Las categoras de Aristteles

1. Cules son las categoras de Aristteles?

Aristteles establece que son diez las categoras (Libro de las Categoras, captulo
IV), en el sentido de que cada una de las palabras o expresiones independientes o sin
combinar con otras significan de suyo lo siguiente:
-

el qu (ousia, la sustancia)
hombre y caballo
pregunta qu?
sustantivos

la magnitud (poson, poion cantidad)

de dos codos de largo, tres codos de
longitud
ser cuanto (cantidad)
Se distingue entre cantidades discretas como el nmero o lenguaje y cantidades
continuas, como las rectas, tiempo, espacio
qu clase de cosa es (poson, poion cualidad)
ser- cul (cualidad)
cantidad/cualidad

responde a la

blanco, gramatical

adjetivos

con qu se relaciona (pros ti, relacin)

comparativo

dnde est (pou, lugar)

adverbios

cundo (pot, tiempo)

en qu actitud esta (keisthai, posicin, hbito)

sentado

cules son sus circunstancias (ekein, estado, hbito, condicin)

calzado

su actividad (poiein, accin)

su pasividad (paskhein, pasin)

pasivo

mitad, doble, mayor

en el mercado, en el liceo
ayer, ltimo ao

corta, quema

adverbios
est echado,
est

activo

es cortado o se quema

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Agrega Aristteles que ninguno de estos trminos en s connota una afirmacin
positiva o asertiva, pues estas solo pueden darse cuando varios trminos se combinan o
unen entre s. Toda asercin positiva o negativa debe ser verdadera o falsa; pero las
palabras o expresiones no combinadas con otras, por ejemplo, hombre, blanco,
corre, vence, nunca pueden ser verdaderas o falsas.
Plantea as Aristteles la totalidad de los predicados que pueden afirmarse del ser,
en consecuencia estas

categoras son consideradas como categoras del

habla, categoras de la

lengua en que piensa.

-

el qu (ousia, la
sustancia)
hombre y
caballo
responde a la
pregunta qu?
sustantivo
s

la magnitud (poson,
poion
cantidad)
de dos codos
de largo, tres codos
de
longitud
ser
cuanto
(cantidad)

Formas Nominales

adjetivos
-

qu clase de cosa es (poson, poion cualidad)

blanco, gramatical
ser- cul
(cualidad)
adjetivos

con qu se relaciona (pros ti, relacin)

mitad, doble, mayor
comparativo

dnde est (pou, lugar)

en el liceo
adverbios

cundo (pot, tiempo)

adverbios

en el mercado,

ayer, ltimo ao

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-

en qu actitud esta (keisthai, posicin, hbito)

est echado, sentado

cules son sus circunstancias (ekein, estado, hbito,

condicin)
est calzado
su actividad (poiein, accin)
quema
activo

corta,

su pasividad (paskhein, pasin)

cortado o se quema
pasivo

es

2. Aristteles dice que el ser se dice de muchas maneras, esa frase pertenece a la
filosofa o a la lingstica? Quin traza las fronteras entre la filosofa y la
lingstica?
Por encima de esta categorizacin se despliega la nocin de ser que envuelve
todo. El ser es la condicin de todos los predicados. Todas las variedades de ser-tal, del
estado, todas las visiones posibles del tiempo, etc., dependen de la nocin de ser.
El ser por esencia recibe tantas acepciones que hay toda clase de categoras,
pues las significaciones del ser son tan numerosas como estas categoras. Ahora bien de
los predicados, unos indican la sustancia, otros la cualidad; otros, la cantidad; otros, la
relacin; otros, la accin o la pasin; otros, el lugar; otros, el tiempo (Aristteles,
Metafsica, 1984, 115).
El griego no slo

posee un verbo ser, sino que ha hecho de este verbo

usos harto singulares, y

por ello este verbo ha recibido una extensin ms vasta

que cualquier otro.

Formas Verbales

Ser puede tomarse como:

-

como
Permite

Por el uso del artculo

nocin nominal
trato
una cosa
variedades por ejemplo participio presente,
sustantivado l mismo y en varias especies.

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-

Predicado a s mismo, designando la esencia conceptual de

alguna cosa.

La lengua no ha orientado la definicin metafsica del ser, pues cada pensador

griego tiene la suya, pero ha permitido hacer del ser una nocin objetivable, que la
reflexin filosfica poda manejar, analizar, situar como no importa que otro concepto.
Es entonces el ser un hecho de la lengua, no obstante que la estructura
lingstica del griego predispona la nocin de ser a una vocacin filosfica.
Ninguna lengua puede impedir ni favorecer la actividad del pensamiento, pues el
vuelo del pensamiento est ligado estrechamente a las capacidades de los hombres, a las
condiciones generales de la cultura, a la organizacin de la sociedad, que a la naturaleza
particular de la lengua. Sin embargo, la posibilidad del pensamiento est vinculada a la
facultad del lenguaje, pues la lengua es una estructura informada de significacin, y
pensar es manejar los signos del lenguaje.
La filosofa no est solamente delante de la lingstica como puede encontrarse
frente a una ciencia nueva, mirada u objeto; est tambin delante de ella, precedindola
con todos los conceptos que todava le proporciona, para bien y para mal, interviniendo
tan pronto en las operaciones ms crticas, como en las operaciones ms dogmticas
menos cientficas del lingista (Derrida, Mrgenes de la Filosofa, 1994, 227).
3. Benveniste Emile dice que Aristteles quiso hacer unas categoras filosficas
universales y le salieron lingsticas de la lengua griega

Benveniste Emile en su libro Problemas de lingstica general, seala que

Aristteles quiso hacer unas categoras filosficas universales y le salieron categoras
lingsticas de la lengua, como una forma de reprocharle a Aristteles el haber reunido
las categoras de un modo emprico, y haberlas convertido en un catlogo de los
paradigmas semejantes a un rol de tripulacin
Para Benveniste la realidad de la lengua es inconsciente, es una funcin del sujeto
hablante, es decir, que pensar y hablar son dos actividades distintas por esencia, que se
conjugan para la necesidad prctica de la comunicacin pero que tienen cada una su

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dominio y sus posibilidades independientes -en el caso de la lengua se trata de los
recursos ofrecidos al espritu para lo que se denomina expresin del pensamiento.
Benveniste sugiere que el lenguaje, en tanto que es hablado, es empleado para
transportar "lo que queremos decir". Pero lo que as llamamos, "lo que queremos decir" o
"lo que tenemos en mientes" o "nuestro pensamiento", o como queramos que se designe,
es un contenido de pensamiento, harto difcil de definir en si, como no sea por caracteres
de intencionaldad o como estructura psquica, etc.. Este contenido recibe forma cuando
es enunciado, y slo as recibe forma de la lengua y en la lengua, que es el molde de toda
expresin posible; no puede disociarse de ella ni trascenderla.
En consecuencia, requiere para hacerse trasmisible, ser distribuido entre
morfemas de ciertas clases, dispuestos en cierto orden. La forma lingstica es, pues, no
solamente la condicin de transmisibilidad sino ante todo la condicin de realizacin del
pensamiento. No captamos el pensamiento sino ya apropiado a los marcos de la lengua.
Fuera de esto, no hay ms que volicin oscura, impulsin que se descarga en gestos,
mmica.