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O DOUTOR

E OUTROS CONTOS INCORRETOS

Obras do autor em nosso catlogo:


A dinmica da violncia juvenil
O doutor e outros contos incorretos

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Nildo Viana

O DOUTOR
E OUTROS CONTOS INCORRETOS

Copyright 2007 Nildo Viana


Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada
ou reproduzida, em qualquer meio ou forma,
seja digital, fotocpia, gravao etc., nem
apropriada ou estocada em banco de dados,
sem a autorizao do autor.
Capa
Demanda Editorial
Ilustrao
Nathan
N778
Viana, Nildo, 1965 O Doutor e outros contos incorretos / Nildo
Viana Rio de Janeiro : Booklink, 2007.
84 p. ; 20,5 cm.
ISBN: 85-7729-019-0
978-85-7729-019-2
1. Contos brasileiros. I. Ttulo.
CDD 869.3
Editor
Glauco de Oliveira
Direitos exclusivos desta edio:
Booklink Publicaes Ltda.
Caixa Postal 33014
22440 970 Rio RJ
Fone 21 2265 0748
www.booklink.com.br
booklink@booklink.com.br

SUMRIO
O DOUTOR ..................................................... 7
O HOMEM CORRETO ............................... 39
A RAPOSA E A ORTODOXIA ................. 49
DILOGO DE SURDOS ............................ 59
A ARTE DE ABRIR UMA LATA
DE EXTRATO DE TOMATE ............... 63
A VIAGEM ..................................................... 71
O FRIO ............................................................ 79

O DOUTOR
Ele era um grande intelectual. Pelo menos
era o que todo mundo dizia na universidade.
Ele era muito competente e era especialista em
Hegel, Marx e Mussolini. Ele fez ps-doutorado no exterior e por isso era admirado por todos. Ou melhor, quase todos. Ele era Doutor
em filosofia. Falava trs lnguas. Era muito respeitado por seus pares, ou seja, pelos outros
Doutores, mestres, especialistas, graduados, do
seu departamento e dos departamentos vizinhos
e estrangeiros. Alis, nestes ltimos ele era visto de forma especial. Os bilogos, pelo menos
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os que estavam num estgio evolutivo prdarwinista e pr-lamarckiano, admiravam


aquele entendido da filosofia. Ficavam deslumbrados em ouvir tanta coisa que ningum
entendia. Isto pode parecer engraado mas
verdadeiro. Eles no entendiam nada do que o
nosso doutor falava e por isso consideravamno um gnio. Nada mais normal do que no
entender nada de que um gnio fala!
Ele publicou seis livros. O primeiro era sua
monografia de fim de curso, que foi, durante
um perodo de sete anos, reformulada e melhorada. Era intitulada A Idia de Idia na Filosofia da Idia. O segundo era uma reformulao
de sua Dissertao de Mestrado, intitulada A
Idia de Ideal na Filosofia do Ideal. O terceiro era
uma reformulao e ampliao de sua Tese de
Doutorado, cujo ttulo era A Idia de Real na
Filosofia da Idia. Esses foram os seus trs primeiros livros publicados. Todos foram publicados pela Editora da Universidade em que ele
dava aula e possua inmeros amigos, inclusive
no Conselho Editorial da referida editora.
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Os trs livros eram de uma qualidade incontestvel. O primeiro livro fazia, no primeiro captulo, um resumo bastante resumido da idia
de idia em Hegel, o segundo captulo fazia o
mesmo com Marx e o terceiro e ltimo repetia
a dose com Mussolini. Por fim, ele conclua que
os trs eram iguais e tambm que eram diferentes, o que no fundo queria dizer que eles eram
nada, ou melhor, tudo, o que a mesma coisa.
Aos que falavam da dificuldade de compreender um pensamento to sutil, ele respondia: a
filosofia requer um estudo aprofundado e noites de pesquisas e leituras, muito estudo necessrio. O filosofar o caminho luminoso das
idias e s aquele que tem uma idia que pode
ser filsofo.
O segundo livro era bem dizer uma continuao do primeiro e a ordem de anlise era a
mesma. A mudana foi apenas o que foi acrescentado: a idia foi contraposta ao ideal, para
concluir, com seu esprito progressista e engajado, que a primeira decide tudo e a segunda
iluso. O ideal est aqum do real e a idia est
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junta com o real, embora o ideal tambm esteja junto com a idia. A essa brilhante e incomparvel tese ele chamou de A Juntitude do Ideal e
da Idia. Esta idia original, que ele copiou de
um autor alemo desconhecido e no traduzido para o portugus, fez muito sucesso. Hoje
ele diz que uma Dissertao de Mestrado no
pode ter nada de novo, nenhuma idia nova,
pois isto coisa para a Tese de Doutorado, por
isso, ele faz autocrtica da referida dissertao.
O terceiro livro era uma adaptao e reformulao de sua Tese de Doutorado. Ela contrapunha o real e a idia, dizendo que a idia no era
o real e que o real no era a idia, embora tanto
a idia quanto o real estivessem juntos, um no
se confundia com o outro, apesar da confuso
geral que existia entre ambos. Na verdade, tal
idia era um aprofundamento da sua idia exposta na Dissertao. A grande mudana que
ocorreu foi o abandono de Marx e Hegel. Ele
preferiu trabalhar apenas com Mussolini e em
algumas passagens Main Kempf, de Adolf Hitler, foram amplamente utilizadas.
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O terceiro livro era a unio de diversos artigos publicados na revista do seu departamento e na revista do Instituto de Estudos Filosficos Nacionais e Religiosos. Estes perodos
marcavam a mudana de estilo em sua escrita.
O seu ttulo era Fragmentos Fragmentrios. Ele
afirmou que, com o ttulo de Doutor, podese dizer qualquer besteira. Da os seus artigos
e os seus ttulos sugestivos: O Valoroso Problema do Valor; Idiotismo na Filosofia Antiga; Um,
Dois, Trs, os Nmeros da Sorte; Astrologia e Filosofia: o Reencontro; Sob o Signo de Aqurius; Ode
Cauby Peixoto, o Maior Filsofo Brasileiro; O Pensamento Apurado de Pel Sobre os Eleitores; O Elogio da Alquimia; Introduo ao Nadar Intelectual e
seu principal artigo: Experimentos em Fazer Nada
Intelectualmente. Ele reuniu estes artigos e os publicou sob a forma de livro.
Logo, pelo refinamento do seu pensar, de seu
filosofar, como ele gostava de falar, no era compreendido. Os seus alunos, os quais ele democraticamente fazia comprar todos os seus livros,
pois os adotava como cartilhas de alunos para o
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przinho, no conseguiam entender nada. Sem


dvida, havia um problema de vocabulrio. Algumas palavras eram de difcil entendimento, tais
como Juntitude, separatude, emboratude, enrolatude, entre outras. Tambm passagens de qualidade e dificuldade que no era qualquer mortal
que entendia, pela sua profundidade, tais como
este que transcrevo abaixo:
No h como separar o real da idia.
No h separatude e sim juntitude entre
ambos. A filosofia no pode desconhecer
tal fato. A no ser que algum pense diferente, pois todo ponto de vista verdadeiro. Ento, verdade que h separatude
entre o real e a idia. Neste caso, no h
juntitude. A filosofia deve distinguir entre
o bem e o mal. Isto um problema da tica, mas tambm da esttica, pois o bem
pode estar em juntitude com o belo e o
mal com o feio e assim h juntitude e no
separatude. A separatude est presente s
quando existe separao e a separao s
existe quando no h juntitude, embora seja
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possvel pensar que no haja nem um nem


outro. E neste caso? No se pode falar nada
a respeito, pois isto muito complicado e
s uns trinta anos de estudos nos podero
fornecer a resposta parcial, pois nenhuma
resposta definitiva, a no ser esta. Por fim,
apresentei, neste pargrafo, a tese da juntitude do real com a idia.
Voc entendeu alguma coisa? No? Nem eu!
Mas assim mesmo, a sutileza do pensamento
filosfico marcado pela incompreentitude...
at a gente comea a falar como eles! Isto contagioso, por isso, quem quer ser um Doutor,
deve sempre andar junto com um. Alis, muitos alunos entendem isto desde o primeiro dia
de aula, e l vo eles, correndo atrs dos Doutores. Com sede de saber, de bolsa de estudos,
de futuro acadmico, de carreira filosfica, l
vo os estudantes! E ainda se diz que no se
nasce sabendo! S no se nasce sabendo as sutilezas da filosofia! Mas o que eu disse no incio
verdadeiro no s para alunos. Segundo o
Doutor, ele disse: quer ser um grande? Ande
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junte com eles e seja igual!. Esta uma lgica


implacvel: andar junto. Alis, a realidade confirma a filosofia da juntitude do referido
Doutor. Ele inclusive passou todo o curso de
Lgica falando disso. Logicamente, isto tudo
muito lgico.
No estou falando de lgica atoa. Pois o seu
quinto livro, A Logicidade da Lgica, foi o produto de 17 anos de estudos e pesquisas. Foi a sua
obra-prima. O ttulo pomposo j demonstra isso.
Era o seu perodo de maturidade intelectual,
como diria Althusser. Onde j se sabe o que pode
dizer e o que no se pode falar e o que se pode
falar e no se pode dizer, tal como outro Doutor colocou no prefcio. Alis, este outro Doutor, especialista em telenovela da Rede Crculo
de Televiso, autor de artigos para o mais respeitado jornal do pas, A Folha do Estado, j nos
alertava para o perigo do universal. A igreja universal um perigo, mas no deste tipo de perigo mundano e vulgar que o referido filsofo falava e sim de um perigo mais profundo: O PERIGO DA IDIA UNIVERSAL. Alis, tudo
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particular, argumentava ele, e por isso o indivduo deve defender apenas o seu interesse particular. Isto muito lgico, alis, o maior grau de
lgica concreta que um filsofo pode atingir. Mas
voltemos ao nosso assunto original. O Doutor
prefaciado falava de lgica e logicidade. Este trecho apresenta sua definio de lgica:
Lgica uma coisa lgica, lgico. A logicidade ser no lgico. Logicamente, isto
faz parte da filosofia da lgica, ou ser que
da metafsica da lgica? Esta a questo que
busquei responder em 17 anos de estudo e
que apresento neste livro. A resposta apenas provisria, como o o pensamento humano. Isto to verdadeiro que basta ver o
quo ns somos provisrios. Por exemplo,
eu vou morrer, logo sou provisrio! Isto
lgico! Por isso, minha resposta provisria. At o final da semana eu sustento ela (ou
ele, sei l! No sou obrigado a saber o sexo
da resposta!), reconhecendo, porm, sua provisoriedade. Passou disso, eu j no sei. Voltando a minha discusso sobre a lgica,
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preciso reconhecer que logicidade ser no


lgico e ser no lgico logicidade. Ns, filsofos, somos seres no lgico, ou ento no
somos filsofos. Mas como isto provisrio, a semana que vem podemos ser filsofos sem sermos lgicos. A fenomenologia da
lgica, a essncia da lgica, a beatitude da
lgica. Isto tudo importante, mas mais importante a logicidade da lgica. O que a
filosofia, em sua histria, j escreveu sobre
isto? Muita coisa. Mas preciso ver que a juntitude da lgica e da logicidade falsa e
verdadeira tambm. Por isso, preciso saber que a metafsica da lgica ao mesmo
tempo a filosofia da lgica e que por isso elas
so inseparveis e sua inseparabilidade s se
observa quando elas j se separaram. Por fim,
esta definio de lgica, muito lgica por sinal, deve ser entendida por todos os filsofos, que no podem filosofar sem lgica, pois
sem lgica no existe filosofia e logicidade.
Por isso, to fantasiosa a to propagandeada fim da lgica. Pois a lgica no tem fim e
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o fim no tem lgica. Esta a lgica do fim!


Embora o que mais falte nos filsofos e no
filosofar seja a lgica, ela imprescindvel.
O ilgico parte do lgico e por isso ambos caminham juntos (no vou voltar aqui
ao complexo problema da juntitude e separatude do lgico e do ilgico, pois ambos esto juntos e ao mesmo tempo separados, afinal a logicidade onto-lgica e algica, psico-lgica e teleo-lgica) e assim
se pode dizer que para filosofar no preciso ser lgico. Por fim, digo que este o
caminho filosfico para a compreenso da
relao entre lgica e filosofia.
O quarto livro se intitula: Como Ganhar Dinheiro Sendo Filsofo e Pensando Pouco. Este foi um
grande sucesso. Mais de um milho de exemplares vendidos em todo o pas, sem falar nas cinqenta tradues para lnguas estrangeiras e a
vendagem de cinco milhes de exemplares do
exterior. A temtica do livro como filosofar
sem pensar e como pensar sem filosofar. A receita era simples: quando voc estiver filosofan17

do na universidade, voc no deve pensar e quando voc estiver pensando em sua casa ou na rua,
no deve filosofar. Para ganhar dinheiro basta
ser um filsofo com dedicao exclusiva e assim
vai pensar pouco, pois vai ficar muito tempo na
universidade, que um lugar para no se pensar.
O quinto livro foi um fiasco. Intitulava-se
Introduo Eticologia da tica Filosfica. O motivo do fracasso at hoje no se sabe. O Doutor
diz que graas complexidade do assunto,
onde ele atingiu a maturidade maior do seu
pensamento. Tambm corre o boato que o diretor da editora teve um desentendimento com
ele e por isso o livro saiu cheio de erros. Veja
um exemplo:
a eticologia a cincia que estuda a tica.
A tica uma parte da filosofia. A filosofia o
uso da razo. A razo matemtica. Matemtica instrumento. Instrumento neutro. A neutralidade no-tica. Portanto, a tica uma
parte da no-tica e isto quer dizer que no existe
tica na tica, pois a s existe antitica. A eticologia no filosofia e sim cincia e por isso
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ela poderia ser tica, mas no , pois cincia,


que no apenas o uso da razo mas principalmente uso da razo, sendo que a razo j foi
razovel e hoje racionalista. Isto tudo muito
simplista! A filosofia no pode se limitar a isto!
preciso aprofundar as questes. Vejamos tudo
de outra forma. A eticologia no cincia,
filosofia, a filosofia no uso da razo, mas tanto da razo quanto da desrazo embora estas
duas coisas no se misturem. Por isso, dizemos
que a eticologia a cincia da tica, apesar de
ser filosofia, pois cincia e filosofia so diferentes e antagnicas mas muito parecidas. Assim
eu resolvo este problema e tal soluo no de
forma alguma superficial.
Este o texto original, mas foi publicado o
seguinte:
a eticologia a cincia que pesquisa a
tica. A tica um aparte da filosofia. A filosofia o abuso da razo. A razo esquemtica. Matemtica coisa de jumento. Jumento neutro. A neutralidade pattica.
Portanto, a pattica um aparte da no-ti19

ca e isto quer dizer que no existe tica na


pattica, pois a s existe antipattica. A
etno-icologia no filosofia e sim deficincia e por isso ela poderia ser ecltica, mas
no , pois deficincia, que no apenas o
intruso na razo mas principalmente uso
da rao [ bom lembrar do jumento como
ser anti-tico], sendo que a rao j foi racionvel e hoje regionalista. Isto tudo
muito simbolista! A filha da Sofia no pode
se limitar a isto! preciso aprofundar...
Vejamos tudo de outra forma. A etnoecologia no cincia, filosofia, a filha
da Sofia no usa a razo... embora estas
duas coisas no se misturem. Por isso, dizemos que a etico-orgia a cincia da Elizabtica, apesar de ser filha da Sofia, pois
pacincia e filosofia so diferentes e antaagnicas mas muito parecidas. Assim resolvemos o nosso problema que no
nenhum pouco artificial.
Apesar disso, o Doutor no perdeu seu crdito. Colocando como se fosse um erro de re20

viso, ele e o diretor da editora chegaram a um


acordo e junto com o volume saiu uma errata
corrigindo todos os atos falhos, ou melhor, erros. O processo encaminhado pela filha da Sofia criou mais alguns problemas para o Doutor. Ela o processou por calnia e difamao.
Alm disso, aproveitando a voga, mais vinte
alunos entraram com processos, por racismo,
perseguio de alunos, assdio sexual, autoritarismo, etc. Ele foi chamado na reitoria da universidade, respondeu o processo e foi liberado
e continua o mesmo, nada mudando em seu
comportamento, em suas atitudes e seus famosos escritos. Continuou com o seu brilhantismo de sempre.
O Doutor passou a ser o Coordenador do
Mestrado em Filosofia. Da retirou os benefcios de seus inimigos e os doou aos seus amigos. Isto tudo, segundo ele, de acordo com sua
eticologia. A seleo era uma verdadeira disputa. Mas no eram os candidatos que disputavam e sim os Doutores que disputavam que ia
ter mais orientandos. A lgica disso talvez fos21

se mais rendimentos financeiros, ou mais coisas no currculo, etc. Numa entrevista, ele teve
a coragem de declarar em alto e bom som a um
candidato indesejvel: voc fez uma boa prova, mas no poder passar porque desconhecido! O desconhecido candidato, embora melhor do que muitos conhecidos, foi reprovado. Mas isso no passvel de discusso, pois
foi o Doutor que falou e, se ele falou, t falado!
Afinal ele um Doutor!
Ele era muito amigo de outro Doutor, o
Doutor Zacarias. Este era professor de
Sociopsicologia da Cultura Bairrista em outra
universidade. Ele era muito culto. Tinha vocao para as artes, tanto cmicas (e seu nome
no mera coincidncia) quanto cnicas. Ele
tinha trs amigos muito trapalhes, apelidados
de os trs patetas. Era uma festa. Mas isto
na aparncia. Na verdade, o tal Doutor
Zacarias no era nem um pouco engraado,
beirando mais ao ridculo.
Ele falava muito de muitas coisas e nada de
todas. Era um gnio quase igual ao nosso Dou22

tor em Filosofia. Ele em sua aula dava verdadeiros shows de sabedoria. No ritmo do sapateado, ele, em uma de suas aulas, colocou:
Uma coisa pode ser trs coisas ao mesmo
tempo
Um carro pode ser um jato, uma janela, um
casaco
Um carro pode ser trs coisas ao mesmo
tempo
Um carro pode ser ele, ser o seu contrrio e
ainda ser outra coisa.
Depois destas brilhantes observaes, ele
descrevia sua autobiografia. Ficava horas nos
ensinando o seu passado. Sua vida passada.
A bela cidade natal. As experincias de uma
pessoa mais idosa que deveria passar sua extensa sabedoria aos mais jovens. Sim, sabedoria! Ele, por exemplo, foi da esquerda oficial e hoje da direita policial! A experincia
lhe ensinou a trocar a religio do marxismo
pela religio do academicismo, como descon23

fiou certa vez, em que dava suas lies de


imoral, digo, de moral.
Certa vez um aluno chegou para ele e perguntou: Professor, posso pensar? Ele, assustado com a insolncia do seu aluno, disse: isto
aqui um mestrado em sociologia e no qualquer outra coisa. Se quer pensar, que pense! Mas
longe daqui! Aqui estamos para sociologar e
no para pensar. O nico pensamento que aceitamos aqui o pensamento sociolgico e este
um pensamento que no um pensamento, ou,
no mximo, um pensamento estril. Alis, a academia isto: um poo de pensadores estreis.
Ser que voc no leu o livro que adotado no
primeiro ano? Existem as bblias: em sociologia, a bblia o livro Perspectivas Scio-Ilgicas; em
filosofia Filo-Alongando e em antropologia
Relativo Rezando, Introduo Religio Relativista,
e em todos os cursos, O Pensamento Estril - Como
Pegar o Diploma e Continuar uma Nulidade. Por
isso, pare com esta idia de pensar. Aqui no
lugar para isso. Aqui uma academia! Puxa
vida, at hoje tem esses comunistas querendo
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atrapalhar a nossa vida pacata! Que horror!.


O aluno saiu todo satisfeito. No porque
gostou do conselho, mas porque ele sabia que
aquele discurso todo era sincero, verdadeiro,
como poucas coisas vistas na academia. E isto,
eis a razo da satisfao, confirma tudo que ele
pensava sobre a academia. Alis, o Doutor que
anteriormente citvamos, e por isso que passamos por este ltimo, j dizia em seu livro (no
prelo) Academia e Esterilidade: Como No Pensar
Usando o Discurso Racionalizador da Humildade,
Relatividade e Neutralidade, que a esterilidade do
pensamento foi a grande conquista da academia. Orwell descobriu este admirvel mundo
novo em seu livro 1984. Sem dvida, coloca
sua hiptese, no sabemos, se foi Orwell que
inspirou a academia e se foi inspirado por ela.
Claro, se lermos Orwell, veremos tudo o que
ele fala: Polcia do Pensamento, Crime de Pensamento, etc. A academia isto! No s interno mas tambm externo! Veja o caso de jornalistas e literatos que os acadmicos vivem criticando por sua falta de rigor e esterilidade! O
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nico pensamento aceitvel o pensamento estril! Que o pensamento acadmico.


No referido livro, ele diz, com toda a sua
sensatez:
Quer ter sucesso na academia? Leia A
Teoria do Medalho, de Machado de Assis.
Sim, l est tudo que voc deve saber para
ser um acadmico de sucesso, um medalho
reconhecido nos nossos meios. Seja o que
deus quiser mas seja um pensador estril,
ou, em outras palavras, seja um cientista ou
um filsofo! Nada melhor do que a esterilidade do pensamento. Como fazer uma tese?
Esquea Umberto Eco. Depois da Revoluo da Informtica, basta usar um Scanner
e escanear os trechos dos livros e junt-los
fazendo uma colcha de retalhos sem acrescentar nenhuma idia original, pessoal, crtica, poltica, nova. Basta falar que A disse
isso, B disse aquilo, C no falou nada e quem
escreve isto totalmente incapaz de dizer
algo mais que isso. Seja um Janjo na vida!
Seja como os intelectuais de Bruzundangas!
26

No fale nada alm do trivial, do banal, do


superficial. No aprofunde em nada, pois
se aprofundar poder se afundar! Que coisa! preciso disciplinar o pensamento. Seno os ratos da policia do pensamento podero corroer seu nariz! No seja outra coisa que no acadmico, neutro, humilde,
como qualquer servo. Isto no difcil. S
insistem nisso algumas pessoas teimosas, no
cientficas, no acadmicas, que ainda no
disciplinaram seu pensamento ao ponto dele
ficar estril e intil. Coitados destes! Mas voltemos ao nosso mtodo de disciplinamento do pensamento. Todo dia, ao levantar,
diga cem vezes: no h nada de novo no
mundo, no h nada de contraditrio no
mundo, no h nada de verdade no mundo,
no h nada para se criticar no mundo, ns
vivemos no melhor dos mundos possveis!
Alis, sejamos como Pangloss! Viva o melhor dos mundos possveis! e faa isso sem
fazer manifesto poltico. Nada de opinio
poltica. Neutralidade acima de tudo. No
27

pensem o que vocs querem mas apenas o


que devem pensar. E o que se deve pensar
que tudo divino, tudo maravilhoso, que
nem j dizia um amigo meu, baiano, amigo
de outro amigo meu, tambm baiano, que,
por sinal, disse a mesma coisa, e o que eu
digo agora, porque no se pode dizer coisas novas e nem diferentes, mas s repetir o
j dito.
Assim entendemos como surgem gnios na
academia. Para ser um gnio preciso ser discpulo de outro gnio e ter um pensamento to
estril quanto o dele. Este o caso, por exemplo, de Jordinho Hauser. No parente de Arnold mas tem um futuro brilhante pela frente.
Ele disciplinou tanto o seu pensamento que
voc olha para ele e v apenas a imagem de um
sonmbulo, parecendo Gaspar Hauser ressuscitado! Ele completamente petrificado, parece no ter emoo, sentimentos. como todo
bom acadmico, um autmato, um robzinho
que foi programado para a disciplina e para
exigir a disciplina.
28

Este Doutor, ao contrrio do outro, no escreveu muitos livros, pois ele no tinha tempo
suficiente, j que vivia fazendo trabalho de campo sobre cultura bairrista no bairro que ele
morava. Ele escreveu o seu mais famoso livro:
Relativismo e Bairrismo, Ou Viva o Rei Roberto! Um
dia, na sala de aula, falando de seu passado glorioso, afirmou:
A cidade que eu nasci a melhor cidade do mundo. Os cantores da minha cidade
so os melhores cantores do mundo. Depois vim para c. Aqui a segunda cidade
melhor do mundo. Quando eu era pequenininho, l em Salvavidas, tudo mundo era
feliz. Quando eu conheci o grande psicanalstico Feudo, eu fiquei encantado, maravilhado, nem dou conta de falar. Eu fico muito emocionado. Quem no gosta desta cidade [Burolndia] e de Salvavidas, muito
estranho!! Quem no gosta de Roberto do
Campo, muito estranho!! Quem no concorda com o livro dele, Carnavalescos, Malandrinos e Heris, muito estranho!! Feudo explica!!
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Minha me muito legal. Mas vamos continuar a aula. Vou contar pra voc o que aconteceu comigo quando eu fiz a minha festinha de quinze anos. Foi ma-ra-vi-lho-so!! E
quem no quiser ouvir ou no estiver gostando, porque muito estranho!! Esse pessoal que no gosta de Roberto, o Rei, ou
do outro Roberto, o colorido, muito estranho!! Mas voltemos ao problema do bairrismo da minha juventude. Eu era muito bairrista. Hoje eu sou relativista. No admito
conversar com ningum que no seja as duas
coisas: relativista e bairrista. Quem no relativista e bairrista muito estranho!!
Mas, voltando ao Doutor em filosofia, ele
muito bom, como so quase todos os Doutores. Embora tenham alguns mais teis que outros. O mdico, por exemplo, tem uma utilidade
social, mas o cientista social, intil socialmente. O mesmo vale para o filsofo. Para que serve
a filosofia? Um gegrafo disse que a geografia
serve antes de mais nada para fazer e guerra. A
filosofia nem para isso serve! Ou ser que sua
30

funo mais sutil? Para responder isso, nada


melhor do que o nosso Doutor, pois ele sim tem
autoridade e como tem diploma de Doutor,
pode dizer qualquer besteira (embora no seja
novidade e no tenha nenhuma originalidade,
o lugar comum da esterilidade, o repetir o repetido). Segundo ele colocou no seu livro acima
citado e que ainda no foi publicado, ele diz:
A filosofia a me da ignorncia. Por
qu? Ora, a ignorncia foi criada pela filosofia sua imagem e semelhana. Logo, ignorncia e filosofia no so diferentes, so
iguais! Mas a ignorncia no intil como
se pode pensar primeira vista. Ela muito
til. Mas no til para todo mundo. Ela
mais til para os filsofos e colegas semelhantes e para os que precisam da ignorncia alheia. Sejamos filsofos, sejamos ignorantes! Eis nossa palavra de ordem!
Mais adiante ele aprofunda sua
definio:
A filosofia serve para os servos. A servido precisa de servos servis e servios do
31

filsofo. La Botie nos provou que o Discurso da Servido Voluntria o discurso do


filsofo. Ele no disse isso? Isto no importa, o que importa que isso est dito em
algum lugar, se no foi ele porque ele no
quis dizer claramente, mas disse de forma
obscura, de forma acanhada embora tambm no tenha dito nada disto. Mas disse
ou no disse? melhor ler sua obra para
saber, pois no sou obrigado a ficar falando o que ele disse ou ficar pensando sobre
isto, afinal, no sou pago para pensar e sim
para filosofar. A filosofia serve para os servos e isto quer dizer que os servos servem
para a filosofia. Alis, somente os servos da
academia podero filosofar de forma rigorosa. Os servos que so rebeldes jamais sero filsofos. A filosofia o pensamento
estril assim como a cincia. Porm, a cincia estril e a esterilidade da cincia igual
a da filosofia. Estou falando to simples assim por que este livro para ser um bestseller e por isso tem que ser simples. A sua
32

av como vai? O ir uma coisa importante.


Isto filosofia. dizer e no dizer. Isto
filosofia e cincia. Cincia filosofia e filosofia cincia e que tudo isso fique guardado em sua memria. Se voc pensou outra
coisa, bom ir ao padre confessar. Eis a
logicidade da filosofia. Isto mais correto
ainda para a filosofia social e a sociologia e
as cincias humanas como um todo.
Aps a clareza deste discurso, no pode
haver mais nenhuma dvida sobre para que serve a filosofia. Mas o Doutor tambm professor. s vezes ele d aula contra a vontade. Pois
o seu negcio so as pesquisas remuneradas,
pois d mais dinheiro e ele no faz nada, pois
so os alunos que fazem tudo. Ele que nem
Rodin: os aprendizes fazem tudo e ele d o toque final, o acabamento. Ele tira as aspas e faz
correes gramaticais e pronto: terminou sua
obra. Alis, uma vez ele contou-me uma histria de um outro Doutor. Este se chamava Narciso. Alis, ele inspirou geraes e geraes de
Doutores. Ele escreveu um de seus primeiros
33

livros, uma autobiografia. L ele dizia tudo que


tinha feito, ou seja, passou muito tempo refletindo sobre o nada e nem sequer disse que estava plagiando Sartre. Mas o plgio comum para
o pensamento estril, pois a que reside sua
riqueza! O Doutor Narciso era to narcisista
que ele queria ver seu nome citado, com agradecimentos e tudo, at em livro de quem nem
sequer conhecia sua existncia direito e a quem
no ajudou nenhuma linha. Este era campeo
em formalismo, uma das principais caractersticas do pensamento estril. Ele contava quantos porqus tinha em cada frase (sem usar computador!) e se vangloriava de exigir as regras
da ABNT de seus alunos. Que coisa! Tal homenzinho se julga o maior sbio entre os sbios. A figurinha era engraadssima, no por
humor prprio mas por humor involuntrio
daquelas figuras patticas, tal como se v nos
filsofos gregos Peri e Patticus.
Por fim, voltemos a falar do Doutor. Ele
tinha um outro amigo que era doutor em sociologia. Ele nos contava os grandes feitos des34

te, os quais iremos contar alguns a seguir. As


suas aulas eram seminrios. Quando ele marcava aula expositiva no ia. No primeiro dia de
aula, apresentava um roteiro de aula, citando
Marcuse, McLuhan, Wrigth Mills, e outros e
dava uma aula com uma certa desenvoltura. Na
turma do terceiro ano apresentava o mesmo
roteiro e a mesma aula, mesmo trs anos depois, quando os alunos do primeiro ano iam
rev-lo... mas no parava a. O mesmo roteiro
era apresentado em outros cursos e outros alunos e at em curso de especializao, onde ele,
s vezes, encontrava um mesmo aluno pela terceira ou quarta vez, que tinha que ouvir uma
manifestao superrealista do pensamento estril: j estava decorando aquela aula e j tinha
diversas cpias do referido roteiro. Se tal aluno fosse competente, ele j tinha o seu primeiro dia de aula, quando fosse professor, pronto,
e at j tinha as cpias impressas do roteiro da
aula... por isso que podemos dizer que os alunos do Doutor aprendiam muito com ele e se
tornavam futuros Doutores.
35

Deixemos os amigos do Doutor e voltemos


para o dito cujo. Para finalizar essa longa descrio do Doutor, gostaria de explicar quem
ele. Ele um Doutor. Mas existem muitos Doutores, no? Sim, mas ele o tipo ideal, como
diria o socilogo Max Weber. Atravs acentuao e exagerao de aspectos existentes em todos os Doutores (com algumas raras excees)
dentro de um grupo pesquisado retiramos
alguns aspectos mais significativos e assim formamos o tipo ideal, que nunca se encontra em
estado puro na realidade, pois a realidade bem
pior do que pensa a v tipologia weberiana! Mas
no foi possvel apresentar aqui todas as caractersticas do Doutor. Alm disso, foi selecionado determinados traos vistos em determinados tipos concretos que foram misturados. Mas
permanece sendo uma figura real, existente de
fato. Fragmentado, sem dvida. Uma unio de
fragmentos mas em cada fragmento um pouco
de cada um e de todos. Qual o nome desse
Doutor? Pangloss, Janjo, Simo Bacamarte?
No, nenhum destes e todos estes ao mesmo
36

tempo. Apologista do melhor dos mundos possveis, dono de uma falsa fama e competncia,
um doido querendo curar os loucos. Um misto
de coisas mas que podemos nome-lo: Janus.
Por que Janus? fcil explicar: Janus tem duas
caras e isto a caracterstica do Pensador Estril. Duas caras: uma para te olhar e outra para
se esconder de voc. A cara da imagem social
de Doutor empedernido e a cara do estril epidrmico.

37

38

O HOMEM
CORRETO
O seu nome era Jacinto. Todo mundo dizia
que ele era um homem correto. E, sem dvida,
ele era. Sua mxima preferida era: correo,
correo e correo. Ele tomava tudo ao p
da letra, ou seja, era um daqueles leitores que
sacrificava o contedo pela forma, isto , abandonava a interpretao em favor da gramtica
e da ortografia. Quando escrevia, era um daqueles escritores que passa horas preocupado
com a correo gramatical e com o refinamento ortogrfico, e geralmente se esquecia da men39

sagem que pretendia transmitir, isto , como


ele mesmo dizia: uma norma vale mais do que
quinhentos improvisos ou ento segundo a sua
verso de quando estava bem humorado: mais
vale uma norma na mo do que quinhentos improvisos voando.
Este homem correto est morto. Jacinto
morreu. Mas o mundo est cheio de homens
corretos, que vivem querendo nos colocar a
todos no caminho da correo. E no s de
homens, mas de mulheres tambm. Algumas so
at mesmo hipercorretas, para utilizar expresso de feministas intelectuais, tambm hipercorretas. Jacinto no representa apenas um indivduo. Ele significa muito mais que isso: dependendo de quem fala, ele poderia ser taxado
de representante de uma raa, uma espcie, um
estilo de vida, um carter social, uma mentalidade, um grupo social, um perodo histrico
determinado, etc.
Por isto, recordar Jacinto importante. Sua
figura logo chamava a ateno. Ningum resistia sua presena. Num nibus, por exemplo,
40

se durante uma viagem algum comeava a fumar, ele delicadamente se dirigia ao fumante ou
ao motorista e lhe lembrava a lei nmero tal
que diz: proibido fumar e exigia o seu cumprimento, afinal as leis foram feitas para serem cumpridas. O troco do nibus tinha que
ser correto, pois se faltasse qualquer coisa, mesmo se fosse um msero centavo, ele ficava esperando e nunca perdoava a falta de troco, mesmo que tivesse que descer trs quadras aps o
ponto que ele deveria descer. Ele dizia: se as
relaes mercantis existem e so calculadas
matematicamente, ento devemos respeitar
os clculos.
Ele era extremamente correto. Respeitava
como ningum as regras gramaticais, as leis do
trnsito, as receitas culinrias, as regras da
ABNT, as indicaes mdicas de dieta e tudo o
mais. Ele dizia coisas interessantes, do tipo: se
existem regras, para serem cumpridas, no ?.
Lembro-me de uma vez em que ele deu uma
lio de respeito s leis do trnsito. Era umas
quatro horas da madrugada e a rua estava de41

serta. A me dele tinha tido um ataque do corao e ele tinha que lev-la ao hospital com a
mxima urgncia. Mas, como bom homem correto que era, usava o cinto de segurana e no
ultrapassava a velocidade mxima permitida e,
apesar das ruas estarem desertas, sempre parava quando os sinais estavam fechados. Isto, sem
dvida, atrasou bastante sua chegada ao hospital, tanto que a me dele veio a falecer antes
dele chegar l, mas ela devia estar orgulhosa do
filho, pois ela tinha criado, embora no o tenha
feito sozinha, um homem correto.
Quando estava na situao de pedestre, nunca atravessava a rua fora da faixa de pedestre
(mesmo antes de existir a lei que obriga a atravessar nela) e com o sinal fechado, mesmo com
a rua deserta e com o horizonte no deixando
ver nenhum ser vivo. Tive a impresso, inclusive, de que, se o mundo acabasse e ele fosse o
nico sobrevivente, ainda s atravessaria a rua
na faixa do pedestre e, numa louca viagem imaginria, acho que ele atravessaria o sinaleiro se
lamentando desta forma: como sou infeliz! No
42

tem nenhuma alma humana viva para fazer o sinal funcionar e me dizer quando eu posso ou no
caminhar e por isso eu caminho em qualquer momento, j que o sinaleiro no funciona.
Ele fazia uma dieta balanceada, seguindo rigorosamente tudo o que seu mdico dizia que
ele deveria ou no comer. Tambm levava em
considerao o que via na televiso a respeito
disso. Ele entendia tudo de nutrientes, calorias,
colesterol, etc., e mais um monte de palavras
que nem sei o que significa.
Ele era professor. E tambm na profisso
ele seguia passo a passo o ritual de sua crena
na correo. Os alunos deveriam chegar na hora
certa (bem como sair), deveriam, impreterivelmente, fazer as leituras, deveriam escrever o
nome do professor de forma correta, bem
como da instituio, da disciplina, etc., no cabealho e tudo o mais, deveriam respeitar o
professor e cumprir suas obrigaes (assistir as
aulas, fazer os trabalhos, e reproduzir tudo exatamente como ele havia ensinado com sua sabedoria e autoridade de professor, deveriam
43

acreditar piamente que ele lhes ensinava alguma coisa e que ele era a autoridade competente
para dizer o que certo e o que errado). As
leis da sala de aula deviam ser cumpridas, sob
pena de diminuio de nota ou reprovao por
falta. Tal como ele era correto, os seus alunos
deveriam ser. Ele era o exemplo a ser seguido.
Obviamente, como era de se esperar, o mais
importante para ele era a correo, a disciplina,
o respeito s regras. A correo parecia ser uma
verdadeira viso de mundo para ele e como
todo doutrinador ele queria insuflar o esprito
de seus discpulos com tal riqueza espiritual. O
contedo, neste contexto, era coisa secundria,
o que para ele era bastante oportuno, j que sua
nfase na correo justificava seu desleixo com
o contedo, pois existem regras para serem seguidas e o resto suprfluo.
Alguns criticavam o Jacinto pelo que eles
chamavam de excesso de correo. Alguns
indivduos so corretos em alguns aspectos da
vida mas no em todos. Jacinto era um caso
raro: ele era correto em todos os aspectos. At
44

nos seus momentos mais ntimos ou nos aspectos mais triviais de sua vida cotidiana ele mantinha sua inabalvel correo. Respeitava todas
as regras de etiqueta e exigia isto dos seus filhos e da sua esposa. Os seus filhos tinham horrio determinado para tudo: dormir das 21:00
at s 07:00, tomar caf da manh das 07:00 at
s 07:30, brincar das 07:30 at s 09:30, assistir
televiso das 09:30 at s 11:00, almoar das
11:00 at s 11:30, ir aula s 12:50 e voltar s
18:00, tomar banho das 18:00 at s 18:15, fazer as tarefas e estudar das 18:15 at s 20:00,
jantar das 20:00 at s 20:30, assistir televiso
das 20:30 at s 21:00 e depois dormir e assim
todos os dias, com exceo de sbados, domingos e feriados, cujo a organizao temporal era
diferente, mas to rgida quanto esta. Mas ele
mudou todo este plano dirio de atividades de
seus filhos depois que um amigo disse que no
era correto menores de 18 anos assistir televiso depois das oito horas da noite...
Quando ia ter relaes ntimas com sua esposa ele sempre carregava trs manuais: um de
45

receitas de como ter mais prazer, outro sobre


os riscos e perigos do relacionamento sexual
para a sade do indivduo e um terceiro sobre
o que dizer e em que momento dizer quando se
est a ss com a esposa. Infelizmente, muitas
vezes a leitura levava ao sono e o casal acabava
dormindo e ficavam, como se costuma dizer,
apenas na teoria. Mas isto no podia acontecer todos os dias, pois segundo as autoridades
competentes, pelo menos trs vezes por semana se deve ir da teoria prtica e por isso
eles iam dormir s 04:00 horas da manh trs
vezes por semana, pois isto que o correto.
Assim, essa pessoa to correta, tinha o direito de pensar, tal como pensava, que era a
expresso mxima da perfeio humana. Ele
no era um homem que perdia o tempo discutindo as regras. Ele dizia as regras foram feitas para serem seguidas e no discutidas. por
isso que ele era o indivduo que mais consultava o suporte de ajuda do seu computador e seguia todas as instrues que este lhe transmitia.
Mas aconteceu o dia fatdico de sua morte.
46

Os seus inimigos dizem que ele morreu devido


ao seu principal defeito: excesso de correo.
Ele estava andando de moto. Estava com um
amigo. Ele tinha a preferncia na rtula na qual
havia entrado mas vinha um carro em alta velocidade e o amigo falou para ele parar. Ele no
quis fazer isto argumentando que tinha a preferncia, pois j estava na rtula e isto que diz
as regras do trnsito. Porm, foi atropelado e
morreu. Seguiu as regras at o ltimo momento e o problema que ele nunca percebeu que
sempre existe um ltimo momento. Mas um
problema maior ainda ele no percebeu: ele era
correto mas nem todos so. As rvores, a natureza, os indivduos, etc., tudo que o cerca, no
necessariamente correto. Sendo assim, sua
correo pode colidir com a falta de correo
alheia. O que significa ser correto? Sem dvida,
no significa a mesma coisa que ser perfeito ou
qualquer coisa parecida. Segundo o prprio Jacinto, ser correto ser corrigido (isto , ser
reprimido, castigado, repreendido) e correo
o ato de corrigir ou a qualidade de quem
47

correto, tal como diz corretamente o dicionrio. Ser correto ser reprimido, domesticado
pelas regras. O correto o reprimido, ou seja,
no no outro sentido da palavra, que correto
seria correspondente, equivalente, pois foi assim que nos ensinou Jacinto. Mas ele morreu.
Um homem correto a menos no mundo. Jacinto se foi. J sinto que existem outros Jacintos e
o mundo que criou Jacinto no criou s um indivduo e sim uma legio.

48

A RAPOSA
E A ORTODOXIA
Ela se chamava Maria Raposa. No sabemos como ela era, se alta, baixa, gorda, magra,
etc. No sabemos nenhum detalhe fsico para
ser narrado enfadonhamente.
Mas sabemos alguma coisa da Raposa,
como era carinhosamente chamada. Ela tambm preferia ser chamada assim, pois Maria
muito vulgar. A vulgaridade do nome tinha
que ser compensado pelo sobrenome inusitado. uma aplicao do que ela chamava lei
da compensao. preciso compensar a falta
49

de algo com o excesso de outro algo, pois, assim, ao invs de notar a falta, se nota o excesso.
Ela dava um exemplo bem feminista: todas as
mulheres usam a lei da compensao. Aquelas
que tm falta de inteligncia, compensam
como excesso de beleza, e as que tm falta
de beleza, compensam com excesso de inteligncia. Isto no , segundo a Raposa, condenvel, pois a lei da compensao faz parte de
uma lei maior, que a lei da sobrevivncia,
como j dizia um descendente do macaco.
Isto, no entanto, dizia a Raposa, se torna problemtico quando a falta grande e o excesso
pequeno. Ela, por exemplo, com sua modstia
e humildade, admitia que tinha falta de beleza, mas isto era compensado de alguma forma. O excesso de inteligncia no era to excessivo assim, ento ela compensava com uma
tradio da famlia Raposa, que familiarmente
era chamada raposidade ou, vulgarmente, esperteza, astcia.
Foi assim que ela entrou para universidade,
usando sua raposidade. Ela conseguiu relati50

vo sucesso usando esta tradio familiar. Ela


sempre concordava com os professores, que,
por sua vez, sempre discordavam entre si. Se
chegava um e dizia: isto gua! Ela dizia:
mesmo!! Depois, chegando outro que dizia: isto
terra! Ela dizia: mesmo!! Assim, o isto se
tornou fogo, pedra, ar, isso, inconsciente, ego,
superego e muitas outras coisas.
A Raposa concordava com tudo mas sabia
que deveria concordar mais com algumas coisas
do que com outras. Isto era justificado por outra
lei da Raposa. A Raposa era um tanto darwinista e buscava derivar suas concepes da lei da
sobrevivncia. S os mais aptos sobrevivem, segundo tal lei. A Raposa apenas acrescentou um
item: apenas os mais aptos e os mais adaptados
sobrevivem. Ento ela criou a Lei da Adaptao. Se so os mais aptos que sobrevivem, preciso saber quem so os mais aptos e se adaptar a
eles. Os mais aptos so os mais fortes, e da surge mais uma lei, a lei do mais forte. Aqueles que
no so mais fortes, o que quer dizer mais aptos, devem ser, se forem Raposas, mais adapta51

dos ao mais aptos. , segundo a Raposa, a lei da


natureza. Existem os mais fortes e os mais fracos, bem como existem os que ficam do lado
dos fortes e os que ficam do lado dos fracos. A
vantagem, para quem no mais forte, ficar do
lado de quem . Ela exemplificava admiravelmente isto citando o desenho animado Tom e
Jerry em um episdio em que Jerry sempre que
era perseguido por Tom corria para o lado de
um cachorro. Assim, os que no so mais fortes
devem ser um Jerry procurando o seu cachorro.
Claro que isso vale mais para um Jerry de verdade, isto , um rato comum e existente de fato, do
que para o rato fictcio do desenho, que era to
forte quanto o Tom, o gato fictcio. Mas a Raposa no tinha excesso de inteligncia para perceber isto.
A lei do mais forte era uma religio para a
Raposa. Ela at comprou um livro do Nietzsche para tentar ter um argumento filosfico para
reforar sua tese. O problema que ela no
gostava de ler muito e o livro era muito complicado. Segundo a Raposa, a complicao s
52

pode ser encarada pelos mais aptos, os mais


adaptados devem buscar a simplificao mas
sem parecer ser um fraco, pois, embora o adaptado seja um fraco, no qualquer fraco! um
fraco do lado de um forte!! Esta mais uma
das leis da Raposa, a lei da simplificao. Os
mais adaptados devem ser pragmticos. O
pragmatismo dos mais adaptados tinha que seguir as duas leis complementares da Raposa: a
lei da aparncia e a lei da poupana. A lei da
aparncia significa que o adaptado deve ser excessivamente adaptado ao mais forte, pois, segundo a lei anterior da compensao, o excesso de fraqueza deve ser compensado pelo excesso de adaptao, de tal forma que aparentemente no existe distino entre apto e adaptado. A lei da aparncia tambm ensina que o
parecer mais importante do que o ser, no caso
dos adaptados. A lei da poupana diz que preciso economizar recursos. Quem tem muitos
recursos, como os mais fortes, podem esbanjar, mas quem no tem muito, precisou poupar, para ter uma reserva quando precisar ou
53

ento quando tiver que usar a lei da aparncia,


e assim utiliza todos os recursos poupados para
parecer um apto, um forte. Assim, a lei da poupana complementar lei da aparncia.
Mas a Raposa no se contentava em citar
suas leis. Fazia questo de dar exemplos prticos. Na universidade, todo estudante, tem que
aplicar as leis da adaptao. A lei da simplificao, da aparncia e da poupana so melhores
praticados quando se possui uma bibliografia
bsica, tal como o Manual do Blefador; Como
Vencer um Debate sem ter Razo; Manual do
Debatedor. Quando a Raposa entra em um
debate, que algo difcil de se evitar sempre
embora seja bom evitar, segundo a lei de poupana bom usar simultaneamente as trs leis
e uma das formas de fazer isso utilizar apenas
uma palavra (ou, no mximo umas trs, de acordo com a lei da poupana) para derrubar o argumento alheio. Por exemplo, em um debate
algum citou um autor que rebatia sua posio
e ela retrucou: ortodoxo! Com esta poupana de recursos e simplificao, que no quer di54

zer nada, mas d a aparncia de profundidade


que desarticula o discurso alheio, ela acabou ficando com ares de inteligente, ou seja, uma
adaptada que parecia apta.
O problema da Raposa comeou quando
ela passou a aplicar sua lei da adaptao de forma muito mecnica, repetitiva. Ela comeou a
aplicar indistintivamente e em todos os debates o rtulo de ortodoxia. Certa vez ela ficou
doente e passou duas semanas sem ir universidade. O seu retorno coincidia com a realizao de um Simpsio e, por ter chegado, atrasada, s viu um expositor apresentar idias que
eram criticadas pelos mais aptos e pelos mais
adaptados. Terminando, abriu-se as inscries
para o pblico se manifestar. A Raposa ansiosa
para mostrar sua volta e sua adaptao incondicional, o que seria feito diante de uma autoridade externa, se inscreveu e foi a primeira a falar: Prezado Doutor Joo Lobo, admiro muito o seu trabalho e sua exposio foi excelente.
Porm, devo alert-lo que sua postura muito
ortodoxa. Um silncio geral tomou conta do
55

auditrio. O Lobo olhou para a Raposa, pegou o microfone e disse: eu, ortodoxo? Voc
estava dormindo ou ouvindo a minha palestra?
O silncio geral foi substitudo pelo riso geral.
A Raposa ficou sem entender o Lobo e todos
os outros. Os mais aptos fizeram de conta que
nem a conheciam, os menos aptos, sorriam e
os adaptados se adaptaram aos aptos e a desprezaram. Depois de duas semanas, a Raposa
descobriu que o Lobo tinha chegado dos Estados Unidos h poucos meses e trouxe as novidades e tendncias (no pega bem falar moda)
inclusive as edies em lngua portuguesa dos
novos mestres norte-americanos. O problema
que os novos mestres retomavam e recuperavam os mestres de trs dcadas atrs, e, apesar
da linguagem ser parcialmente diferente, o contedo era o mesmo. Depois disso, os aptos decidiram que ela estava desadaptada. O seu sucesso relativo se transformou num fracasso
absoluto.
Depois do fracasso de sua carreira acadmica, a Raposa resolveu ir para uma igreja. L
56

ela tambm tentou utilizar sua lei da compensao para conseguir o sucesso. No entanto, ela
tambm fracassou, em parte por carregar consigo os cacoetes da vida acadmica. Em uma
conversa com um grupo de religiosos e um Bispo ela, mostrando sua discordncia, disse: isto
muito ortodoxo! ao que o Bispo respondeu:
minha filha, o que voc esperava na Igreja
Ortodoxa...

57

58

DILOGO
DE SURDOS
Certa vez, Olavo ia andando pela rua com
sua bengala branca e, de repente, parou ao sentir o choque dela com algo de material semelhante, possivelmente produzida com o mesmo material de sua bengala. Do outro lado estava Seu Carvalho, com sua bengala marron,
que tambm sentiu o choque e a semelhana do
material usado em choque com sua bengala.
Ambos eram cegos e no podiam enxergar,
apenas deduzir a partir do tato e outros sentidos qual seria o obstculo. Olavo resolveu pa59

rar um pouco, para ver se era algo passageiro.


Seu Carvalho tambm ficou parado, pensando
ser algo mvel no caminho e que logo se afastaria. Depois de um pouco de espera, ambos
resolvem voltar ao caminho e novamente se chocam. A eles comeam um dilogo:
Olavo Engraado, estou sentindo algo na
minha frente, mas sempre passo por esta rua e
no existe nada no caminho.
Seu Carvalho Curioso! Eu tambm tentei
passar e no consegui, e sempre venho por este
caminho!
Olavo Talvez seja algo cado na rua...
Seu Carvalho Pode ser, mas j estou aqui
alguns minutos e ningum retirou e no ouvi
nenhum barulho.
Olavo Bom, eu tambm no ouvi nada.
Seu Carvalho Eu acho que ns temos que
tomar uma providncia, pois algum pode se
acidentar aqui devido a este obstculo.
Olavo Espere a, antes de tomar providncia, precisamos saber da natureza deste objeto, bem como de sua funo social.
60

Seu Carvalho Ora, vamos esperar algum


se machucar para tomar providncia? Por qual
motivo voc no olha para o obstculo e me
diz o que ?
Olavo No devemos ser precipitados e
se agirmos desta forma, poderemos criar mais
problemas ao invs de resolv-los. E por qual
motivo voc no me diz o que que est em
nossa frente?
Seu Carvalho Sei, voc quer no fazer nada.
E sobre sua falta de respeito ao solicitar que eu
diga o que deve estar na sua frente, no vou nem
comentar, pois voc manifesta preconceito e falta
de respeito.
Olavo Ora, se voc um intempestivo,
tome suas providncias! Agora, sua insinuao
de eu sou preconceituoso e tenho falta de respeito com sua pessoa algo inaceitvel, pois
voc est tirando sarro com a minha cara!
Seu Carvalho Oras, voc um maluco que
fica se aproveitando das dificuldades alheias!
Olavo Isso um absurdo!! Falar em dificuldade alheia!
61

Neste momento, Josefina e Eugnio iam passando e iniciaram o seguinte dilogo a partir
daquela cena:
Josefina O que h com eles?
Eugnio um dilogo de surdos...
Josefina Bem que eu vi que eles no ouviam direito...

62

A ARTE DE ABRIR UMA


LATA DE EXTRATO
DE TOMATE
Eugnio estava de frias. Ele era considerado um gnio e um dos grandes intelectuais de
So Pedro, uma cidade com 15 milhes de habitantes. Depois de dedicar uma vida inteira
cincia e pesquisa, ele se orgulhava de longa
trajetria e dedicao para a humanidade.
Ele fez um balano de toda sua produo,
pensando que ela poderia ser escrita em suas memrias. Ele esperava ganhar um prmio pela relevncia social de suas obras e, principalmente,
63

de seu ltimo livro, A Arte de Abrir uma Lata de


Extrato de Tomate. Ele considerava que esta era
sua grande obra e a mais importante do ponto
de vista da relevncia social. Nesta obra, ele explicava que abrir uma lata de extrato de tomate
no era algo prosaico, vulgar e sim uma arte. Em
primeiro lugar, ele escreveu 50 pginas sobre o
que a arte, distinguindo-a da cincia e da produo artstica em geral. Por arte ele queria dizer
tcnica, e para abrir uma lata de extrato de tomate preciso uma rigorosa tcnica. A histria
da humanidade j havia mostrado a importncia
da tcnica e, por isso, ele dedicou apenas 10 pginas finais para ressaltar e recordar isto.
Ele exps com maestria como se deve abrir
uma lata de extrato de tomate. Mas antes discorreu sobre a importncia do extrato de tomate, principalmente para a macarronada. O
uso do extrato de tomate recebeu 25 pginas.
Mas ele, como pesquisador rigoroso e consciencioso, como gostava de dizer, foi mais longe
e explicou a importncia da lata de extrato de
tomate, pois, sem ela, no teramos acesso ao
64

extrato de tomate. As formas da lata, os tipos


de lata, a lata e a conservao dos alimentos, tudo
isto foi explicado com maestria. Depois disso
tudo, a arte de abrir a lata de extrato de tomate
ganhou nova dimenso devido sua importncia.
Para abrir tal lata era necessrio um clculo minucioso, uma preciso microscpica, alm de instrumentos adequados e esterilizados.
Essa obra-prima ganhou reconhecimento internacional e passou a ser referncia em todos
os centros de pesquisa do mundo. Ele estava feliz, pensava que j havia dado a sua contribuio
para a humanidade e que agora s precisaria colher os frutos de sua longa e invejvel colheita.
De volta s aulas, Eugnio se deparou com
uma situao que o deixou irritado. Uma aluna
do mestrado, chamada Graa, entra na sala de
aula dez minutos mais cedo e interrompe as
reflexes do doutor Eugnio.
Graa A professora de Economia passou
o seu livro, A Arte de Abrir uma Lata de Extrato
de Tomate para a gente ler, mas eu no entendi
nada. Que importncia tem isso?
65

Eugnio O qu? Uma vida dedicada


humanidade para ouvir isso dos alunos de
mestrado?
Graa Mas abrir uma lata de extrato de
tomate qualquer um d conta, oras!
Eugnio - Isto um absurdo!! Qualquer um?
Voc nem sequer entendeu a importncia desta
arte e j se julga no direito de fazer uma afirmao destas? Ora, todos os estudiosos reconhecem a importncia disso, inclusive os meus crticos. A sutileza do escrito e a importncia de seu
contedo s so acessveis para quem se dedica
e conhece os segredos da arte e voc no sabe
nada disso. Voc mesma disse que no entendeu
nada. Logo, se no entende no pode julgar.
Graa Como fao para entender e depois
poder julgar? Na minha casa eu sempre abro
uma lata de extrato de tomate e nunca vi mistrio nenhum...
Eugnio Pobre criana! Da mesma forma
que um pescador pesca mas nada sabe da Arte de
Pescar, escrito pelo grande mestre antroplogo
Caio Brando, tambm autor, anote a, de obras
66

inesquecveis, como Plantar para Comer e Colher,


alm do clssico As Pamonhas Assadas - Da Arte
de Fazer Arte de Degustar, voc nada sabe da arte
de abrir uma lata de extrato de tomate apesar de
abrir algumas. A arte um dom, e somente aqueles que possuem o dom entendem a arte. Outros, como voc, somente com muito estudo, pesquisa, esforo, sacrifcio, que podero ter uma
noo, mesmo que meio turva, de tal arte.
Graa Acho que vou largar disso...
Eugnio Isso, faa isso mesmo, pois quem
no tem o dom, no tem futuro. Faa outra
coisa, trabalhe numa fbrica de extrato de tomate! Seja operria, j que no leva jeito para
intelectual.
Graa Ento preciso aprender outras coisas... de onde vem o extrato de tomate?
Eugnio Da fbrica.
Graa Quem produz ele?
Eugnio O campons!
Graa Mas no vem da fbrica?
Eugnio Isto no tem importncia, no
faz parte da arte de abrir a lata de extrato de
67

tomate. Logo, vou responder, mas pare de perguntar... O campons produz o tomate e manda para a fbrica, l os robs colocam na lata e
pronto, assunto encerrado.
Graa Mas doutor, como o campons
produz tomate? E como o tomate vira extrato? E quem fez o rob que faz o EXTRATO
DE TOMATE? O operrio? E de onde vem
este operrio?
Eugnio Est fazendo graa?
Graa No, quem me fez foi minha me
mais meu pai...
Eugnio Eu disse, graa de engraado.
No discuto coisas irrelevantes como essas.
Graa Mas no importante saber da produo do extrato de tomate?
Eugnio Isso coisa de trabalho manual e
eu no discuto estas coisas pobres. Hoje ns
sabemos que a grande produo o trabalho
intelectual, imaterial, no manual. Nada de mo,
a no ser para abrir a lata de extrato de tomate,
mas com os instrumentos adequados.
Graa Mas como poderia haver arte de
68

abrir lata de extrato de tomate sem tomate,


extrato de tomate, lata de extrato de tomate?
Eugnio Muito engraado, mas no tenho
tempo para perder com essas futilidades. Vou
tomar um caf at os outros alunos chegarem
e, por favor, no toque mais neste assunto irrelevante e sem sentido. Caso queira discutir estas trivialidades procure o professor Zeca Samba, que perde seu tempo com estas questinculas inoportunas.
Graa Desculpe t-lo incomodado com
minhas perguntas bobas. Mas eu vou assistir suas
aulas e acabo aprendendo alguma coisa.
Eugnio Espero, isso possvel, afinal,
uma lagarta se transforma em borboleta e por
que voc no poderia aprender alguma coisa?
Graa ficou sozinha e pensou que j tinha
gastado anos estudando e ainda nem tinha chegado no meio do caminho da genialidade de
um Eugnio. Ela pensou: seria isso o sinal de
que o embrutecimento tem limites?

69

70

A VIAGEM
s 8 horas entrei no nibus. Sentei e logo a
viagem comeou. Na minha frente, dois olhos
verdes me fitavam. Pareciam perguntar: quem
voc?. Voltei-me para a janela e olhei a paisagem. A paisagem ia passando e parecia ir, a
cada momento da viagem, se despedindo de
mim: adeus, adeus, adeus...
A cada etapa da viagem parecia que um pedao de mim ficava para trs. Olhei para frente
e tive que enfrentar novamente os olhos verdes. Eles me disseram:
71

Voc admite que o culpado? Se no confessar ser torturado!


Havia uma luz intensa em cima de mim e a
cena que eu vivia parecia ter sido retirada de
um interrogatrio de filme policial. O tom de
voz se tornava cada vez mais ameaador. A faca
anunciava a tortura. Eu no agentei e me voltei imediatamente para a janela e o meu confronto com a paisagem.
A paisagem ia passando. Manses e casebres, morros, montanhas, rvores, coisas e pessoas, pessoas e coisas. O barulho do vento parecia me dizer: estou ficando para trs, estou ficando para trs, estou ficando para trs...
Resolvi olhar novamente para frente. Diante de mim havia um juiz, de olhos verdes e roupas tradicionais, atrs de mim um conjunto de
pessoas que parecia ser um jurado ou ento
marionetes. O juiz, com voz grave, falou:
Vamos dar o veredicto!
Imediatamente olhei para a paisagem. As horas tinham passado e eu nem percebi, pois j
era noite. A escurido do lado de fora era to72

tal. Estava chovendo e a chuva batia na janela.


O som deste encontro entre gua e janela parecia me dizer: no se esquea de mim, no se esquea de mim, no se esquea de mim...
A escurido aumentava e tomava conta de
tudo. O silncio reinava absoluto. Eu no sentia
mais meus membros. O pavor tomou conta de
mim. S quando isto aconteceu que resolvi olhar
novamente para frente. L, o juiz sentenciou:
O ru considerado culpado e a sua sentena a morte!
Fiquei novamente apavorado. O meu fim
parecia chegar e eu nada podia fazer. Mas, no
sei como, arranquei foras dentro de mim e
desafiei a autoridade:
Por que tanta crueldade?
Me calei. Pensei muito sobre isto. Logo eu
mesmo lhe respondi:
a maldade!
O silncio foi interrompido por uma gargalhada to sonora que parecia que eu estava
dentro de um sino gigantesco que se movia de
um lado para o outro com o seu barulho es73

trondoso a cada batida. Mas o silncio ressurgiu e pouco depois ouvi:


Vou lhe dar uma ltima chance: o que
o dio?
Novamente me calei. Novamente pensei.
Tinha a sensao de que a resposta certa poderia me salvar da pena de morte. Era como se
fosse uma verso moderna do decifra-me, ou
devoro-te. Hesitei. Pensei. Achei uma resposta que parecia satisfatria e arrisquei:
O dio o contrrio do amor!
Novamente um sorriso sarcstico brotava
daqueles lbios. Eles se movimentaram e logo
ouvi uma voz que dizia:
O contrrio do amor no o dio e sim
o desprezo e no preciso ser filsofo para saber disto. Repito a pergunta: o que o dio?
Pensei alguns minutos. Tentei arrancar a resposta a partir de minha prpria experincia de
vida. Se no precisava ser filsofo, ento a resposta no precisaria surgir de elucubraes racionais. Busquei me lembrar das pessoas que odiei
durante a minha vida. A primeira pessoa que me
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veio a mente foi Esther, minha madrasta. Ela fez


da minha infncia um inferno. Me batia, me obrigava a estudar e a rezar, me impedia de ter amigos. Eu no podia fazer nada e tinha que aceitar
tudo, pois no tinha outra sada, a no ser fugir
de casa e passar fome e frio. Depois me lembrei
do doutor Robert, meu antigo patro. Vivia reclamando de meu trabalho e me agredindo verbalmente. Cometia erros e jogava a culpa em
mim. Como eu precisava do emprego para sobreviver, no podia fazer nada a no ser aceitar
tudo calado. Neste momento, renasceu minha esperana. A resposta estava bem prxima. Pensei
um pouco e, frente a frente com o meu interlocutor de olhos verdes, afirmei:
O dio produto da maldade!
As minhas esperanas se dissiparam quando via a expresso facial do juiz que parecia ser
uma mistura de tristeza e raiva. Ele disse:
Dizer que o calor efeito do fogo ou que
o fogo a causa do calor no mesmo que dizer o que o fogo ou o que o calor...
Vi que cometi mais um erro. Mas como o
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silncio dominava o ambiente ento pensei que


se fosse rpido e quebrasse o silncio antes de
ser decretado o meu fim ainda tinha uma chance. Arrisquei:
Mas saber que o calor produto do fogo
ajuda a descobrir o que ele .
Meu interlocutor me fitou e disse:
Sem dvida, a maldade pode provocar o
dio, mas somente em determinadas circunstncias. Descobrindo-se estas, descobre-se a
resposta. O seu ex-amigo George lhe fez muitas maldades e nem por isso voc o odeia.
Vi que tinha uma nova e talvez ltima chance. Poderia tambm tentar retornar janela, mas
parece que o destino era o mesmo. A nica sada
parecia ser ir para frente e enfrentar meu interlocutor at o fim. Por que no odiava George? Ele
me roubou, me caluniou... e eu tinha era pena
dele. Por que pena e no dio? Depois de pensar muito descobri: ele era um mau carter mas
tambm era um pobre coitado, apenas mais um
infeliz sofredor deste mundo. Da ter pena e no
dio. Mas o Doutor Robert, no final das contas,
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tambm era um pobre coitado, medocre e mesquinho. Mas deste eu tinha dio. Por mais que eu
pensava no conseguia chegar a uma concluso.
De repente, me veio a mente uma recordao: o
Doutor Robert certa vez afirmou:
Todos os meus empregados parecem
me odiar, mas por qual razo, se eu sou to
generoso?
Esther certa vez me disse:
Voc pode estar me odiando pelo que fiz,
mas para o seu bem!
George, certa vez, afirmou:
Me desculpe! Juro que isto no se repetir!
Ora, por qual motivo estas recordaes me
ocorreram? Continuei pensando at ser interrompido pela voz do juiz que disse:
Assim como a paisagem, o tempo passa,
e cada minuto aproxima o seu fim. Somente a
velocidade do seu pensamento poder lhe dar
tempo de vida, pois a vida no outra coisa seno a ao enquanto que a passividade e a imobilidade so a morte.
Estas palavras pareciam sbias e pareciam
77

expressar um rico contedo, mas o meu tempo


estava se esgotando e a pressa me fazia centrar
minha ateno na questo mais importante, pelo
menos naquele momento: o que o dio? Talvez a resposta estivesse na minha reao contra
as pessoas que me fizeram maldades. George
pagou caro por tudo que me fez e hoje se encontra na priso. Mas o Doutor Robert e Esther esto livres como passarinhos e contra eles
nada pude fazer. De repente, percebi que tinha
descoberto o segredo do dio: o sentimento de
impotncia. As pessoas que me maltratavam e
com as quais eu no podia fazer nada, eu odiava,
e as que eu podia me vingar, eu sentia pena. Os
fortes so odiados e os fracos so dignos de
pena. Fortaleza e fraqueza so produtos, na
maioria das vezes, das circunstncias. O dio
agora podia ser entendido. Confiante, me dirigi ao meu interlocutor:
O dio uma manifestao do sentimento de impotncia sob forma de agressividade.
Meu interlocutor sorriu e disse:
Chegamos ao fim da viagem.
78

O FRIO
Ele apareceu. Era um dia como outro qualquer. Eu estava desprevenido. De repente, l
estava eu metido em mais uma encrenca. Eu no
sabia por que ele aparecia. Mas ele sempre vinha. Alis, nem sempre. Ele disse:
Estou aqui! O que voc esperava? No h
nada que voc possa fazer! A nica soluo
me aceitar e me suportar.
Isto absurdo respondi eu.
O absurdo faz parte da vida, da realidade, somente um realista estpido no sabe
disso.
79

De onde voc vem? indaguei.


A pergunta correta : por que eu venho!
ele retrucou.
Por que voc vem? insisti.
Estou apenas te procurando disse ele.
Para qu? Responda!
Para te encontrar foi o que ele disse.
No entendo.
Entendo...
No, voc no entende disse eu.
Voc que no entende!
Por que voc no direto? perguntei.
Por que voc direto? O que adianta sua
objetividade?
O que eu quero saber at quando isto
tudo vai durar.
Agora sim, voc comea a falar srio.
Voc no tem resposta para a minha pergunta.
No, voc sabe disso, pois no estou aqui
para te ajudar e sim para te dominar. A sua pergunta, at quando isto vai durar, s pode ser
respondida levando-se em conta at quando eu
vou durar.
80

Voc aquilo que eu no quero.


Voc j descobriu quem sou, mas no descobriu como me tratar...
Como se trata algo como voc? Usando
l, couro ou qualquer outra coisa?
O problema no est em usar ou evitar e
sim em se posicionar e conseguir manter a posio e mesmo assim no ter nenhuma certeza
do que vir e quanto tempo ir durar sua posio, suas foras, e minha existncia.
Este dilogo esclarecedor!
S em parte.
O caminho que devo seguir, eis a questo!
O caminho que no deve seguir outra
questo!
O mal estar na civilizao mais profundo que Freud pensava.
E mais difcil de se curar do que a mera
terapia.
Estou sentindo frio.
Todos sentem frio.
Quando o frio ir acabar?
Se ele acabar...
81

Como isto pode ocorrer?


Uns dizem que s Deus pode acabar com
ele, outros dizem que s a cincia, h aqueles
os heris que dizem que vo acabar com ele.
Mas, na verdade ele um problema de todos e
de cada um.
Isto significa que para acabar com ele
preciso a vontade de cada um e a ao de
todos?
Um dos segredos do poder o sigilo. No
me julgue algum que quer perder o poder.
O que mais voc tem a dizer?
Nada, para mim agora s resta me manter em silncio e esperar que o calor nunca
venha.
Interessante, comeo a sentir calor...

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