La relacin nter subjetiva

1. La fenomenologa existencial
2. La aproximacin psicoanaltica
3. El interaccionismo simblico
4. Las relaciones afines

Captulo 3
LA RELACIN INTERSUBJETIVA
Hemos abordado hasta aqu la comunicacin en exterioridad como un proceso objetivable que se podra
analizar a partir de puntos de vista estructurales y funcionales.
Tal procedimiento deja escapar, no obstante, en gran parte el sentido que reviste la relacin para los sujetos que
estn implicados. Conviene restituir este sentido, llevando al presente de la interaccin, una mirada hacia la
interioridad, entrando as en el campo de la intersubjetividad. Las cuestiones que este concepto implica
conciernen a la relacin interpersonal entre Ego y Alter, el modo de relacin que instaura, la posibilidad de una
comunicacin entre conciencias subjetivas y la parte de lo psicolgico y de lo social en este proceso.
Nos basaremos para esta reflexin en tres aspectos: el que propone la fenomenologa existencial (que ha
contribuido de forma decisiva en la elaboracin del concepto de intersubjetividad), el del psicoanlisis
(que esclarece los mecanismos inconscientes) y la de una aproximacin psicosociolgica (que muestra la
presencia de lo social en el mismo corazn de la relacin entre sujetos y sobre todo en los lazos de afinidad).
Para cada una de las aproximaciones destacaremos algunos puntos de vista significativos y algunos conceptos
fundamentales.
1. LA FENOMENOLOGA EXISTENCIAL

La intersubjetividad no es solamente la comunicacin entre dos conciencias: es, fundamentalmente, el proceso

por el cual estas conciencias se construyen y acceden al sentimiento de su identidad. Corresponde a la corriente
fenomenolgica el haber desvelado y desarrollado esta problemtica.
Se pueden encontrar las races en Hegel cuando subraya que cada individuo no tiene conciencia de l mismo
ms que en su relacin con los dems y que la lucha por el reconocimiento es el fundamento de las relaciones
humanas: La conciencia del s-mismo es en s y para s, cuando y porque es en s y para otra conciencia de
s; es decir, no es, en tanto que no es reconocido. Ms cerca de nosotros, esta perspectiva ha sido recuperada y
desarrollada por la corriente de la fenomenologa existencial.
1. La perspectiva de Sartre

Sartre retoma la problemtica hegeliana pero intenta reponerla en el plano de la experiencia concreta y vivida.
La aprehensin de los otros no es para l un objeto de conocimiento externo, sino un dato intuitivo e inmediato
de la conciencia de s mismo; es negacin interna, lo que significa la unin sinttica y activa de dos trminos
en el que cada uno se constituye negando al otro.
a) A travs del fenmeno de la mirada es donde el significado profundo de la relacin con el otro puede
percibirse mejor: Es suficiente que el otro me mire para ser lo que soy. Pero la mirada del otro tiende a
percibirme como cuerpo y, por lo tanto, a objetivarme; a travs de l, me tomo como objeto desconocido de
apreciaciones reconocibles, sin que pueda actuar sobre estas apreciaciones. Mi cuerpo es no solamente vivencia
subjetiva, sino tambin objeto de puntos de vista que no puedo aprehender y que se escapan; es ese perpetuo
fuera de mi dentro ms ntimo; pero slo el otro puede verme tal como soy y me transmite
eventualmente esta visin por el lenguaje. Es necesario resignarse a verse por los ojos de los dems y a conocer
nuestro ser por las revelaciones del lenguaje de los otros. Pero la objetividad de mi cuerpo para los dems no lo
es para m; es lo que se me escapa y me hace sentir: Por la mirada de los dems, me veo inmovilizado en
medio del mundo, en peligro, irremediable . Por eso la mirada de los dems me convierte en objeto,

1. Sartre aade: No es suficiente que me niegue al otro para que los dems existan, pero (...) es necesario que el otro me niegue a s
mismo simultneamente a mi propia negacin.

y me aliena, y la sostengo con la vergenza, temor, orgullo. Pero son sus ojos los que me ven: es ms bien el
otro como sujeto, presencia casi indiferenciada, ya que se me mira perpetuamente donde yo est. El otro est,
pues, presente en mi conciencia y la atraviesa enteramente, igual que reivindico como mo el Yo (mo)-objeto
que soy bajo la mirada del Otro: As mi-serpara-el-otro, es decir mi Yo (moz)-objeto no es una imagen rota de
m que vegeta en una conciencia extraa: es un ser perfectamente real, mi ser como condicin de mi mismidad
frente al otro y de la mismidad del otro frente a m. Es mi ser-fuera: no un ser sufrido y que sera el mismo
venido de fuera pero un afuera asumido y reconocido como mi afuera. Mi reaccin de defensa,
frente a esta objetivacin alienante, es transformar a su vez al otro en objeto. Es para m la nica posibilidad de
controlarlo y limitarlo: mi preocupacin constante es mantenerlo en un estatuto de objeto.
As el otro existe para m bajo dos formas: como sujeto, lo experimento con evidencia pero no puedo conocerlo;
y si intento conocerlo y actuar sobre l, no observo ms que a su ser-objeto. Nuestra relacin con los dems es
una oscilacin constante entre estas dos formas. 2
b) No obstante, Sartre se ve obligado a completar esta reflexin sobre la relacin abrindola a situaciones en las
que nosotros nos descubrimos en comunicacin con los otros. La experiencia del nosotros rene varias
subjetividades que se encuentran en una percepcin o accin comn (pero es siempre experimentada por una
conciencia particular). En el nosotros, el hombre se siente enganchado a los dems, en posicin de objeto o
sujeto. En la posicin de objeto (el Nosotros-objeto) el Otro aparece en situacin de tercero. Su mirada me
objetiva, pero objetiva de la misma manera al otro con el que yo estaba en relacin: el Nosotros-objeto
2. F. Jacques (1986), a partir del concepto de reciprocidad interlocutiva , desarrolla una critica de la fenomenologa existencial que ha pensado
la intersubjetividad sobre la forma de la mirada que aliena ya que no puede mas que objetivar al otro: Para l, la mirada es capaz de una
reciprocidad diferente pero parecida a la de la palabra. Lo que explica en contrapartida que no es solamente una relacin a lo visible, a lo que
se ve, sino en relacin al vidente, al otro que ve. Como la sonrisa o la palabra, la mirada existe como modo de expresin de la reciprocidad
interpersonal. Se podra nombrar tambin a Winnicott que mostr que la mirada de la madre es para el nio la primera forma de
reconocimiento por la cual puede tomar conciencia de l mismo: Qu ve el nio -dice- cuando dirije la mirada hacia el rostro de la madre?
Generalmente lo que ve es a l mismo. En otros trminos, la madre mira al beb y lo que su cara expresa est en relacin directa con lo que ella
ve.

solamente se descubre en el sentimiento experimentado de solidaridad con los otros. En este sentido el
Nosotros es una brusca prueba de la condicin humana como introducida entre los dems ya que es un hecho
constatado objetivamente. Sartre da como ejemplo la conciencia de clase, en la cual los oprimidos
experimentaban su solidaridad por el hecho de que son mirados y pensados por las conciencias que se les
escapan (esta comunin se constituye y existe en la mirada de los dominantes en posicin de terceros). Esto
significa que yo descubro el nosotros en donde me encuentro integrado o en "la clase" fuera, en la mirada del
tercero y asumo esta alienacin colectiva diciendo "nosotros".
El Nosotros-sujeto no se constituye ms que en un segundo tiempo y en el establecimiento y aceptacin de
una finalidad comn. Pero no se trata de una especie de totalidad intersubjetiva que tomara conciencia de s
misma como subjetividad unificada; una concepcin as no puede ser ms que la expresin simblica de un
sueo de unidad y de la aspiracin a superar la separacin ineluctable entre subjetividades.
He aqu (explicados rpidamente) algunos matices sobre la forma en que Sartre ha planteado el problema de la
intersubjetividad. Su investigacin ha ejercido una influencia profunda en la corriente de la psicologa
existencial y sobre todo en el psiquiatra britnico Ronald Laing, quien contribuy de forma importante a la
comprensin de las relaciones interpersonales. 3
3. Habr que citar tambin en esta corriente de la psicologa existencial a
L. Binswanger, R. May, A. Maslow, y sobre todo a Cari Rogers...

2. La fenomenologa social de R. Laing

Ronald Laing se pregunta en un principio sobre lo que puede ser la metodologa del estudio de las relaciones
humanas. Se ve conducido as a definir un paso que denomin con el trmino de fenomenologa social (1969).
Esta lleva a establecer una diferenciacin entre dos tipos de informacin que se pueden utilizar en esta materia:
por una parte, los comportamientos que pueden observarse; por otra, la experiencia, es decir, lo que cada uno
experimenta y siente en s y por s mismo. Porque no tenemos acceso directo a la experiencia del otro y el otro
no tiene acceso a la nuestra. Pero el comportamiento del otro es objeto de mi experiencia (lo siento de una cierta
manera y le atribuyo uno u otro significado) y viceversa.
La experiencia que cada uno tiene del otro es invisible a ste pero condiciona los comportamientos desde su
punto de vista. La intersubjetividad resulta de la interaccin entre comportamientos y experiencia (la
experiencia que cada uno tiene del comportamiento del otro). Su campo es la nter experiencia: El
comportamiento es una funcin de la experiencia y la experiencia y el comportamiento estn siempre
relacionados con algo o alguna cosa diferente del "Yo" (mo).
Hay que ser consciente de que no existe ningn acceso inmediato a la experiencia del otro (si no es lo que l
mismo pueda expresar). No se puede ver o entender por los ojos y los odos del otro. Todo lo que se siente,
experimenta o presiente de l implica la inferencia a partir de la experiencia que se tiene del otro, de
la experiencia que el otro tiene de s: las inferencias que se atribuyen a la experiencia del otro, a partir de las
percepciones reales o inmediatas, que se tiene de sus actos, forman parte de la categora de actos de atribucin
(Laing, 1971).
No se puede tener una idea de la experiencia del otro ms que a partir de sus comportamientos y de su
testimonio, lo que permite una cierta deduccin de la experiencia que l tiene de s mismo. Pero esta deduccin
no es su experiencia y forma parte de mi experiencia de l.
Nuestro entorno, las relaciones en las que nos hemos envuelto, son fenmenos compartidos; no obstante, la
experiencia que cada uno tiene de estos fenmenos es diferente, ya que vivimos, de hecho, en universos
diferentes; estos universos representan para nosotros la realidad.
Existen diferentes modalidades de experiencia: memoria, imaginacin, percepcin, sueo... Igual que se
distinguen habitualmente varios gneros de experiencia: interior y exterior; real e irreal; llena y vaca;
significativa o ftil; privada o pblica. Pero todas estas modalidades no son inteligibles ms que cuando se
considera al individuo en situacin y sobre todo en la red de relaciones que l mantiene con los otros
individuos (red constituida por la forma en que percibe a los dems y se conduce ante ellos y stos lo perciben y
actan en relacin a l).
Para analizar la relacin intersubjetiva Laing se basa en un cierto nmero de herramientas conceptuales.
a) Un primer concepto propuesto es el de complementariedad', define esta funcin de la relacin interpersonal
como aquella por la que el otro completa el s mismo o responde a su espera; porque toda relacin implica una
definicin del s mismo por el otro y del otro por s: Toda "identidad" requiere la existencia del otro, gracias a
la que se actualiza la identidad de uno mismo (soz) (Laing, 1971). As la identidad de padres implica la
complementaria de hijo, la de marido, de esposa; la de profesor, de alumno, etc.
Los otros son un elemento necesario en la construccin de la imagen de uno mismo; si alguien no llega a
encontrar este otro necesario para establecer una identidad satisfactoria, experimenta un sentimiento intenso de
frustracin y no puede acceder a una conciencia consistente de l mismo. Igualmente si se le envan
imgenes contradictorias o incompatibles. Esta problemtica se actualiza en las relaciones presentes pero se
inscribe tambin en su historia.

b) Para el nio, su identidad le viene, en su punto de partida, del exterior y resulta de la interaccin que le une a
su entorno y del lugar que le asigna su medio familiar. Seguidamente tiene que endosar esta identidad en la
adhesin o el rechazo: Llega dice Laing-, a esforzarse en extirpar dicha identidad "extraa" que se le
ha dado o se le ha condenado e intenta crear con sus propios actos una identidad por s mismo que pretende ser
confirmada por los otros (1971). Es aqu donde interviene la novela familiar que cada uno se construye,
como el sueo de cambiar a los otros que nos definen, de forma que la identidad de uno mismo pueda ser
definida por l, redefiniendo a los otros.
c) Otro concepto anticipado por Laing es el de confirmacin (el contrario es la infirmacin). Remite al hecho de
que uno de los juegos fundamentales de la interaccin humana es el de ver confirmadas por los otros ciertas
caractersticas, roles y, ms ampliamente, ciertos elementos de identidad que l reivindica.
Evidentemente, esta confirmacin es relativa y va del total reconocimiento a la aceptacin parcial y
circunstancial, hasta llegar a la infirmacin.
En la confirmacin, existe respuesta directa y apropiada al acto evocador; constituye un reconocimiento y la
aceptacin de lo que significa (la respuesta es, a menudo, verbal pero puede ser tambin una sonrisa, una actitud
de escucha, un apretn de manos...).
La infirmacin puede estar caracterizada por el rechazo, la negacin, la ausencia de respuesta, pero tambin por
la seudo-confirmacin; todas estas formas de respuesta tienen un efecto ms o menos negativo y destructor
sobre el sentimiento de identidad del sujeto que las recibe. 4
d) Al lado de la confirmacin y la infirmacin, Laing distingue otra forma de relacin que designa con el
trmino de colusin. Se trata de una especie de juego donde los protagonistas se ponen implcitamente de
acuerdo sobre las actitudes de seudoconfirmacin simuladas que cada uno busca reconocer como verdaderas;
la colusin del otro es requerida para reforzar la identidad que el S-mismo (soi) se siente forzado a
mantener: La colusin se desencadena siempre cuando el S-mismo encuentra en los dems este otro que le
"confirmar" en el falso S-mismo (soi) que se esfuerza en hacerse verdadero y viceversa. Cada uno encuentra
en el otro la pareja para sancionar la identidad enmascarada que quiere producir a cambio de la reciprocidad.
La mayora de los mecanismos que se vienen describiendo pueden ser en parte inconscientes. Es aqu donde la
reflexin de R. Laing se sita en el punto de encuentro entre la fenomenologa y el psicoanlisis. Es a partir, en
efecto, de ciertos conceptos psicoanalticos, como se puede entender mejor la dimensin inconsciente de
los procesos que fundan la intersubjetividad.
2. LA APROXIMACIN PSICOANALTICA

Puede parecer que el psicoanlisis constituya sobre todo una psicologa del individuo, de mecanismos
intrapsquicos, ms que una psicologa de relacin. Esta impresin sera, de hecho, reduccionista. Freud seal
que no se pueden aislar los fenmenos psquicos en su dimensin relacional.
En la Psicologa colectiva y anlisis del Yo se expresa sin duda en este sentido: La oposicin entre la
psicologa individual y la psicologa social o colectiva, que puede, a primera vista, parecer muy
profunda, no lo es tanto cuando se la examina de cerca. Sin duda, la primera tiene por objeto el individuo y
estudia los medios de los que se sirve y las vas que sigue para obtener la satisfaccin de sus derechos y
necesidades, pero en esta bsqueda no consigue ms que raramente, y en casos completamente excepcionales
hacer abstraccin de relaciones que existen entre el individuo y sus semejantes. Y es que el otro juega siempre
en la vida del individuo el rol de un modelo, de un objeto, de un socio o adversario, y la psicologa individual se
presenta desde el principio como siendo al mismo tiempo, por un lado, una psicologa social, en un sentido
amplio, pero perfectamente justificado, de la palabra social (1972).
4. Laing seala que la esquizofrenia, a menudo, es un nio que ha sido objeto de una informacin sutil pero persistente, generalmente sin que se d
cuenta. Durante muchos aos, la ausencia de confirmacin autntica viene a confirmar activamente un falso Si-mismo (so), si la persona con la que el
falso Si-mismo (soi) es confirmado y el verdadero infirmado y desplazado a una situacin falsa (1971).

Un cierto nmero de conceptos psicoanalticos pueden ilustrar ms especialmente la relacin con el otro. Las
recordamos brevemente:
1. Una primera nocin importante es la de relacin de objeto. Designa el modo de relacin del sujeto con los
dems-, en tanto que este modo est marcado por los movimientos pulsionales, por la estructura de la
personalidad, por la va fantasmtica y por los mecanismos de defensa que le son dados. El trmino objeto
define a la persona del otro tal corno es buscada por las pulsiones (libidinales y agresivas) -y los deseos que
suscitan- y tal como es capaz de aportarle una cierta satisfaccin. En esta relacin, el sujeto no escoge
solamente sus objetos, sino que est ampliamente constituido a su vez por esta eleccin que presta su coloracin
especfica a los diferentes estadios de evolucin de la estructura pulsional (as se habla de objeto oral, anal o
flico, segn est ms o menos marcado por las caractersticas especificadas de cada uno de sus estadios: la
incorporacin, el dominio, la penetracin, etc.)
Existe, pues, un modo relacional propio en cada estadio (segn este estado haya tomado un carcter dominante
en la estructuracin de la personalidad), igual que una tipicidad del objeto que le es dado.
2. En tanto que est estructurada por la va pulsional, la relacin de objeto se inscribe tanto en el orden de lo
imaginario y del fantasma, como en la realidad. Est marcada tambin por los mecanismos de defensa que el Yo
elabora para contener los movimientos pulsionales desencadenados por la interaccin con los dems. Es decir,
que estos mecanismos fsicos se encuentran simplificados con procesos relacinales.
Existe, pues, un doble movimiento de interiorizacin de los factores relacinales (por el cual los aspectos
intersubjetivos se transforman en relaciones intra-subjetivas) y de proyeccin (por lo cual los mecanismos
intrasubjetivos se exteriorizan en la interaccin).
En la interiorizacin se dan, pues, caractersticas relacinales relacin de autoridad entre el nio y el padre es
interiorizada en la relacin del Yo al Supery).
En la proyeccin son elementos internos los que se exteriorizan en la relacin con los dems y en la percepcin
que de ello puede tener el sujeto; a menudo, son los deseos, las actitudes, los sentimientos en relacin a los
dems que el sujeto desconoce o rechaza en l, los que va a proyectar en el otro (por ejemplo, el racismo
puede proyectar en el grupo rechazado sus propias inclinaciones reprimidas). Ms ampliamente, la relacin del
sujeto con su entorno est moldeada por sus expectativas, sus deseos, sus angustias, sus
afectos, sus fantasmas...
3. El fantasma aparece, en efecto, en el centro de esta dinmica entre interiorizacin y exteriorizacin. Se trata
de un escenario imaginario o inconsciente que condensa en l las caractersticas fundamentales, para cada
individuo, de su relacin de objeto, tal como resulta de las nociones pulsionales trabajadas eventualmente
por los mecanismos de defensa. Para Melanie Klein, que desarroll particularmente esta concepcin, cada
incitacin pulsional se asocia al fantasma de un objeto al que est unido; el fantasma se construye as en el
recin nacido en la interaccin entre los movimientos pulsionales internos y las respuestas del entorno: En el
espritu del nio toda experiencia externa est llena de fantasmas y por otra parte todo fantasma contiene ciertos
elementos de experiencias reales (M. Klein, 1984). As, en el complejo de Edipo, existe una interiorizacin de
las interacciones triangulares que unen al nio con sus padres; esta interaccin en donde se mezcla lo
imaginario y lo real se inscribe de forma duradera en el fantasma; ella tiene, a su vez, un rol estructurante y
conforma notablemente la relacin del sujeto con los dems.
4. Aqu interviene, por otra parte, otro concepto, el de transferencia. Se trata en un sentido amplio, de la
repeticin de prototipos relacinales infantiles en las relaciones ulteriores con los dems. Cada uno tiene
tendencia a transferir el modo de relacin que lo una a su entorno familiar, a otras personas que van, de
alguna manera, a ocupar el lugar, en lo imaginario, del padre, madre, hermanos y hermanas, etc... 5 El concepto
de transferencia subraya la propensin a la repeticin y el peso de las experiencias pasadas -sobre todo
experiencias de la infancia sobre la vida relacional actual.

5. En un sentido restringido, la transferencia designa la manifestacin de este

fenmeno en la relacin teraputica.

5. Un ltimo concepto parece esencial para la comprensin de la relacin intersubjetiva; se trata de la

identificacin. Designa el proceso (y el resultado de ste) por el cual una persona se percibe, a nivel imaginario,
idntica a otra en relacin a un rasgo, una actitud o globalmente. Este proceso puede tomar dos direcciones: el
sujeto puede identificarse con el otro o identificar al otro con l mismo. Es la operacin fundamental por la cual
el sujeto se constituye en relacin a los dems y constituye, sobre todo, su personalidad y su identidad.
Freud enmarca la identificacin bajo tres aspectos diferentes. La considera, primeramente, como la forma ms
primitiva de apego afectivo a un objeto. Est muy cerca de la introyeccin o de la incorporacin que
caracteriza el primer modo de relacin (de tipo oral) con la madre, lazo directo e inmediato donde el otro
no se distingue claramente de l mismo.
La identificacin aparece tambin como uno de los mecanismos resultantes del conflicto edpico; ante la
amenaza de castracin, los revestimientos pulsionales sobre los padres ceden el sitio a las identificaciones.
El nio, por ejemplo, quiere tomar el lugar de su padre cerca de su madre, su deseo est marcado por la
ambivalencia ya que desea a la vez parecerse a su padre y suprimirlo; pero la amenaza
de castracin lo lleva a renunciar a la madre como objeto sexual y a reforzar su identificacin con el padre; as,
y ms ampliamente, a una transformacin regresiva le sigue la identificacin que toma el lugar de un apego
libidinal a un objeto, y esto por introduccin del objeto en el "Yo" (moi).
La identificacin puede tener lugar cada vez que una persona descubra un rasgo que le es comn con otra, sin
que sta sea para l un objeto de deseo libidinal.
En este caso, es el ridculo y la simpata los que nacen de la identificacin. A partir de este mecanismo Freud
explica -por ejemplo la cohesin de un grupo, donde los miembros se identifican unos con otros a partir de un
mismo vnculo con el lder o con un ideal comn.
Las identificaciones estables con los padres, con las figuras de autoridad y con los ideales colectivos, son el
origen de la formacin del Ideal del Yo (moi) y del Supery que constituyen una de las instancias estructurales
de la personalidad y marcan la interiorizacin de lo social en la identidad personal.
La identificacin aparece, as, con la relacin del objeto (marcada por la introyeccin, la proyeccin, el
fantasma y la transferencia) como unos de los dos modos esenciales bajo los cuales el psicoanlisis
aborda la relacin intersubjetiva.
3. EL INTERACCIONISMO SIMBLICO

La intersubjetividad parecer ser algo que concierne a una psicologa clnica. No obstante, la psicologa social
puede esclarecer ciertos aspectos, mostrando que la colectividad no es ajena a la relacin ms ntima, pero
tambin que la interaccin est en el centro de todo fenmeno social. G. H. Mead, miembro eminente de la
Escuela de Chicago, fue uno de los primeros en desarrollar esta problemtica de forma coherente (1973).
Aunque este punto de vista est anticuado, no es intil evocarlo ya que ejerci una influencia directa en la
importante corriente del interaccionismo simblico del que E. Goffman es el ms conocido heredero.
1. Para G. Mead el S-mismo -la conciencia de s mismo- se constituye progresivamente: Se desarrolla en un
individuo determinado como resultado de las relaciones que este ltimo mantiene con la totalidad de los
procesos sociales y con los individuos que all participan (1963).

El individuo se experimenta a s mismo como tal, no directamente sino slo adoptando el punto de vista de los
otros o del grupo social al cual pertenece. Se percibe como S-mismo solamente considerndose como objeto,
tomando las actitudes de los dems hacia l en el interior de un contexto social donde estn todos atrapados. Lo
que permite a G. Mead afirmar que El S-mismo, en tanto objeto para s, es esencialmente una estructura social
y nace en la experiencia social.
Esta interiorizacin del punto de vista del otro aparece en el dilogo interior donde el individuo dice algo,
despus replica a lo que ha dicho y esta rplica desencadena a su vez una reaccin de su parte. Por y en el
lenguaje el individuo toma conciencia de s mismo y se convierte en un S-mismo. Es esto lo que confiere a la
comunicacin su importancia mayor. Es en el proceso de la comunicacin social donde se elabora la conciencia
de s mismo y las diversas facetas del S-mismo reflejan diversos aspectos del proceso social (y sobre todo la
diversidad de los roles sociales).
2. Si la conciencia es un producto de la comunicacin, reconoce, pues, al lenguaje y al smbolo, que son sus
fundamentos. Es lo que distingue a la sociedad humana de la animal; en esta ltima cada individuo reacciona
directamente al estmulo que representa el comportamiento de los otros individuos. En la sociedad humana, la
interaccin est mediatizada por los smbolos significativos: se pasa de la comunicacin por gestos al
lenguaje. No existe simplemente un lazo automtico entre el estmulo y la respuesta sino tambin la
interiorizacin y anticipacin por el individuo de la conducta de los dems que lo llevan a regular su propia
conducta; esta operacin es posible debido a que el smbolo supone revestir para los dems el mismo
significado que para s mismo y porque en la conversacin interior, cada uno vuelve presentes a los dems en el
desarrollo de su pensamiento. En razn de esta presencia, el individuo puede decidir conformarse a la
comunidad o no: en esta experiencia el S-mismo se afirma conscientemente frente a los dems pero siempre
en relacin a ellos. Lo hace, como sujeto, como Yo (moi) respondiendo a partir del conjunto de reacciones
que los dems provocan en l (el Yo [moi]) actuando, por lo mismo, en la situacin.
Otra estructura necesaria en la formulacin del Yo (moi) es el juego. En el juego el nio aprende a
desempear roles, es decir, a tomar el lugar de otros individuos reales o imaginarios, y a reaccionar como ellos;
aprende tambin a adaptarse a ellos en una conversacin donde ocupa sucesivamente su lugar (de ellos) y el
suyo (propio). En el juego reglamentado, llega a ser capaz de asumir todos los roles que implica el juego y de
mantenerlos en interaccin con los otros, interaccin regida por reglas (as en el juego del escondite puede ser el
que busca o el que se esconde).
El juego reglamentado, donde cada uno debe poder tener un rol cualquiera, lleva a la nocin de los otros
generalizados, es decir, la posibilidad de situarse en la perspectiva del juego en su conjunto, del equipo. El Smismo completo implica la percepcin del S-mismo como miembro de un equipo, de una comunidad: Es
bajo la forma del otro generalizado como el proceso social afecta al comportamiento de los individuos que estn
implicados o que lo realizan; es decir, que la comunidad ejerce un control sobre la conducta de sus miembros.
Tal es el proceso, por tanto, por el cual a travs del lenguaje y el juego se construye la conciencia de s mismo y
de los dems; en los dos casos, la capacidad de tomar el rol del otro se revela como esencial. Por esto el Smismo aparece como un ajuste y una respuesta al otro y sobre todo al otro generalizado; un individuo posee
una personalidad porque pertenece a una comunidad y porque asume las instituciones de esta comunidad en su
propia conducta: La estructura sobre la que se construye el S-mismo es la reaccin, comn en todos, ya que se
debe ser miembro de una comunidad para ser S-mismo. Esto es tambin lo que funda la posibilidad de una
comunicacin intersubjetiva. El dilogo con el otro es posible a causa de que el otro es un componente
interiorizado de la conciencia del S-mismo.
3. G. Mead, subraya an el hecho de que si en la interaccin, lo social afecta al individuo (el Yo [moz]),
tambin ste acta sobre lo social (como Yo [je]). Su actitud influye en la de los otros y consiguientemente
modifica la posicin del grupo. As pues, el S mismo es un proceso donde el individuo se adapta
anticipndose a la situacin de la que forma parte y reacciona continuamente sobre ella en una especie de
dilogo entre el Yo (je) y el Yo (moi). Es lo que ocasiona que el proceso social est en continua evolucin,
pero es siempre preexistente al individuo conciente de s mismo en el .que se desarrolla. La interaccin

constituye el primer fenmeno donde las conciencias individuales no son ms que la resultante.
Poniendo el acento en la dimensin fundadora de la interaccin lingstica, G. Mead surge como el precursor de
una concepcin interlocutiva de la relacin.
4. LAS RELACIONES AFINES

No se cerrar esta reflexin sobre la intersubjetividad sin abordar una de las dimensiones esenciales que la
constituyen. La de la afectividad y las relaciones afines. Es aqu donde reside el resorte fundamental de toda
relacin donde existe una parte de la eleccin.
Las afinidades son en principio una cierta vivencia, unida a la atraccin (y al apego) actual y mutua entre las
personas que se llaman y se responden, desde la seal de acuerdo ms fugitiva hasta el impulso de un
primordial encuentro (Maisonneuve, 1966). Las otras determinaciones (se trate del peso del pasado, de
factores socioculturales, de estructuras caracteriales) no toman su sentido ms que a partir de esta vivencia.
No obstante, todo el esfuerzo del anlisis psicosociolgico consiste en indicar las variables y las regulaciones
que interfieren en el proceso que, a primera vista, parecera escapar a toda determinacin que no fuera la
afectiva.
1. No hay que olvidar la perspectiva de la historia y de la diversidad de culturas. En las sociedades
tradicionales, las relaciones instituidas se establecen sobre lazos afines (o al menos las marcan fuertemente); el
linaje, la alianza parental, la pertenencia a un clan, estructuran las relaciones sociales. Cuando esta forma de
sociabilidad se convierte en menos impositiva y disminuye la influencia de las relaciones rituales, aumenta el
lugar y la importancia de las relaciones afines. Al mismo tiempo los criterios de eleccin se convierten en ms
personales y menos convencionales.
Pero incluso en este caso (que nos remite a nuestra modernidad) un sistema de regulaciones psicosociales
contina circunscribiendo la eleccin de los elegibles, como lo muestran numerosas investigaciones y sobre
todo las de J. Maisonneuve. Esto seala que en todo lugar los individuos tienden a asociarse por el simple
hecho de la cercana; la vecindad puede ser de barrio, de ciudad, como las que introducen las instituciones y
organizaciones (escuela, empresa, armada...).
No obstante, la relacin entre vecindad y afinidad es dialctica, ya que amamos a los que estn cerca,
solemos acercarnos a los que amamos. Esta tendencia remite ms ampliamente a una forma de hemofilia:
la eleccin afn se establece en lo ms parecido ya sea por la edad, sexo, personalidad, o medio social. 6
La hemofilia socioprofesional es tanto para la eleccin de amigos como para las amorosas, preponderante
incluso, si una cierta evolucin tiende a diferenciar, en este plano, a los grupos sociales como se ha mostrado,
por ejemplo, en los estudios de Girard sobre la eleccin de la pareja (1964).
6. Por sexo se entiende la relacin de amistad que aqu se proyecta, ya que si la evolucin ha contribuido a reducir la distancia entre sexos,
tiende a subsistir una cierta segregacin influida por valores diferentes (viriles y femeninos): La mujer contina apareciendo como objeto
sexual, a la vez deseado y temido aunque imponindose progresivamente como "compaero social" con el que se puede aspirar a relaciones
ms difciles.

2. Desde el punto de vista ms psicolgico las relaciones afines implican un juego de interacciones y de
orientaciones interpersonales donde se conjugan estrechamente los elementos perceptivos y afectivos, las
intenciones y las expectativas.
A nivel perceptivo domina una presuncin de reciprocidad (incluso si no se encuentra necesariamente verificada
en la realidad) y una presuncin de similitud. Traducen a la vez una necesidad de seguridad, de confirmacin de
s mismo y preocupacin por el cumplimiento. La imagen que presentamos, por ejemplo, a nuestros amigos, es
una especie de intermediario entre la que nos hacemos de nosotros mismos y lo que expresara nuestro ideal
del Yo (moi) (Maisonneuve, 1966). La atraccin fsica desempea tambin un rol fundamental aunque difcil
de analizar.

A nivel afectivo, los estudios realizados sobre las motivaciones profundas de lazos afines proponen dos tesis
diferentes. La mayor parte muestran la existencia de similitudes que se sitan sobre todo en los valores y
actitudes y no en los rasgos de personalidad: stas son las conclusiones de los estudios experimentales que
muestran que las relaciones amistosas o amorosas reposan en principio en una similitud de actitudes. 7
7. Vase sobre todo, Donn Byrne (1971) que establece, por ejemplo, una correlacin
fuerte entre similitud de opinin y expresin de preferencias interpersonales.

No obstante, Y. Castellan demostr tambin a partir del test de Rorschach, administrado a una poblacin de
novios, amigos, y parejas, una similitud en la frmula de afectividad manifiesta (1980).
Otros, como R. Winch, invocan ms bien a la complementariedad entre las parejas: la atraccin estar
determinada por el sentimiento de que los rasgos del compaero son el complemento de los suyos propios. Nos
podemos preguntar si las dos tesis son necesariamente antagnicas y si, a menudo, no se encuentra una cierta
complementariedad sobre un fondo de similitud. Esta es, por ejemplo, la conclusin que parece desprenderse de
los estudios de inspiracin psicoanaltica de J. G. Lemaire sobre la pareja, que defienden la idea de una eleccin
inconsciente entre cnyuges a partir de una cierta complementariedad de modos defensivos sobre un fondo de
identidad de conflictos psquicos (1979).
Apoyndose, a la vez, en las aportaciones del psicoanlisis, de la fenomenologa existencial y la psicologa
social, J. Maisonneuve adelanta la idea de que toda afinidad se funda mnimamente en una connivencia que, en
los casos privilegiados, puede trascenderse en una comunin (1966). En efecto, la atraccin descansa, a
menudo, en una cierta connivencia narcisista y en el encuentro de dos imaginarias que entran en resonancia.
Pero implica tambin la bsqueda del ideal personal; a este nivel se establece una tensin entre identidad y
alteridad, entre necesidad de seguridad y deseo de cumplimiento.
Es la experiencia comn a partir de la que puede forjarse y vivirse un nosotros comunal; J. Maisonneuve ve
la clave en la armona de estilos de aprehensin existencia!; ya que la comunin parece implicar una
armonizacin de vivencias, pero tambin la expresin que se dan recprocamente los miembros de la pareja.
Esta es la base sobre la que puede instaurarse entre ellos un verdadero dilogo. Estamos cerca de lo que Rogers
llam el encuentro esencial (basic encounter), donde dos personas llegan a comunicar de forma autntica y
congruente y a traducir en su expresin lo que viven profundamente y, al mismo tiempo, se sienten mutuamente
aceptadas y comprendidas (1973). C. Rogers ha podido deducir una especie de principio general de esta
comunicacin interpersonal: Cuanto ms grande sea la congruencia de la experiencia, de la conciencia y de la
comunicacin por parte de un individuo, ms la relacin dar lugar a una tendencia a la comunicacin recproca
con una congruencia incrementada; una tendencia a la comprensin mutua de las comunicaciones ms exacta;
un ajuste y un funcionamiento psicolgico incrementado en los dos; una satisfaccin mutua en sus relaciones.
A la inversa, cuanto ms grande es la "no-congruencia" comunicada de la experiencia con la conciencia, ms
la relacin dar lugar a comunicaciones ulteriores que posean las mismas caractersticas; una desintegracin de
la comprensin exacta, un ajuste y un funcionamiento psicolgico menos adecuado entre los dos; y un
descontento mutuo en las relaciones (1968).