Guillermo Bonfil Batalla, Historias que no son todava Historia,

en Carlos Pereyra et al., Historia Para qu?, Mxico, 21a

Edicin, Siglo XIX Editores, 2005, 227-245.
En un sentido doble las historias de los pueblos indios de Mxico no
son todava historia. No lo son, en primer lugar, porque estn por
escribirse; lo que hasta ahora se ha escrito sobre esas historias es ante
todo un discurso del poder a partir de la visin del colonizador, para
justificar su dominacin y racionalizarla. No son todava historias, en
otro sentido, porque no son historias concluidas, ciclos terminados de
pueblo que cumplieron su destino y pasaron a la historia, sino
historias abiertas, en proceso, que reclaman un futuro propio. (229)
Una historia colonizada.
Toda empresa colonial requiere una justificacin ideolgica, por muy
precaria y endeble que sea. La dominacin pasa siempre por una razn
de superioridad que la transforma en una obligacin moral, tanto para
el dominado como para el dominante. No basta la coercin ni el
predominio de la fuerza: es necesaria la hegemona, la conviccin de
que los respectivos papeles no podan ser otros ni estar a cargo de
otros protagonistas. (230)
a) Los antiguos habitantes del continente forma una sola categora
social (humana tal vez), por encima de sus especificidades y diferencias
concretas. Son los indios, cuya caracterstica esencial es no ser
europeos, No ser europeo significa no ser cristiano ni civilizado, es
decir, no poseer la verdad y, en consecuencia, no disponer de las
capacidades para guiarse y realizarse por s mismos. (231)
b) La historia india anterior a la invasin europea es la historia del
mal, del imperio idoltrico y pagano que abriga todas las perversiones.
Las diferencias slo son comprendidas como herejas. (232)
c) La irracionalidad de la historia india se prueba por su comparacin
con la historia occidental, ala que no se ajusta. Las nicas categoras
que pueden hacerla inteligible son las categoras del mundo europeo.
Cuando los tercos hechos eluden su inscripcin forzada en esas
categoras slo pueden ser especie de o parecidos a, pero siempre
imperfectos. (232)
d) La historia india culmina y se realiza plenamente por la conquista.
La redencin es el fin ltimo del pecado original y lo explica. (232)

e) La historia india termina con la invasin europea. Es un capitulo

definitivamente cerrado. Comienza una nueva historia, otra historia.
(232)
El pasado indio se convirti en pasado comn al que todos los
americanos tenan derecho. Ms an: ese pasado expropiado al indio se
transform en razn fundamental para la independencia de los pases
latinoamericanos () (232)
Las tesis evolucionistas del siglo XIX fueron un recurso estupendo
para justificar esta nueva exclusin: los pueblos indios resultaban
rezagados en el procesos histrico y requeran la redencin del
progreso, ya que no la de la fe cristiana. (233)
As pues, la colonizacin de la historia india no termin con la
independencia poltica del pas, como tampoco termin la situacin
colonial a la que est sujeta la poblacin india. (233)
Conciencia histrica y liberacin india.
Una funcin ms que cumplen el saber y la conciencia histrica en los
pueblos indios tiene que ver con el mantenimiento y el reforzamiento de
la identidad tnica. (). Hay una relacin estrecha entre identidad
tnica y conciencia histrica; la primera siempre se fundamenta en
segunda. La continuidad histrica de un pueblo es el argumento
sustancial para legitimar su derecho a un futuro propio; en este punto
radica una de las diferencia principales entre pueblo (sinnimo en
este caso de etnia) y otras categoras sociales como la de clase: la
clase no necesita aducir profundidad histrica alguna para legitimar su
proyecto poltico, porque ste se deriva de su posicin en la estructura
socioeconmica vigente, actual. En cambio, el pueblo se reclama como
una categora social que ha existido (no sin modificacin, por supuesto)
desde un tiempo antiguo, frecuentemente inmemorial y mtico, pero en
todo caso anterior a la colonizacin, y en consecuencia, al modo de
produccin que rige a la sociedad en el presente. (237-238)
La memoria histrica es consustancial a la identidad tnica y a su
expresin poltica: la etnicidad. La conciencia tnica es conciencia de la
diferencia: nosotros los huaves, somos diferentes (en lengua, creencias,
costumbres, etc.) de los mixtecos y de los mestizos. La memoria
histrica explica esa diferencia, remitindola frecuentemente a los
mitos de origen. (238)

La etnicidad es conciencia de desigualdad, de opresin que pretende

justificarse en la diferencia: es un proyecto poltico que reclama el
derecho a la diferencia y a la supresin de la desigualdad. La
conciencia histrica, entonces, no slo debe dar cuenta del origen y el
desarrollo de la desigualdad. (238)
Problemas tericos y metodolgicos.