los filamentos rotos de una maya social agujereada y, sobre todo, en poder
recuperar la posibilidad de la ilusin, el gusto por la esperanza. All donde a pesar de una ausencia que ya
lleva casi treinta aos, Plataforma sigue estando.
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El pase de Oscar Masotta

Hctor Becerra
1) La fundacin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires tuvo lugar el 28 de junio de 1974. Dice el acta que
"las dieciocho firmas que acompaaron a la de Oscar Masotta deben ese acto a su enseanza". Por qu?
Quin era Oscar Masotta y en qu consisti su enseanza?
Para intentar responder deberamos remontarnos algunos aos atrs; tal vez a 1957, momento en que se crea
la carrera de psicologa en la facultad de filosofa y letras de la UBA. Los planes de estudio de aquel entonces
y los de siempre- denuncian hasta qu punto convergen la psiquiatra, la filosofa y el psicoanlisis tratando
de organizar los avatares de una ciencia que no existe y los dislates que produce su promocin.
2) Tambin provocaba polmicas y manifestaciones callejeras el proyecto del presidente Frondizi para
autorizar la creacin de universidades privadas. Bajo las consignas de "enseanza libre" versus "enseanza
laica" se producen choques entre estudiantes. Por otra parte, el ejecutivo anuncia un plan de estabilidad y
desarrollo.
Si el alumno tolera las contradicciones de la facu y el pas es porque aspira a convertirse en agente de cambio
de una sociedad en la cual por otra parte- pretende insertarse, hacerse un lugar con un ttulo en la mano.
Pero, resulta que la Ley del Ejercicio Profesional de la Psicologa recin fue aprobada en 1985; es decir,
veintiocho aos despus de la apertura de los cursos; entonces, se podr deducir de ello que se haba abierto
una carrera, en el mbito de la enseanza universitaria nacional, sin haber determinado cules seran sus
incumbencias profesionales, digno de una repblica bananera!
3) Un docente de psicologa sola angustiar a sus alumnos a punto de terminar la carrera, con una pregunta:
qu sucedera si ustedes sacaran la cuenta de las horas que se han pasado calentando las sillas,
escuchando las estupideces que los profesores venimos a decirles y las hubieran utilizado para leer? Nuestro
docente no conoca a Masotta pero ste encarnaba perfectamente la utopa que aquel pretenda transmitirle a
sus alumnos. El docente aspiraba a que sus alumnos, a punto de concluir la carrera, se separaran del Otro que
puede decirles qu pensar, decir y hacer, porque despus de la Universidad esto es algo que corre bajo la
responsabilidad de los profesionales. Pero en el caso de Masotta, cmo pensamos su no-alienacin al Otro?
En 1956, con veintisis aos, mientras muchos de sus pares cursan en la Universidad, l ya "juega en primera"
y publica un artculo en Contorno, la revista de crtica cultural dirigida por David e Ismael Vias que durante
esos aos se enfrent ideolgicamente a la revista Sur, de Victoria Ocampo. El ensayo se llamaba Sur o el anti
peronismo colonialista y colocaba a Masotta en un lugar de privilegio respecto de la escritura, dando un salto
por encima de la enseanza clsica y encarnando esa utopa de nuestro docente.
En 1959 Masotta comienza a interrogar al psicoanlisis desde otro escrito titulado: La fenomenologa de Sartre
y un trabajo de Daniel Lagache, este interrogante no excluye el pensamiento poltico, que ya se halla presente
en Sur o el anti peronismo colonialista y que el autor describe as en Sexo y traicin en Roberto Arlt:
Recin hoy comienzo a comprender que el marxismo no es, en absoluto, una filosofa de la conciencia; y que,
por lo mismo, y de manera radical excluye a la fenomenologa. La filosofa del marxismo debe ser reencontrada
y precisada en las modernas doctrinas (o "ciencias" de los lenguajes, de las estructuras y del inconsciente de
los freudianos.
Esta impronta poltica de Masotta no es circunstancial ni momentnea, por el contrario no va a ser abandonada
jams y merece ser cotejada con un reportaje reciente que le realiza Mara Esther Gilio a Jacques-Alain Miller,
titulado: Yo soy el periodista de Lacan (Pgina/12 del Jueves 11 de noviembre de 1999). Miller reconoce que el
pensamiento poltico (maosmo) fue una "posicin dogmtica de fe en la voluntad de rebelda de lo que se
conceba como pueblo". Luego sostiene que como dicha posicin no se verific qued abandonada en el
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tiempo. Teniendo en cuenta que el ttulo de la entrevista se origina en una frase efectivamente proferida por el
intelectual francs habra que empezar a pensar el pasaje del pensamiento poltico al mstico, porque si l es el
periodista de Lacan, sus capacidades como mdium le auguran un futuro venturoso.
Puede ser cierto que una experiencia poltica haya concluido, con todo lo bueno y lo malo que pueda haber
tenido; pero eso no implica tener que dejar de lado la prctica poltica. Cuando la entrevistadora le re-pregunta
sobre la relacin entre el psicoanlisis y la poltica, Miller sostiene que:
La categora de sujeto-supuesto-saber no existe solamente en el anlisis, ya que opera tambin en el campo
poltico. El presidente electo Fernando de la Ra tiene fama de haber obtenido un voto de confianza sin
develar los puntos fundamentales de su futura poltica. Es decir que se le supone un saber para hacer las
cosas bien.
Pareciera ser que la categora del "sujeto-supuesto-saber" slo tiene una vertiente imaginaria y por ende la
conclusin del psicoanlisis (el que Miller supone) fuera como dice Ral Cerdeiras en La nave- que: "la nica
poltica es la poltica del amo y por lo tanto a lo nico que podramos aspirar es a un amo menos imbcil". Es
claro que aqu el pensamiento del psicoanlisis (el que Miller supone) deja poco lugar para practicar la poltica.
4) Hacia fines de 1960 muere el padre de Masotta. De aquella experiencia qued planteado que su dificultad
de pasar por la Universidad deba ser tomada "en serio" porque las biografas se detienen en la cuestin de su
bohemia existencialista, y as como no existi la posibilidad de encontrar ayuda en el campo de la docencia,
tampoco pudo encontrar ayuda psicoteraputica en el terreno del anlisis; pero veamos cmo lo relata su autor
en Sexo y traicin en Roberto Arlt:
Las cosas estaban as: mi padre haba muerto y yo haba "hecho" una enfermedad, en "ocasin" de esa
muerte. Tuve entonces que buscarme un psicoanalista. Y me pas un ao discutiendo con l si mi enfermedad
era una histeria o una esquizofrenia. (...) Cuando usaba conmigo la tcnica neoanalista de la frustracin yo me
pona de pronto intransigente, y en cambio de responder con una reaccin regresiva me pona lcido con
respecto a l y no le perdonaba lo que mis ojos vean, su ceguera con respecto a las determinantes de clase,
de trabajo y de dinero, que pesaban tanto sobre l como sobre m. (...) Y yo esperaba la cura de ese hombre?
Finalmente mand vis vis, como dicen los franceses, al psicoanlisis y al psicoanalista, a la histeria y a mis
discusiones de psiquiatra social con el analista.
Lo que da vuelta a Masotta no es el hecho de haberse analizado, Masotta no soporta el anlisis, tampoco
haba soportado la enseanza, cmo habra soportado la paternidad? Por qu los aduladores de Masotta no
dicen que Oscar intent poner a trabajar el psicoanlisis en un dispositivo muy diferente al que se utilizaba en
la clnica? Masotta supone que la subversin del psicoanlisis pasa por la lectura de Freud y Lacan, por el
hecho de hacer conscientes las determinaciones de clase, de trabajo y de dinero; pero no por el hecho de
psicoanalizarse. El nico lugar donde Masotta parece poder emprender el camino regresivo es en la escritura,
all s su yo invoca y se disuelve en un lector con el cual parece relacionarse cuerpo a cuerpo transmitindole
un saber que en rigor le es ajeno; sucede que Masotta no escribe para darse a conocer, sino para ser.
5) Enrique Pichn Rivire naci en Ginebra y era de ascendencia francesa. A los veinte aos, en Buenos Aires,
comienza la carrera de medicina, se desempea en el Asilo de Torres y en el Instituto Charcot, al terminar su
carrera ingresa en el Hospicio de las Mercedes. ngel Garma es su analista didacta. Pichn llega a las ms
altas jerarquas de la APA para luego alejarse y fundar su propia Escuela. Escribe dos volmenes que titula Del
psicoanlisis a la psicologa social donde rene el corpus ms importante de su teora. Dice Germn Garca
que Pichn Rivire identifica al psicoanlisis con los psicoanalistas de la APA de los cuales intenta alejarse y
por eso debe apelar a la psicologa social para fundar su crtica. Teorizando se extrava, y en la clnica?
Masotta acusa a su analista de ridculo porque votaba a los socialistas de Ghioldi, de que extremaba el juicio
acerca de l, porque lo quera hacer aparecer como un farsante, como alguien que no trabajaba, y cmo poda
ser si hasta haba escrito algo sobre Arlt Vaya prueba de que trabajaba!
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El anlisis se desmorona, entonces Pichn primero lo recibe en su casa, luego le alcanza los seminarios
autografiados de Lacan y por ltimo le abre un espacio en su Escuela para hablar de Jacques Lacan. Sera
ste el pasaje desde el psicoanlisis hacia lo social? Este darlo todo no es exactamente todo lo contrario a lo
que debe ser la abstinencia del analista?
6) Dice Germn Garca en Oscar Masotta y el psicoanlisis del castellano:

Nada tiene de extrao, entonces, que Pichn Rivire le haya enseado a Oscar Masotta lo que en realidad no
saba (como Charcot le ense lo que no saba a Freud), que le haya proporcionado aquellos artculos de
Lacan que alguna vez habr ledo pensando en sus cosas.
Si Masotta recibi lo que Pichn no pudo ensearle es por efecto de la transmisin; pero, una transmisin por
fuera de la enseanza origina alguna deuda? Como deca Roberto Harari en una entrevista que apareciera
publicada en La nave, "el mito del origen del protopadre estaba en marcha, esto de que el lacanismo empez
solamente a partir de un padre y nada ms". Entonces, alimentemos el mito.
7) La fundacin de la Asociacin Psicoanaltica Argentina en 1942 es inseparable de la estrategia de un grupo

de mdicos que luchan contra la hegemona de la psiquiatra. Para ello se recurre a la medicina psicosomtica
que intenta reconstruir la ruptura de la unidad del saber, propia de la modernidad. Esa totalidad del saber
excluye por igual a los filsofos con su conciencia y a los psiquiatras con su sistema nervioso y su inclinacin
por la farmacopea. Lo que no se explica por lo somtico se explica por lo psquico y de esa forma el saber se
convierte en poder. En la dcada del 60 el grupo de la APA estaba en su apogeo.
8) En 1964 Oscar Masotta lee en el Instituto Pichn Rivire de Psiquiatra Social su comunicacin sobre Lacan
y el inconsciente en los fundamentos de la filosofa. Empiezan a egresar las primeras camadas de psiclogos,
que sobre el final de la carrera descubren con el ttulo en la mano el valor de la estafa. Masotta se convierte en
el hroe de los excluidos enseando en los intersticios de la APA y la Universidad, nacen los famosos grupos
de estudio.
9) Pero existen otros intentos heroicos de empezar a difundir la enseanza de Lacan, vamos a citar uno
entendiendo adems que no es el nico. En marzo del '71 Roberto Harari comienza el dictado de Psicologa
General, que era una materia para alumnos del primer ao de la carrera de psicologa en la Universidad del
Salvador. Por supuesto que quedaron cuestionados los contenidos tradicionales de la Psicologa General, lo
que se suele ensear en relacin con la percepcin, la memoria, etc. Harari propone en ese momento hacer
una epistemologa histrico-productiva con la base de algunos autores como Bachelard y Althusser, tambin
Canguilhem, y por supuesto Lacan.
Entendemos que fue de las primersimas ctedras donde se habl orgnicamente de psicoanlisis lacaniano.
O sea, se intent dar un enfoque psicoanaltico de conceptos generales a partir de respetar que era el
momento en que los alumnos iniciaban la carrera. Harari hablaba tambin de los mbitos de trabajo, pero
centrndose fundamentalmente en la dimensin clnica, no slo teraputica. Se buscaba trascender el trabajo
clsico de la psicologa que es, sobre todo, la cosa experimentalista. Se producen en el seno de la Universidad
debates pblicos con otras ctedras. En los prcticos se trabaja con la biografa de Althusser y el texto de Sal
Karsz, que ya en ese entonces era un pequeo clsico, llamado Lectura de Althusser, escrito por Karsz y otros.
Tambin se incluye un texto de Laplanche y Leclaire que a la postre se convertira en un clsico: El
inconsciente. Un estudio psicoanaltico.
Dice Harari que: El objeto de la operacin del psiclogo es un texto epistemolgico de esta poca. En l teoriza
desde la perspectiva de Althusser y realiza una fuerte crtica a Bleger, a la psicologa de la conducta, al
conductismo fenomenolgico. El libro tiene, en el eplogo, un escrito de Althusser, porque Harari le escribe a
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Francia envindole el texto y aquel responde con una carta muy elogiosa, as que todo eso est publicado en
la primera y la segunda edicin del libro. Althusser destaca el trabajo que se hace con la cuestin ideolgica, la
crtica al conductismo fenomenolgico disfrazado de psicoanlisis.
10) En 1971, bajo la direccin de Oscar Masotta, Jorge Jinkis y Mario Levn, se publica el primer nmero de
los Cuadernos Sigmund Freud dedicado a los temas de Jacques Lacan. Dice el sumario: Presentacin del
segundo "congreso" lacaniano, por Oscar Masotta. La metfora segn Jacques Lacan, por Oscar
Steimberg. Una distincin tpica: el sujeto de la enunciacin y el yo del discurso, por Jorge Jinkis. El destino
del significante en el Complejo de Edipo, por Mario Levn. Observaciones sobre la nocin de resistencia, por
Arturo Lpez Guerrero. Anotaciones para un psicoanlisis de E. Rodrigu, por Oscar Masotta. Reflexiones
transemiticas sobre un bosquejo de proyecto de semitica translingstica, por Oscar Masotta.
En 1972 Masotta invita a Buenos Aires a Maud y Octave Mannoni y el resultado de aquellos encuentros se
plasma en los nmeros 2/3 de los Cuadernos Sigmund Freud que inclua en su direccin adems de Oscar
Masotta, Jorge Jinkis y Mario Levn, a Hctor Yankelevich e Isidoro Vegh. Una de las cuestiones candentes
trabajadas es el tema de la tcnica es decir el quehacer del analista. No dejaba de estar presente en el
pensamiento de Masotta la idea de que el psicoanlisis podra convertirse en savoir faire de la poltica.
Recordemos que en este ao se produce una de las mayores divisiones de la APA. Dice Masotta en
los Cuadernos: "nada tenemos que oponer al proceso iniciado por el desprendimiento
de Documento y Plataforma. Si no nos encontramos entre quienes la poltica descubri un da, tampoco nos
situamos entre quienes se anticipan en la crtica". Insistimos en la idea de que Masotta no era un indiferente a
la poltica, sucede que intentaba entender de qu manera el psicoanlisis podra convertirse en una manera
diferente de hacer la poltica.
En 1973 el Instituto Goethe y la Asociacin Cientfico Argentino-Alemana invitan a Cuadernos Sigmund Freud a
participar en la celebracin de la figura de Freud: los trabajos producidos por Masotta y sus discpulos son
expuestos en el aula magna de la facu de medicina de la UBA entre el 28 de setiembre y el 13 de octubre y
son publicados dos aos ms tarde en el nmero 4 de los Cuadernos.
11) El mismo ao se publica un conjunto de textos bajo el ttulo El rol del psiclogo. Un escrito de Beatriz
Grego e Irene Kaumann sostienen:
Ahora bien, en el momento actual, por primera vez la APA no lidera el movimiento de introduccin de una
nueva posicin terica que se impone masivamente: el psicoanlisis francs. Este viene liderado en Buenos
Aires por Oscar Masotta, un filsofo ajeno a la APA y a la carrera de psicologa, que fue seguido por
psiclogos, lo que posibilit que esa lnea terica se impusiera. Este hecho nos parece ser un fuerte ndice de
la prdida de liderazgo por parte de la APA. Entendemos que de no haber mediado esta prdida, de haber
continuado el reinado hegemnico de la APA en la psicologa del pas, los renunciantes a esta institucin
hubieran luchado por sus posiciones polticas dentro de la misma APA en lugar de renuncia a ella. Los
psiclogos se renen ahora alrededor de otro lder, transgresor l mismo. Se definen como "hiperpensantes".
Pensarn por cuenta propia o reproducirn el psicoanlisis francs con alta fidelidad? De todos modos, la
relacin especular psiclogo-psicoanalista est rota. El pacto fue roto por los psiclogos.
12) Los grupos de investigacin, la convocatoria, la produccin de textos, las traducciones dan cuenta de una
transferencia a los textos, de una tarea semiolgica de la lengua; es decir, el punto donde la letra connota en la
realidad produciendo efectos. La fundacin de la EFBA es el devenir de la fuerza instituyente de un discurso
que se materializa en la institucin. Pero cuando el discurso instituye hace signo, el signo siempre es
institucional, slo existe para un nmero determinado de usuarios. Cul sera a partir de la fundacin de la
EFBA- el lugar de los Cuadernos Sigmund Freud? Pregunta que no parece ociosa si tenemos en cuenta que
para ese entonces ya tenamos el caso bastante contundente de la revista de la Asociacin Psicoanaltica
Argentina que funcionaba como rgano de la institucin.
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A partir de all y hasta la actualidad no existe prcticamente institucin que no se haya dotado de un servicio de
comunicacin que emite sobre ella misma y sus miembros y sus actividades un mensaje cargado de
virtuosismo. Si hoy la cuestin de la tica est en el epicentro de las preocupaciones del periodismo es porque
no se debiera confundir la comunicacin en la que cabalgan las relaciones pblicas, con la informacin.
En el diario Pgina/12 que conmemora la desaparicin fsica de Oscar Masotta leemos un artculo que lleva
por ttulo: Fin de siglo con aires masottianos, firmado por Marcelo Izaguirre. Al final, el texto concluye con un:
"Extracto del prlogo a Oscar Masotta. El revs de la trama". En la misma seccin del diario, un artculo de
Germn Garca lleva por ttulo: La realidad existe por una oscuridad, y al final del texto leemos: "Fragmento de
un trabajo incluido en el libro Oscar Masotta. El revs de la trama, comp. Marcelo Izaguirre, Ed. Atuel /Anfora,
de prxima aparicin".
Si los autores queran rendir un homenaje a Masotta, no hubiera sido ms prudente que elaboraran sendos
artculos? Claro, por all no tuvieron el tiempo suficiente para escribirlos porque estaban terminando el libro
sobre Masotta; entonces, mataron dos pjaros de un tiro. Pero, digamos que incluir la publicidad del libro en el
homenaje se termina convirtiendo en un mensaje lisonjero que aspira a que el mismo favorezca ms a quien lo
profiere que al homenajeado.
13) En 1977 Roberto Harari funda Mayutica junto con Marisa Punta y Ricardo Rodulfo. Por otra parte, Carlos
Prez, Juan Yara, Frizzera, Kuri y Mosner todos ellos ex docentes universitarios fundan el Crculo Freudiano.
14) Las Primeras y Segundas Jornadas sobre la institucin psicoanaltica llevadas a cabo en la EFBA en
diciembre de 1976 y junio de 1977 denunciaban hacia dnde apuntaba la reflexin de sus miembros en aquel
momento: el anlisis didctico, la enseanza del psicoanlisis, la supervisin y fundamentalmente el tema de
los grados y jerarquas en el mbito de la institucin empujan a sus miembros a la pregunta
epistemolgicamente equivocada acerca de cmo se autoriza un analista?.
Es que si veinte aos antes en el momento de la creacin de la carrera de psicologa se intentaba hacer
converger a la psiquiatra, la filosofa y el psicoanlisis tratando de organizar los avatares de una ciencia que
no exista y los dislates que produca su promocin. Ahora, ms que nunca era necesario que divergieran,
porque el psicoanlisis se converta en la posibilidad de una lucrativa profesin, y hacia ella se dirigan todos
aquellos que con el ttulo de psiclogo en la mano no haban encontrado en el mercado laboral una respuesta
acorde a sus expectativas. Los psiclogos imaginaron que ser psicoanalista era finalmente una manera de ser
en el mundo; o por lo menos, una manera de ser en la Argentina. Mientras los psiclogos fantaseaban, los
psicoanalistas encontraron en los psiclogos primero, y luego en la Universidad, un mercado cautivo. Cul
sera el fundamento en el que se apoyaban Greco y Kaumann para suponer que en algn momento haya
existido una relacin especular entre el psiclogo y el psicoanalista?
Los psicoanalistas supusieron que el mbito propio del psicoanlisis era la cura analtica, la supervisin y la
formacin, por supuesto la que se realizaba en las escuelas de psicoanlisis. Esto delimita geogrficamente un
adentro y un afuera del mbito. A partir de all, los analistas empiezan a encaminarse a la Universidad, porque
los lacanianos no podan reproducir la estructura verticalista de la APA, surgen entonces las necesidades de
un mercado que se libaniza. Por lo tanto, no exista necesidad de legalizar, de teorizar, este movimiento hacia
la Universidad, no exista la necesidad de pensarlo como psicoanlisis en extensin. Los fines justificaban los
medios. El psicoanalista tena un grado y al salir del mbito estrictamente analtico, vea que poda utilizar la
funcin como una jerarqua, desde all ejerca un poder. Se demandaba a los alumnos que empezaran grupos
de estudios. Hablamos de demanda porque se les deca muy puntualmente que la psicologa no exista, que la
verdadera formacin era la psicoanaltica. Para colmo lo que decan no era falso!
Hubo analistas, seguramente los sigue habiendo que en la Universidad se definan ante los alumnos como
psicoanalistas; por ello, no se consideraban trabajadores de la educacin. Y cuando hubo huelgas sostuvieron
que -por lo antes referido- no podan plegarse a ningn tipo de medida de fuerza. Nuevamente, la idea del
analista apoltico, como dice Roberto Harari "un alma bella". Acaso estos psicoanalistas ignoraban que fueron
demandados por la Universidad para que ejercieran sus funciones como docentes?, No exista un contrato que deban haber aceptado- donde constaba que desempeaban un cargo por el que cobraban un sueldo?
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Esto que sucedi fue gravsimo. Tendramos que empezar a teorizar este desplazamiento de los psicoanalistas
a la Universidad. Al teorizar el psicoanlisis en extensin, se puede pensar la Universidad como un mbito
hacia el cual el psicoanlisis puede hacerse extensivo, entonces ya no se puede hacer cualquier cosa, porque
el mbito de la Universidad no deja de exigir una teorizacin acerca de lo que se realiza en ella. El problema de
la tica, no?
15) Masotta se va de la Argentina, al parecer corrido por el terrorismo de Estado y morira sin volver a ella el 13
de septiembre de 1979. No llega a cumplir cincuenta aos; es decir que muere joven. Recordemos que para
que un dolo entre en el panten de los dioses debe morir joven, o trgicamente como Gardel, el Che, o Evita.
Luego de cinco aos de haber sido fundada la Escuela deviene institucin, el lazo social debe haber derivado
peligrosamente hacia la formacin de masas. Cuando Masotta muere, sus seguidores no dejaron de lado la
disputa frente a los estrados judiciales que determinaron que Isidoro Vegh era el heredero legal del nombre de
la Escuela Freudiana de Buenos Aires como as tambin el de los Cuadernos Sigmund Freud. Al haber
quedado del mismo lado institucin y revista, sta se convierte trgicamente en rgano de aquella, es all
donde la letra hace signo.
16) El grupo escindido Germn Garca, Jorge Jinkis, Sara Glasman- opt por bautizar como de la Argentina a
su Escuela Freudiana y le dio a su publicacin el nombre de Cuadernos de Psicoanlisis. Ms tarde Germn
Garca fundara la Biblioteca Internacional de Psicoanlisis y Jorge Jinkis y Sara Glasman deciden quedar al
margen de las instituciones y arrogndose el papel de fiscales del psicoanlisis, deciden utilizar su
revista Conjetural para expedirse sobre cuestiones tericas y tambin empiezan a incursionar en las relativas a
la poltica. Dos fundadores ms de la EFBA, Javier Aramburu y Juan Carlos Cosentino, quedan al frente
del Seminario Lacaniano. Oscar Sawicke y Jorge Chamorro lo hacen con el Simposio.
17) A raz de que se acaban de cumplir los veinte aos de su desaparicin fsica leemos sobre homenajes que
se terminan volviendo patticos. A la hora de concluir cul fue verdaderamente el efecto Masotta se lo termina
calificando como "El bohemio que invent el happening" (LA RAZON en el transporte Martes 14 de setiembre
de 1999). Aparece inclusive una fotografa de Oscar que dice: "gentileza Germn Garca". Avalar el discpulo
de Masotta los conceptos proferidos sobre su maestro?
18) Cmo ubicar correctamente la influencia que Masotta produjo en la cultura, ms all del mito, que parece
seguir siendo lucrativo para algunos? Entendemos que lo que Masotta llev a cabo se inscribe perfectamente
en lo que dio en llamarse cultura de masas. Los procesos polticos, sociales y culturales que se empezaban a
desarrollar en nuestro pas, en la segunda mitad del siglo crearon las condiciones sociales polticas e
ideolgicas para que se desarrollara el requerimiento de extender no slo derechos ciudadanos, sino tambin
determinados bienes culturales a sectores ms vastos de la poblacin, aunque al mismo tiempo, resultara que
la ampliacin del mercado de los ciudadanos fuera utilizada como va de promocin del consumo masivo.
Entendemos que Masotta es posmoderno porque viene de una fragmentacin y multiplicidad de saberes propia
de la modernidad. Recordemos que alrededor del mil quinientos se haba producido una ruptura en lo que se
conoce como unidad del saber, hasta ese entonces todo tipo de conocimientos se subordinaba a una reflexin
global y ese conocimiento tomaba el nombre de filosofa; pero, a partir de la modernidad el hombre comienza a
conocer sin preguntarse ni por la totalidad del conocimiento, ni por los fundamentos y esto en aras de lograr un
poder indito hasta ese entonces que le permitiera transformar el mundo. Saber es poder es un leit motiv que
se origina en la modernidad.
Esta idea de que la filosofa es una reflexin global que subordina todo tipo de conocimientos es la que
seguramente- empuja a que Greco y Kaumann hablen de Masotta como filsofo. A mediados de los 50, Oscar
Masotta frecuentaba las aulas de la facultad de filosofa y letras, pero su bohemia segn los bigrafosexistencialista no le permiti ni siquiera terminar el primer ao de la carrera. Prefera los cafs de la zona y la
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librera Galatea, donde compraba ejemplares de Les Temps Modernes, la revista que dirigan Jean Paul Sartre
y Simone de Beauvoir.
Masotta filsofo dicen Greco y Kaumann; pero tambin lder y transgresor. Masotta poda explicar la
fenomenologa por sus lecturas de Merleau-Ponty y Jean Paul Sartre, el estructuralismo por su conocimiento
de Lvi-Strauss, la literatura, la historieta, el arte pop. Por su condicin de transgresor no haba sido capturado
ni por la Universidad, ni por el psicoanlisis (la cura analtica); de all que tampoco quedara fascinado por todas
aquellas lecturas que haba realizado. De all que Masotta no devenga filsofo; pero, tampoco se torna
analista. Si la condicin del analista es sobre todo haber sido un analizante convengamos que el aporte de
Masotta debe ser ubicado en un lugar distinto al que pretenden ubicarlo los aduladores. Tal vez su gran aporte
haya sido la lectura del psicoanlisis; pero, por sobre todo, la forma en que el psicoanlisis se entrecruza con
la literatura. Masotta a la manera del filsofo clsico puede emparentar los conocimientos con los fundamentos;
pero, luego tiene la lucidez de no sumarlos eclcticamente porque esa ha sido desde siempre la aspiracin del
discurso universitario. Masotta, en cambio, coteja esos saberes, los revisa, los enfrenta, utiliza los elementos
de uno para investigar al otro y viceversa, en ese sentido es kantiano.
19) El acto por el cual se intenta transmitir -a travs de una revista de psicoanlisis- datos, informaciones y
opiniones se lo denomina: acto informativo y forma parte de una relacin ms extensa y duradera compuesta
por derechos y obligaciones en virtud de lo cual dicho acto de informar puede llegar a volverse de ndole
jurdica.
Tanto la realidad cotidiana como las investigaciones realizadas en el campo de las ciencias de la comunicacin
permiten aseverar que el sujeto que recibe la informacin no puede quedar reducido a ser meramente un
agente pasivo de la relacin informativa. El proceso de lectura entrelneas, la interpretacin, etc. hacen que el
lector de un artculo o ensayo desmienta la concepcin de mero receptor. Ms an cuando al tratarse de una
revista cientfica o meta cientfica el lector se halla inserto en una comunidad de ideas en la que recicla sus
informaciones y de ste modo ambiciona participar activamente. Roland Barthes en una postura absolutamente
radical sostiene que es el lector quien a travs de lo que lee, entiende, subraya, etc, produce una escritura.
20) El llamado derecho a la informacin guarda estrecha relacin con otros principios considerados como
inherentes a la personalidad del hombre: la libertad de opinin, de expresin y de prensa; pero, en rigor estos
principios no son idnticos entre s, menos an equivalen al derecho a la informacin en la medida que ste es
mucho ms amplio y resulta de un proceso de evolucin histrica y jurdica de escasa difusin en nuestro
medio.
El derecho universal a la informacin es el resultado de un devenir histrico que comienza por reconocer
derechos a quienes son propietarios de las estructuras informativas, luego a quienes trabajan bajo la
dependencia de aquellos y, finalmente, a todos los hombres
Sucede que en nuestro pas las revistas de psicoanlisis se conformaron como rganos de difusin de la
institucin. Las instituciones tomaron el lugar de la estructura informativa, y los psicoanalistas que escriban en
ellas terminan siendo a la postre- los mismos dueos de esas estructuras. Los Cuadernos Sigmund Freud,
los Cuadernos de Psicoanlisis, Conjetural; ms tarde Descartes, son algunos de los nombres de revistas que
dieron rienda suelta a la libertad de expresin de sus responsables y autores; pero desconocieron
olmpicamente los derechos del informado. Existen excepciones, aunque hoy no sean nuestro tema.
Si la libertad de prensa; es decir, la libertad de publicar las ideas, se circunscribe en una libertad para los que
escriben en ella y finalmente en una libertad para los que dirigen y controlan esas organizaciones informativas,
se produce una interrupcin en el devenir hacia el derecho de la informacin entendido como un derecho no
slo de los dueos de los medios, o de quien escribe en ellos, sino de todos los ciudadanos. En el caso de las
revistas de psicoanlisis, el derecho de los informados qued limitado a que los lectores pudieran comprar o no
la revista, que de esa forma termin siendo leda slo por los que compartan la ideologa, la teora o el mbito
de la escuela. Sucede que una voz nica no informa sino que comunica, y al abusar del monopolio de hecho o
derecho, termina propagandizando; corta aspiracin para revistas que se enorgullecan (o se enorgullecen) de
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ser cientficas, literarias, culturales, etc. Pero, para ser bien especfico: no se trata de rechazar el espacio
publicitario, sino de criticarlo en tanto aparezca metamorfoseado como informativo.
Al entender el derecho a la informacin como un plexo de facultades, el derecho de difundir por cualquier
medio implica tambin el derecho a acceder a ellos. El derecho de rectificacin o respuesta sera una forma de
ejercer la libertad de prensa por el ciudadano comn, por entender este derecho como va de acceso a difundir
sus informaciones. En el caso que nos ocupa sera haberle dado espacio informativo a todos aquellos que se
criticaba, o con los cuales se disenta. No se utiliz un medio como mbito desde el cual disentir. El disenso, en
todo caso, se produca desde la trinchera propia, desde el propio medio; por lo tanto, se fue tornando
imprescindible que cada institucin contara con un rgano propio
21) Lacan sostiene que el hecho de que un mensaje sea retransmitido legitima su pertenencia a la dimensin
del discurso y Masotta sabe que la discontinuidad del mensaje es efecto del poder propio de la modernidad, de
un poder que se oculta en el saber y que termina manifestndose a travs de la letra, de all que Masotta haya
decidido librar en ese escenario sus ms grandes batallas.
Su clebre ensayo Psicoanlisis y estructuralismo publicado en Introduccin a la lectura de Jacques Lacan es
un encadenamiento donde Lacan recrea a Benveniste que recrea Karl von Frisch que recrea. Ese juego de
espejos borgeanos que se enfrentan, se reflejan al infinito y se distorsionan produciendo al final del escrito un
resultado original que nos permite entender que si desde el punto de vista fenomenolgico la comunicacin se
profiere de individuo a individuo, esta lectura no debe obstaculizar el concepto estructural del lenguaje: que
ste es un patrimonio social; es decir, de todos, y vital: en el lenguaje nos va la vida.
Masotta propone la escritura; sin embargo, su propuesta no queda meramente en el terreno de lo moral, aqu
s l parece dispuesto a padecer lo mismo que propone. Escribe en Sexo y traicin en Roberto Arlt:
Habr entonces que comenzar por el comienzo. Y si uno se quiere escritor el comienzo es su primer libro.
"Todo" comienza entonces a los veintin aos. Yo llenaba entonces, y trabajosamente, las hojas de un grueso
cuaderno "Avn" mientras que, manipulando palabras, haca una cierta experiencia del mundo, a cuyo sentido
o contenido llamar de esta manera: lo siniestro. Esto significa: que quera ser escritor y que cuando intentaba
hacerlo encontraba que no conoca el nombre de las cosas. Que no conoca ninguna palabra, por ejemplo que
sirviera para distinguir el estilo a que perteneca un mueble. Y tampoco conoca el nombre de las partes de un
edificio. Si el personaje de mi novela bajaba por una escalera, y apoyaba la mano mientras lo haca, dnde la
apoyaba? En la "baranda", o en la "barandilla"? Y si el personaje miraba a travs de un balcn, cmo
nombrar a los "travesaos" del balcn? Travesaos, simplemente. O tal vez "barrotes". Pero me perda
entonces en el sonido material de las palabras y me pareca grotesco y desmesurado llamar, por ejemplo,
"barrotes" a esos "travesaos". Y si me decida por la palabra "travesaos" me pareca de pronto pobremente
descriptiva para contentarme con ella. Si mi personaje deba caminar por la calle, y crea imprescindible
envolverlo en la atmsfera propia de un determinado momento del da, haba que decir que caminaba bajo los
rboles. Pero qu rboles? "Pitas" o "cipreses"? Se dan cuenta de la locura? Lo siniestro era el
descubrimiento de aquel idiotismo. Yo, seguramente un idiota mental, pretenda escribir. Tena miedo.
El escrito recrea la imposibilidad de representar la realidad a travs del smbolo. La falta de simbolizacin es
aquello de lo cual Masotta parece hacerse cargo. La cita transcripta es el mejor ejemplo de la constitucin del
smbolo derrotado.
22) La problemtica de la teora de la praxis le preocupaba a Marx, en el sentido de cmo puede hacerse
prctica la teora especulativa de Hegel. Ya en sus ensayos de 1843 Marx postula una derivacin de la crtica
hacia otro tipo de prctica: la revolucin,. Pero con eso no quiso decir que la prctica crtico-filosfica deba ser
sustituida por una prctica revolucionaria, sino que la crtica filosfica se tena que convertirse de suyo en una
revolucin.
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Por otra parte, la teora chomskiana pretende estar en condiciones de dar cuenta de la creatividad lingstica,
lo cual supone que se haga referencia a la productividad real, al proceso emprico e histrico del uso humano
del lenguaje.
23) Concluimos pues que el efecto Masotta es un singular anudamiento entre:

a) el discurso poltico marxista, que es una respuesta acerca de cmo de trasladar la teora al campo de la
prctica;
b) la semiologa, en el sentido de que la lingstica masottiana no slo se ocupa de los significados, su uso
denotativo; sino y, fundamentalmente, la forma en que connotan en la realidad. En esta lnea de ideas Masotta
es ms semilogo que lingista;
c) la literatura. Masotta aspiraba a ser escritor pero la ficcin se le resista, la escritura aparece en un lugar muy
distinto al saber y se le torna un problema. Entonces, encuentra un hbrido entre la autobiografa, esa
capacidad natural que parece tener para la exposicin, y la crtica. Su escritura tambin es histrica, su mentor
necesit fingir que el ensayo que quera escribir ya estaba (mal) escrito por el Otro, que se suele encarnar en
otro, llmese Rodrigu, Liberman, Vern, o Sebreli, y su tarea o su misin era advertir, aclarar, comentar,
anotar, deconstruir ese texto aludido;
d) el psicoanlisis plantea la idea de falta; la cual, entendida en trminos tericos, aparece denominada como
castracin y muerte. En el campo de la cotidianidad de Masotta, la falta se escenifica como enfermedad. Lo
que no pudo la enseanza, ni la cura analtica, lo consigui la escritura, a travs de ella no slo consigue
estabilizarse emocionalmente, sino que a la postre logra inventarse a s mismo.
24) Hemos tratado de argumentar la crtica de Masotta, sucede que la nocin de "crtica" ha sido vulgarizada y
hoy se la piensa a partir de un cierto maniquesmo: se critica lo malo, lo que no sirve, etc. Nuestra idea de
crtica est mucho ms cerca de la forma en que la entiende Barthes. Decamos, entonces, que hemos
criticado y entendemos que con algunos fundamentos de peso, esto significa tambin que hemos querido
hacer su elogio. Claro que Masotta no ha sido el protopadre del lacanismo en la Argentina. Pero, donde s nos
parece que puede ser rastreado el efecto Masotta es en la forma en que impacta su crtica en un discurso
hegemnico. En un momento donde los mdicos, fieles ha ese deseo tan humano que es el de querer
transmitir a otros los propios conocimientos, comienzan una enseanza estril, ya que los egresados de la
Universidad se encuentran que por el lado de la psicologa no existen incumbencias profesionales y los que
pretenden volcarse al psicoanlisis chocan con la APA, que era la que controlaba el saber y el ttulo habilitarte.
La hegemona se materializaba como dice Vern en una estructura de superficie que abarcaba Texos, Accin y
Objetos. Masotta no opera en ese nivel de superficie sino que ataca las estructuras profundas que son aquellas
que sostienen la ideologa. Lo consigue a travs del smbolo derrotado que abre una brecha al significante, que
aqu s podra ser entendido como la palabra que hace surco en la realidad.
25) En Argentina, la introduccin del derecho a la informacin como derecho positivo se realiza a travs del
Pacto de San Jos de Costa Rica (Convencin Americana de Derechos Humanos) que se aprob por ley
23.054 en marzo de 1984. Dice su artculo 13:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y expresin. Este derecho comprende la libertad de
buscar, recibir y difundir informaciones y opiniones de toda ndole, sin consideracin de fronteras ya sea
oralmente, por escrito o en forma impresa o artstica, o por cualquier otro procedimiento de su eleccin
Si hoy podemos seguir luchando por estas libertades no es por la lectura de la ley, sino por haberlo podido
entender a travs de por ejemplo- un escrito de Masotta de 1970, donde nos contaba sobre las abejas! En
ese sentido, y en rigor, deberamos pensar si este trabajo no debera estar en los fundamentos del Pacto de
San Jos de Costa Rica. El Pacto torna legal algo que en algn momento hubo que legitimar agujereando el
discurso hegemnico y all estaba Oscar Masotta. Cmo puede ser que la ficcin cave tan profundo en el
discurso hegemnico?
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Bibliografa consultada
Roland Barthes: El grado cero de la escritura. Seguido de Nuevos ensayos crticos. Siglo veintiuno editores,
Buenos Aires, Argentina, 1976.
Noam Chomsky: El lenguaje y el entendimiento. Editorial Planeta-De Agostini, Barcelona, Espaa, 1992.
Conjetural 1. El sntoma del laconismo. Impropiedades del nombre. Lecturas de la negacin. Ediciones Sitio,
Cuadernos Sigmund Freud 1. Temas de Jacques Lacan, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina,
1971.
Cuadernos Sigmund Freud 2/3. Maud y Octave Mannoni. El estallido de las instituciones. Edicin pirata,
Buenos Aires, Argentina, 1985
Cuadernos Sigmund Freud 5/6. Escuela Freudiana: El discurso y la fundacin. Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires, Argentina, 1978.
Cuadernos de Psicoanlisis Ao X; N 1. La clnica psicoanaltica. Ediciones Altazor y Catlogos, Buenos
Cuadernos de Psicoanlisis Ao XII; N 2. El inconsciente en acto. Helguero editores. Buenos Aires, Argentina,
1982.
Cuadernos de Psicoanlisis Ao XVI; N 3. Campo lacaniano? Ediciones Oscar Masotta. Buenos Aires,
Argentina, 1986.
Descartes 1. Edicin de autor. Buenos Aires. Argentina. 1986.
Alicia Entel: Teoras de la comunicacin. Cuadros de poca y pasiones de sujetos. Editorial Docencia, Buenos
Germn Garca: La entrada del psicoanlisis en La Argentina. Obstculos y perspectivas. Ediciones Altazor y
Catlogos, Buenos Aires, Argentina, 1978.
Germn Garca: Oscar Masotta y el psicoanlisis del castellano. Editorial Argonauta, Barcelona, Espaa, 1980.
Damin Loreti: El derecho a la informacin. Relacin entre medios, pblico y periodistas. Ediciones Piados,
James Lull: Medios, comunicacin, cultura. Aproximacin global. Amorrortu editores. Buenos Aires, Argentina,
1997.
La nave. Ao III. Nmero 15. Buenos Aires, Abril de 1977. Psicoanlisis y Universidad. Entrevista a Roberto
Harari (1 parte).
La nave. Ao III. Nmero 16. Buenos Aires, Mayo de 1997. Psicoanlisis y Universidad. Entrevista a Roberto
Harari (2 parte).
La nave. Ao III. Nmero 18. Buenos Aires, Julio de 1997. Es posible pensar la poltica?
Marxismo y Democracia. Enciclopedia de conceptos bsicos. Ediciones Rioduero. Madrid, Espaa. 1973.
Oscar Masotta: Conciencia y Estructura. Editorial Jorge Alvarez, Buenos Aires, Argentina, 1968.
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Oscar Masotta: Introduccin a la lectura de Jacques Lacan. Editorial Proteo, Buenos Aires, Argentina, 1970.
Oscar Masotta: Ensayos lacanianos. Editorial Anagrama, Barcelona, Espaa, 1976.
Oscar Masotta: Sexo y traicin en Roberto Arlt. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, Argentina,
1982.
Sergio Rodrguez: Des-con-cierto. Ediciones Odisea 2001, Buenos Aires, Argentina, 1985.
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Historia, actualidad y proyecciones posibles

del instituto en la APA actual
Federico Aberastury
Los aos 70 fueron cruciales para la APA. En 1974 se gener en la misma, a partir de una iniciativa de
miembros del claustro de candidatos avalados por un sector de miembros adherentes y analistas didactas lo
que fue dado en llamar "la reforma del 74".
Lo fundamental de esta reforma consisti en poner fin, en la practica, a una manera de entender la formacin
donde el tutelaje del candidato se ejerca desde una funcin del instituto de Psicoanlisis ejercida bajo el
nombre de "mesa didctica" y que afectaba por su injerencia tanto la relacin del analista didacta con respecto
al instituto como la del candidato con su analista didacta distorsionando las condiciones esenciales para un
psicoanlisis. Tanto mas el del anlisis de formacin o didctico.
.20 aos despus participe en la comisin de reforma de los estatutos de la institucin y de los reglamentos del
instituto de psicoanlisis que volcaron a lo formal lo que ocurra en la practica desde la reforma del 74,
trasladando a la IPA una modalidad pionera que le dio a la APA una identidad particular con respecto al resto
de los Institutos de la IPA que vea con desconfianza y poca simpata a este movimiento.
De hecho, parte de la poblacin de la APA no comparti los criterios de esta reforma y se escindi
conformando la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires (APdeBA)
El otro puntal de la reforma fue el reemplazo del sistema escolar universitario de los aos o niveles donde se
tamizaba la transmisin bajo la forma de "teora oficial" con evaluaciones que garantizaban el carcter
parroquial de la formacin de los candidatos.
El sistema de "libre eleccin curricular" consisti en la inversin de la demanda. Los profesores ofrecan sus
seminarios y eran responsables tanto del tema como de la bibliografa, los cuales no podan, de hecho, ser
vetados por el instituto. Los candidatos elegan y armaban su propio recorrido curricular. El requisito que le
daba el sello era que mas del 50 % de los seminarios deban estar dedicados a la obra de Freud. No haba
excomunin para ninguna corriente de pensamiento dentro del campo del psicoanlisis lo que constituy el
"pluralismo ideolgico". Concomitantemente la evaluacin quedo reducida al control de la asistencia y a que se
presentara una ficha y una monografa, escritos cuyo requisito se reduca a la constatacin de su presentacin.
La "libre eleccin curricular" dio comienzo al desarrollo paralelo de diversas corrientes tericas que por su
vigencia, en relacin a la transmisin merecan la denominacin de "corrientes actuantes", todas ellas con un
fundamento freudiano que se constituy en base inexcusable.
El retorno a Freud fue el fenmeno mas llamativo y relevante dado que se constituy como el estudio
exhaustivo y prolijo del edificio freudiano independiente, en cierto modo, del movimiento lacaniano que tambin
se inici, por ese entonces, en la institucin.
Cuando digo independiente no me refiero a que la influencia de Lacan en el mundo "Psi" no haya inspirado los
cuestionamientos que motivaron la reforma del 74, sino al hecho, a mi juicio muy peculiar para la A.P.A,en
relacin con otras instituciones psicoanalticas, de la exigente y fructfera lectura de Freud que solo mas tarde y
a veces nunca, condujeran al estudio de la obra de Lacan. Esta generacin de candidatos, entre los que me
cuento, vivieron intensamente la exgesis freudiana, entre una formacin anterior, mas o menos teida por el
kleinismo argentino y una posterior inmersin en el nada fcil edificio terico lacaniano.
Las visitas de Serge Leclaire en la dcada del 70 transmitieron, para muchos, algo ms que otro estilo en la
direccin de la cura. La "encuadrologa de quirfano" y los "rituales anti psicopticos" que producan una
atmsfera transferencial densa y enemistosa o de intenso sometimiento cayeron como los muros de una
ciudad largamente sitiada dando paso a una clnica con otra concepcin del discurso, de la transferencia y de
la interpretacin.
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Los anlisis didcticos y las supervisiones "desprotegidos" de las tutelas reglamentarias y de los fantasmas de
la supuesta prdida de control del paciente candidato actuador (la coartada terica de los "ncleos psicticos"
inclua a la actuacin psicoptica como una vicisitud en el tratamiento de casi todos, que deba ser prevenida
en una forma casi paranoide), comenzaron a cambiar de tono de la mano de didactas particularmente
dispuestos a este cambio (reforma del 74).
Muchos baluartes de la clnica psicoanaltica practicada en la Argentina acuados en el marco de la
concepcin kleiniana fueron rechazados con inusitada violencia. Las concepciones tericas, las
denominaciones de mecanismos y la forma de abordar e intervenir, y hasta la misma concepcin del "material
clnico", que poco antes eran manera corriente, casi desaparecieron en el seno de la APA, tras la escisin de
los que se opusieron a esta reforma institucional y a las "neo-corrientes" freudianas. As se constituy la
Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires (ApdeBA).
Sin embargo, un rea en APA, la del departamento de psicoanlisis de nios, se mantuvo aparte, como si un
microclima lo hubiese preservado de la violencia del sismo. Ocurri all algo especial y diferente, El progreso
clnico (en el sentido de progresin) determin que las viejas y las nuevas concepciones psicoanalticas se
acoplara e interpenetraran, rescatando, en un entendimiento mas complejo subsumido a nuevas
categorizaciones, los valores indudables de una teorizacin como la de Melanie Klein basada en la sagacidad y
la observacin inteligente del complejo mundo de fenmenos que constituyen la vida infantil y sus diversas
vicisitudes.
Esto me ha permitido articular tericamente un como y un porque de ciertos aportes posibles en la clnica con
nios, as como la razn y resolucin de ciertos atascamientos evitables.
Las reformas institucionales propias de la reforma del 74, efectivizadas mas all de lo previsto, generaron
como fenmeno mas saliente la inversin de la demanda. Esto quiere decir que el nfasis evaluativo que
caracterizaba a los tiempos anteriores a la escisin se invirti pues eran los candidatos o aspirantes que
elegan tanto los seminarios, como los didcticos y las supervisiones y que de hecho podan cambiar su
eleccin ante disconformidades o desacuerdos de diversa ndole, lo que se transform en un derecho
adquirido. (eliminacin del "candidato cautivo" por el reglamento)
Los esfuerzos por la captacin de candidatos implicaron un esfuerzo de los profesores que se constituyeron en
dueos de los seminarios que dictaban, relegndose paulatinamente la intervencin del instituto a la
indicaciones de obligaciones mas o menos formales ya que la evaluacin y avalacion de los mismo recaa en
los equipos docentes restringindose la labor del Instituto al registro burocrtico o ala consideracin de los
casos problema (pedidos de licencia en los didcticos, peticiones de cambio de analista o supervisin que
fueran controvertidas y no de comn acuerdo (estas eran las mas)
Las citaciones a los claustros devinieron infructuosas, salvo cuando se convertan en escenario de luchas
polticas ( no sin contenidos de inters psicoanaltico ) Pero de hecho el claustro fue perdiendo evidente
inters, ya que ni cuando se le imprimi carcter "semi obligatorio" logro el objetivo de la concurrencia y
participacin.
Sin embargo algunas mociones comenzaron a tomar otros rumbos. La presentacin de trabajos
para promocin, comenzaron a ser responsabilidad de subcomisiones del instituto que estudiaban los trabajos
y los comentaban ( sin aprobarlos o rechazarlos )para luego ir volcando las particularidades de la experiencia
en los espacios de las reuniones internas de Instituto.
Lo mismo con los informes de supervisin.
Casi insensiblemente la imposicin de mayor compromiso paso a recaer sobre los mismos integrantes de los
institutos, tendencia que apreciamos hasta la actualidad y que recomendamos profundizar y optimizar.
Es importante destacar la existencia de grupos de investigacin sobre las cuestiones de la formacin, de
autogestin, y que han generado, escritos y ponencias, dignos de ser estudiados. Tarea de las comisiones ad
hoc, lo mismo que el informarse de los escritos freudianos y posteriores en la historia del psicoanlisis ( tarea
que requiere la renuncia explcita a la utilizacin poltica propia de las luchas por el poder caracterstico del
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fenmeno de masas de cualquier institucin si lo consideramos como fenmeno de estructura o malestar

inevitable).
Por ltimo recomendamos la promocin de espacios que den lugar (lo faciliten) poniendo mas el nfasis en lo
testimonial y en el hablar en nombre propio, mas que en escritos donde queden pegados a "ismos" (Ver D.T)
En otras palabras siguiendo una tendencia, sugerimos que el compromiso, por eleccin de los participantes,
constituyan un Instituto donde el compromiso de trabajo defina la funcin didctica, que devendra entonces no
un derecho adquirido por la simple titularidad, sino porque la eleccin no obligada de ejercer esta funcin
quede ligada al compromiso de participacin en cuestiones muy definida ( creacin de espacios-funcin donde
trabajar una clnica de la admisin, de la supervisin y de una teora del didctico, que no existen como un
trabajo institucional mas all de las administraciones que se sucedan en el tiempo).
Espacios no inaugurados, serian los de espacios testimoniales, donde los didcticos pudiesen ofrecer a un
claustro selectivo y caracterizado por el respeto al testimonio, los testimonios de sus propias experiencias de
sus anlisis didcticos.
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Pichon-Rivire a comienzos de los aos 30

Antecedentes lejanos del Pichon-Rivire
fundador de una psicologa definida como social
Fernando Fabris
"La trayectoria de mi carrera, que puede describirse como la indagacin de la estructura y sentido de la
conducta, en la que surgi el descubrimiento de su ndole social, se configura como una praxis que se expresa
en un esquema conceptual, referencial y operativo" (subrayado mo, FF)
Enrique Pichon-Rivire
Prlogo al "Proceso Grupal"
Tareas vinculadas a los Hospitales Psiquitricos realizadas en el marco de la Red Nacional de Arte y Salud
Mental de la que soy integrante me relacionaron en cierta medida casualmente a un joven profesional, Ricardo
Silva con quien establecimos una amistad que tiene entre sus componentes fundacionales la admiracin por la
obra y la figura de Enrique Pichon-Rivire.
Ricardo tuvo la idea de presentarme a un distinguidsimo miembro del Centro Mdico de Mar del Plata, el Dr.
Miguel Jrg (1) a quien conoc en una cena que compartimos en aquella bella ciudad. En esa ocasin,
septiembre de 1998, y a lo largo de casi 4 horas de conversacin pude escuchar a Miguel como l me pidi
que lo llamara- hablar sobre figuras como Bertrand Russell, Roberto Arlt, Jhon Pescada y Pichon-Rivire.
Miguel, quien fue durante 14 aos jefe de laboratorio de la Expedicin de Salvador Mazza (MEPRA) y que
tiene publicado alrededor de 500 trabajos cientficos vinculados a las enfermedades transmisibles, fue
compaero, amigo y testigo de Enrique Pichon-Rivire en una poca que podramos definir como
de bsquedas iniciales. Guard recuerdos y anotaciones de aquellos aos que hablan de la personalidad del
Enrique Pichon-Rivire de entre 23 y 33 aos. Aquellos registros dan extenso testimonio de los intereses
cientficos de Pichon muy previos a la poca en que este conoci a las personas con las que aos despus
fundara la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Entre las cosas conservadas por Miguel tal vez sea la ms
significativa una definicin de conducta que elaborara Pichon en los aos 35-36. En aquella definicin puede
encontrarse el punto inicial de aquella preocupacin que Pichon-Rivire defini como medular: el estudio de la
"estructura y sentido de la conducta".
En aquella antigua definicin que Miguel Jrg salv del olvido, estn presentes, al igual que en otros
testimonios, los rasgos definitorios de este "hombre excepcional" que fue, al decir de Jrg, Enrique PichonRivire.
Actitudes e intereses de Pichon

Jrg describe al joven Pichon-Rivire aos 1930 a 1940- como un buscador incansable, con una capacidad
genial en lo que a actitud cientfica se refiere. Lo define como una persona cuyo inters fundamental era
comprender "la variedad de las conductas humanas". Dice que con ese fin sola hacer extensas encuestas a
las personas que tena cerca sobre sus gustos, inclinaciones y la forma y ambiente en que haban sido criados.
Pichon tena ya por aquel entonces, al decir de Miguel, tres caractersticas propias de los grandes hombres:
"pasin, continuidad no conoca el ocio -, y gran creatividad".
Miguel Jrg se conoce con Enrique Pichon-Rivire en el Curso de Actualizacin que organiza en el ao 1930 el
Centro de Estudiantes de la Facultad de Medicina de Capital Federal.
Pichon concurre teniendo ya conocimientos de fisiologa del sistema nervioso- a ste Curso dictado por Jrg
que trataba sobre las correlaciones entre el sistema nervioso de distintos animales y el comportamiento de los
mismos particularmente descubrimientos recientes sobre el S.N. del grillo-. Jrg en su calidad de Dr. en
Ciencias Naturales - recibido en Alemania siendo an muy joven- dictaba aquel Curso de Anatoma
Comparada. Pichon se apasiona con aquellos temas y a partir de all se funda una relacin cuyo inters central
gir en torno al estudio de la neuropsicologa (2). Es desde este marco conceptual neuropsicolgico y socialN 10 (Diciembre 1999)
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que Pichon elabora pocos aos despus una definicin de conducta que puede considerarse precursora de los
desarrollos del "ltimo Pichon", aquel que da cuenta definitiva como l mismo seala- de los cambios en su
esquema referencial al publicar la serie que titula "Del Psicoanlisis a la Psicologa Social".
Intereses y gustos artsticos

Otro inters que compartan estos jvenes amigos eran los referidos al arte. Segn Miguel, Pichon estaba
profundamente interesado por la obra Salvador Dal y del surrealismo en general aos despus como es
conocido se interesara por la de Picasso -. Adems le inquietaba comprender el significado del arte abstracto
que producan pintores como Paul Klee y Vasilio Kandisky. Ambos pintores vinculados a la Bauhaus que tena
origen en Alemania por aquellos aos (3).
En lo que se refiere a lo musical Pichon gustaba del tango pero, por aquel entonces, mucho ms an del Jazz,
particularmente el ms antiguo, el Dixie Jazz que deca que no estaba contaminado por el intento posterior de
conquistar al pblico blanco. Pichon haba elaborado una serie de hiptesis acerca de las distintas etapas de
desarrollo del Jazz y su relacin con el movimiento de liberacin de los negros. Le asombraba lo que haban
logrado los negros a partir del mismo. Contrariamente a esta valoracin positiva del jazz al cual admir toda
su vida- se pronunciaba despectivamente sobre los valses vieneses a los cuales defina como el "refugio
bailable de los mediocres".
Jazz ms que Tango
"No era su aficin ms importante el Tango. A veces bamos pero le interesaba ms el
Jazz por una cuestin psicolgica que era la defensa del negro y de cmo haba
conquistado un lugar en el mundo entero a partir del Jazz. Era el Dixie Jazz que era la
forma ms antigua del jazz negro. El comentaba sobre como lo haban modificado para
que le interese ms al blanco, era ms lento. Duke Ellington era uno de los que haba
modificado el antiguo jazz, ms rtmico; les interesaba conquistar al blanco."
La tristeza
Es curioso pero el Pichon de aquellos aos es descripto por Jrg como una persona ms bien introvertida
aunque de ninguna manera triste. Esto contrasta con mltiples semblantes posteriores que lo definen como
teniendo una franca tendencia a la depresin.
Dice Jrg, y en esto coincide con muchas otras personas, que cuando se le planteaba algo, se le daba un pi ,
Enrique comenzaba unos riqusimos dilogos y haca observaciones y reflexiones que eran sorprendentemente
profundas. Se daban as largas horas de conversacin (4). El rea que abarcaban sus conocimientos era muy
extensa y comprenda los temas ms dismiles, desde los "sistemas de integracin funcional" del sistema
nervioso hasta temas cotidianos como por ejemplo la vida de los cocheros de plaza.
- Era una persona triste Pichon?
- No. En nuestros contactos no. Era sereno. No era efusivo ni extrovertido. Ms bien
espectador, pero si uno le daba pie, en el chiste y la broma ah si. Por cosas que l me
deca, yo tuve la impresin de que cuando se uni a Arminda Aberasturi no tuvo una
total satisfaccin matrimonial, desde el punto de vista espiritual.
Pichon-Rivire como es sabido se interes por la poltica fundando en su juventud el Partido Socialista de
Goya. Posteriormente no milit en partidos polticos. Jrg refiere que Enrique tenas desconfianza de lo que
suceda en la Unin Sovitica en los aos '30 sobre todo respecto de que se volveran a generar privilegios y
por lo tanto una nueva explotacin. No obstante entre los libros que estudiaba se encontraba "El Capital" de
Marx. Por aquel entonces le pidi a Miguel Jrg que hablaba perfectamente el alemn- que le tradujera
algunos fragmentos del original alemn ya que tena dudas que la traduccin francesa que tena fuera correcta.
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Tambin es conocido que Pichon fue parte de organizaciones de apoyo a la Repblica Espaola y que haba
tenido la intencin de sumarse a las brigadas internacionales que por entonces cooperaban con la Repblica
(5).
Pichon no tena un apego especial por las cosas que escriba ya que las consideraba pasos intermedios de lo
que siempre estaba inventando o creando. El Pichon de aquellos aos segn Miguel, no era afecto a comprar
libros sino ms bien a ir a Bibliotecas y hacer resmenes. Juntos recorran continuamente las de Capital
Federal. Enrique pona el esfuerzo principal en el registro de las conclusiones que sacaban. Cuando
necesitabancon una mquina Agfa de Miguel , sacaban fotografas de alguna pgina que les interesaba (6).
Volviendo al tema inicial, el carcter triste o no de Pichon, hay un comentario significativo que recuerda Miguel.
Avanzada la amistad entre ambos Pichon le dijo en una ocasin que senta particular afecto hacia l ya que
"pareca no conocer la tristeza". Conocer hoy al Dr. Miguel Jrg es en algn sentido compartir aquella
percepcin de Pichon-Rivire ya que este joven de 90 aos trasmite hoy una vitalidad y lucidez notable, como
creo que l sabe aunque en funcin de la humildad cientfica que lo caracteriza no promocione.
Lo cierto es que la tristeza en el Pichon-Rivire de los aos 30 no parece tener ese lugar tan central que va
teniendo en aos posteriores.
Pichon se refera por aquel entonces, con cierta nostalgia, a Ginebra a pesar de haber vivido all slo su
primersima infancia. Sus referencias al Conde de Lautramont, eran habituales aunque ms bien a travs de
chistes o ironas.
Lautramont y el surrealismo
"Lautramont era motivo de continuos comentarios aunque ms bien humorsticos. All
por el 32-33. No tengo anotado sobre ello. Sobre el surrealismo era muy aficionado. Le
fascinaba Salvador Dal, haba estudiado toda la biografa de l...Mostraba como en
Velzquez haba antecedentes del surrealismo."
La influencia de Roberto Arlt

Por aquellos aos Miguel (Jrg), Roberto (Arlt) y Enrique (Pichon-Rivire) formaban con cierta asiduidad un tro
de jvenes amigos que compartan experiencias. Los tres haban trabajado en el Diario "Crtica" que diriga
Natalio Botana. Enrique visitaba con frecuencia la casa de Miguel. Arlt tambin. Roberto (Arlt) le deca en tono
chistoso a Miguel que aprenda a comportarse correctamente como Enrique (Pichon-Rivire), que vea las finas
camisas que usaba y que aprenda, que l si (Enrique) iba a llegar lejos.
Roberto Arlt haba conquistado la aceptacin de la madre de Miguel a travs de interesadamente alabar la voz
de contralto que ella tena. La madre de Miguel, que lo haba visto al principio con desconfianza, luego de
aquel comentario se present en la pieza donde estaban reunidos los amigos con un caf con leche y galletas
para cada uno.
Por el contrario Pichon era sumamente correcto y se ganaba la aceptacin de la madre de Miguel en base a
cortesas y por medio de dialogar en francs con ella. Esta era una actitud constante en el joven Pichon-Rivire
que en el dilogo cotidiano, intercalaba en sus comentarios frases en francs que lo situaban, al decir de
Miguel Jrg, en el estilo de "bon faire" francs.
Enrique a su vez le sugera al joven Miguel que no use lenguaje de reo. El campen del reo e "irrespetuoso"
era Roberto que era capaz de poner un dedo en la sopa para asegurarse que nadie ms tomara y as l tuviera
lo suficiente. O proponer, en el ao 36, en pleno caf Tortoni y para escndalo de lo ms selecto de la literatura
portea, que se le hiciera un homenaje a Jhon Pescada, desconocido inventor del inodoro. Arlt se festejaba y
persista en estas actitudes. En una ocasin llam por telfono a Enrique para que se acerque a un cafetn de
la Boca a conversar con unos ladrones que en dilogo con Arlt queran aprender formas de robar sin ser
descubiertos (7).
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Pichon Rivire y Roberto Arlt trabaron posteriormente una intensa amistad. La diferencia de caracteres de
ambos en aquel comienzo y la presencia en el Pichon adulto de algunos gestos de irreverencia "arltianos" son
seguramente signos de una identificacin profunda con l.
Ya por aquel entonces cuenta Miguel- Pichon-Rivire le reconoca a Arlt la gran capacidad de observacin
que este tena respecto del hombre de la calle, de la gente comn. Este es otro de los rasgos de identificacin
y herencia que Pichon-Rivire reconoce explcitamente en Conversaciones... para con Arlt a quien define como
su maestro.
En Crtica.
"La poca ms intensa de nuestra relacin fue entre los aos 34-35 ya que nos
encontrbamos en el diario Crtica. Yo era colaborador, tena una columna de
divulgacin cientfica y Pichon-Rivire tambin escriba all". "Arlt era otro de los que
trabajaban all".
"Tenan cada uno un sentido distinto de la genialidad. La genialidad intelectual, cientfica
de Enrique contrastaba con la genialidad de Roberto Arlt en lo que Enrique le reconoca,
la capacidad de anlisis del mundo de la calle, de los contornos y elementos sociales
ms crueles, ms difciles."
"Luego Pichon, en el 36, tuvo un disgusto y una situacin casi violenta, una discusin
con Natalio Botana. En Crtica hasta el 30 era Jefe de Redaccin un tal Vedoya; luego
Petrone que era mucho ms crtico. Llegaron a un acuerdo algo as con Botana y
Pichon se va del diario. Pichon no era manejable ni de dejarse manejar. Eso le debe
haber trado seguramente ms tarde problemas en la APA"
Las ideas originales

Lo que es curioso aunque no tanto en Pichon- es que casi no se conserven escritos notas de aquella poca
fermental (8). Ana Quiroga comenta que en un momento de recopilacin de la obra de Pichon se hizo evidente
la ausencia de signos de aquella etapa. Pichon recordaba haber perdido entre otros escritos uno llamado "El
Delirio de Frgoli". Miguel conserv sin saber la importancia que tomara ms de 60 aos despus- notas
acerca de las ideas que compartan y definiciones y frases originales de Pichon. Se agrega a esto una serie de
tres poesas del ao 1936 llamadas "Existenciales".
Precisiones
"Entre el 31 y el 32 asisti a mis clases sobe anatoma comparada, adaptacin y medio
ambiente y entre el 32-33 empezaron a florecer sus ideas. En el ao 36 yo empec a
viajar ms y no nos veamos tanto. En el 42 es absorbido por la APA. En aquel tiempo
haba mucho de cafetn. Entre ellos estaba Federico Aberastury que era embrilogo y
amigo mo. Por aquel entonces escribamos poesas."
Es el propio Pichon quien ubica en el comienzo del Prlogo a "Del psicoanlisis a la psicologa social. El
Proceso Grupal" una poesa que escribi a sus 17 aos. "Connaissance de la mort." Esto no es extrao ya que
utilizaba el lenguaje potico con asiduidad. La aparicin de las tres poesas de 1936 que aqu presentamos
vienen agregarse a las muy pocas que se conservan. Es otro rea donde se expresa ese poco apego que
mostraba Pichon Rivire para con lo que produca.
Antes de pasar a las ideas originales de aquel joven Pichon-Rivire veamos estas poesas que como decamos
estaban hasta aqu inditas.
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EXISTENCIALES
Todo lo que veo y siento
es recuerdo o su sombra
memoria densa e inquieta
que me atiza
con cada paso transcurrido
Cajn desnudo
que atesora silencios
Que aun agazapados
saben alcanzarme
con destellos a mi todo
entre laberintos de imgenes
que devoran mi pasar
en lenta fragmentacin
de certidumbres y dudas
Ya que mi rostro de entonces
ya no es el mo
***
Quieras confundir al desaliento
de la incgnita callada
que buscas despejar
con presurosa curiosidad
Pero ella no conoce
precipitada entrega
y slo es mscara luminosa
que gira y se deshace
en fatigado abismo
***
Crueles evidencias del desgaste
Avizoran el horizonte del fin
Presuncin del viento
y su polvo de cubrirlo todo
La huella inevitable del recorrido
Hundida en tu propio seno
de derrotadas ilusiones
Te empuja en destino incierto
sobre la constelacin del vano eco
Lnea que te es fiel
para quebrantar signos detenidos.
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En la primer poesa la memoria, el paso del tiempo. Tema de indagacin de Enrique Pichon-Rivire tambin en
los ltimos momentos de su vida. En la segunda la incgnita, la curiosidad, la ilusin y el desaliento. En la
tercera otra vez el tiempo, la "huella inevitable del recorrido" y el "destino incierto. "
Pichon y Miguel gustaban pasear en canoa por el Tigre. Era Miguel quien remaba ya que a Enrique le gustaba,
recostado, mirar al cielo. Solan hacer relatos poticos espontneos basados en lo que le sugeran las nubes,
el cielo. En un enlace potico afirmaba Pichon, contemplando el paisaje de canales e islas, que "el hombre
interioriza el paisaje" y que es debido a eso la calma que ellos sentan en ese momento, cuando viajaban en
bote por all. Agregaba que lo vivido en la infancia tambin era interiorizado y daba un tono emocional
especfico y particular a las distintas personas.
Como coment al comienzo ambos se reunan particularmente en el tiempo que ms se frecuentaban, aos
34-36- a estudiar sobre neuropsicologa. La estudiaban de autores alemanes. Del sistema nervioso de los
insectos pasaban al de los mamferos y de all al de los seres humanos. Pichon consideraba y expona muy
claramente- que la diferencia esencial entre los animales y el hombre estaba dada por la capacidad de
reflexin y variacin de las conductas que le es posible a los segundos. A la vez hablaba de "circuitos de
integracin funcional" y no de "centros" nerviosos como era habitual en esa poca. Deca que las zonas
cerebrales "presiden" funciones nerviosas pero no las determinan completamente. Inclua la idea de circuitos
ya que el sistema motor y muscular eran partes indispensables del funcionamiento nervioso. Poda estar
alterada una zona del cerebro pero haba otras que podan suplir su funcin lo que explicaba la existencia de
actividades conservadas en personas con daos cerebrales diversos.
Estas ideas son las vigentes hoy, a un ao del siglo XXI pero eran completamente avanzadas a comienzos de
los aos 30 y si bien estaban presentes en lo ms avanzado del pensamiento neuropsicolgico mundial no era
habitual que alguien las sostenga en nuestro medio.
Pichon estaba interesado particularmente en la influencia de los ncleos de base del cerebro ya que se saba
que toda reaccin nerviosa incluye la consulta previa a estos ncleos vinculados a la afectividad. Por este
motivo toda respuesta cognoscitiva implicaba una previa cualificacin en agradable o desagradable del
estmulo. Deca que se formaba as la "caja secreta" en la cual se almacenaba la memoria de lo vivido
intrauterinamente y en la vida posnatal primera. En esta "caja secreta" estaban las claves de las distintas y
particulares reacciones de las personas. Pichon deca que el psicoanlisis permita "abrir una ventanita" en esa
caja secreta.
Sobre los circuitos de integracin funcional
"Haba un hecho muy curioso en Pichn, fue el primero al que yo o hablar de circuitos
de integracin funcional. Se hablaba siempre de los centros nerviosos, el centro del
lenguaje, el centro de la actividad muscular, el centro de la capacidad de bailar, todos
centros. Sin embargo Pichn fue el primero que determin por lo menos en mi
conocimiento, de que las actitudes, las respuestas en la conducta humana, incluso en el
comportamiento animal no responden a centros exclusivos, sino a la reunin de un
centro que preside la accin. Por ejemplo el centro del lenguaje (la zona llamada de
Wernicke) en el cerebro humano preside al lenguaje pero no lo determina. Tal es as que
si se lesiona el centro, la persona puede dejar de hablar, pero no es que deja de hablar
solo por el centro sino tambin por que puede faltarle la activacin dinmica. El lenguaje
exige el dominio de los msculos de la glotis y de la lengua para emitir el sonido
articulado, de manera que puede haber una persona que tenga lesiones de los centros
motrices del lenguaje conservando el centro del lenguaje, a tal punto que hay personas
que pierden el habla y pueden seguir escribiendo o pueden seguir haciendo signos
mediante el lenguaje de los sordomudos de manera que el centro del lenguaje es
preservado y lo que ha fallado ah es la cadena motriz del lenguaje, de manera que l
fue el primero que introdujo que la conducta humana est regida no exclusivamente por
centros nerviosos sino por circuitos que enlazan el centro director de determinada
actividad con los elementos motores. Porque todo lo que el ser humano traduce es o
mediante el lenguaje hablado, mediante gestos o mediante una actitud motriz, caminar,
andar, enfrentar, huir.
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De manera que eso es muy importante, fue el primero que o hablar de que la conducta
humana se rige por circuitos neuropsicolgicos de integracin funcional ms que por
simples centros psicolgicos o nerviosos."
Nos referimos ya a que el inters principal de Pichon por aquellos aos era investigar la causa de la diversidad
de las conductas humanas. Para esto haca investigaciones de la conducta de distintas personas mediante
encuestas elaboradas por l mismo (9). En base a estos datos y como vimos en base a una concepcin del
cerebro caracterizada por la plasticidad, la complejidad y la integracin de niveles neuro-psicolgicos lleg a la
conclusin de que los factores que determinaban la variedad de conductas son las siguientes:
La percepcin sensible vinculada a la capacidad de entrar en contacto con el entorno. Esta funcin preside a
todas las dems. Luego la actitud calificante, judicativa y discriminatoria paralela al despliegue de la
imaginacin. Esta capacidad de juzgar es la base de establecer conceptos y decisiones.
Esta funcin se modificaba por una actividad "estelar" -ya que tena varias puntas-. . Entre ellas la consulta
previa a una especie de gua intuitiva vinculada a la memoria que da el tono emocional a la conducta. Esta
consulta previa est, a la vez, determinada neurofisiolgicamente. Llamaba a este rea la "caja secreta" de la
personalidad (10). En estrecha relacin con esta memoria arcaica se articulaba la imaginacin a la que Pichon
se refera como las "sombras errantes del trnsito de nuestra conciencia". En base a todos los elementos
descriptos se desarrolla la personalidad y le es posible al hombre la anticipacin y la planificacin y
construccin de un proyecto.
Veamos aquellas concepciones de Pichon Rivire en la primera mitad de la dcada del 30 en las propias
palabras de Miguel Jrg.
Concepcin del sujeto a comienzos de la dcada del 30
"Tal es as que l sostena, recuerdo, que la primer cuestin que influye en la conducta
humana es la percepcin sensible, ligada a la funcin de presencia, la capacidad de
entrar en contacto con el entorno. La percepcin sensible preside a todas las dems
funciones cognoscitivas. La segunda alternancia era la actitud calificante, judicativa y
discriminatoria paralela al despliegue de la imaginacin. En efecto la percepcin
sensible es pasada por un filtro, por esa actitud calificante, judicativa y discriminatoria
deca Pichn, y que tiende a calificar la relacin entre el protagonista y otros seres
o ambos con el entorno de su actuacin, poner en juego la capacidad de juzgar para
establecer un concepto o una base de decisiones. Era la segunda parte que l
consideraba sumamente interesante.
Esta funcin se modificaba despus por varias cosas. En primer lugar la actitud
calificante se desplegaba en una especie - l deca siempre- de actividad estelar, una
estrella de varias puntas, de varias cosas que se ponen en juego simultneamente.
El individuo una vez que percibe algo consulta primero - hay una rpida consulta
previa que inclusive est determinada fisiolgicamente -. Pasa por el registro
subconsciente de la actitud o gua intuitiva para dar el tono emocional. Cada una de
nuestras actitudes tiene un tono emocional que est dado por ste registro
subconsciente, que queda oculta, que Pichn la llamaba "la caja secreta de la
personalidad", que nadie sabe lo que hay guardado ah dentro porque no puede
recordar que es lo que lo ha impresionado antes de haber nacido o despus de haber
nacido hasta que adquiere la capacidad de discriminar por su cuenta. Lo que tiene un
periodo muy variable, generalmente es muy primitivo, hasta que el nio adquiere el
habla y entre el habla y el aprendizaje del lenguaje pasa un cierto tiempo. Luego todo
este registro se hace, se establece en un archivo memorial, la memoria que refleja
sobre el hecho actual, los conocimientos y las experiencias pasadas. Finalmente la
imaginacin que evoca en nuestro ambiente elementos que no existen en el entorno y
que el individuo es capaz de crear mediante elementos que ha recogido de la realidad
elabora edificios ideatorios absolutamente irreales e ilgicos. Y no solamente la memoria
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permite evocar y revivir lo que ha acontecido, sino que an es capaz de revivir -Pichon
tena un trmino para eso- "las sombras errantes del trnsito de nuestra
conciencia", es decir esas sombras que inspiran las fobias, inspiran los deseos
irrepresibles, es decir ciertas aficiones, o ciertos gustos que uno no puede remediar.
Adems la base de todo eso permite construir lentamente la personalidad, con lo cual el
ser humano puede anticipar lo que le puede suceder y sobre la base de prevenciones
y ajustes discriminatorios puede planear y proyectar su vida hacia el porvenir."
La definicin de conducta
Por aquel entonces Pichon-Rivire elabor lo que es desde cierto punto de vista lo ms significativo de lo
recuperado de aquella poca. Miguel Jrg conserv notas precisas sobre como Pichon defina la conducta. Es
notable la similitud que tiene esta definicin, elaborada con anterioridad a 1936, con la que Pichon basado en
Lagache- conceptualizar y sostendr en el ltimo tiempo de su produccin terica. Pichon defina por aquel
entonces aos 35-36- la conducta como la:
"Percepcin y estructuracin de vnculos con carcter egocntrico, para crear una situacin,
frente al ambiente y la circunstancia, mediante la interaccin de mltiples circuitos sensoriales
y la consulta o la filtracin a los grupos neuronales de impronta inicial de aprendizaje,
experiencia y reflexin."
Analicemos por partes esta definicin:
"Percepcin y estructuracin de vnculos..."
Aqu Pichon seala el carcter activo del sujeto en cuanto a la recepcin y organizacin, en su mundo
representacional, de los vnculos externos. Se ve tambin una jerarquizacin de la nocin de percepcin que
reaparecer en definiciones posteriores en las que se refiere a los procesos de "percepcin, depositacin y
resonancia" que intervienen en las cogniciones.
"...con carcter egocntrico..."
Nuevamente el sujeto en el centro de esa conducta como su estructurador. Es desde el propio sujeto y desde
su perspectiva que se realizar la ya nombrada "percepcin y estructuracin de vnculos". Ms adelante Pichon
dir que es el "self" ncleo del yo- que proyectar objetos y vnculos y actuar lo depositado. Tambin dir
que la fantasa inconsciente es la "estrategia inconsciente de satisfaccin de una necesidad". En esta definicin
ltima, perteneciente al Pichon ya maduro reaparece el carcter dialctico y centrado de la produccin
subjetiva. El "carcter egocntrico" dir en 1935/6. La necesidad y la estrategia de satisfaccin de la misma
orientar la produccin subjetiva segn el Pichon posterior.
"...para crear una situacin..."
Esta frase puede entenderse articulndola con la siguiente. Entiendo que refiere a la cuestin de que el sujeto
a travs de su conducta debe generar respuestas "significativas" y "direccionales". Lo dice en 1936 con el
concepto de "crear una situacin". Nuevamente aparece el lugar del sujeto como activo y estructurante. Con el
concepto de "situacin" usado en este contexto entiendo que se refiere una "circunstancia" de la cual es parte
inseparable el sujeto; este es determinado por "el ambiente y la circunstancia" pero es determinante en tanto
"crea una situacin" frente a los mismos. El sujeto toma partido, se posiciona, organiza el campo de su
experiencia. Es decir es no solo producido sino inseparablemente productor.
"...frente al ambiente y la circunstancia..."
Nos referimos en "c", en alguna medida, a estos conceptos que dijimos deben comprenderse con relacin a
aquellos. Falta consignar que aparecen aqu los elementos ms objetivos e independientes del sujeto: "el
ambiente y la circunstancia". La "situacin" es la estructura que se establece con la participacin del sujeto. La
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nocin de ambiente y circunstancia parece subrayar el punto de vista objetivista materialista- de Pichon para
quien el mundo existe y produce efectos- con independencia del sujeto.
"...mediante la interaccin de mltiples circuitos sensoriales..."
Est aqu presente la valoracin que Pichon-Rivire nunca dej de tener respecto de una de las bases
materiales de la conducta humana: el cerebro humano y el sistema nervioso en general. Aparece ya en 1936,
como vimos anteriormente, visto desde la complejidad de su estructura y funcin. Es por medio de la
"interaccin de mltiples circuitos sensoriales" articulados a grupos neuronales que el sujeto procesarn la
informacin y orientar su conducta.
"...y la consulta o la filtracin a los grupos neuronales de impronta inicial de aprendizaje, experiencia y
reflexin".
Nos referimos ya a la "caja secreta". Aparece en esta definicin nuevamente ("grupos neuronales de impronta
inicial"). Pichn valora aqu sin duda los primeros aprendizajes como lo har ms tarde al poner especial
inters en conceptualizar "los procesos de maduracin y desarrollo". Nuevamente la jerarquizacin de lo
biolgico (que desde siempre ser "biolgico-humano") y por otro lado la anticipacin de algo que va teniendo
en aos posteriores un lugar muy central. Me refiero a lo que aparece en la finalizacin de esta temprana
definicin de conducta: "aprendizaje, experiencia y reflexin". Conceptos principalsimos en el Pichon maduro
que entender como sinnimos las nociones de aprendizaje, salud, conciencia crtica, adaptacin activa y
creatividad.
Conclusiones
Excede las pretensiones de este trabajo agotar las relaciones posibles entre los conceptos de Pichon Rivire
previos a 1936 y los posteriores. Slo quisiera sugerir algunos nexos entre aquellas ideas y las del Pichon que
funda una psicologa que como dir, ser desde el comienzo y en el sentido estricto, psicologa social.
El lector tal vez ya habr reparado en la presencia temprana de nociones que se afirmarn muchos aos
despus. La de un "ambiente, circunstancia, situacin" que se ubica como alteridad objetiva al sujeto (Pichon
hablar muchos aos despus de las "relaciones reales" en las que un sujeto emerge).
Es muy significativo que en aquel Pichon est ya la concepcin de un sujeto activo, protagonista y
productor (estructurador y transformador de las situaciones que vive).
Al decir que prefigur o bocet los desarrollos posteriores de su pensamiento tambin nos referimos a:
la nocin de complejidad que recorre toda la obra pichoniana (en aquellos aos referida en las nociones de
"variedad de la conducta humana", "circuitos neuropsicolgicos de integracin funcional");
la interrelacin cognitivo-afectivo (consulta previa a la "caja secreta" del cerebro; ms tarde hablar de
obstculos epistemoflicos y fantasa inconsciente aunque sin negar nunca a lo largo de su obra la diferencia y
articulacin de niveles neuro-psicolgicos);
la relacin entre los aspectos fenomnicos y los subyacentes ("sombras errantes del trnsito de nuestra
conciencia" vinculados a la vez a la "caja secreta" y a los "soplidos desde el subterrneo");
la relacin de fundacin recproca entre sujeto y mundo presente en su definicin de conducta, relacin
que incluye, como ya dijimos el papel protagnico del sujeto humano ("percepcin y estructuracin de
vnculos con carcter egocntrico, para crear una situacin...")
Tal vez aparezca al lector ms concreta esto es, mltiple y vvida- la afirmacin de Pichon-Rivire que
transcribimos en el epgrafe de este trabajo donde afirma que su obra multifactica "...puede describirse
como la indagacin de la estructura y sentido de la conducta, en la que surgi el descubrimiento de su
ndole social...".
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Vemos que esta "indagacin de la estructura y sentido de la conducta" tiene su comienzo desde el punto de
vista cientfico- en un momento previo a la adopcin de la teora psicoanaltica. Otro prrafo del "Prlogo" del
Proceso Grupal lo confirma. "Las primeras aproximaciones a la psiquiatra clnica me abrieron el camino hacia
un enfoque dinmico, el que me llevara progresivamente, y a partir de la observacin de los aspectos
fenomnicos de la conducta desviada, al descubrimiento de elementos genticos, evolutivos y estructurales
que enriquecieron mi comprensin de la conducta como una totalidad en evolucin
dialctica (11)" (Destacados mos. F.F.)
Es evidente que, previo a su etapa psicoanaltica, desarroll ideas que por su extensin y profundidad deben
ser calificadas como pertenecientes a una primera etapa del pensamiento pichoniano. Podra tal vez ser
denominada como "etapa neuro-psicolgica-social". Pienso que el logro principal de esta primera etapa tiene
que ver justamente con lo sealado previamente por Pichon y que resalt con negritas: la "comprensin de la
conducta como una totalidad en evolucin dialctica".
Lo ms sorprendente es que esta primera etapa contiene el germen y por ello mismo prefigura- al Pichon
Rivire maduro que publica su obra "Del Psicoanlisis a la Psicologa Social" como forma de dar cuenta de las
grandes modificaciones de su esquema conceptual que como l mismo dice lo llevaron desde el pensamiento
psicoanaltico ortodoxo a la psicologa social, ciencia basada en una concepcin social de la conducta, sana o
patolgica.
Estos elementos autorizan a plantear cierta modificacin en la lectura global de la trayectoria de Pichon-Rivire
ya que muestran que este autor va al Psicoanlisis desde una lectura ms compleja y concreta del hombre y
su conducta. En un lenguaje de articulacin neuro-psicolgico-social, Pichon haba logrado con anterioridad a
1936 (es decir antes de cumplir sus 30 aos) una concepcin concreta y compleja (y por ello profunda) de la
conducta humana.
Sin embargo aquellos logros iniciales carecan de algunos instrumentos tericos pero habra que decir ms
precisamente instrumentos tcnicos de transformacin de las conductas. Estos elementos se los brindara la
teora y ms an la tcnica psicoanaltica
Pichon sola decir por aquel entonces que los hombres ramos un diamante con muchas facetas y que se
trataba de hacer "que la faceta brillante de cada individuo ilumine el resto de sus facetas".
Esta concepcin prospectiva de los seres humanos y su subjetividad, su profunda vocacin transformadora y la
permanente inquietud de cambio lo lleva aos despus de la etapa que aqu indagamos a cofundar la
Asociacin Psicoanaltica Argentina aunque luego en un proceso trabajoso y costoso- a una ruptura no con la
APA pero si con muchas de las hiptesis fundamentales del psicoanlisis.
Quiero decir que a aquellas respuestas iniciales - que conjugaban lo ms avanzado de diversas corrientes de
la poca con la originalidad que le era posible a Pichon-, le faltaba la posibilidad operativa. La psiquiatra
descriptiva, valiosa en muchos sentidos, era impotente ante la enfermedad mental y la neuropsicologa ms
avanzada si bien brindaba una visin profunda y compleja del hombre no contaba con los instrumentos
tcnicos que permitieran procesos teraputicos.
A Pichon-Rivire le entusiasmaba del psicoanlisis una multiplicidad de aspectos pero fundamentalmente el
verlo como un instrumento vlido de abordaje de la psicosis, centro de sus tempranas indagaciones.
As lo expresa en el Prlogo del Proceso Grupal:
"La observacin, dentro del material aportado por los pacientes, de dos categoras de fenmenos
netamente diferenciables para el operador: lo que se manifiesta explcitamente y lo que
subyace como elemento latente, permiti incorporar en forma definitiva a mi esquema de referencia la
problemtica de una nueva psicologa que desde un primer momento tendera hacia el pensamiento
psicoanaltico.
El contacto con los pacientes, el intento de establecer con ellos un vnculo teraputico confirm lo
que de alguna manera haba intuido; que tras toda conducta "desviada" subyace una situacin de
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conflicto, siendo la enfermedad la expresin de un fallido intento de adaptacin al medio. En sntesis,

que la enfermedad era un proceso comprensible. (destacados mos. FF. )
Eplogo
No dijimos an que por aquella poca Pichon-Rivire trabaj como practicante durante dos aos en el Asilo de
Torres ( Colonia Montes de Oca) y posteriormente en un Sanatorio Privado. Dice en el libro "Conversaciones"
que en esos lugares es donde descubri que los locos no son una "mala piedra" sino "seres muy sufrientes" y
"segregados"; que con ellos "no se haca nada" ya que slo se los "aislaba". Comprob all que no haba
"tratamiento metdico" con ellos.
Escriba -simultneamente a estas prcticas psiquitricas tempranas en el hospicio- crticas de arte en la
revista Nervio. Como puede verse la integracin de arte y ciencia como caminos complementarios en el
conocimiento es otro de los elementos que ya estn en el joven Pichon.
Entre las cosas que an no sealamos es que utilizaba un concepto, el de "Conciencia Crtica", al que le daba
un papel muy central en la orientacin de la conducta. Este concepto es retrabajado desde una perspectiva
dialctica y materialista en la dcada del 60 y del 70 con la colaboracin con Ana Quiroga.
La idea de que el sujeto "interioriza el paisaje" reaparecer en el Pichon maduro complejizando la nocin de
mundo interno que adoptar del pensamiento psicoanaltico.
En moto al Asilo de Torres:
"En el ao 34 35 lo llev al Asilo de Torres en una moto que Pichon le deca "la
bronqutica". Era curioso con la alegra con que lo reciban los internados. En una libreta
cuadernillo de cmo 100 pginas llevaba notas cuidadosas la evolucin de cada uno
de los pacientes. Un da llegamos a Torres y haba un loco subido a un rbol y Pichon
deca "te voy a cortar el rbol" y simulaba el ruido de cortar "shicki, shicki, shicki, shicki".
El loco bajaba. Pichon organizaba partidos de ftbol. Enfermeros contra internados. Se
meta en todo, iba a la cocina a ver como era la comida."
"Por aquel entonces nos decan "los locos de la innovacin". Nos reprochaban "querer
saberlo todo". Era una poca donde no haba respuestas a la cuestin de la locura lo
que debera justificar un fuerte afn innovador".
Aos despus, en el 44/45, Pichon colabora instrumentando grupos, con Miguel Jrg en el tratamiento de
pacientes chagsicos. La tarea de estos grupos era sostener la toma de medicacin ya que la misma por
entonces tena efectos colaterales molestos en los pacientes.
Sin embargo desde el ao 36 haba disminuido la frecuencia de reuniones de estos dos compaeros y amigos.
Sus encuentros por diversos motivos se hacen mucho ms espaciados a partir de los aos 40-42. An as no
se perdern el rastro y cada algunos aos retomarn comunicacin.
Miguel recuerda un comentario de Pichon sobre "Coca", su segunda mujer, y el vnculo de ambos. Le dijo
"estamos en la msica" ( a la vez le seal que no quera incluirla en sus grupos de pertenencia profesionales,
se refiri a ello diciendo querer "moldearla a su manera". ).
Aos despus, en un viaje que Jrg hizo a Buenos Aires - desde Crdoba donde resida haca varios aos- se
refiri a su nueva compaera, Ana Quiroga, a la que defini como "una mujer de una valerosa entereza".
Es inevitable terminar este artculo con algunas "postales" de Enrique Pichon-Riviere. Son muchas las
imgenes que su figura nos evoca. Espero que el lector, por medio de este texto, "agrande su propio lbum"
Le hemos querido dar un lugar central a las ideas iniciales del joven Pichn. Nos imaginamos el trajn juvenil de
nuestro maestro - que al decir de Jrg "no conoca el ocio"-. Imaginamos su esfuerzo por comprender el
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sentido de las conductas. El desvelo por conocer el papel de esa situacin que 10 aos despus definir como
origen a todas las enfermedades mentales la tristeza -; su necesidad de iniciar un camino que a travs del
conocimiento de la variedad de las conductas generara instrumentos y dispositivos aptos para hacer "ms
plena la existencia humana".
Texto y contexto
Tal vez puedan realizarse algunas conjeturas acerca de la relacin texto-contexto o en
otras palabras sobre el vnculo entre las inquietudes y bsquedas del joven Pichon y el
horizonte histrico-social de las mismas.
Aparece una relacin evidente. Su preocupacin sobre "la variedad de las conductas
humanas" es una cuestin que se impone en esta dcada del 30, en una ciudad
(Buenos Aires) que ha crecido muchsimo y comienza a tener cierto ambiente catico y
los conflictos propios de una gran ciudad. La poca anterior es en cierto sentido ms
homognea, propio de una cultura con mayor influencia agraria. La ciudad - y
particularmente Bs.As. - impone su diversidad fundamentalmente en funcin de la
variedad migratoria y social.
Pichon indaga la diversidad por - valga la redundancia - diversos caminos:
a) Variabilidad de la conducta animal en funcin del ambiente (12)
b) Estudio de las "patologas del hacinamiento" propias de los conventillos de por
entonces a los que se dirigir para hacer encuestas e investigaciones.
c) Observacin de la vida cotidiana - apoyado en su maestro y amigo Roberto Arlt -.
d) Estudio de un personaje de la poca, Frgoli, cuya actuacin consista en pasar en
menos de 5 o 6 segundos de la caracterizacin de un personaje a otro y as
sucesivamente.
e) Encuestas que realizaba a amigos y personas cercanas.
f) Estudio primero autodidcticamente y luego en la Universidad de los cuadros
psiquitricos. Aunque no dijimos vale comentar que a Pichon siempre le parecan
demasiado generalizadoras las "etiquetas" diagnsticas y que sin menospreciar las
mismas se encargaba permanentemente de particularizarlas, especificarlas.
El estudio de esta diversidad tiene relacin a su vez con el "conflicto de culturas"
(Ginebra-Chaco, cultura francesa-cultura guaran) que desde su niez le instala un
desafo: el de encontrar denominadores comunes que le eviten un desgarramiento
interno.
Los comienzos de la dcada del 30 estn signados por el creciente empobrecimiento de
las mayoras populares de la cual era parte Pichon-Rivire y su familia.(a pesar de
provenir de la alta burguesa francesa su situacin econmica y de clase para entonces
se haba deteriorado profundamente). El crack financiero del 29 haba generado una
crisis econmica mundial que las clases dominantes argentinas buscaron descargar
sobre los ms pobres. No es casual que esta dcada se inicie con un golpe de estado.
Tampoco que se la haya denominado "Dcada Infame".
"Dnde hay un mango, viejo Gmez?/
Los han limpiado con piedra pmez.."
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Cantaba Tita Merello por aquel entonces.

Discpolo en "Yira, yira" agregaba:
"Cuando rajes los tamangos /
buscando ese mango /
que te haga morfar.."
Y Agregaba:
"no esperes nunca una ayuda,
ni una mano ni un favor".
Esta desesperanza caracterizaba la poca como tan bien lo pinta nuevamente Enrique
Santos Discpolo en "Cambalache" del ao 1935.
Si el comienzo del siglo haba mostrado la vitalidad y avance de los sectores populares,
en particular el proletariado que produca admiracin general por su capacidad de lucha
(cuyo hecho internacional principal es la Revolucin Rusa de 1917) los aos 30 se
muestran como aos de retroceso popular y empobrecimiento generalizado en el tercer
mundo. A la vez se da en Europa un avance rpido del fascismo. En nuestro pas tal vez
aquella situacin de crisis sea comparable, desde el punto de vista popular, a la que se
vive -posmodernamente- en esta ltima dcada del siglo.
Aquellas condiciones tanto la revolucin rusa como las luchas en la propia argentina y
un afn general renovador- haban generado una fuerte respuesta en el campo cultural
en el cual aparecen grupos como el de "Florida" y el de "Boedo". Roberto Arlt,
equidistante de ambos grupos, tiene sin embargo sus mejores amigos en el segundo
grupo que se caracterizaba por describir con dureza las circunstancias complicadas de
amplios sectores empobrecidos.
Pichon tendr contactos con aquellos movimientos a travs de su amistad con Arlt y por
la participacin temprana en revistas culturales de la poca en las que realiza crticas
artsticas.
Las grandes crisis sociales, y la del 30 lo fue tanto como la que vivimos actualmente,
hacen visibles las mltiples interdependencias que implica la relacin sujeto-mundo. Esa
debe haber sido, tambin, uno de los "fundamentos motivacionales de experiencias
vividas" a partir de los cuales realiz las indagaciones y conceptualizaciones tempranas
que sin duda prefiguran al Pichon-Rivire maduro.
Notas a pie de pgina
(1) El Dr. Miguel Jrg fue Jefe de Laboratorio del Equipo de la Misin de Estudios de la Patologa Regional Argentina
(MEPRA) dirigida por el Dr. Salvador Mazza , con quien trabaj desde el ao 1932 hasta 1946. Su persona y su lugar en la
historia de la lucha contra el mal de Chagas-Mazza qued inmortalizada en la pelcula "Casas de fuego" con el personaje de
Khun. En una escena aparece llevndole al Dr. Mazza interpretado excelentemente por Miguel Angel Sol- los estudios
donde se comprueba que haban logrado lo buscado, la vacuna que detiene la 1 fase de la enfermedad. En esa escena
Mazza se encierra en su escritorio y, ante la evidencia del descubrimiento, llora en una conmovedora conjuncin de dolor y
alegra.
(2) Pichon que entenda la medicina como una ciencia total en el sentido de la integracin de mente-cuerpo-ambiente,
siempre valor y estudi los aspectos biolgicos vinculados a la conducta. Es importante consignar que rechazaba de plano
al conductismo por reduccionista y sin embargo valoraba la reflexologa, a la que consideraba dialctica.
(3) Es interesante sealar que por aquellos aos el rgimen nazi organiza una muestra artstica que tiene por ttulo "Arte
Degenerado". En la misma la Alemania de Hitler exhibe justamente las obras de Klee y Kandisky.
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(4) Marta Lazzarini al igual que Ana Quiroga principal continuadora del pensamiento pichoniano- refieren que, en los
aos 60 y 70, las charlas con Pichon en los cafs de la calle Corrientes eran verdaderas "clases magistrales". Lo mismo
seala Fidel Moccio refirindose al Pichon de fines de los aos 50.
(5) Pichon seala en Conversaciones que el pedido de su madre respecto de que no fuera a Espaa fue el factor
determinante de que no viajara.
(6) En una ocasin le ped a Hernn Kesselman, con quien estudiaba, que me orientase respecto de que autores y temas
incluir en un plan de estudio a mediano plazo. Me sugiri una cantidad de textos e insisti que focalice los conceptos
centrales y que paute el tiempo que le dedicara a cada autor. Agreg que, siempre desde una perspectiva vincular, no me
detenga excesivamente en tal o cual autor ya que la produccin de conocimiento tiene en la actualidad una gran velocidad y
permanentemente se va recreando tanto la psicologa como otros saberes. Hoy me parece encontrar en aquella sugerencia
de Kesselman el espritu del joven Pichon sin duda trasmitido tiempo despus a sus discpulos.
Por otro lado esta imagen del caminar por bibliotecas, este Pichon haciendo resmenes me recuerda la "lectura de grupo de
autores" que realizaba. Consista en una forma habitual de estudio del Pichon adulto quien abordaba un tema con varios
libros y autores simultneamente. Este estilo de estudio es complementario de aquella libertad que se daba Pichon de
adoptar conceptos enunciados por corrientes de pensamiento de lo ms diversas y adjudicarle un sentido propio.
(7) Arlt trabajaba por aquel entonces en la seccin policiales de diarios porteos.
(8) Muchos aos despus sera un precursor en el rea de estudio llamado de la "opinin pblica" . Utilizaba una tcnica
que apuntaba a construir un "abstractus". Consista en determinar los rasgos prototpicos determinantes de una poblacin
respecto de una tarea o tema concreto.
(9) "Es cuando dice que nuestra memoria puede evadirse del reconocimiento voluntario y pasar al registro inconsciente y
desde este los recursos almacenados pueden influir sobre la direccin de actos....Pichon se refera a esto como a soplidos
desde el subterrneo."
(10) Slo se conserva un artculo titulado "Dos problemas psicolgicos" publicado en 1934 en la Revista de Biotipologa,
Eugenesia y Psicologa Social. Tomo 1 n 18 Pag. 17-18. All seala la existencia de aportes de la psicologa a la
pedagoga, muestra conocimiento del psicoanlisis y se observa su vocacin integradora respecto de trminos como
educacin - psicoterapia; objeto - sujeto; sujeto - medio; maestro - alumno - mdico.
(11) En mi opinin es prrafo constituye el lugar del "Prlogo" del "Proceso grupal" donde est referida con
mayor cercana las bsquedas de Pichon en estos comienzos de la dcada del 30.
(12) Conocer las investigaciones del Dr. Ventura Morera sobre la conducta de reproduccin de los roedores con relacin a
la variable espacio vital.
Anexo: carta enviada por el Dr. Miguel Jrg.

A FERNANDO FABRIS
Gracias por el envo de "Pichon-Rivire a comienzos de los '30". Su lectura y relectura ha sido para mi un
deleite, por su contenido y el estilo de expresin. Ha sido usted capaz de revitalizar -a travs de mis palabras
que han cobrado imagen actual- la personalidad y la proyeccin trascendente de Enrique.
Una imagen puede estar, pero lo mismo que para un pintor, la expresividad no est en los pinceles y la paleta,
sino en la capacidad de lograr trasmitir la Realidad del smbolo; as, en esto usted ha sabido manejar el estilo
verbal para hacer de mi relato una representacin de penetrante realismo. Con ello, all est Enrique junto a
nosotros, de pie, sonriente, locuaz y creador.
Creo que este ha de ser un documento para la posteridad. Pichon-Riviere debe pervivir como uno de nuestros
valores humanos hito en el conocimiento y desarrollo de una psiquiatra de avanzada.
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Por haber abierto una ventana grande al panorama psicoantropolgico, quizs hasta donde en su momento
reinaba cierta penumbra.
Nuevamente, mi ms cordial reconocimiento hacia su esfuerzo; una verdadera joya intelectual.
Nota
Este artculo es publicado simultneamente por la Revista Temas de Psicologa Social N 18, Publicacin de la
Primera Escuela Privada de Psicologa Social fundada por el Dr. Enrique Pichon-Rivire. Octubre de 1999.
Es, a la vez, parte de una indagacin ms extensa sobre la vida y obra de Enrique Pichon-Rivire. Por este
motivo quien desee aportar elementos a la misma contar desde ya con mi agradecimiento.
Fuentes y Bibliografa
Agrupacin 17 de Abril "Historia de la Primera Escuela Privada de Psicologa Social fundada por el Dr. Enrique
Pichon-Rivire." Panel-reportaje a Ana Quiroga y Marta Lazzarini. Ediciones 17 de abril. Bs. As.
Autores Varios. Revista "Captulo. La historia de la literatura argentina". Centro Editor de Amrica Latina.
Bs.As. (Nros. 40 a 42).
Balan, Jorge. "Cuntame tu vida. Biografa colectiva del psicoanlisis argentino."
Jrg, Miguel. Comunicacin personal. Septiembre de 1998.
Jrg, Miguel. Comunicacin Personal. Da 16 de Diciembre de 1998. (3 horas de grabacin).
Jrg, Miguel. Casette-Reportaje elaborado por el Lic. Ricardo Silva. Noviembre de 1998
Jrg, Miguel. "Enrique Pichon-Riviere - Sus observaciones bsicas sobre el comportamiento animal que le
sugirieron orientaciones para su concepto de Psicologa Social"
Jrg, Miguel. "El Ser Humano: su comportamiento y conducta"
Jrg, Miguel Video-Reportaje proyectado en la 1 Escuela Privada de Psicologa Social fundada por Enrique
PichonRiviere. Entrevistador: Ricardo Silva. Presentador y Coordinador de la Jornada: Fernando Fabris .
Organizador: CEGREPS de las 1 Escuela. 1 de diciembre de 1998.
P. de Quiroga, Ana. Comunicacin personal
P. de Quiroga, Ana. "Origen y fundamentos del pensamiento de Enrique Pichon-Riviere". Ficha de Ediciones
Cinco. Clases dadas en 1981.
P. de Quiroga, Ana. "Texto y contexto en la produccin de un esquema referencial". Ficha Ediciones Cinco.
P. de Quiroga, Ana. "Lo siniestro, la depresin y el proceso creador" en Enfoques y Perspectivas en Psicologa
Social. Ediciones Cinco.
Pichon Rivire Prlogo de "Del Psicoanlisis a la Psicologa Social. El Proceso Grupal". Nueva Visin.
Zito-Lema, Vicente. "Conversaciones con Enrique Pichon-Rivire" Ediciones Cinco.
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Homenajes
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Jos Perrs 1944 - 1999

Rodolfo Alvarez Del Castillo
El 14 de octubre falleci en la Ciudad de Mxico el Dr. Jos Perrs.
El psicoanlisis en Mxico sufre con su muerte la prdida de uno de sus integrantes ms productivos.
Uruguayo de nacimiento estudia en Montevideo la Licenciatura en Psicologa (cursada 1966/1970) en la
Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, iniciando entonces la que ser hasta su prematura e
inesperada muerte una incansable e intensa actividad profesional. Dentro de sus primeras inquietudes
profesionales la educacin de padres y la educacin sexual ocup un lugar importante, participando como
Secretario Docente Administrativo del Primer Curso Latinoamericano de Educacin Sexual y Planificacin
Familiar realizado en Montevideo en octubre de 1969. Dicta cursos, seminarios, talleres y conferencias a lo
largo de todos esos aos iniciales, tanto en el Uruguay como en el extranjero. Fue invitado a dictar en
Paraguay un curso de Educacin Sexual en 1971 y en 1976 es seleccionado para participar como
representante de Uruguay en el Tercer Seminario sobre Educacin Sexual y Desarrollo Social organizado por
la Swedish International Development Authority en Estocolmo, Suecia.
A mediados de los 70s ocupa un cargo dentro de la mesa directiva de la Asociacin de Psiclogos
Universitarios del Uruguay (APUU), asociacin que entre otras cosas luchaba por el reconocimiento del
ejercicio de la psicoterapia como una actividad legtima de la profesin, hasta que las difciles condiciones
polticas provocadas por la dictadura lo obligan a abandonar su patria en el ao de 1976, compartiendo as el
destino que tantos otros profesionistas e intelectuales del cono sur vivieron durante aquella poca sombra de
nuestra Amrica.
Se instala en la Ciudad de Mxico donde realiza su formacin psicoanaltica en el Crculo Psicoanaltico
Mexicano, institucin fundada por Armando Surez y que dio acogida a un importante nmero de analistas
emigrados perseguidos por las dictaduras militares sudamericanas, Marie Langer, Diego Garca Reynoso y
otros ms, recibieron el apoyo que el Dr. Surez y los miembros del CPM brindaron en aquellos difciles
momentos. Al trmino de su formacin solicita su ingreso como miembro activo ocupando alternadamente
varios cargos en la mesa directiva y finalmente la presidencia durante los primeros aos de la dcada de los
90s.
A la par de su formacin en el Crculo, Perrs estudia la Maestra en Psicologa (cursada 1977/1978), con
Especialidad en Psicologa Clnica, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Y posteriormente realiza
el Doctorado en Ciencias Sociales (cursado 1991/1992) en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco,
con Especialidad en Psicologa Social de Grupos e Instituciones. Universidad de la que era maestro titular
desde 1979, su tesis doctoral "La institucin psicoanaltica en el cruce de los saberes del psicoanlisis y del
imaginario social. Freud y la institucin psicoanaltica, reflexiones terico epistemolgicas" fue presentada en
1994. Actualmente el Crculo prepara dentro de su nuevo sello editorial la publicacin en dos tomos de su tesis.
Funda en la UAM-X junto con otros compaeros la Maestra en Grupos e Instituciones de la cual recibi el
nombramiento de director hace pocos meses. Asimismo perteneci al Sistema Nacional de Investigadores.
Su amplio espectro de intereses lo llev a incursionar en el estudio de una gran variedad de problemticas, lo
que se refleja en su extensa produccin escrita. Autor prolijo como pocos en nuestro medio, escribi siempre
con oficio y con rigor. Siempre preocupado por preservar un estilo claro, didctico y manteniendo un dilogo
permanente con el lector, aqu su oficio de maestro se manifest ampliamente. Los seminarios y cursos que
dict a lo largo de su vida fueron caracterizados por la generosidad con que comparta con sus alumnos sus
conocimientos, creando as un clima adecuado para el trabajo reflexivo y la investigacin. Conocedor profundo
de la Obra Freudiana. Conferencista asiduo en una gran cantidad de foros, present trabajos en una gran
cantidad de instituciones psicoanalticas de nuestro pas. Lo cual tambin constituye un hecho singular en
nuestro cerrado medio profesional. En parte como consecuencia de lo anterior sus trabajos fueron publicados
en la mayora de las revistas especializadas que alimentan el campo analtico mexicano y algunas de otras
disciplinas. Por mencionar solo algunas: La Nave de los Locos, Psicologa y Sociedad, Imago, La
Peste, Tramas, Cuadernos del rea Clnica, Cero en Conducta, Imagen Psicoanaltica, Psicologa
Iberoamericana, Cuadernos de Clnica Infantil, Enseanza e Investigacin en Psicologa.
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Ms all de nuestras fronteras esta revista electrnica acogi felizmente varios trabajos suyos. Tambin la
publicacin argentina Campo Grupal que dirige Romn Mazzilli y de la que era corresponsal nos ha entregado
trabajos de l, as como la Revista Uruguaya de Psicoterapia Psicoanaltica publicada por la Asociacin
Uruguaya de Psicoterapia Psicoanaltica. No hace mucho Perrs me comentaba, entre orgulloso y apenado (La
modestia tambin era uno de sus rasgos), la noticia de que la importante revista francesa Topique haba
aceptado un trabajo de su autora para un prximo nmero, el que lamentablemente no alcanz a ver
publicado.
En total 6 libros y ms de 70 artculos publicados constituyen hasta ahora su extensa bibliografa, (es de
esperar que todava se publiquen algunos otros trabajos pstumamente). Freud y la pera, (FCE). El
nacimiento del psicoanlisis. Apuntes crticos para una delimitacin epistemolgica. (Plaza y Valds UAMX). Proceso de constitucin del mtodo psicoanaltico. (UAM-X). El poder, Las relaciones de poder y los
mecanismos de poder institucionales. (UAM-X). Freud, el psicoanlisis y el sida: algunas reflexiones tericoclnicas (o "La moral sexual 'cultural' y la nervio-SIDA-d moderna"). (UANL) Formar, deformar, conformar:
Acerca de las categoras de lo transmisible y lo intransmisible en el advenir (institucional) del
psicoanalista. (UANL y Acheronta Nm. 4), son los ttulos de sus libros como nico autor.
Marie Langer, Gregorio Baremblitt, Doris Hajer y Martn Wolf escribieron interesantes y a veces tambin
divertidos prlogos de algunos de ellos. Adems de otros libros realizados en coautora que completan su
produccin. Impresiona la diversidad de las temticas tratadas a lo largo de su trayectoria, a saber:
epistemologa, tcnica psicoanaltica, arte y psicoanlisis, orientacin vocacional, psicoanlisis de grupos,
historia del psicoanlisis, la escucha analtica, Piaget y el psicoanlisis, grupos e instituciones,
el selbstanalyse autoanlisis? y/o anlisis propio?, el mtodo psicoanaltico, las representaciones sociales,
etc. Siempre tratadas con profundidad, rigor, cuidado y con la presencia constante de un abordaje guiado por
la reflexin epistemolgica de una mirada multirreferencial, cuidadosa de no reducir los anlisis a nuestros
estrechos marcos "psi". Lector insaciable, se mantena razonablemente al corriente de la vasta produccin
psicoanaltica latinoamericana, por lo que su desbordante biblioteca invada inmisericordemente todos los
rincones de su amplio consultorio. Una constante de nuestros encuentros, en sus mltiples viajes de trabajo a
la ciudad de Monterrey, fue el intercambio de publicaciones y referencias bibliogrficas. De hecho recuerdo que
en dos ocasiones tuve la oportunidad de informarle, para su sorpresa, de la publicacin de trabajos suyos de
las que an no tena conocimiento.
Se mostr siempre dispuesto a apoyar aquellos proyectos que permitan difundir el psicoanlisis, colaborando
con entusiasmo en las publicaciones, congresos y seminarios a los que fue invitado. Su generosidad no
conoci lmites y a pesar de sus mltiples compromisos siempre encontr la forma de resolver los problemas
que su apretada agenda le ocasionaba. Nuestra deuda con l es incalculable. El vaco que deja en el campo
analtico, en la universidad y en aquellos que lo conocimos y gozamos del privilegio de su amistad es
significativo.
Sirvan pues estas breves notas como un modesto homenaje a su memoria.
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Datos de autores
(a la fecha de este nmero de Acheronta)
Jean Allouch
Psicoanalista
Miembro de la cole lacanienne de psychanalyse
(France)
Christian Ingo Lenz Dunker
Psicanalista, Doutor em Psicologa pela USP
Professor do Programa de Ps Graduao em Psicologia da Universidade So Marcos
Autor do livro "Lacan e a Clnica da Interpretao" (Editora Haker) e coautor do livro "A Criana no Discurso do
Outro" (Editora Iluminuras).
(Brasil)
Marcelo Pasternac
Psicoanalista
Miembro de la cole lacanienne de psychanalyse
Director de EPEELE (Editorial Psicoanaltica de la Letra)
(Mxico)
Luisa Cceres Goyos
Psicloga y psicoanalista
Miembro de la A.E.N (Asociacin Espaniola de Neuropsiquiatra) en la Seccin infanto juvenil de la Asociacin
Balear de Salud Mental.
Miembro del F.I.E (Foro Iniciativa Escola) Catalua y de las Formaciones Clnicas del Campo Lacaniano.
Artculos publicados en diversas revistas (Enigma, Freudiana, Link, etc)
(Espaa)
Michel Sauval
Psicoanalista
Director de Acheronta
(Argentina)
Juan Ignacio Martnez
Psiclogo, psicoanalista
Miembro fundador del Crculo Psicoanaltico de Alicante (integrado en la Escuela Europea de Psicoanlisis y la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis).
Director del Departamento de Familia de la Asociacin Emas de Alicante (O.N.G. que trabaja en temas de
marginacin social).
Secretario de la Asociacin Altea-Espaa, para la integracin social. (O.N.G. orientada a la formacin. Utiliza
programas europeos para la formacin de profesionales en intervencin social)
(Espaa)
Gerardo Herreros
Psicoanalista
Secretario de redaccin de Acheronta
Miembro de Apertura, Soc. Psicoanaltica de La Plata
(Argentina)
Emiliano Del Campo
Psiquiatra, Psicoanalista
Miembro Titular en funcin Didacta de A.P.A. (Asociacin Psicoanaltica Argentina)
Miembro de la Fundacin FINTECO
Director Mdico del "Programa Andrs" para la rehabilitacin de drogadependientes
(Argentina)
Roberto Consolo
Psicoanalista
Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires
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Docente en la ctedra Clnica de Adultos, Fac. de Humanidades y Cs. de la Educacin, UNLP

(Argentina)
Sara E. Hassan
Psicoanalista
Docente CEP (Centro Estudios Psicoanalticos), Sao Paulo
Miembro del equipo de investigacin del fenmeno psicosomtico en el Instituto da Criana, de San Pablo
Miembro del Foro Psicoanaltico de Sao Paulo
(Brasil)
Mdico, psiquiatra, psicanalista
Diretor-Geral da Escola Brasileira de Psicanlise-SP
Autor Psicanlise Lacaniana, Ed. Iluminuras, 1999
(Brasil)
Mario Uribe Rivera
Psychanalyste, Psychiatre
Psychiatre Assistant Associ, Centre Jacques Lacan, Service du Dr Broca, CHS Prmontr,
DEA du Champ Freudien, Doctorant dans le Dpartement de Psychanalyse, Universit Paris VIII
(France)
Arlette Garca
Psicoanalista
Membro da Escola Letra Freudiana
(Brasil)
Jorge Iglesias
Artista Plstico
(Argentina)
Albert Garca Hernandez
Escritor.
Miembro del Collegi de Clnica Psicoanaltica de Valencia y del Foro de la misma ciudad
(Espaa)
Maria Lucia Homem
Psicanalista. Membro do Forum de Psicanlise de So Paulo.
DEA pela Universit Paris VIII e Collge International de Philosophie.
Doutoranda em Psicanlise e Literatura na Universidade de So Paulo.
Professora de Psicologia na Fundao Armando lvares Penteado- FAAP
(Brasil)
Mariana Indart
Psicoanalista
(Argentina)
Marta Tenutto
Psicoanalista
Coordinadora del Dpto. de Psicopedagoga en el Inst M M Raspanti de Haedo
(Argentina)
Denise Rocha Stefan
Psicoanalista
Interconsulta em hospital geral e coordenaao de um Servio de Acompanhamento Terapeutico em
Salvador/Bahia/Brasil
(Brasil)
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Sumario
Heliana de Barros Conde Rodrigues

Psicloga e analista institucional
Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Mestre em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Doutoranda do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
(Brasil)
Fabiana Bertn
Psicoanalista.
Analista institucional. Asesora de instituciones educativas.
Integrante de Cl & Asociados Consultores (Rosario)
(Argentina)
Ana Escurra
Psicoanalista.
Integrante de Cl & Asociados Consultores (Rosario)
(Argentina)
Eugenia Piazza
Psicoanalista.
Docente Universidad Nacional de Rosario
Secretaria Adjunta 1 de la Asociacin de Psiclogos del Sur de Santa Fe.
Integrante de Cl & Asociados Consultores
(Argentina)
Laura Gersberg
Psicloga UBA
Especialista en Adicciones
Publicaciones en Pgina 12, La Nacin, Revista Tpica y Zona Ergena
Docente Universitaria en U.B.A., Maimnides, U.T.N.
Supervisora Clnica e Institucional de ONG y Capacitacin de Personal de Institutos de Menores
(Argentina)
Juan Carlos Volnovich
Mdico, psicoanalista.
Se form en el Instituto de la Asociacin Psicoanaltica Argentina al que renunci integrando el Grupo
Plataforma en 1971.
Durante los aos de la dictadura militar en la Argentina (1976-1983) trabaj en el Hospital William Soler, La
Habana, Cuba
(Argentina)
Hctor Becerra
Estudi arquitectura, psicologa, filosofa (discpulo de Ral Sciarretta), periodismo y diseo grfico y editorial.
Actualmente es asociado de tico (Centro de salud mental. Cooperativa de trabajo)
Autor de "El cuerpo herido. Ensayos sobre el goce, la tica y la transmisin del psicoanlisis". Catlogos,
Buenos Aires, 1993.
Compilador y co-autor de "SIDA, ms all del HIV". Ediciones de la Fundacin Espariz, Buenos Aires, 1994.
(Argentina)
Federico Aberastury
Psicoanalista
Miembro Titular en funcin Didacta en APA (Asociacin Psicoanaltica Argentina)
Co-fundador de "La Bisagra Freud-Lacan" espacio cientfico de APA
Co-fundador y actual presidente del Club de Analistas "Crculo Freudiano"
Co-fundador de Encuentros Freudianos (Espacio de interlocucin)
(Argentina)
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Fernando Fabris
Psiclogo
Profesor Titular de Teora de los Grupos y Teora de Estructuracin del Psiquismo en la 1 Escuela Privada de
Psicologa Social (fundada por el Dr. Enrique Pichon-Rivire)
(Argentina)
Rodolfo Alvarez Del Castillo
Psicoanalista
Miembro del Crculo Psicoanaltico Mexicano, A.C.
Director del sitio web "Psicoanlisis en Mxico"
(Mxico)
Ariel Pernicone
Psicoanalista
Ex-Coordinador del Equipo de nios del Hospital Evita (ex. Araoz Alfaro) de Lanus
Docente del Postgrado de la Facultad Psicologa de UBA " Programa de actualizacin en clnica psicoanaltica
con nios"
Supervisor del Equipo de Nios del Hospital Pedro de Elizalde (Ex -Casa Cuna)
Participante Asociado de la "Asociacin de Psicoanlisis del Sur"
(Argentina)
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Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

La "intensificacin del placer" (Foucault)

Una analtica foucaultiana?

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Foucault Lacan: una convergencia subterrnea?

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Intensificacin del placer y plus de gozar

Frmula griega: acto-placer-deseo

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

L' "intensification du plaisir" (Foucault)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Soit une des ultimes dclarations de Foucault ce propos (50):

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

(11) M. Foucault, Les anormaux, op. cit., p. 42.

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Crtica da ideologia esttica em psicanlise.

Christian Ingo Lenz Dunker

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Eagleton , T. - A Ideologia da Esttica. 1993. Jorge Zahar. Rio de Janeiro.

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Lebrun, G. - Kant e o Fim da Metafsica. 1993. Martins Fontes. So Paulo.

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

A propsito de una re-coleccin de ocurrencias con Jacque Lacan (*)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

La transferencia y sus destinos

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Tenemos entonces, el amor de transferencia instalado en la relacin de A hacia B, el efecto de engao en la

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

No somos siempre psicoanalistas, hacemos de. Y no siempre.

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Adiccin y homosexualidad, dos posibles salidas a las psicosis

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)