Fundamentos Fenomenolgico-Existenciais Para a Clnica

Psicolgica1

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo2

RESUMO

Trabalho apresentado no primeiro Simpsio de Psicologia Fenomenolgico

Existencial que se concretizou no livro de mesmo nome, sob organizao da
Professora Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo. Realizado no dia 18 de outubro de
2008 pela Fundao Guimares Rosa e o Instituto de Psicologia Fenomenolgico Existencial do Rio de Janeiro IFEN, o Simpsio contou com a participao de
ilustres e renomados profissionais da Psicologia.

Palavras-Chave: Psicologia Fenomenolgico-Existencial. Tdio e Finitude.

Artigo Original:
Elaborado em: outubro / 2008.
Recebido em: outubro / 2008.
Publicado em: outubro / 2008.

Artigo publicado em: SIMPSIO DE PSICOLOGIA FENOMENOLGICO EXISTENCIAL, 1., 2008,

Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte: Fundao Guimares Rosa, 2008. p. 07-18.
2
Doutora em Psicologia pela UFRJ, Mestre em Psicologia da Personalidade pela FGV/ISOPE,
Especialista em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia Fenomenolgico-Existencial do Rio de
Janeiro IFEN, Scia Fundadora, Presidente, Responsvel Tcnica, Professora, Supervisora e
Orientadora de monografia do Curso de Especializao em Psicologia Clnica do Instituto de
Psicologia Fenomenolgico-Existencial do Rio de Janeiro IFEN e Professora Adjunta do Instituto de
Psicologia e do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social e membro da comisso editorial da
Revista Estudos e Pesquisas em Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Professora, supervisora e coordenadora de Pesquisa no Instituto de Psicologia FenomenolgicoExistencial do Rio de Janeiro. Ps-doutoranda em filosofia. Autora de livros, captulos e artigos na
abordagem fenomenolgico-existencial. Atua como Psicloga Clnica na perspectiva fenomenolgicoexistencial.
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Fundamentos Fenomenolgico-Existenciais Para a Clnica Psicolgica

Cabe iniciar este trabalho com a seguinte questo: por que buscar na filosofia da
existncia e na fenomenologia os fundamentos para uma prtica clnica; a cincia
psicolgica com suas diversas teorias j no dispe de uma grande amplitude de
fundamentaes? Para responder a questo proposta, recorrer-se- aos filsofos da
existncia: Kierkegaard, Heidegger e Sartre.
Os psiclogos clnicos que atuam na perspectiva fenomenolgico-existencial
freqentemente, referem-se a termos tais como possibilidade, liberdade, angstia,
morte, prprio e imprprio, entre outros, no entanto precisam buscar fundamentos
em filsofos que refletem sobre estas temticas, denominados de filsofos da
existncia, j que a cincia no se interessa por estes temas e quando se refere a
eles, explanam de forma causalista e determinista.

Kierkegaard, Heidegger e Sartre posicionam-se frente ao desenrolar de seus

pensamentos sobre a existncia humana em uma posio bem distanciada da
perspectiva cientfica, acreditam que nesta forma de abordar o existir, a existncia
mesma escapole as elaboraes seja da filosofia idealista, seja da cincia. Cada um
a seu modo, vai tentar deslocar-se dos parmetros cientficos e propor o como ir a
busca do existir mesmo. Kierkegaard refere-se ao abandono da realidade abstrata
rumo a busca da realidade concreta; Heidegger prope-se a no mais pensar o ser,
mas o seu sentido; Sartre contesta as verdades eternas da tradio filosfica e
prope-se a um exame detalhado da realidade humana tal como ela se manifesta.

Estes trs pensadores da existncia humana consideram como temas: a existncia,

a deciso, a angstia, a liberdade e a finitude entre outros. Cada um a seu modo vai
problematizar estas questes. Para exemplificar a tematizao dos trs filsofos,
iniciar-se- com a questo do eu existncia.

Kierkegaard refere-se ao eu como desespero, logo, constituindo-se paradoxalmente,

portanto, escolhendo-se e ao mesmo tempo lanado s contingncias prprias do
existir. Alerta para o grande mal que aprisiona o homem, a iluso, levando-o a
acreditar que o que em ato no . Afirma que libertar-se consiste em reconhecer
as suas iluses e estar certo de sua finitude e vulnerabilidade.

Heidegger para escapar da idia do eu como substncia encapsulada tal como o fez
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a cincia, refere-se ao dasein, ser-a, abertura, ausncia dinmica; e com tal

constituindo-se no jogo do imprprio e do prprio. Discute sua constituio na
duplicidade ser e ente, em que a no liberdade consiste em que o dasein se tome
como ente, esquecendo-se da sua condio de ser, e reconhecer tal condio
implica em liberdade de tomar para si outras possibilidades.

Sartre refere-se conscincia constituindo-se na duplicidade do em-si e para-si. Diz

que o homem est condenado a ser livre e, portanto torna-se responsvel pelo seu
destino.
Os trs filsofos ao seu modo trazem importantes contribuies para a
fundamentao e a prtica clnica em psicologia com relao ao modo que refletem
sobre a angstia e o desespero.

Kierkegaard refere-se ao equivoco dos psiclogos de sua poca por no tomarem

como elementos de sua reflexo nem a angstia nem o desespero. Afirmava ainda
que o desespero estava para a psicologia, assim como as doenas do corpo
estavam para os mdicos. E que estes deveriam diagnosticar e tratar as
enfermidades do corpo, assim como cabia ao psiclogo diagnosticar e tratar o
desespero.

Heidegger, nos seus seminrios realizados em Zollikon, sob a coordenao de

Medard Boss, dirige-se aos mdicos psiquiatras e psicoterapeutas, tentando libertlos da idia mecanicista pela qual o sofrimento psquico era conduzido at ento e,
afirma que tal sofrimento uma questo de restrio da liberdade, bem como afirma
o quo desnecessrias so as teorias psicolgicas.

Sartre critica a psicanlise, bem como sua mxima do inconsciente e prope a

psicanlise existencial, na qual o que interessa a m-f como a mentira que se
prega a si mesmo. E considera o inconsciente como uma atitude de m-f.

A clnica fundamentada na filosofia da existncia parte do pressuposto que o homem

se constitui na relao que estabelece com o mundo. Ao nascer, surge no mundo,
pobre em determinaes e rico em possibilidades. Assim sendo no se pode partir
da idia de nenhum apriori que determine a sua singularidade. De forma muito
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particular, cada um destes filsofos da existncia vai abordar a temtica da

singularidade, que no pode ser abordada por nenhuma teoria cientfica em
psicologia, j que esta sempre pressupe uma lei geral acerca do psiquismo humano
e, em conseqncia, as reflexes filosficas acerca da existncia particular se
constituiro em um fator de extrema importncia na clnica, constituindo-se suas
temticas como fundamentos do pensamento clnico na perspectiva existencial.

Kierkegaard em suas obras j apontava para a insuficincia da cincia psicolgica

com relao compreenso das situaes limites da existncia. Em seus diferentes
escritos, levanta a possibilidade de se pensar a psicologia a partir dos pressupostos
de sua filosofia. Ao referir-se angstia destaca o fato de que este tema deve ser
tratado pela psicologia, j que este fenmeno ocorre frente condio irremedivel
da liberdade de escolha e afirma, tambm, que toda e qualquer justificativa do
homem para no se apropriar de sua escolha trata-se de uma posio psicolgica de
no liberdade. Com relao ao desespero, diz que este fenmeno deve ser
diagnosticado e tratado pelo psiclogo, j que no desespero, o homem tenta
estabelecer a sntese daquilo que no passvel de sntese ou de controle.

Kierkegaard a todo o momento declarava a sua f no homem no sentido de resgatar

sua individualidade, por dois motivos. Primeiro, j que a multido formada por
indivduos, h o poder em cada homem de chegar a ser o que : o indivduo
singular, exceto se esse homem no desejar assim e preferir escolher excluir-se a simesmo e continuar mantendo-se como multido. Segundo, por acreditar que a
interioridade possibilidade para todo homem.
O homem como indivduo fiel singularidade, no precisa se encaixar em nenhum
enquadramento ou reduto. No precisa para tanto, atacar nem criticar um
determinado grupo, e sim proceder a uma anlise sincera e poder assumir que no
se identifica.

A subjetividade se constitui incorporando existencialmente as verdades objetivas na

singularidade. Manter-se no singular implica em no se perder no geral, porm sem
abandon-lo. A singularidade se fortalece no geral, mantendo a verdade objetiva e
assumindo as necessidades. preciso, no entanto, no confundir a necessidade
com a moda ou com o universal. No entanto, quanto mais enfraquecida a
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conscincia, mais fcil perder-se na multido. Na atualidade, atravs da forte

expresso da publicidade, a multido se articula, de modo que o indivduo tenda a
cauterizar a conscincia, fortalecendo o impulso inconsciente. E, o homem sem
conscincia torna-se presa fcil da multido.

S na singularidade, o indivduo torna-se responsvel por sua ao, compromete-se

com a sua obra, assina a sua autoria. Para este os meios no justificam nenhum fim.
O indivduo massa a multido, onde a verdade torna-se uma abstrao, portanto
ningum responsvel, ningum assume a autoria e, ainda, os meios justificam o
fim.

Heidegger, em Ser e Tempo (1989) refere-se ao carter tardio da psicologia frente

analtica existencial. Assim trata-se de poder, antes de qualquer pressuposto terico,
ir buscar o fundamento da existncia mesma, em sua originalidade, antes mesmo
desta ser retratada pela representao abstrata.

Heidegger, repetidamente, afirmava que a psicologia na tentativa de estruturar-se

cientificamente tratou de objetivar o psiquismo humano, com bases no conceito
metafsico de substncia, recaindo na idia de uma interioridade psquica. Cabendo,
desta forma, definir o psiquismo humano. Prope tratar a questo da existncia
partindo da determinao essencial do homem que consiste no poder-ser, carter de
abertura, que no admite nenhuma objetivao, substancializao, nem definio do
homem, j que este no de incio coisa nenhuma.

Considerando as reflexes heideggerianas, a psicologia e a psicoterapia partiriam de

uma proposta meta-terica. Logo, prescindindo de qualquer teoria explicativa da
existncia humana. Mesmo porque apreender tal existncia em um sistema
implicaria em perder a vida tal como ela se d. clnica psicolgica caberia ento a
tematizao das questes trazidas pelo cliente.

Heidegger em Ser e Tempo (1989) aponta para o carter de ter de ser do dasein e
de suas possibilidades da derivadas que colocam em jogo o seu ser: a propriedade
e a impropriedade. O carter mais prprio do existente ser lanado as suas
possibilidades. A impropriedade, no incio e na maioria das vezes, determina o que o
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ser-a . Na impropriedade o ser-a completamente o seu mundo e a propriedade

consiste em uma modelao da impropriedade. Logo o ser-a se constitui no jogo do
imprprio e prprio. J que o ser-a se constitui neste jogo do imprprio e prprio,
este corre sempre o risco de se perder no impessoal, e assim esquecer de suas
propriedades. Porm como o jogo do prprio e imprprio jamais pra de cessar, h
sempre a possibilidade da reconquista do prprio. a que cabe se falar da
psicoterapia onde a atuao do psicoterapeuta se d na antecipao e na
mobilizao no sentido da reconquista daquilo que mais prprio na existncia
daquele que a angstia clama pela propriedade.

Sartre em O ser e o nada (1997) constri uma ontologia fenomenolgica e estrutura

uma psicanlise existencial como um procedimento que pode ajudar o homem a
conhecer-se a si mesmo e a apropriar-se de suas escolhas. O objetivo da
investigao da psicanlise existencial alcanar a descoberta de uma escolha,
cabendo ao psiclogo reivindicar como decisiva a intuio final do sujeito. Considera
que a tarefa da psicanlise existencial consiste em levar o ser a se conhecer, e para
isso faz-se necessrio que se faa um exame detalhado da realidade deste homem
tal como essa realidade se manifesta.

Ainda, para Sartre, a verdade humana de cada pessoa s pode ser revelada por
uma fenomenologia ontolgica. Importa o sujeito da experincia. De nada vale fazer
uma listagem das condutas, tendncias e inclinaes, o importante decifr-las,
sabendo interrog-las.

Sartre afirma que seu mtodo comparativo

uma vez que, com efeito, cada conduta humana simboliza a sua maneira a
escolha fundamental a ser elucidada, e uma vez que, ao mesmo tempo,
cada uma delas disfara essa escolha sob seus caracteres ocasionais e sua
oportunidade histrica, pela comparao entre tais condutas que faremos
brotar a revelao nica que todas elas exprimem de maneira diferente
(SARTRE, 1997, p. 696).

No considera que dados primordiais tais como hereditariedade, carter entre outros
determinem as escolhas. A psicanlise existencial nada reconhece antes do
surgimento original da liberdade humana (Ibidem, p. 682). Portanto faz-se mister

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encontrar o sentido, a orientao desta histria.

Afirma ainda que existe uma conscincia especifica de liberdade e essa conscincia
angstia, que em sua estrutura essencial consiste na conscincia de liberdade.
Continua:
A liberdade que se revela na angstia pode caracterizar-se pela existncia
do nada que se insinua entre os motivos e o nada. No porque sou livre
que meu ato escapa a determinao dos motivos, mas, ao contrrio, a
estrutura ineficiente dos motivos que condiciona a minha liberdade
(Ibidem, p. 78).

A psicanlise existencial parte do principio de que

o homem o ser que projeta ser Deus. O para-si um ser, cujo ser est
em questo em seu ser em forma de projeto de ser. O para-si escolhe
porque falta. A liberdade identifica-se com esta falta. Liberdade nada mais
do que uma escolha que cria suas prprias possibilidades. Logo, esta
psicanlise vai buscar a escolha original, que se produz no mundo e se
constitui como totalidade. A escolha original conglomera em uma sntese
pr-lgica a totalidade do existente, e, como tal, o centro de referencias de
uma infinidade de significaes polivalentes (Ibidem, p.691).

Na clnica, atravs da fala, o psicoterapeuta pretende resgatar aquele indivduo que

se perde no todo mundo, esquecendo de seus critrios, referenciais e valores.
Perdido como um barco deriva, segue o rumo que lhe ditado pela publicidade,
pela moda, enfim pelo geral. Por fim, acaba por desconhecer-se a si mesmo, no
conseguindo decidir-se, paralisa na dvida e justifica-se no exterior.

Nesta perspectiva, cabe ao psiclogo clnico mobilizar e antecipar as possveis

sadas atravs da singularidade. Cabe, ainda ampliar a conscincia de suas
escolhas e de si mesmo.

Eis a tarefa do psicoterapeuta existencial, resgatar o homem singular que se

encontra perdido no geral, para tanto, utiliza-se do dilogo, que se d, na maior
parte do tempo, de forma indireta. Para tanto, faz-se necessrio que o
psicoterapeuta se reconhea no seu projeto, naquilo que lhe mais fundamental, e
tambm que esteja atento para no se deixar perder no geral, nas demandas do
mundo. Despende de todo esforo para identificar a iluso do outro, finge
compartilhar dela de forma a introduzir o elemento dialtico e assim provocar no
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outro a reflexo. Aquele que quer ajudar deve estar atento para no se deixar
seduzir pela iluso do outro, mas para tanto deve reconhecer as chamadas do
impessoal e no se deixar conduzir pelas suas prprias iluses.

O psicoterapeuta que na sua produo, numa relao libertadora, em que a escuta e

a fala se pronunciam como hermenutica do sentido ao modo do dilogo, pelo seu
poder-ver traz transparncia aquilo que se mostrava e ao mesmo tempo se
escondia, porm acima de tudo aprisionava aquele que clamava por sua verdade.
Para tanto, utiliza-se do seu instrumental que faz aparecer aquilo que tinha
possibilidades para ser. Seu poder-ver provoca perplexidade naquele que
transparece a si mesmo ao seu modo.

Kierkegaad denominaria a este psicoterapeuta com a sua tarefa clnica de ajudante,

ou seja, quele que pretende ajudar ao outro a se desembaraar dos laos da
iluso, a no deixar que o homem se perca no impessoal, esquecendo-se do
caminho de volta a si mesmo. Diz que aquele que quer ajudar deve antes de tudo
reconhecer que tem um diferencial em relao ao outro. Deve estar na adio, isto
significa, reconhecer-se no seu projeto, naquilo que lhe mais fundamental, e no
se perder no plural, nas demandas do mundo. S assim pode tentar identificar a
iluso do outro, introduzindo o elemento dialtico, finge compartilhar da iluso de
forma provocar no outro a reflexo. Aquele que quer ajudar deve estar atento para
no se deixar seduzir pela iluso do outro, e isto s possvel porque h a adio,
que no final das contas, consiste em um diferencial entre os dois: ajudante e
ajudado.

Aquele que ajuda deve saber dialogar atravs da comunicao indireta, que consiste
em uma forma de se fazer chegar ao outro sem que este perceba que h a uma
inteno de confront-lo, de question-lo ou intercept-lo em suas aes. Dentre os
modos de comunicao indireta, o filsofo recomenda a ironia, que consistia em um
mtodo de comunicao indireta, utilizado por Kierkegaard para que naquele que
predomina o modo esttico de escolher surja primeiramente a inquietao, o
impacto, de forma a que este homem, pelo menos, possa reconhecer-se no lugar em
que se encontra. E assim abrir a possibilidade de se instaurar o conflito, a indeciso.

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Como se pode constatar a partir desta exposio, a clnica psicolgica que assume
uma postura fenomenolgico-existencial constitui-se em uma fundamentao bem
elaborada, rigorosa e comprometida. Prescindindo das teorias e de qualquer critrio
a priorstico de verdade, interioridade e essncia, edifica-se um modo de saber e
fazer a clnica sem recair em um sistema lgico-causal e nem, em verdades do
senso comum. Ao mesmo tempo em que desmistifica a prtica clnica com suas
regras e determinaes corretas, destinada aos especialistas; no permite que esta
recaia em um fazer da ordem do mistrio, como um fazer mgico; toma o dilogo
clnico como um ofcio onde o aprendizado transmitido no ato de produzi-lo.

REFERNCIAS

HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1989.

______. Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Vozes, 1987.

KIERKEGAARD, S. Desespero: a doena mortal. Rio de Janeiro: Livraria

Cames,1961.

______. O conceito de Angstia. So Paulo: Hemus, 1968.

______. preciso duvidar de tudo. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

SARTRE, J. O ser e o nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis: Vozes,

1997.

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