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Unidade So Rafael

Sala 08 / Tuma 02 - 1 Semestre do ano letivo de 2009


Iniciativa Administrativa Interna do Grupo de Estudo Coletivo
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Ser tico, ser heri


Muitas vezes, ser decente exige romper com a lei. Foi assim
sob o nazismo e sob todas as formas de ditadura. assim
tambm quando a desigualdade ou a injustia impera. A, sim,
o ser humano precisa ser herico.
Por Renato Janine

Quem viu o filme Casa da Rssia, com Sean Connery e Michele


Pfeiffer? Numa certa altura, entusiasmado, o editor ingls que representado
por Sean Connery diz: Hoje, para algum ser uma pessoa decente, precisa ser
heri. uma frase fortssima, que muda toda a histria que vai acontecer
depois e que por isso mesmo eu no vou contar. Mas quer isso dizer que,
hoje, para ser tica, uma pessoa tem que ser herica? Ficou to difcil a tica,
assim?
o que ouvimos quase todo dia. Os brasileiros do muita
importncia tica. Dividimos o mundo em gente decente e indecente.
Quando algo d errado, por exemplo, uma poltica pblica, automaticamente
se pensa em roubalheira, no em incompetncia.
Mesmo os bandidos falam em tica. Na cadeia, punem sem piedade
quem abusou sexualmente de crianas ou de mulheres. comum at um
criminoso falar na sua tica, nos seus valores.
Tambm, quando tratamos um servio, freqente a pessoa
contratada explicar por que ela faz to bem o seu trabalho e, sobretudo, por
que no pratica certas desonestidades que seus colegas (jura ela!) fazem.
Acredite, claro, quem quiser. Mas faz parte do nosso discurso
social, da nossa fala com o outro, afirmar: eu sou tico, num mundo em que o

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resto no o . Eu sou do bem. O mundo est de pern as para o ar, tudo est
errado, mas eu no.
Aqui temos ento duas grandes idias fortes da brasilidade. A
primeira que as coisas em geral no andam bem. A economia nos aperta, a
sociedade est complicada, at a amizade e o amor esto em crise.
Percebemos bem essa devastao e ela nos incomoda. Mas a segunda idia
que eu, pessoalmente, ajo bem. Sou honesto.
Serei heri? Aqui que esto as coisas. Boa parte do auto -elogio
(eu sou o nico decente num mundo de bandidos) mentira. Basta ver como
termina o servio do profissional que gabou sua honestidade: to ruim quanto
o dos outros, ou mesmo pior. Ento, parece que o personagem da Casa da
Rssia tem razo: a tica virou artigo raro. Ser tico mostrar -se capaz de
herosmo.
Vale a pena ento irmos, des te filme recente, baseado num livro de
John Le Carr, para a tragdia grega Antgona, que Sfocles escreveu no
sculo V antes de Cristo. Penso que toda reflexo sobre a tica deve comear
por ela.
Antgona filha de dipo. Dois de seus irmos lutam pelo poder, e
ambos morrem. O trono fica ento com seu tio, Creonte, que manda enterrar
um dos sobrinhos com todas as honras e deixar o corpo do outro aos
abutres. Antgona no aceita isso. Participa do enterro solene de um irmo e
depois sepulta, com os rit os religiosos, o outro, o proscrito.
O rei fica furioso. Est convencido de que uma conspirao contra
ele. Manda descobrir quem violou suas ordens. Ao saber que a sobrinha,
tenta poup-la: se ela negar que foi ela, ou se pedir desculpas, enfim, ele l he
d todas as sadas sob uma condio s, de que ela negue o seu ato.
Antgona se recusa e executada.
Essa histria exemplar. Ela mostra que h um conflito latente
entre a tica e a lei. Um governante d ordens. Estas podem ser legtimas ou
no. Creonte fez o que no devia, moralmente, mas ele quem manda. A lei
est com ele. Neste caso, o que fazer?
Vou passar a um caso relativamente recente. Um tempo atrs, eu
estava na Frana, quando um homem morreu na calada, em frente de uma
farmcia, sem que ningum o acudisse. O farmacutico explicou: se tocasse no
outro, se tornaria responsvel por ele. S um mdico poderia faz -lo.
Descobriu-se, porm, que bastaria um remdio simples para salvar o rapaz da
morte. O que fazer?
Assisti ento a um amplo deb ate. Foi sugerida uma mudana na lei,
para que as pessoas pudessem acudir a seus prximos sem serem
processadas, quando agissem de boa f. Tambm se props um sistema de

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atendimento mais rpido das emergncias. Mas quem, a meu ver, resolveu a
questo foi um jornalista, que disse mais ou menos o seguinte:
- Se precisarmos de uma lei que autorize as pessoas a agirem
humanamente, a socorrerem os outros sem pensar nos castigos e riscos que
correm, no estar tudo perdido? Porque nunca as leis vo prever todos os
casos. Sempre, para algum agir bem, de maneira tica, em solidariedade com
os outros, haver um terreno incerto, um espao que pode at ser ilegal.
- Precisamos de uma lei nos permitindo ser decentes? Continuou
ele. Ou deveremos estar preparados para correr os riscos, at mesmo de
sermos presos, quando um valor mais alto se erguer, o valor do respeito do
outro?
este o herosmo de que falava o personagem da Casa da Rssia.
este o herosmo que Antgona praticou. E ele exige que, s vezes, estejamos
dispostos a infringir a prpria lei, a desobedecer s regras, quando for em
nome de um valor superior. Em nosso mundo, este valor mais elevado pode
ser, antes de mais nada, a vida de algum. Alis, costuma haver polmica
sobre o chamado furto por necessi dade, quando um esfomeado furta comida
para sobreviver: isso no um crime.
Mas as coisas podem ir mais longe. Maria Rita Kehl elogiou aqui, na
semana passada, o lder dos sem -terra Joo Pedro Stdile. O que vale mais, a
lei de propriedade da terra, qu e perpetua uma excluso social enorme, ou o
direito das pessoas a viver, e acrescento, a viver dignamente? Do ponto de
vista tico, claro que vale mais o direito vida digna.
Nem sempre foi assim. Um pregador puritano ingls do sculo 17,
Richard Baxter, tem uma frase horrorosa. Na poca, enforcava -se quem
roubasse um pedao de po. Ele justifica isso: a vida dos pobres, explica, no
vale grande coisa, ao passo que o atentado propriedade destruiria os
fundamentos da prpria sociedade.
No h consenso a este respeito. Uns defendem os sem -terra,
outros os atacam. Mas o que quero levantar aqui algo mais forte: que a
tica e a lei no coincidem necessariamente. Muitas vezes, ser decente exige
romper com a lei. Foi assim sob o nazismo e sob todas as formas de ditadura.
assim tambm quando a desigualdade ou a injustia impera.
A, sim, o ser humano precisa ser herico. Porque violar a lei,
mesmo que seja por um valor moral relevante, significa sofrer as penas da lei.
Numa sociedade decente, imagino que o juiz no mandar para a cadeia quem
infringiu as normas legais devido a valores morais mais altos, como os que
citei. Mas no h garantia nenhuma disso. Pode ser que a pessoa seja punida,
mesmo.

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E importante insistir nisso. O que queremos ns: c idados
obedientes lei, a qualquer lei, ou sujeitos ticos, decentes? O ideal juntar
as duas coisas. Mas, na educao, devemos apostar na autonomia, isto , na
formao de pessoas que sejam capazes de decidir por si prprias. O que
significa que, em casos raros e extremos, elas tenham a coragem de enfrentar
o consenso social e suportar as conseqncias de seus atos.
Isso, para terminar, pode fazer de qualquer um de ns um pequeno
heri. O herosmo no est s nas personagens da mitologia grega ou nos
super-heris da TV. Ele pode estar presente quando cada um de ns enfrenta
uma pequena prepotncia, em nome de um valor mais alto desde, claro, que
arque com os resultados de sua ao e que alm disso lembre que falvel e
pode estar errado. Mas desse s pequenos herosmos pessoais que depende a
dignidade humana.