Althusser - "Contradiccin y sobredeterminacin" - Comunicacin III - Ctedra: Caletti

Althusser - "Contradiccin y sobredeterminacin" - Comunicacin III - Ctedra: Caletti

Resumen 1:
La contradiccin hegeliana no est jams sobredeterminada. La simplicidad de la contradiccin hegeliana slo es posible
a partir de la simplicidad del principio interno que constituye la esencia de todo proceso histrico.
El principio interno simple slo es posible bajo la condicin de una forma abstracta de conciencia de s del mundo. De
ah que en la Historia Universal para Hegel no haya jams verdaderas rupturas sino simples mutaciones. (Reduccionista)
Marx no invierte la dialctica hegeliana sino que transforma profundamente sus estructuras.
La contradiccin fundamental propuesta por Marx y Engels,Capital Trabajo, no es simple sino que est especificada
por las formas y las circunstancias histricas concretas en las cuales se ejerce, es compleja.
Contradiccin sobredeterminada: la contradiccin Capital Trabajo, que surge de las relaciones de produccin, se
encuentra sobredeterminada. (La sobredeterminacin es el exceso de sentido: Freud. El inconsciente-ideologa sigue
funcionado. El sentido nunca se cierra) Es un elemento constitutivo de toda sociedad.
Para mostrar que la estructura especfica de la contradiccin marxista est fundada en la concepcin de la historia
marxista, es necesario asegurar que esta concepcin no es ella misma la pura y simple inversin de la concepcin
hegeliana.
Es imposible mantener la ficcin de la inversin porque Marx no ha conservado, aunque invirtindolos, los trminos del
modelo hegeliano de la sociedad sino que los sustituy por otros. Ms an, trastoc la relacin que reinaba entre
ellos. Marx cambi los trminos y sus relaciones.
En Marx aparece una concepcin nueva de la relacin de las instancias determinantes en un complejo estructurasuperestructura que constituye la totalidad social. Nos otorga la determinacin en ltima instancia, no como el nico
factor determinante, y la autonoma relativa de la superestructura, ejerce su influencia en la historia.
La acumulacin de contradicciones eficaces sobre la determinacin en ltima instancia por la economa, por las
condiciones materiales de existencia. (Contradiccin sobredeterminada) No existe la contradiccin simple y pura.
La revolucin en la estructura no modifica al instante la superestructura, las ideologas, ya que tienen consistencia
suficiente para sobrevivir, secretar durante un tiempo las condiciones de existencia de su sustitucin. La nueva sociedad
puede provocar la reactivacin de elementos antiguos. Esta reactivacin solo puede ser pensada por desde la
sobredeterminacin.

Resumen 2:
Althusser
"Contradiccin y sobredeterminacin" (1962)
Primeramente critica la nocin de "inversin de Hegel" propuesta por el joven Marx. Desde un punto de vista, sta sera
la que realiz Feuerbach. A su vez, ante la idea de desechar la envoltura mstica y consevar el "nucleo racional" de la
teora hegeliana, es decir, orientar su teora y metodologa al mundo real. Althusser recuerda que sera an una dialctica
contaminada por el idealismo hegeliano. Para Althusser, esa envoltura mstica no es algo ajeno, sino que es un elemento
interno de la dialctica hegeliana, es parte de su ncleo, no puede ser desechada.
Para esto Althusser hablar de sobredeterminacin, para contraponerla a la idea de contradiccin hegeliana.

Para Althusser es la existencia de un "principio interno" lo que le da simplicidad a la contradiccin hegeliana. La idea de
que todo perodo histrico tiene una esencia que lo constituye. "Es debido a que es posible de derecho reducir la
totalidad y la infinita diversidad de una sociedad histrica dada...a un principio interno simple, que esa msma
simplicidad, adquirida as de derecho a la contradiccin, puede reflejarse en ella... La reduccin de todos los elementos
que forman la vida concreta de un mundo histrico (instituciones econmicas, sociales, polticas, jurdicas, costumbres,
moral, arte, religin, filosofa, y hasta los acontecimientos histricos:guerras, batallas, derrotas, etc) a un principio de
unidad interna, esta reduccin mismo no es en s posible sino bajo la condicin absoluta de considerar toda la vida
concreta de un pueblo como la exteriorizacin-enajenacin de un principio espiritual interno que no es, en definitiva,
sino la forma abstracta de la conciencia de s de ese mundo: su conciencia religiosa, filosfica, es decir, su propia
ideologa" (p. 83 y 84)
En cada fenmeno poltico existen una multiplicidad de contradicciones de carcter superestrucual que se funden en una
unidad de ruptura, siempre estando presente la contradiccin general. La contradiccin simple est siempre
sobredeterminada. Ejemplo Rusia revolucionaria pero son todas excepciones? No, hay algo que la teora marxista
clsica no est pudiendo explicar: hay que transformar profundamente las estructuras de la dialctica.
La dialctica hegeliana invertida No es marxista porque en Marx son a la vez los trminos y su relacin lo que
cambia de naturaleza y de sentido. No es sociedad civil, ni comportamientos econmicos individuales, es modo de
produccin. No es Estado pensado abstractamente sino como instrumento de coercin al servicio de la clase dominante.
Tampoco es determinacin en el sentido puro: Marx nos da los 'dos extremos de la cadena' y nos dice que entre ellos
hay que buscar...: de una parte, la determinacin en ltima instancia por el modo de produccin (econmico); de la
otra, la autonoma relativa de las superestructuras y su eficacia especfica. [falta investigar y desarrollar tericamente
esta relacin] Con ello rompe claramente con el principio hegeliano de la explicacin a travs de la conciencia de s
(ideologa), pero tambin con el tema hegeliano fenmeno-esencia-verdad de...realmente, nos enfrentamos a una nueva
relacin entre nuevos trminos"(p. 91)
La contradiccin aparentemente simple est siempre sobredeterminada.
Althusser cita a Engels haciendo una aclaracin, frente a los usos reduccionistas de la teora marxista: "La produccin es
el factor determinante, pero en 'ltima instancia' solamente. Ni marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si
alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase
vacua, abstracta, absurda" (p. 92)
Crtica a Engels: La superstructura tiene una eficacia pero es tan dispersa que es ininteligible. Existe pero son infinitos
efectos, y la necesidad macro (determinacin econmica se abre paso) Engels. Althousser lo critica diciendo que no es
marxista.
Luego critica su teora de las voluntades individuales que van construyendo la historia y que tiene como esencia a las
determinaciones econmicas, porque tiene un vnculo con el homo econmicus tan criticado por Marx. Critica la forma en
la cual Engels hizo frente a los puntos oscuros del marxismo cayendo en un vaco epistemolgico: resolver problemas del
marxismo en el marxismo, creando teoras nuevas.

Terico:
Terico 15/04
Lectura que Althusser realizan de la ideologa alemana. Se puede ordenar la problemtica marxista que propone Althusser
en los dos ejes entiende que se organiza la ruptura de Marx con la tradicin filosfica fundamentalmente hegeliana. Uno
era el anti humanismo y el otro el anti historicismo. Podemos pensar que de alguna manera este texto contradiccin y
sobredeterminacin, y fundamentalmente el concepto de sobre determinacin es un poco el nudo en el que se va posar
Althusser para desplegar esa otra concepcin de historia estrictamente materialista que aparece en Marx y anti historicista,
vamos a tratar de desentraar qu es, podemos pensar que tiene que ver con discutir la idea de que la historia se pueda
decir completamente en trminos filosficos. La perspectiva o la posicin terica anti historicista como la que
propone Althusser es un modo de pensar la historia que no quiere subordinarse al relato filosfico, que no quiere hacer
de la historia el lugar donde este relato se realiza, se expresa. Por eso, yo deca que, la ruptura est en romper con las
condiciones filosficas de la conciencia y ruptura con las tradiciones filosficas de la historia, la filosofa de la

historia como se denomina la herencia hegeliana. En este sentido se va tratar de una concepcin de historia que en
discusin con Hegel no quiere ser una perspectiva teleolgica, es decir queintenta pensar la historia en trminos de
procesos reales que intentan adems, que se preguntan acerca de cmo pensar la historia sin suponer una
conciencia, sin suponer un sujeto que establece un sentido, una finalidad para esa historia. Y que en definitiva
tambin va a poner en cuestin la propia categora de tiempo, como es entendido el tiempo cuando discutimos
concepciones de la historia.
En este texto entonces vamos por el lado de profundizar en qu consiste la perspectiva materialista de la historia qu es el
materialismo, pero tambin vamos a intentar pensar simultneamente en qu medida esta perspectiva nos permite
pensar la produccin de significaciones. Qu lugar en esa perspectiva de la historia le cabe a la produccin de
significaciones.
Cmo ha sido posible que la experiencia sovitica produzca el stalinismo? Ante esta pregunta Althusser va a tomar una
posicin que tiene que ver en principio con disputar lo que ha sido la propia explicacin del Partido Comunista
sovitico produce como versin oficial, como lectura oficial de esa experiencia stalinista.(Ac lee un fragmento de un
Congreso y seala como relevante la idea del culto a la personalidad para pensar el proceso stalinista, como una suerte de
hipnosis de masas que permitira entender la legitimidad de las medidas tomadas). Ante esta coyuntura poltica Althusser
va a producir un diagnstico poltico y terico.Ve a este proceso histrico como un proceso de idealizacin de la
Unin Sovitica, ya que resaltan categoras que son propias de la posicin idealista para Althusser, que no
permiten pensar en trminos materialistas histricos las causas reales, los intereses materiales, las luchas de poder
que en trminos marxistas deberan poder explicar esa realidad concreta. En este diagnstico que tiene en trminos
intelectuales, filosficos, la discusin con esa vigencia renovada de los textos del joven Marx y que tienen trminos
polticos la apertura de este proceso que va a terminar a mediados de los 70 con el abandono de la categora de dictadura
del proletariado; va a estar como un horizonte sumamente riesgoso a principio de los aos 60 para Althusser. Lo que l
piensa en cierta medida es que la teora marxista se detuvo en los aos 30, que hay un desfasaje entre la teora y la
produccin terica, que est por detrs de los acontecimientos histricos, y que en la medida en que lo que se intenta es
forzar a Marx para explicar cualquier proceso histrico lo que est haciendo es tomndose a la teora por doctrina,
leyndose un conjunto de producciones tericas como si contuvieran todas las respuestas y entonces es pensar una teora
de la historia que, para Althusser, es cientfica como una filosofa de la historia. Pensar una teora como si en ella
estuviera ya todo contenido para todos los tiempos posibles como una suerte de relato de predestinacin es decir, en
ltima instancia lo vea como un texto religioso.
Para leer a Marx produciendo esa teora Althusser va a volver entonces a las preguntas medulares de Marx y que tienen
que ver en este caso en cmo pensar los procesos histricos en trminos materialistas, como pensamos en la
complejidad de su realidad sin anteponerle conceptualidades cerradas que ordenen ya todo lo posible y que en
ltima instancia invalidan la potencia productiva de la poltica.
En este artculo contradiccin y sobredeterminacin Althusser va a intentar pensar en qu consiste la dialctica
materialista; cmo pensarla, cmo pensar los presupuestos filosficos que habitan la teora de la historia de Marx, sin
hacer de ellos los fundamentos a priori de toda historia posible. En mandato de Marx hay que leer a Hegel invirtiendo la
dialctica, desmitificndola, extrayendo su ncleo racional y descartando su envoltura mstica. Lo que va a decir
Althusser en relacin con esta idea es que la dialctica de Marx no solamente consiste en una inversin, sino que
son extraccin que transforma. No puede ser para Althusser como propone cierta tradicin marxista, no puede consistir
esta herencia en abandonar el sistema filosfico hegeliano y quedarse con la dialctica como si fuese un mtodo, hacer de
la filosofa un mtodo y descartar sus componentes especulativos. Eso no es posible dice Althusser; lo que hay que
pensar es otra dialctica, una ruptura de la dialctica, es decir otra estructura de la contradiccin que el concepto
central de la dialctica que la teora marxista retoma para trabajar. En definitiva pensar un nuevo principio
filosfico materialista dice Althusser que termine por hacer estallar el antiguo ncleo.
El problema de este texto es pensar en qu consiste la dialctica marxista, definir la contradiccin en trminos
materialistas y pensar por un lado qu tipo de concepcin de la historia, del tiempo histrico, de los procesos de cambio
de la vida social se desprenden de esta nueva concepcin de contradiccin; y de qu modo pensamos o entendemos la
vida social una vez que logramos pensar la dialctica materialista. Una primera cuestin que tiene que ver con la
estructura del texto, que empieza con una pregunta filosfica, abstracta pero que para producir la respuesta a esa
pregunta el texto transita de la pregunta filosfica de experiencia poltica. Althusser se va a preguntar por la
estructura filosfica que aparece implcita en los textos de Marx, y para poder hacer eso de encontrar la filosofa en los
textos de Marx hay que atender a otro mbito de prcticas, que son las prcticas polticas, la experiencia poltica concreta
de los lderes del movimiento obrero. Althusser va a leer a Lenin y Mao tratando de entender entre el texto terico y

la experiencia poltica una nueva forma de dialctica. No se trata entonces de leer esos ejemplos como ejemplos,
como un caso aplicado de filosofa marxista; es leerlo como filsofo prctico. Entonces por un lado pensar que la
contradiccin marxista debe ser pensada en ruptura a la contradiccin idealista hegeliana. Por otro lado pensar que al
comprender esa ruptura hay que pasar por el pensamiento humanstico, hay que atender a los diagnsticos concretos en
situaciones de lucha que producen los lderes revolucionarios.
Uno de los aspectos que va a destacar Althusser leyendo la experiencia de Lenin es que hay ocasiones en la historia en las
que no se verifica la teora como tal; hay ocasiones en que la experiencia funciona como un refuerzo revelador,
seala puntos de fijacin y en ellos, lo que se advierte, no es una nica contradiccin, sino una acumulacin de una
exageracin de todas las contradicciones entonces posible. Se trata de circunstancias excepcionales dice Althusser que
resultaran inteligibles fuera de esa experiencia concreta, que fue en este caso la revolucin rusa. En esas circunstancias
excepcionales como fue la experiencia poltica de la revolucin rusa no son solamente las condiciones objetivas las que
indican la situacin revolucionaria sino la articulacin de las condiciones objetivas y las condiciones subjetivas que
proveen el medio de salto decisivo como un eslabn, el ms dbil de la cadena. Y por ltimo que la experiencia
revolucionaria demuestra que la visin abstracta hegeliana de contradiccin simple debe ser abandonada, que la
contradiccin real se confunde con estas circunstancias excepcionales. Queda entonces pensarse la historia como un
permanente estado de excepcin. Este conjunto de frases tienen un contrastante concreto que es esta idea que para
Althusser extremadamente realista de que la historia debe seguir una nica ley, que la historia tiene un sentido, que la
teora debe descifrar y que en eso debe consistir la teora marxista. Lo que la experiencia poltica pone en escena en
principio es que la historia est plagada de excepciones a esa pretendida ley dice Althusser. Es ms el desafo es pensar
una ley que d cuenta de esas acepciones, es decir no se trata de renunciar a producir una teora de la historia; lo que
se trata es de pensar una clave de inteleccin, producir una conceptualidad que se haga cargo de que la historia
impone siempre a toda ley de conocimiento sus excepciones.
La historia impone la teora el problema del caso, singular, nico, irrepetible; cmo hacer para producir una
teora, una suerte de ley que d cuenta de los comportamientos de los casos. Lo que est en discusin y Althusser
hace explcito es un modo de leer esa inversin, uno en particular que suele denominarseeconomicismo. La idea de que
esa afirmacin que veamos en la ideologa alemana de que no es la conciencia la que explica la vida sino la vida la que
explica la conciencia, supone que todos los fenmenos de la vida social deben explicarse completamente apoyndose en
la dimensin econmica. Que Marx diga que la organizacin para la produccin es el primer hecho histrico, que las
leyes econmicas son anatoma de la vida social y que subjetividad se apoya en esa dimensin relacional, no supone para
Althusser entender que en la economa se agotan todas las teoras sociales; la economa no explica todos los fenmenos
de la vida social.
Si, el materialismo no es Hegel patas para arriba. La premisa de la determinacin econmica de Marx no puede ser
entendida dice Althusser como una determinacin simple y directa de toda la vida social. Si bien es cierto que hay una
importancia en el modo de produccin capitalista de la contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas, es cierto que esa contradiccin se expresa en trminos polticos como contradiccin capital-trabajo, no
puede entenderse dice Althusser esta contradiccin como el centro organizador de toda la vida social; no puede
entenderse esta contradiccin como la verdad de la vida social capitalista. Se sino entendiramos estaramos
reduciendo la complejidad real de esa vida social, sus rasgos concretos, singulares a fenmenos de un principio simple. La
economa vendra a ser algo as como la esencia, la verdad ltima, de la sociedad capitalista. Al leer a Lenin y a Mao dice
Althusser encontramos un peso del anlisis de la coyuntura puesto en las circunstancias, en los rasgos singulares de la
situacin histrica que da cuenta de una complejidad real. La vida social exige de la teora una estructura completa
que asuma esa complejidad como una complejidad real, es decir que no haga de sus rasgos completos y singulares
fenmenos, expresiones de un principio, de un concepto, de una idea nica, central que todo lo explica. Es Hegel
dice Althusser el que produce una filosofa de la historia y no una teora de la historia material, quien propone explicar la
historia con una matriz de este tipo. La vida social en Hegel tiene la forma de un crculo de crculos, un nico
principio, la verdad de la vida social, que se expresa, que se manifiesta en los trminos de una causalidad expresiva
dice Althusser, una causalidad idealista en distintas formas singulares, pero en ltimo trmino dice Marx en Hegel lo
racional es creador de lo real. Si nosotros suponemos que todas esas condiciones concretas que hacen diferente cada caso
histrico, que hacen diferente a cada sociedad, se pueden reducir a un nico principio que todo lo explica, entonces
estamos suponiendo que ese principio que es abstracto, que es universal, que es esencial, produce la verdad. El desarrollo
de esa vida social se reduce a un vector lineal, a un tiempo nico, homogneo, que es el tiempo de este principio
esencial. La historia tiene sentido porque ese sentido estaba ya contenido en esa verdad esencial; la historia se
despliega como un proceso de diferencias, de complejidades, de aspectos concretos que son cada una de las
experiencias histricas, las distintas formaciones sociales;pero como todas esas diferencias pueden ser remitidas a un
principio esencial, entonces no tiene existencia real. Podran estar o podran no estar. El sentido de la vida social est ya

contenido en el origen, en ese principio nico fundacional que todo lo explica, y entonces la historia concreta no tiene
entidad.
Leyendo a Mao, Althusser intenta pensar la idea de contradiccin y lo que dice es que si bien Mao no recusa esta idea de
que hay en la vida social, en el modo de produccin capitalista una contradiccin central, que la contradiccin capitaltrabajo, insustituible, sin embargo, cuando tiene que leer, cuando tiene que analizar una coyuntura concreta al valor de
intervenir en ella para producir una prctica poltica, Mao necesita dar cuenta de estas circunstancias, necesita dice
Althusser pensar las condiciones no como un concepto emprico, como un dato que viene a agregarse a una matriz terica
que ya existe; las condiciones son un concepto terico que modifican la propia estructura de la dialctica. En principio,
dice Althusser, Mao distingue entre condicin principal y contradiccin secundaria, otros aspectos de la vida social que
tienen peso. Tambin advierte Mao que toda contradiccin tiene en s misma aspectos principales y secundarios, es decir
que esa complejidad de la vida social no supone solamente relaciones entre los distintos actores de la vida social; no se
trata por ejemplo de pensar que sta es una perspectiva que complejsima la relacin entre base y superestructura.
Lo que dice Althusser es que cada contradiccin es en s misma un nudo de contradicciones, est atravesada por
esa complejidad que compromete en cada contradiccin se compromete toda la complejidad de la vida social. Y por
ltimo otra de las premisas que extrae Althusser de Mao es que estedesarrollo de esa complejidad social supone el
desarrollo desigual de las contradicciones, es decir que en distintas circunstancias histricas esa complejidad
articulada de prcticas que es la vida social se despliega con diferentes pesos, con diferentes incidencias, y entonces
habr circunstancias histricas en las que algn mbito de prcticas tiene mayor eficacia, mayor incidencia.
Althusser va a decir entonces que la vida social no responde a este esquema de crculos concntricos y para encontrar
otro esquema recurre a una nocin de Freud que es la nocin de sobre determinacin, para poner en discusin la idea
de determinacin simple como un principio central, esencial de la vida social, que lo explica todo, Althusser va a decir
que la vida social tiene una estructura que es sobre determinada. De alguna manera podemos pensar el tipo de
conexin que produce Althusser entre el marxismo y el psicoanlisis. Porque lo que hay, aquello contra lo que Althusser
est combatiendo, es justamente esa matriz filosfica que responde a este esquema; un esquema que explica tanto la
filosofa de la historia como la filosofa de la conciencia. Cuando Freud habla de lo inconsciente, cuando se produce
la teora psicoanaltica y toma por objeto el inconsciente, este fenmeno central de la historia de la filosofa que es
la conciencia como principio organizador y explicativo de los fenmenos psquicos y tambin de los fenmenos
sociales de la historia estalla y adopta la forma de una manipulacin de crculos descentrados.
Althusser dice: el idealismo participa de la problemtica de la conciencia. Lo que est haciendo al pensar otra matriz para
explicar la vida social y tomando como modelo de esa matriz la teora freudiana es justamenteintentando producir un
modo de leer la historia que no coloque a la conciencia como esquema organizador. Esta es otra forma de anti
humanismo terico; porque si bien no puede decirse que Hegel sea humanista, lo que va a decir Althusser es que en la
medida en que Hegel produce un modo de pensar la historia como despliegue con procesos que tienden a la
autoconciencia, al autoconocimiento, un estadio en que historia y filosofa coincidiran, que la propia racionalidad que es
esencial a la humanidad podra finalmente expresarse en todos los aspectos concretos de la vida real en donde estaramos
en una organizacin social lo ms racional posible; ese esquema encierra una forma sujeto. En ese esquema en sujetos el
proceso. En la medida que el proceso ya sabe dnde va, Hegel se deshace del sujeto cartesiano dice Althusser pero
ese sujeto regresa en su propia ideologa. En su concepcin de que la vida histrica es una suerte de despliegue esa
entidad expresiva que la vida social, auto contenida, concntrica, eso es una concepcin idealista de la historia. Aunque
en el centro se coloque a la economa, aunque en el centro se coloque a la contradiccin capital-trabajo, seguimos en una
perspectiva idealista de la historia. Seguimos subordinando todo lo posible a un concepto nico fijado de antemano. No
es casual dice Althusser que no exista ni puede existir una poltica hegeliana. En este pensamiento de lo concreto, en ese
pensamiento orientado a la intervencin poltica, uno podra pensar que es otro de los elementos que el marxismo y el
psicoanlisis tienen en comn, son teoras orientadas a la produccin; en estas premisas que recoge Althusser de Mao
apareca esta idea de que el proceso de desarrollo, las intervenciones, no puede ser pensado como un proceso simple,
sino como un desarrollo desigual. Si una contradicciones explicada como una contradiccin entre contrarios, lo que va a
decir Althusser leyendo a Mao es que esos contrarios no pueden ser "las dos mitades de una misma naranja"; no pueden
ser expresiones de un mismo, un nico principio explicativo. La vida social no es una totalidad cerrada, no es una sub
unidad cerrada. Es una estructura compleja sobre determinada, que quiere decir que tampoco se trata de pensar
esa complejidad como una coleccin de diferencias, los que la vida social hay prcticas sueltas, no es un simple
pluralismo. No tienen todas las prcticas la misma incidencia.
Las prcticas, los distintos mbitos de prcticas estn articuladas jerrquicamente. En el capitalismo se produce
una determinacin por lo econmico en ltima instancia dice Althusser y esa afirmacin le permite dos

operaciones:
1- Por un lado la idea de la ltima instancia, hay una brecha, hay un espacio para pensar que hay otras prcticas, las
que en la serie marxista aparecen en la zona de la superestructura; habr que pensar el tipo de eficacia especfica de esas
prcticas. Esas prcticas no se disuelvan en la verdad de la economa; tienen su propia incidencia y por lo tanto deben
ser pensados en su lgica y rigor propios dice Althusser. Forman parte de la vida social, como parte orgnica de la vida
social, cumplen una funcin necesaria para que experimentemos la sociedad como sociedad, como una unidad, para qu
nos vivamos subjetivamente como actores voluntarios y conscientes, como productores activos esa vida social. Esas
prcticas tienen una eficacia especfica y decir que la determinacin por lo econmico es en ltima instancia
supone que esas otras instancias tienen una eficacia relativa, tienen una autonoma relativa de esa determinacin
econmica. Autonoma relativa quiere decir que son autnomas pero que estn relacionadas; y que estn relacionadas no
de cualquier modo sino estableciendo entre s diferencias jerrquicas. Hay algunas prcticas que tienen mayor eficacia,
que producen consecuencias estructurales en la vida social y hay otras que tienen menor incidencia. Pero el grado de esa
incidencia es propio de cada coyuntura. Tiene que ver con las condiciones concretas de esa coyuntura. Y entonces la idea
de determinacin del econmico en ltima instancia va a decir Althusser leyendo a Mao cumple la funcin de
sostener esta idea de jerarqua. Hay un mbito de prcticas que es dominante respecto de las otras, en el modo
capitalista este mbito es la economa. El hecho de que exista en cada formacin social un mbito dominante garantiza
la jerarqua entre las contradicciones; en trminos tericos evita el pluralismo, evita pensar que todas las
contradicciones tienen igual peso; porque si todas las contradicciones tuvieron igual peso seran idnticas entre s, y si
lo fueran estaramos nuevamente en el esquema de crculos concntricos. Si fueran las contradicciones idnticas entre
s seran expresiones de un principio nico que todo explica o bien seran simplemente una coleccin de hechos
aislados y no habra vida social. Entonces autonoma relativa de las estructuras, contradiccin principal contradicciones
secundarias, determinacin por lo econmico en ltima instancia, forman parte del esquema de la contradiccin sobre
determinada. Lo que se trata de pensar es de qu modo Althusser se deshace simultneamente de dos contrincantes
tericos: el idealismo hegeliano por una parte y un falso materialismo que es el economicismo. Y lo hace
sosteniendo una estructura, un modo de pensar la vida social y su desarrollo en la historia que atiende a esta matriz. La
vida social si puede ser pensada como totalidad Althusser prefiere la visin del todo en vez de la visin de totalidad
porque esta apunta a ese esquema filosfico de una totalidad cerrada, autocontenida, que se reduce a una nica verdad, a
un principio esencial. En vez de esquema prefiere la idea de un todo complejo estructurado sobre determinado. Es
decir un modo de pensar la vida social entendiendo que si la teora ofrece una dominancia tendencial, es decir que no se
trata de renunciar el conocimiento, ni a la necesidad de su poltica de producir diagnsticos. Pero pensar esa ley no como
la ley filosfica, sino pensarla como una legalidad de las excepciones. Pensarla de un modo que se har cargo de la
complejidad real que permita pensar las circunstancias de cada coyuntura como constitutivas de esa coyuntura que
otorgue a la diversa complejidad de prcticas en la vida social, diferentes eficacia, es decir que por un lado suma que la
vida social no da todo lo mismo; pensar esa ley hipottica postulada como una suerte de tendencia, como una
dominancia para lo que contamos con esta matriz; matriz que entiende que en el capitalismo por lo menos como lo
conocemos hasta ahora, hay una determinacin por lo econmico en ltima instancia. Pero si esta ltima instancia
creda en trminos de ley de la historia debemos haber que no se va nunca la hora solitaria de esa ltima instancia dice
Althusser. No vamos a encontrar nunca en la vida social funcionando aisladamente esa contradiccin econmica,
sino que est siempre articulada con todas las otras dimensiones de la vida social. Unas inciden sobre las otras, es
decir funcionan como una cierta tendencia de lectura, pero no es el trazo prefijado de la historia. Y en ese sentido la
idea de contradiccin sobre determinada viene a discutir la concepcin de tiempo, que viene asociada con esa perspectiva
teolgica de la historia. Lo que dice Althusser es que cuando piensa una sociedad con este esquema, se la piensa con un
esquema de presente absoluto, como si l mismo tiempo-esto llama Althusser corte de esencia-, como si en cualquier
momento uno pudiera cortar ese ojal que es la vida social y encontrara que se verifica un estado idntico en las distintas
instancias de la vida social. Que determinado grado desarrollo de la economa corresponde determinado grado de
desarrollo de la poltica y determinado grado de desarrollo de las relaciones sociales.
Lo que dice Althusser es que cada una de estas dimensiones tiene su propio desarrollo y si esos desarrollos estn
articulados no son idnticos. Cada dimensin de la vida social tiene su propia temporalidad y entonces el desarrollo
de la vida social supone temporalidades diferentes y articuladas. Lo que est diciendo Althusser en este documento,
en donde comunismo a sufrir una crisis que l cree tiene que ver con la crisis de la produccin terica, es que no puede
encontrarse la respuesta leyendo a Marx como una doctrina, porque por ejemplo cuando Marx habla del comunismo no
habla de un punto de llegada, no habla de un estado ideal al el que la humanidad tiende o debera tender, sino que lo que
hace es leer en la propia sociedad capitalista sus fisuras, sus puntos heterogeneidad, sus incoherencias, sus diferencias
especficas y pensarlas como tendencias. Lo que est haciendo Althusser con la categora de sobre determinacin, y
vamos a ver cmo esa categora inaugura un campo de problemas que tienen que ver con pensar en la posibilidad de
teorizar esa eficacia especfica de los mbitos de prcticas no econmicas, produciendo la teora de la ideologa pero

pensar tambin en materia poltica, de la prctica poltica, una teora del estado, materia de la estrategia de lucha
ideolgica, es abrir esa posibilidad en la medida en que se respete la idea de que es la resultante econmica la que prima
absolutamente en lo que la historia puede estar. Hay que interpelar la teora con los procesos concretos. La categora sobre
determinacin mantiene la relacin entre marxismo y psicoanlisis, y permite pensar estos procesos de produccin de
significaciones, de ideologas, de representaciones, de prcticas polticas; pero tambin permite pensar la incidencia
subjetiva, de qu modo excelente subjetiva participa de sus procesos sociales ms amplios, de qu manera por ejemplo lo
imaginario puede ser tambin estructurante. De qu manera por ejemplo no era solamente una acumulacin de
contradicciones. Lo que haba era la incidencia subjetiva de que era necesario producir esa ruptura revolucionaria. Pensar
los procesos histricos en trminos de contradiccin es pensar de qu modo participa la instancia ideolgica tambin en
las formaciones histricas.
Sosa - "La teora de la Ideologa de Louis Althusser" - Comunicacin III - Ctedra: Caletti
Sosa - "La teora de la Ideologa de Louis Althusser" - Comunicacin III - Ctedra: Caletti
Revisin althousseriana de la teora marxista en 4 ejes: - huella idealista/hegeliana, - cuestionamiento a la
determinacin econmica como nica o central y Sobredeterminacin, -revisin del concepto de ideologa, - articulacin
de ideologa e inconsciente.
Sobredeterminacin: concepto retomado del psicoanlisis para explicar la totalidad estructurada compleja que es
la sociedad.
Ideologa no es conciencia porque es invisible, es la vida misma, la manera en la que las personas viven su
relacin con sus condiciones de existencia. En la ideologa, la relacin real est inevitablemente investida de una relacin
imaginaria, hay una combinacin de ambas en ese sistema de representaciones, se muerden, se montan, no son opuestos.
El carcter imaginario de la relacin del hombre con sus condiciones de existencia es estructuralmente fallida en
el hombre. Vnculo con Lacn y su estado del espejo, donde el hombre, en su prematuracin especfica, lo lleva a
aprehenderse como unidad de una imagen propia y ajena a la vez (ortopdica). Tambin hay un carcter necesariamente
distorsionado del mundo.
La ideologa crea sujetos al interpelar a los individuos como sujetos en nombre de un Sujeto nico y Absoluto. La
ideologa es centrada y el Sujeto Absoluto ocupa el lunes noco de Centro que interpela a muchos individuos a la vez.
[Lectura de Lacn]
ndice de eficacia relativa sobre la infraestructura.

Althusser, L.: Contradiccin y Sobredeterminacin

Althusser seala el equvoco del concepto de la inversin de Hegel. Era aplicable a Feuerbach, pero no a Marx. En la
expresin La dialctica en Hegel, estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para descubrir el ncleo racional encubierto
en la envoltura mstica, la frmula de la inversin no es sino indicativa, y plantea tantos problemas como los que
resuelve.
Engels propone Botar la escoria, la envoltura mstica (la filosofa especulativa) para guardar el ncleo preciso: la
dialctica. Marx afirma que el descortezamiento del ncleo y la inversin de la dialctica se producen en un mismo acto.
Pero, cmo puede esta extraccin ser una inversin? Qu es lo que se invierte en esta extraccin?
Una vez que la dialctica ha sido extrada de su escoria idealista, llegar a ser el contrario directo de la dialctica
Hegeliana. Se tratara de tomar la dialctica y de aplicarla a la vida en lugar de aplicarla a la idea. La inversin sera una
inversin del sentido de la dialctica. Pero esta inversin, dejara intacta la dialctica. Althusser duda de que la dialctica
hegeliana pueda dejar de ser hegeliana por el simple hecho de una extraccin. Es imposible que la ideologa hegeliana no
haya contaminado su dialctica.
Marx llega a decir que la dialctica sufre una mistificacin en las manos de Hegel, y opone a esta forma mistificada la
forma racional de su propia dialctica. Digamos entonces que no se trata de una extraccin sin dolor, sino de una
operacin que transforma lo que ella extrae.

La expresin metafrica de la inversin de la dialctica no plantea el problema de naturaleza de los objetos a los cuales se
trata de aplicar un mismo mtodo, sino el problema de la naturaleza de la dialctica considerada en s misma, es decir, el
problema de sus estructuras especficas. No plantea el problema de la inversin del sentido de la dialctica, sino el
problema de la transformacin de sus estructuras.
Si la dialctica marxista es en su principio mismo lo opuesto de la dialctica hegeliana, si es racional y no mstica,
mistificada-mistificadora, esta diferencia radical debe manifestarse en su esencia, en sus determinaciones y en sus
estructuras propias.
Althusser propone iniciar por el concepto marxista de contradiccin. Y pone como ejemplo el concepto leninista del
eslabn ms dbil. Pone de ejemplos a la Rusia zarista y las revoluciones bolcheviques como casos histricos.
Toda la experiencia marxista revolucionaria demuestra que, si la contradiccin en general (que ya est especificada:
contradiccin entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin, encarnada esencialmente en la relacin entre
dos clases antagnicas) es suficiente para definir una situacin en la que la revolucin est a la orden del da, no puede,
por simple virtud directa, provocar una situacin revolucionaria y, con mayor razn, una situacin de ruptura
revolucionaria y el triunfo de la revolucin. Para que esta contradiccin llegue a ser activa o principio de ruptura, es
necesario que se produzca una acumulacin de circunstancias y de corrientes, de tal forma que, sea cual fuere su origen y
sentido, puedan fusionarse en una unidad de ruptura. Supone a su vez la fusin de una acumulacin de contradicciones.
La contradiccin fundamental que domina todo este tiempo est activa en todas esas contradicciones y hasta en su fusin.
Pero no se puede pretender con todo rigor que esas contradicciones y su fusin sean su puro fenmeno, ya que las
circunstancias o las corrientes que la llevan a cabo son ms que su puro y simple fenmeno.
La unidad que constituyen con esta fusin de ruptura revolucionaria, la constituyen con su esencia y su eficacia propias, a
partir de lo que son y segn las modalidades especficas de su accin. Hacindolo indican la naturaleza de dicha unidad:
que la contradiccin es inseparable de la estructura del cuerpo social todo entero, en el que ella acta, inseparable de las
condiciones formales de su existencia y de las instancias mismas que gobierna; que ella es ella misma afectada, en lo ms
profundo de su ser, por dichas instancias, determinante pero tambin determinada en un solo y mismo movimiento, y
determinada por los diversos niveles y las diversas instancias de la formacin social que ella anima; podramos decir:
sobredeterminada en su principio[1].
La contradiccin hegeliana no est jams sobredeterminada. Se trata de la presencia del pasado que s la presencia ante s
de la conciencia misma, y no una verdadera determinacin exterior a ella. Crculo de crculos, la conciencia no tiene sino
un centro, que es el nico que la determina. Pero esta cuestin aparece ms claramente en La Filosofa de la Historia.
Aqu se encuentran las apariencias de la sobredeterminacin. (Ver pg. 83).
La simplicidad de la contradiccin hegeliana no es posible sino a partir de la simplicidad del principio interno que
constituye la esencia de todo periodo histrico. Es debido a que es posible de derecho reducir la totalidad y la infinita
diversidad de una sociedad histrica dada a un principio interno simple, que esta misma simplicidad, adquirida as de
derecho a la contradiccin, puede reflejarse en ella. Esta reduccin de todos los elementos que forman la vida concreta de
un mundo histrico a un principio de unidad interna, esta reduccin misma no es en s posible sino bajo la condicin
absoluta de considerar toda la vida concreta de un pueblo como la exteriorizacin-enajenacin de un principio espiritual
interno que no es sino la forma abstracta de la conciencia de s de ese mundo: su conciencia religiosa o filosfica, es decir,
su propia ideologa.
Althusser afirma que se percibe bien en qu sentido la envoltura mstica afecta y contamina el ncleo, ya que la
simplicidad de la contradiccin hegeliana no es sino la reflexin de la simplicidad de este principio interno de un pueblo,
es decir, no de su realidad material sino de su ideologa ms abstracta.
Es necesario comprender de una vez y para siempre que todas estas arbitrariedades no estn milagrosamente confinadas a
una sola concepcin del mundo, al solo sistema de Hegel, sino que se reflejan de hecho en la estructura, en las estructuras
mismas de la dialctica, y particularmente en esa contradiccin que tiene por tarea mover mgicamente hacia su fin
ideolgico los contenidos concretos de ese mundo histrico.
A ello se debe que la inversin marxista de la dialctica hegeliana sea algo totalmente diferente de una extraccin pura y
simple.
En Marx la contradiccin Capital-Trabajo no es jams simple, sino que se encuentra siempre especificada por las formas
y las circunstancias histricas concretas en las cuales se ejerce. Especificada por las formas de la superestructura (Estado,
ideologa dominante, religin, movimientos polticos organizados, etc.); especificada por la situacin histrica interna y
externa que la determina en funcin del pasado nacional mismo, por una parte (revolucin burguesa realizada o reprimida,
explotacin feudal eliminada, costumbres locales, tradiciones nacionales especficas, estilo propio de las luchas y de los
comportamientos, etc.), y del contexto mundial existente por otra (competencia de naciones capitalistas, en el seno del
imperialismo); pudiendo provenir numerosos de estos fenmenos de la ley de desarrollo desigual en el sentido leninista.
Qu queda por decir sino que la contradiccin aparentemente simple est siempre sobredeterminada? Es all donde la
excepcin se descubre como regla, y entonces, a partir de la nueva regla, deben ser pensadas las antiguas excepciones
como ejemplos metodolgicos simples de la regla.

Si toda contradiccin se presenta en la prctica histrica y en la experiencia histrica del marxismo como una
contradiccin sobredeterminada, si esta sobredeterminacin constituye, frente a la contradiccin hegeliana, la
especificidad de la contradiccin marxista: si la simplicidad de la dialctica hegeliana enva a una concepcin del mundo
y particularmente a una concepcin de la historia que se refleja en ella; es necesario interrogarse, acerca de cul es el
contenido, cul es la razn de ser de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista, y plantearse la cuestin de saber
cmo la concepcin marxista de la sociedad puede reflejarse en esta sobredeterminacin. Si no se muestra el lazo
necesario que une la estructura propia de la contradiccin en Marx a su concepcin de la sociedad y de la historia, sino se
funda esta sobredeterminacin en los conceptos mismos de la teora de la historia marxista, esta categora permanecer en
el aire, ya que se vuelve descriptiva y como toda descripcin, queda a merced de las primeras o ltimas teoras filosficas
que aparezcan.
En una primera aproximacin se podra sostener que Marx ha invertido la concepcin hegeliana de la Historia. Para Marx
la vida material de los hombres explica su historia: no su conciencia, su ideologa sino el fenmeno de su vida material.
Todas las apariencias de inversin se renen en esta oposicin.
En Hegel la sociedad est compuesta por la vida material (sociedad civil o de las necesidades) por un lado, y por la vida
espiritual (Estado, religin, filosofa, la conciencia). Para Hegel, la vida material no es sino Astucia de la Razn. Bajo las
apariencias de la autonoma es movida por una ley que le es extraa: su propio fin, que es al mismo tiempo su condicin
de posibilidad: el estado, por lo tanto, la vida espiritual.
La manera (caricaturesca) de invertirlo sera esta: mientras en Hegel es lo poltico ideolgico la esencia de lo econmico,
en Marx sera lo econmico lo que constituira toda la esencia de lo poltico ideolgico.
Es decididamente imposible mantener la ficcin de la inversin. Marx no ha conservado, aunque invirtindolos, los
trminos del modelo hegeliano de la sociedad. Los sustituy por otros que no tienen sino relacin lejana con ellos. Mucho
ms, trastoc la relacin que reinaba entre los trminos. En Marx, son a la vez los trminos y su relacin lo que cambia de
naturaleza y de sentido.
Los trminos, primero, no son los mismos. Marx habla todava de sociedad civil. Pero lo hace para hacer alusin al
pasado y no para volver a emplear el concepto. Lo que en verdad interesa a Marx es la anatoma del mundo, la dialctica
de las mutaciones de esa anatoma. La realidad econmica abstracta es considerada por Marx como el efecto de una
realidad ms concreta y ms profunda: el modo de produccin de una formacin social determinada. Aqu los
comportamientos econmicos individuales son relacionados por primera vez con su condicin de existencia. He aqu los
conceptos fundamentales de Marx (de ac en adelante).
El Estado como instrumento de coercin al servicio de la clase dominante de los explotadores y no como la realidad de la
idea. Bajo la descripcin de los atributos del Estado Marx descubre un nuevo concepto, que es el concepto de clase social,
en relacin directa con las relaciones de produccin. He aqu la materia para modificar de punta a cabo la esencia del
Estado, que de ahora en adelante no se sita ms por encima de los grupos humanos, sino al servicio de la clase
dominante. Deja por tanto de ser la verdad de la sociedad civil, y pasa a ser el instrumento de accin y dominacin de
clase.
No son solo los trminos los que cambian, sino tambin sus relaciones mismas. Por un lado, la estructura (base
econmica, fuerzas de produccin, relaciones de produccin); por el otro, superestructura (el estado y todas las formas
jurdicas, polticas e ideolgicas). Hemos visto que se poda intentar mantener entre estos dos grupos de categoras la
relacin hegeliana misma: una relacin de esencia a fenmeno sublimada en el concepto de verdad de. En Hegel el
Estado es la verdad de la sociedad civil.
Marx otorga los dos extremos de la cadena y dice que entre ellos hay que buscar de una parte, la determinacin en ltima
instancia por el modo de produccin (econmico), de la otra, la autonoma relativa de las superestructuras y su eficacia
especfica. Nos enfrentamos a una nueva relacin entre nuevos trminos.
Engels afirma que la produccin es el factor determinante, pero en ltima instancia solamente. La situacin econmica es
la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta (las formas polticas de la lucha de
clases, las constituciones, las formas jurdicas, filosficas, ideas religiosas, dogmas) ejercen tambin su influencia sobre el
curso de las luchas histricas y determinan predominantemente, en muchos casos, su forma.
He aqu los dos extremos de la cadena: la economa determina, pero en ltima instancia el curso de la historia. Pero este
curso se abre paso a travs del mundo de las formas ltimas de la superestructura, de las tradiciones locales y de los
acontecimientos internacionales. Basta retener aqu lo que es necesario denominar: acumulacin de determinaciones
eficaces (surgidas de las superestructuras y de circunstancias particulares nacionales e internacionales) sobre la
determinacin en ltima instancia por la economa. Es aqu donde puede aclararse la expresin de contradiccin
sobredeterminada.
La sobredeterminacin llega a ser inevitable y pensable, desde el momento en que se reconoce la existencia real (en gran
parte especfica y autnoma, irreductible por lo tanto, a un puro fenmeno) de las formas de la superestructura y de la
coyuntura nacional e internacional. Es necesario ir hasta el fin y decir que es universal y no est basada en situaciones
singulares.

La teora de la eficacia especfica de las superestructuras y otras circunstancias debe todava ser en gran parte elaborada: y
antes de la teora de su eficacia o al mismo tiempo la teora de la esencia propia de los elementos de la superestructura.
Esta tarea es necesaria para enunciar proposiciones ms precisas acerca del carcter fundado en la existencia y la
naturaleza de las superestructuras, de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista.
La superacin, en Marx, no tiene nada que ver con la comodidad histrica. El pasado es algo totalmente positivo y activo.
Cmo pensar las supervivencias? A partir de un cierto nmero de realidades, de superestructuras, de ideologas,
tradiciones. A partir de esta sobredeterminacin de toda contradiccin y de todo elemento constitutivo de una sociedad,
que hace 1) que una revolucin en la estructura no modifica ipso facto en un relmpago las superestructuras existentes y,
en particular las ideologas, ya que tienen como tales una consistencia suficiente para sobrevivir fuera del contexto
inmediato de su vida; 2) que la nueva sociedad salida de la revolucin puede, provocar la supervivencia, la reactivacin
de los elementos antiguos. Esta reactivacin es inconcebible en una dialctica desprovista de sobredeterminacin.
Para Engels la relacin entre las eficacias distintas de las superestructuras y las estructuras debe pensarse como un juego
mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que a travs de toda la muchedumbre infinita de
casualidades, acaba siempre imponindose como necesidad el movimiento econmico. He aqu el modelo explicativo: los
diversos elementos de la superestructura actan y reaccionan los unos sobre los otros, producen una infinidad de efectos.
Estos efectos son asimilables a una infinidad de azares, a travs de los cuales el movimiento econmico se abre paso.
Estos efectos son hechos accidentales, el movimiento econmico es la necesidad, su necesidad.
En este primer nivel, podra decir para resumir: no poseemos todava la verdadera solucin; 2) la pulverizacin de la
eficacia de las formas de la superestructura en el infinito de los efectos microscpicos no corresponde a la concepcin
marxista de la naturaleza de las superestructuras.
En el segundo nivel de su anlisis, vemos cmo Engels abandona el caso de las superestructuras, y aplica su modelo a
otro objeto, que esta vez s le corresponde: la combinacin de las voluntades individuales: la historia se hace de tal modo
que el resultado final siempre deriva de los conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, es lo
que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida. La necesidad se encuentra fundada al nivel de los
azares mismos, sobre los azares mismos como su resultante global: es, por lo tanto, sin duda, su necesidad. Encontramos
la respuesta que faltaba a condicin de haber cambiado de objeto.
Todo ocurre como si el modelo aplicado a la eficacia de las superestructuras hubiera sido pedido prestado a su verdadero
objeto, aquel que estamos viendo en este momento: el juego de las voluntades individuales.
Desde el comienzo vemos aparecer el fenmeno fundamental de la trascendencia de la resultante en relacin con las
fuerzas componentes: doble trascendencia. Lo que implica: 1_ que la resultante ser de un grado totalmente diferente al
grado de cada fuerza; 2_ que la resultante ser, en su esencia, inconsciente o inadecuada a la conciencia de cada voluntad.
A ello se debe que pueda llegar a ser esa resultante global que acta sin conciencia y sin voluntad.
Engels mezcla dos tipos de explicacin. Un tipo no marxista adaptado a su objeto presente y a sus hiptesis, la
explicacin por lo infinito de las circunstancias o de los azares. Desde el punto de vista del conocimiento es vaca. Pero al
mismo tiempo Engels hace intervenir un tipo de explicacin marxista, cuando sita entre las circunstancias infinitas
determinaciones a la vez generales y concretas como las circunstancias sociales y las econmicas. Pero esta explicacin
no responde a su objeto. O bien permanecemos en el objeto y en el problema, y quedamos frente a lo infinito, a la
indeterminacin; o bien retenemos como origen mismo la solucin que est en cuestin. Pero entonces ya no estamos ms
dentro del objeto ni del problema.