O amor que se fez po

Domingo, o dia do Senhor. Os cristos se reunem, sentem-se chamados, convocados. J no

aquela correria de todos os dias, aquela paciente espera de um chapa superlotado no qual se
encaixar, aquele tero de esperanas destinadas a serem adiadas, dia aps dia, pois nunca acaba o
lengue-lengue da ginstica que nos faz suportar o sol, a chuva, a ventania e a poeira...a vida negra
da maioria dos Moambicanos.
Domingo, o dia do Senhor. Na igreja o padre re-presenta gestos e palavras que vm de longe, e
todavia so os gestos de sempre: um po nas mos, um pedao, um bocado...tambm as crianas
aprendem cedo estes gestos e o gosto do po, com aquela fome exigente, o bixo que devemos matar
(mata-bixo) porque nesta terra vermelha, a fronteira entre viver e sobreviver muito sutil para a
maioria das pessoas.
Reparei muitas vezes nos olhos desejosos das pequenas crianas que acompanham os pais na fila
para a comunho. No respeitam a ordem, olham para frente, gostariam que a fila desaparecesse por
encanto, que j fosse o seu turno. E que tristeza quando vm os seus pais receber aquele pedacinho
de po que o Corpo do Senhor e o padre que a eles no lhes d sequer uma migalha. Oxal os
adultos tivessem o mesmo desejo! Um dia, celebrando a missa com a pequena comunidade italiana
em Maputo, um dos pais recebeu o Corpo e Sangue do Senhor e sua criancinha comecou a protestar
em alta voz: Eu tambm quero o Corpo de Cristo ...todos na capela comearam a rir... eu por mim
fiquei admirado e consegui acalmar a criana s prometendo-lhe que logo lhe dava...assim fiz,
depois da beno final, mas com uma partcula no consagrada, que no propriamente a mesma
coisa!
Quantos porm nas nossas assembleias se sentam, jejuam da Eucaristia ... embora convidados. A
seu dizer, nem se lembram da ltima vez que confessaram, sentem-se indignos (e ser que algum o
?!), sentem-se julgados e encontrados carentes pela lei nas pedras, pouco formados na lei da graa,
cristos ainda enterrados na terra de ningum, no espao intertestamentrio. Sim, verdade, um
pouco di esta viso da comunidade que na sua maioria no come e no bebe. No quero cair no
extremo oposto, aquele da graa barata, como se a Eucaristia no exigisse de ns uma vida em
consonncia, como se as prolas, hoje em dia, tivessemos licena de as lanar aos ces. Longe de
ns brincar com a Eucaristia, cuja celebrao exige e merece toda nossa piedade e devoo,
proteo e ateno, preparao e disciplina.
Todavia, isso preocupa mais, parece que ficamos na superfcie do grande sacramento e que
urgente na catequese recuperarmos a sua narrativa esquisitamente evanglica. o sacramento da
pscoa, ponto de chegada e de partida do ser cristo, pice da iniciao crist, antecipao da
eternidade no tempo presente, frmaco da imortalidade que apaga tambm os crimes e pecados
graves (Crimina et peccata etiam ingentia dimittit profissava o Sagrado Conclio Ecumenico de
Trento no 1562 Cf. DS, 1743).
Eis portanto um simples contributo: pensamentos eucarsticos, reflexes, meditaes que no tm
nada de sistemtico, que nasceram assim, talvz por inspirao nos prolongados momentos de
adorao, de espera do banquete das npcias do Cordeiro, de agradecimento pelo dom recebido e
que nos pede de ser novamente feito circular.
Estas pginas so portanto uma simples partilha, no pretendem nada mais. Se depois, numa ou
outra palavra sabero ajudar...louvado seja o Senhor que inventou a missa, instituiu a Eucaristia que
o mximo possvel nesta vida passageira, pois no h coisa mais bela neste mundo do que celebrar
a Eucaristia, sacramento do amor que se fez po e vinho, encontro de aliana no qual o Eterno se
faz tempo e o tempo assumido e transformado no Eterno.

No so pginas de catequese, menos que menos a escritura de um curso institucional de teologia.

Claro que, nesta partilha, possivelmente, tentarei estar bem guardado dentro das balizas da recta
doutrina crist, na bela companhia da Tradio Apostlica, no preciosssimo manancial dos textos
dogmticos conciliares e magisteriais. Onde o achar necessrio, sobretudo em passagens que
poderiam provocar choques com as tradies humanas que se sobrepuseram ao pensamento e desejo
original do seu inventor (Jesus Cristo), indicarei os textos da Escritura e da Tradio, para oferecer
o justo conforto aos meus irmo na f.
Sim, de facto, esta partilha tem tambm o objectivo de fazer um pouco de limpeza, com intuito de
religar o nosso celebrar com a genuinidade da primeira ceia eucarstica, com o Sagrado Corao do
Mestre que convidou os seus Discipulos numa Ceia de Adeus. Uns ainda se obstinam a chama-la de
ltima Ceia, mas evidente que essa Ceia de Adeus, a primeira eucaristia, no devia ser a ltima
nas intenes de Jesus, mas o incio de um banquete escatolgico, no qual todos os filhos tivessem
lugar e alegria.
Eis o ponto central: quais eram as intenes de Jesus quando, naquela noite dramtica, tomou po e
vinho? O que queria Ele fazer e dizer nos gestos e palavras da Eucaristia? O que lhe passava na
mente e no corao? Esistem respostas dogmticas importantes a este respeito; esiste uma praxe
celebrativa ecclesial bimilenria que corrobora o discurso (lex orandi, lex credendi).
Tambm, ao longo dos sculos, entraram no sacramento da Eucaristia novas sensibilidades que no
eram originariamente de Jesus: culturas, atenes, preocupaes, heresias, distorses
constrangedoras que obrigaram a Igreja a formular pensamentos, formulaes e dogmas que
penetram e esclarecem o mistrio. Tudo isso necessita sempre de ser novamente apresentado, pois a
linguagem ao longo dos sculos muda, como mudam os contextos culturais que estabelecem, por
assim dizer, o background, o pano de fundo da nossa compreenso.
Poderiamos tambm questionar: quando Jesus tomou po, partiu-o e deu-o aos seus discipulos
dizendo: Tomai e comei, isto o meu corpo, Ele, o prprio Jesus, tinha inteno de transustanciar
o po, talvz de o transignificar e transfinalizar? Sem nada tirar ao dogma que testemunha da
penetrao da verdade plena pela comunidade dos crentes acompanhados e esclarecidos pela
assistncia do Esprito Santo, parece-me necessrio criar uma ponte entre aquela noite e ns hoje.
H pois uma comensalidade actualssima, que nos faz presenciar a uma presena verdadeira, real e
sacramental do Senhor Jesus vivo, celebrante e operante no Sacramento da Eucaristia. Trata-se
portanto no simplesmente de assistir missa, mas de entrar no dinamismo que a presena e oferta
de Jesus, o Vivente no meio dos seus, activa e proporciona: Nova e eterna Aliana, que significa
isso, como e porque?
Outra ponte que me parece de fundamental importncia para no trair o dinamismo do Sacramento
da Eucaristia aquela que conecte a celebrao com a vida crist do dia a dia. Aquele Fazei isto
em memria de mim indicativo e extensivo ao mesmo tempo; olha para a celebrao litrgica e
contemporaneamente para a celebrao existencial. Esta conexo pode ser vitalizante ou
mortificante e a beleza salutar so sacramento depende muito deste relacionamento que pessoal e
comunitrio ao mesmo tempo.
Estamos simplesmente a mostar como o Sacramento da Eucaristia nos remete ao um mistrio
multifacetado, pluridimensional e maravilhoso. Se estas pginas e esta simples partilha sabero
mostrar algo disso, louvado seja o Senhor. Todavia mais oportuno e realstico pedir perdo desde
j aos irmos e irms em Cristo, pois as palavras humanas, mesmo que forjadas e dogmaticamente
purificadas, no so adequadas a exprimir este grande sacramento: os sentidos exteriores calam, s
a f nos sustenta na apreenso e assimilao do amor que se fez po.

1. Na noite em que Ele ia ser entregue

Estas so as palavras com as quais, na liturgia, comea a narrao actualizante, o memorial da
Eucaristia em que se re-presenta a gratuita oferta de salvao por Jesus Cristo, cujas palavras e
aces revelam o rosto e o corao de Deus Pai. So palavras dramticas e o cristo j sabe muito
bem como se desenrolou esse drama divino e humano, quais foram os protagonistas, os factos, as
palavras e como tudo acabou. A liturgia, na sua contextualizao narrativa, copia de facto as
palavras do mais antigo documento escrito que temos sobre a eucaristia. um documento de
grandssima importncia, que merece ser estudado aprofundadamente, que precisa ser bem
entendido no seu contexto. O autor deste escrito So Paulo, mas ele, de facto, nos remete
directamente ao Senhor como a uma fonte anterior a ele, mais originria.
Eis o texto em questo:
...Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi
trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que
partido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o
clice, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que
beberdes, em memria de mim (1Cor 11, 23-26).
Escrita por volta do ano 55, quando So Paulo estava em feso, esta primeira carta aos Corntios
motivada por vrios problemas que afectavam e ameaavam aquela comunidade crist que o mesmo
So Paulo tinha fundado ao longo da sua segunda viajem missionria. O texto em questo merece a
nossa ateno e sempre voltaremos a ele, pois o mais antigo que temos sobre a instituio da
Eucaristia. Neste momento nos interessa o contexto histrico, queremos fixar a ateno naquela
noite em que Jesus foi entregue, foi traido, foi preso, julgado e condenado a morte.
Logo percebemos o drama de Jesus Nazareno, que foi homem profeta, poderoso em obras e
palavras diante de Deus e de todo o povo; e como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes
o entregaram condenao de morte, e o crucificaram (Lc 24, 19-20).
Trata-se de uma noite mas no de uma noite qualquer. Quando Judas, um dos discipulos, que estava
a mesa com Jesus, saiu do convvio para actuar o seu projecto, era noite. No se trata de uma mera
indicao cronolgica, aos menos segundo a teologia do evangelho segundo So Joo: Tendo
Judas tomado o bocado, saiu logo. E era j noite (Jo 13,30). Jesus a luz do mundo que as trevas
tentaram apagar, sem conseguir, mas tentaram de verdade e necessrio que o cristo se d conta
disso, pois ele um feliz convidado a esta Santa Ceia, ele mesmo luz e no Batismo recebeu a luz
de Cristo, ficou iluminado por esta luz, mas a ameaa das trevas incumbe sempre, dramaticamente e
ele mesmo, o cristo entra nesta agonia, nesta luta dramtica que dura uma vida inteira.
Comprendemos portanto que celebrar a Eucaristia viver uma agonia, entrar no campo da batalha
entre a luz e as trevas, entre o homem novo e o homem velho. Verdade que s os homens novos,
aqueles que renasceram no Baptismo, podem participar da Eucaristia, mas tambm verdade que,
como lembrava Lutero, o homem velho, que afundou nas aguas do Baptismo, todavia aprendeu a
nadar. Isto para dizer que a novidade de vida do cristo est sempre ameaada pela velhice do
homem da carne, do homem que fabrica dolos. Clavino dizia que o corao dos homens uma
industria de dolos, que ele sempre anda de joelhos e se no adora o verdadeiro Deus, ele adorar
um dolo. No h como: o homem sempre servo de alguem, o do Senhor ou dos dolos!
No possvel portanto no sentir dentro de si o turbamento de Jesus e se esquivar da dvida que
perfura o corao dos discipulos: Jesus dito isto, turbou-se em esprito, e afirmou, dizendo: Na
verdade, na verdade vos digo que um de vs me h de trair. Ento os discpulos olhavam uns para
os outros, duvidando de quem ele falava (Jo 13, 21-22). Ser que sou eu? Ser que eu sou melhor

de Judas que traiu Jesus? Ou de Pedro que o renegou, ou dos outros que fugiram? Quem me pode
dizer, assegurar que eu sou so Francisco e no o Grande Inquisidor (Karl Barth)? Entendemos
porque, necessariamente, toda a celebrao liturgica visitada por pedidos de perdo e
misericrdia: de facto no somos dignos, mas o Mestre manda: Tomai e comei, Tomai e bebei
pois Ele sabe muito bem que, sem Ele, nada podemos fazer e toda luta est perdida desde o incio se
o Sehor no estiver connosco.
Voltamos reflectir naquela noite em que Jesus ia ser entregue. Este verbo, ao passivo, produz em
ns a pergunta: quem o entregou? Imediatamente respondemos: Judas. Sim, verdade, de facto um
dos Doze, os amigos mais ntimos de Jesus, que Ele tinha escolhido para que ficassem com ele e o
ajudassem no seu ministrio. Acerca de Judas j foram derramados rios de tinta, at ao ponto de o
reabilitar nestes tempos nos quais o politically correct o novo mandamento do conviver humano.
Interessa perceber a lgica de vida de Judas, radicalmente oposta lgica do servio, da renncia a
si mesmo, da cruz, da cusa do Reino proposta e vivida por Jesus. Uns dizem que provavelmente
ele queria forar a mo do Mestre para que se decidisse a assumir e desenvolver o papel messinico
de tipo poltico-nacionalista que os muitos esperavam. Outros dizem que foi vtima do sistema
poltico-religioso que queria prender e acabar de vez com Jesus (os Chefes dos Sacerdotes). Pode
ser, mas no justo calar o dado de facto: Judas ao seguir Jesus no tinha deixado tudo tudo, no
tinha passado pela reviravolta da converso a Jesus.
Eis o ponto fundamental, o nervo descoberto: quem ou o que ocupa o centro da minha vida? Para
quem ou para que eu vivo esta vida na carne? So Paulo, que primeiro escreve as palavras da
Eucaristia, diz: Para mim, viver Cristo e morrer lucro (Fil 1,21) e ainda: A vida que agora
vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim
(Gal 2,20). Evidentemente, quando quero lucrar na vida e no perder a vida por Cristo, com Cristo e
em Cristo, ento eu mesmo entrego a Jesus e no sou melhor de Judas (Primo Mazzolari).
Escutando as palavras do Celebrante (Na noite em que Ele ia ser entregue), percebo que h tambm
uma noite dentro de mim feita de beijos traioeiros, de clculos egosticos, de ambies terrenas.
Nesta minha noite, Jesus o Senhor est l, toma po e vinho, e me faz a oferta de si, se entrega a si
mesmo por mim, como diz so Paulo. Se eu o entrego por traio, Ele se entrega por amor: eis aqui
a luta disegual da qual j falava o profeta Geremias, a luta nocturna de Jac. Quem vai vencer?
Estranha batalha esta, em que vai vencer aquele que se deixar vencer!
Judas no aceitou que vencesse o vencido, e foi se enforcar. Pedro deixou vencer Jesus, o renegado
por ele, pois se lembrou das suas palavras: Em verdade te digo que esta noite, antes de cantar o
galo, trs vezes me negars (Mt 26,34). Trs vezes, na Bblia, significa total e radicalmente. Tratase de uma apostasia total, um dos trs pecados considerados capitais desde sempre (juntamente com
o homicdio e o adultrio). Mas a lembrana das palavras de Jesus salva o Pedro da corda de Judas:
No sou digno...mas dizei uma palavra e serei salvo!; como so verdadeiras essas palavras que
dizemos, talvz um pouco destraidos, antes de nos apoximar e comer! Quem me dera um dia desta
vida ouvir a orao que Jesus dirige ao Pai por mim, enquanto eu estou para me aproximar e comer
da Eucaristia: Pedro, eu rezei por ti, para que no desfalea a tua f. E tu, uma vez convertido,
confirma os teus irmos! (Lc 22, 31-32). Jesus assim: enquanto eu o renego, o entrego, o beijo
traioeiramente, Ele reza por mim, e me chama amigo! Quem vai vencer nesta noite?
Na noite em que Ele ia ser entregue...por quem? Judas entrega Jesus aos que queriam acabar com
ele. Estes Chefes dos sacerdotes, depois de um processo sumrio, entregam Jesus a Pilatos; ele o
entrega ao Herodes; este Lho manda de volta e Pilatos o quer entregar de volta aos Chefes, os quais
j no querem saber dele: Crucifica-o!. Seria interessante fazer uma anlise atenta desta noite,
seus protagonistas, seus acontecimentos e seguir Jesus passo aps passo at o Glgota. O que no
podemos calar que entre os entregadores de Jesus h um que se destaca por razes totalmente

diferentes: Deus Pai, Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns,
como no nos conceder juntamente com Ele, gratuitamente, todas as demais coisas? (Rm 8, 32).
So Paulo, aos Glatas, diz que Jesus se entregou por ele e aos Romanos diz que Deus Pai que o
entregou e Jesus, antes de ser preso, diz: Pai, se queres, afasta de mim este clice; entretanto, no
seja feita a minha vontade, mas o que Tu desejas! (Lc 22,42).
Que Pai este Deus que entrega seu Filho, seu nico Filho a uma morte to maldita? Para que? Vale
a pena Deus entregar seu Filho a morrer por mim? No devido tempo, quando ainda ramos fracos,
Cristo morreu pelos mpios. Dificilmente haver algum que morra por um justo; pelo homem bom
talvez algum tenha coragem de morrer. Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em
nosso favor quando ainda ramos pecadores (Rm 5, 6-8). Pelo homem bom talvez algum tenha
coragem de morrer, reconhece so Paulo, mas est certssimo que este homem bom no sou eu,
alm do facto que s Deus bom: No h bom seno um s, que Deus (Mt 19,17).
Jesus Cristo se entrega por mim pois aceita ser entregue, mas Aquele que o entrega e que nEle se
entrega o Pai. Oh como insipiente aquele cristo que separa o Pai do Filho quando o Pai e o
Filho so uma coisa s! Entregando o seu nico Filho, o Pai no est a se safar de um cargo pesado,
como fazem muitos pais que mandam os filhinhos na rua pedir esmola para depois apoderar-se do
dinheiro com a fora e ir esbanjar tudo nas malditas barracas da nossa cidade! S tentando entrar,
por quanto possvel, no amor de Deus Pai por ns que podemos perceber aquele ia ser entregue
que diz respeito a Jesus. A porta de entrada, o caminho o mesmo Jesus e celebrar a Eucaristia
entrar pela porta, estreita sim, mas certa e encontrar-se abraados pelo grande Amor do Pai que
Deus.