Revista de Investigacin
Social
ISSN: 1870-0063
revistaandamios@uacm.edu.mx
Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico
Mxico
Rojas Hernndez, Mario
La razn autorreflexiva como principio de la filosofa de Hegel
Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 8, nm. 15, enero-abril, 2011, pp. 239-271
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico
En este artculo voy a poner de relieve y defender una de las caractersticas fundamentales de la reflexin filosfica hegeliana: la
autorreflexividad de la razn como principio de la filosofa. sta es para l, determinacin fundamental del pensar racional en general y
constitutiva del pensar filosfico como tal. Mi objetivo es destacar la
necesidad de la autorreflexin de la razn o de la razn autorreflexiva como base fundamental de la sistematizacin filosfica de Hegel, y
* Doctor en Filosofa por la Universidad de Aachen, Alemania (2000). Profesor investigador
de tiempo completo de la Academia de Filosofa e Historia de las Ideas de la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico. Correo electrnico: marohez@prodigy.net.mx
Andamios 239
240
Andamios
Se citarn las Werke in zwanzig Bnden (Obras en 20 tomos) de Hegel editadas por Eva
Moldenhauer y Karl Markus Michel (Frankfurt: Suhrkamp, 1969-1971) segn tomo y
pgina (por ejemplo: 6.20, indica la pgina 20 del tomo 6; vanse las fuentes consultadas,
Infra). En particular, la Enciclopedia de las ciencias filosficas se identificar con la letra E
en el texto, y se indicarn adems primeramente los pargrafos () y en caso dado los
comentarios (Anmerkungen: A) y los agregados (Zustze: Z) (por ejemplo: E 19 Z, 8.68,
indica el agregado al pargrafo 19, en la pgina 68 del tomo 8 de la edicin citada).
2
La lgica es la ciencia del pensar (4.125); La lgica es la ciencia de los conceptos puros
y de la idea abstracta, la ciencia del entendimiento puro y de la razn pura (4.11).
3
Aqu ha aparecido ya el concepto de la Idea, que no ser abordada en este breve
trabajo. Como orientacin sirva esto: de acuerdo con Hegel (en su Ciencia de la lgica),
ella consiste en la totalidad desarrollada de las determinaciones del pensar, las categoras
lgicas (los conceptos puros de la razn); ella es la categora ltima del sistema de las categoras puras de la razn, que contiene en s a todas las categoras precedentes.
Andamios 241
242
Andamios
Andamios 243
244
Andamios
Sin embargo, hacer del pensar el objeto de una ciencia pudiera parecer, aclara Hegel mismo, algo arbitrario. Pero esto no es as porque el
pensar es lo verdadero del ser humano, es decir, aquello en lo que
consiste su diferencia de los dems animales: as, todo lo humano es
humano en cuanto es causado por el pensar y slo por esto (E 2,
8.42). El pensar no es slo una de las actividades espirituales subjetivas
y una facultad ms al lado de otras, como por ejemplo, la sensibilidad,
la intuicin, la fantasa, el deseo, la memoria, sino lo ms propiamente caracterstico del ser humano (E 20, 8.71). Sin abordar todo lo que
Hegel desarrolla a este respecto, se puede precisar primeramente que lo
decisivo para l es que somos los entes capaces de pensar, esto es, de
conceptualizar, de articular y expresar conceptualmente lo que es. Lo
que expresamos y decimos lo hacemos en proposiciones, y en ello estn implicadas categoras. No podemos acceder a la realidad, a lo que
es, si no en conceptos, ms propiamente, en categoras. Qu significa esto, qu implica, qu se puede desarrollar a partir de ah, cmo se
puede desplegar todo lo ah implicado? Considero que stas son
preguntas que Hegel se plantea e intenta responder. El asunto es por
eso pensar hasta el fondo qu est implicado en esta capacidad central
humana de pensar, de ser racional. En absoluto es algo que se pueda
asumir de manera inocente, como no problemtico, claro por s mismo,
no necesitado de ms explicacin y desarrollo, el hecho de que pensamos, que somos seres capaces de pensar y hablar en o con conceptos,
de formar o articular conceptos y enunciados que expresan ciertos pensamientos o proposiciones con pretensiones de validez universal;
capaces de estructurar razonamientos, aducir razones, para intentar justificar nuestras creencias, y as, que queremos y pretendemos conocer;
y tambin capaces de poner en cuestin esas pretensiones, de dudar en
un sentido radical de todo, y por lo mismo, de plantear la pregunta
fundamental por la validez tanto terica como prctica.
Si se trata de definir, ms precisamente, de conceptualizar el pensar, eso slo se puede hacer pensando, es decir, conceptualizando. El
Andamios 245
246
Andamios
Pero claro, estas tesis tienen que ser demostradas y eso se propone
Hegel cuando intenta poner de manifiesto la necesidad del pensar, al
concebirlo y articularlo como lo lgico y al tratar de demostrar que
ste es el fundamento ltimo, lo absoluto. Como no puedo abordar
aqu este asunto, voy a aportar por ahora solamente un argumento
sistemtico con respecto a la necesidad lgico-filosfica del pensar
lgico-argumentativo como tal, un argumento que demuestre que ste
no es algo contingente que podramos dejar de lado sin que pase nada,
que apelar a l no es algo arbitrario ni subjetivo. Que es algo ms que
esto, slo se puede hacer ver demostrando que es propiamente pensar
lgico fundamental, es decir, un ncleo de categoras y principios lgicos
fundamentales irrenunciables en el sentido ms estricto del trmino, o
sea, propiamente, irremontables (Apel) en tanto son condicin de
posibilidad necesaria de todo pensar subjetivo y todo argumentar con
sentido y pretensin de validez, de todo conocimiento, y as, del sentido mismo de la crtica que lo rechaza o quiere reducirlo a mero
postulado arbitrario o a algo contingente. Si bien este argumento no es
aportado por Hegel, considero que est elaborado en el espritu esto
es, en el sentido de su filosofa.
De hecho, se tienen que aportar argumentos, por un lado, en torno
a por qu se debe partir del pensar, por qu es lo primero en el orden
lgico, la base de todo conocer; por otro lado, en torno a cmo es posible que el pensar humano capte y acceda a, o exponga, la realidad
como tal, es decir, responder al problema (no slo de Hegel) de si las
determinaciones del pensar son determinaciones del ser, de la realidad.
Ambas argumentaciones estn vinculadas, pues si se desarrollan se podr
apreciar dicho por ahora sin ms fundamentacin que de lo primero
se sigue lo segundo.6 Pero por ahora me ocupar del argumento en
6
Como sostiene Hsle: para el idealismo objetivo la estructura del pensar del pensar no
es algo slo subjetivo que subyace slo al pensar del ser humano finito; ella precede no slo a todo pensar sino tambin a todo ser []. La reflexin de la reflexin es por tanto a la
vez una determinacin ontolgica. Esto es, sin embargo, posible solamente en tanto ella es
separada del ser humano finito y colocada en una subjetividad absoluta que, en su
pensarse a s misma piensa a su vez las categoras que constituyen el ser objetivo (1996:
41). Slo si esto ltimo resulta, se puede entonces hablar legtimamente de una certeza
no subjetiva, no contingente. La pretensin de Hsle, en concordancia con Hegel, es que
Andamios 247
cuanto al primer aspecto. Voy a analizar entonces crtico-argumentativamente el intento de negar la realidad y necesidad (filosficas) del
pensar lgico en general. Aqu se podr apreciar nuevamente la autorreflexin constitutiva implicada en la reflexin crtica filosfica que
intenta responder a ese intento (la cual se revelar propiamente como
una reflexin de fundamentacin ltima, en las siguientes dos secciones
de este artculo).
La formulacin explcita del rechazo y la negacin aludidos puede
ser sta: con lo que ahora digo, yo afirmo con pretensin de validez universal,
que el pensar no es necesario (filosficamente), sino que es tan slo una
condicin subjetiva (una mera certeza subjetiva), contingente, arbitraria,
emprica, un mero postulado hipottico, algo condicionado en general.
Contra esta tesis se puede argumentar lo siguiente: quien rechaza o
niega la realidad y necesidad (filosficas) del pensar, quien afirma su
mera contingencia y condicionalidad, piensa ya siempre, esto es, usa y
articula conceptos, formula proposiciones, apela a categoras y principios lgicos fundamentales (el de no contradiccin por ejemplo),
entabla de hecho pretensiones de validez universal, pretende criticar y
refutar con sentido, pretende que hay y puede aportar razones a favor
de su tesis, y todo esto es como tal pensar lgico o argumentacin. Formular y expresar algo determinado proposicionalmente sobre algo es
pensar. Afirmar, dudar, impugnar, criticar, refutar, efectuar un acto de
habla, son igualmente actos de pensamiento. Son actos de un sujeto
que produce o articula conceptos, pensamientos y conexiones conceptuales y relaciones de inferencia necesarias. Estas conexiones
necesarias posibles de articular pretenden precisamente expresar lo que
algo es en sus determinaciones constitutivas, en su ser mismo. Que pensamos significa entonces que usamos categoras y principios lgicos,
nos ponemos algo como objeto de la reflexin, lo captamos o expresamos en conceptos, producimos conexiones conceptuales e
inferenciales necesarias, entablamos pretensiones de validez y somos
o podemos ser explcitamente conscientes de ello en tanto sujetos de la argumentacin. La formulacin proposicional misma de
aqulla tesis en cuestin es por lo tanto pensamiento.
esto se puede demostrar mediante argumentacin trascendental. En lo que sigue asumo esta estrategia argumentativa para hacer frente a las crticas a lo expuesto.
248
Andamios
Ahora bien, en tanto pensar proposicional, ste expresa algo determinado sobre algo de tal manera que as se entabla estrictamente la
pretensin de validez universal de que la cosa es tal y como se afirma,
que aquello de lo que se habla es necesariamente tal y como se lo afirma, que es realmente el caso que tal y tal, y as, que se puede y se tiene
que mostrar esa su necesidad, o sea, que la argumentacin se dirige a
justificar que aquello de lo que se habla o de lo que se predica algo es
tal y como se afirma. La tesis aqu analizada afirma entonces que es realmente el caso que el pensar no es necesario (irremontable). El punto
decisivo es aqu que la formulacin proposicional de la negacin y el
intento de refutacin de la existencia y necesidad del pensar slo son
posibles con o en conceptos, proposiciones, con base en principios
lgicos y categoras fundamentales, as como en autorreflexividad o
sea, la subjetividad misma, todo lo cual es pensar, pensar argumentativo, pensamientos (enunciados proposicionales), y por lo tanto
con ello se presupone necesariamente trascendentalmente lo que
se quiere impugnar, de manera que esa formulacin se contradice a s
misma, y as, se autorrefuta. Esa tesis es caso paradigmtico de lo que
est impugnando, pues la formulacin proposicional y la comunicacin
a otros seres pensantes de esa tesis, as como todo lo que se acaba de
expresar proposicionalmente, es acto y contenido del pensar, es ya en
s mismo pensar, ms precisamente, pensar argumentativo. De manera
que ste no puede ser negado o rechazado con sentido sin caer en
autocontradiccin.
No podemos formular, expresar algo determinado, con sentido, a
alguien, y a nosotros mismos en tanto autocomprensin, sino en tanto sujetos y mediante, o en conceptos, en proposiciones, entablando
pretensin de sentido y validez objetiva (universal). Quien quiera negar
esto, piensa ya siempre, articula y expresa pensamientos, argumenta, y
por tanto presupone todo lo que quiere rechazar, y as, se autocontradice.
Ahora bien, una tesis autocontradictoria no puede ser verdadera; aquella tesis no puede por consiguiente ser verdadera. La negacin de la
existencia y necesidad (racional-filosfica) del pensar slo es posible
desde el pensar-argumentar mismo. Los contenidos del pensar expuestos
son por consiguiente irremontables, lo cual significa que son presupuesto absolutamente necesario o condicin a priori de posibilidad de toda
Andamios 249
En el mismo sentido sostiene Hsle: Una fundamentacin ltima del pensar es posible
en tanto el pensar reflexiona sobre s mismo y sus presupuestos irremontables. Pues la
reflexin del pensar sobre s no puede ser negada por principio; quien la niega, reflexiona,
usa categoras, y presupone con ello lo que impugna (1996: 40-41).
8
Kesselring expone muy claramente que esto es para Hegel reflexin externa: Toda
reflexin presupone un acto de abstraccin []: Toda reflexin que no se co-tematiza a s
misma en el mismo acto, incluye segn su teora [de Hegel] una abstraccin: en la
250
Andamios
Andamios 251
Con la estructura hegeliana del pensar del pensar no se trata entonces de una mera descripcin de lo que de hecho hacemos en tanto
estamos supuestamente contingente, arbitrariamente pensando,
sino de lo principal en sentido filosfico, pues con ella se pone de manifiesto la actividad conceptualizadora que de esta manera se puede
fundamentar a s misma como el principio lgico del filosofar, del
pensar con pretensin de validez objetiva. Que el pensar lgico-racional se pueda conceptualizar a s mismo, y as justificarse a s mismo,
significa que as es posible y efectiva una autofundamentacin filosfica.
El pensar lgico-racional es precisamente el que se puede fundamentar
a s mismo, esto es, demostrar su propia necesidad, su irremontabilidad,
su absolutidad (incondicionalidad); o sea, se puede justificar a s mismo como el principio lgico-racional de la filosofa no se trata de
un comienzo temporal, contingente, del pensar realmente conceptualizador con pretensin de validez objetiva, capaz de llegar a conocimiento como tal, a conocimiento de la realidad en s misma (vase
la siguiente seccin: Autorreflexividad de la razn y el concepto de la
ciencia filosfica, Infra).
C)
Quiero ahora tocar un aspecto de la reflexin hegeliana en la introduccin a la Enciclopedia de las ciencias filosficas, que considero
muy importante. Es la aclaracin que hace Hegel de que en filosofa se
trata de pensar libremente y la exhortacin que hace a pensar libremente por parte de cada individuo, ms en cuanto se trata de un sujeto que
ingresa a la filosofa. Ah afirma Hegel lo siguiente:
[P]or lo que se refiere al comienzo que la filosofa debe
adoptar, parece que ella comienza con una suposicin
subjetiva, igual que las otras ciencias en general, a saber,
con un objeto particular, y as como en los otros casos se
toma como comienzo al espacio, al nmero, etc., parece
que aqu hay que tomar al pensamiento como objeto del
pensar. Slo que ste es precisamente el acto libre del pensar:
ponerse en la posicin en la que es para s, y por lo tanto,
l mismo produce y se da su objeto. Ms adelante, aquella
posicin que de esta manera aparece como inmediata, debe
252
Andamios
convertirse en resultado al interior de la ciencia y precisamente en su ltimo resultado, con el cual la filosofa
alcanza de nuevo su comienzo y a l regresa. [] de manera que el comienzo slo se refiere al sujeto en tanto ste
quiere decidirse a filosofar, pero no a la ciencia en cuanto
tal. O lo que es lo mismo, el concepto de la ciencia, y por
lo tanto, el primero de los conceptos [] ha de ser
comprendido por la ciencia misma (E 17, 8.62-63).
El acto por el que el pensar se toma a s mismo como objeto, por el
que se vuelve objeto para s, el acto de reflexin por el que es reflexin
sobre s e intenta saberse, es acto de lo ms propio de la libertad por
cuanto el pensar se da a s mismo de esta manera su objeto (l mismo),
y as, su contenido, es decir, se produce, se desarrolla a s mismo. En
cuanto lleva a cabo esto, el pensar no depende de ninguna otra cosa
ms que de s mismo, es para s, y esto es el concepto de la autodeterminacin. Autorreflexividad estricta del pensar, dirigida a ser pensar
estricto, racional, desarrollado, filosfico en su nivel ms elevado, es
idntica entonces a autodeterminacin. Es en este remitirse a s del pensar que se encuentran, o se pueden descubrir, las posibilidades ms
propias de la libertad humana como autodeterminacin del sujeto pensante, de cada sujeto pensante. Este comienzo de la filosofa con el
pensar del sujeto no es por lo tanto algo arbitrario. Si bien, como
aclara Hegel, as parece serlo en tanto posicin inmediata o acto particular
de cierto sujeto particular. Pero lo que se tiene que entender es que esa
posicin es el punto de partida necesario, que se debe convertir a su
vez en resultado slo en el interior de la ciencia ya constituida como
tal, es decir, en el mbito de la ciencia que reconstruye y auto-recupera
sus propios presupuestos y que representa por eso un crculo de
crculos en la conocida formulacin hegeliana. Hegel se refiere aqu
entonces a la necesidad racional implcita se puede decir e implicada en la resolucin libre de cada sujeto a pensar en sentido puro,
estrictamente, a filosofar, a concentrarse en el contenido de la cosa (el
asunto) en cuestin; tenemos aqu el acto libre del pensar, el cual, al
final, ya en el mbito de la ciencia filosfica como tal, se demuestra
Andamios 253
Apel se encarg ya de refutar esa posicin popperiana. Vanse Apel, 1975, 1986a;
tambin Rojas 2002, cap. 4.3.3.1, y ms elaborado en Rojas (Indito), captulo 15.
254
Andamios
conocer requiere l mismo ser concebido tanto en cuanto a su necesidad como justificado en cuanto a su capacidad de conocer los objetos
absolutos. Una tal inteleccin es sin embargo ella misma conocer
filosfico, el cual cae por tanto dentro de la filosofa (E 10, 8.53). Se
trata aqu con razn del pensar reflexivo que pretende conocer y
demostrar su propia cientificidad. El concepto de la ciencia y por ello
el primer concepto y porque es el primero, encierra la separacin de
que el pensar es objeto para un sujeto filosofante (en cierto modo
externo) debe ser captado por la ciencia misma. Este es su nico fin,
su nica actividad y meta, el llegar al concepto de su concepto y lograr
as su retorno y satisfaccin (E 17, 8.63). En la Fenomenologa del espritu ya haba afirmado Hegel que: La necesidad interna de que el
saber sea ciencia radica en su naturaleza, y la explicacin satisfactoria
de esto es la exposicin de la filosofa misma (3.14).
Al comienzo de la Enciclopedia afirma Hegel que la filosofa carece
de la ventaja que favorece a las dems ciencias, de poder suponer sus
objetos como inmediatamente dados a la representacin as como de poder
presuponer como ya aceptado su mtodo de conocer para el comienzo
y para el avanzar (E 1, 8.41).10 El avanzar hacia el conocer y el concebir
pensante (dem.) exige sin embargo mucho ms que eso, pues: a la
consideracin pensante pronto se le hace manifiesto que ella encierra en s la exigencia de mostrar la necesidad de su contenido, de
demostrar tanto el ser como las determinaciones de sus objetos (dem.).
En relacin con nuestra consciencia comn, la filosofa tendra
primeramente que hacer evidente o hasta despertar la necesidad de su
manera propia de conocer (E 4, 8.45).
Lo decisivo en la filosofa de Hegel es por tanto esto: Si el pensar
debe ser capaz de demostrar algo, si la lgica debe exigir que se aporten demostraciones, y si ella quiere ensear a demostrar, ella tiene as
10
256
Andamios
258
Andamios
260
Andamios
que debe ser determinado como tal se queda por eso finalmente como
no fundamentado.
Una reflexin metdica crtica del conocimiento no puede ser por
lo tanto extraa, externa, diferente, al conocer filosfico como tal. Una
reflexin metdica crtica del conocimiento precedente al conocimiento
propio de las cosas no puede permanecer como algo no filosfico, ni
ser algo no filosfico, lo cual significa, infundado, a fin de cuentas
arbitrario, dogmtico. Una explicacin provisional tendra que ser aqu
una explicacin no filosfica y no podra ser ms que un entramado
de suposiciones, aseveraciones y raciocinios, es decir, de afirmaciones casuales, frente a las que con el mismo derecho se podran aseverar
las opuestas ( E 10, 8.53). De modo muy pertinente afirma
Schndelbach sobre esto:
El conocer crtico del conocer filosfico debe por ello caer
en este conocer mismo; el conocimiento filosfico es de
esta manera conocimiento y crtica del conocimiento a la
vez, es decir, el mtodo filosfico verdadero contiene su
propia reflexin del mtodo crtico. Hegel por lo tanto no
rechaza simplemente el criticismo, sino que lo conduce a
la inconsecuencia mientras ste cree poder separar uno
de otro el conocimiento y la crtica del conocimiento
(Schndelbach, 2000: 42).
C)
Ahora bien, para Hegel la lgica tiene que ser la ciencia propia o el
mtodo cientfico. Justo por eso,
La lgica no puede presuponer ninguna de estas formas
de la reflexin o reglas o leyes del pensar, pues ellas constituyen una parte de su contenido mismo y deben ser
fundamentadas primero dentro de ella misma. No slo la
indicacin del mtodo cientfico, sino tambin el concepto mismo de la ciencia en general pertenece a su contenido,
y a decir verdad constituye su resultado final (5.35).
Andamios 261
262
Andamios
Andamios 263
como tal? Cules son las determinaciones y las estructuras fundamentales de la ciencia filosfica que se constituye a s misma como
tal? La tesis de Hegel es la de que eso slo se puede lograr como ciencia
de la lgica, es decir, mediante el desarrollo del sistema completo de
las categoras de la razn pura y de la filosofa como tal, lo cual exige,
primeramente, la demostracin de lo lgico como el fundamento ultimo
de todo pensar y de todo ser. Cmo puede ser lograda exactamente
una fundamentacin ltima de lo lgico?
Sin entrar a este asunto aqu, se puede aclarar el rol fundamental
que atribuye Hegel a lo lgico. La tesis fundamental hegeliana es que
se puede demostrar la incondicionalidad de lo lgico, que lo propiamente incondicional (lo absoluto) es lo lgico. Se trata justo de la
fundamentacin ltima de lo lgico como del fundamento primeroltimo necesario. Slo una fundamentacin tal puede responder a
todo lo planteado anteriormente, slo ella lo satisface. En concordancia con lo desarrollado afirmo en consecuencia que la pregunta por la
validez lgico-objetiva y por la fundamentacin ltima filosfica es
imprescindible e irrenunciable, y as, que la bsqueda de la cientificidad
de la ciencia filosfica, o sea, lo constitutivamente filosfico de la
filosofa, est vinculada inmanentemente con la efectuacin de tal fundamentacin ltima.
Se puede sostener entonces que existe un vnculo necesario entre
las diferentes categoras, tareas y metas planteadas, es decir, entre la necesidad de la autorreflexividad, el pensar lgico-racional o la razn
lgica, la ciencia filosfica y la fundamentacin filosfica ltima. El
pensar lgico-racional, el pensar filosfico con pretensin de verdad y
se puede agregar de criticidad, debe tener como su tarea y meta
ms propias su propia auto-conceptualizacin, auto-fundamentacin
como dice Hegel, llegar a su propio concepto; o sea, el pensar o
264
Andamios
arbitrario, sino ser tomado y reconocido como una actividad seria, como nivel lgico-conceptual superior con pretensin de validez objetiva,
debe justificar no slo cualquiera de sus afirmaciones sobre algn asunto
en concreto, sino, como ya se argument, tiene que justificar su
capacidad de fundamentar en general. La fundamentacin filosfica ltima
tiene que ver precisamente con esta justificacin de la propia posicin,
de la propia base de argumentacin. Ella es y tiene que ser una reflexin
sobre las condiciones de posibilidad absolutamente necesarias de sentido y
validez de la propia actividad reflexivo-argumentativa. Es justo de esta
manera como la razn puede y tiene que recuperar y reconstruir sus propios presupuestos o principios y categoras fundamentales sin los cuales
no es y no puede ser tal. A esto es a lo que se puede concebir como
auto-fundamentacin de la razn o de la razn filosfica.13 Es la
razn lgica que fundamenta su propia racionalidad.14
C)
266
Andamios
Considero lo desarrollado hasta aqu como irrenunciable para toda filosofa, para todo pensar serio y crtico ticamente, es decir, para
todo pensar que pretenda plantear problemas reales, hacer ver que tales y
tales son realmente problemas y aportar una solucin racional a los
mismos que pueda ser aceptada por todos precisamente por ser racional,
legtima, justa; y lo ms necesario en estos tiempos en que desde muy
diferentes frentes se rechaza la filosofa como pensar racional, argumentativo, fundamentador y crtico. Esto es por completo imperativo
si se quiere hacer realmente filosofa crtica referida a las estructuras socio-culturales que son vistas como injustas; no tiene que ver con un
gusto personal ni un deseo subjetivo ni un impulso o una motivacin grupal rara de cierta corriente (tachada ingenuamente de dogmtica,
fundamentalista, pasada de moda, eurocntrica), sino que, si se ha entendido bien lo desarrollado en este texto, se impone por la lgica
propia del discurso o racionalidad filosficos. Desgraciadamente, y
desastrosamente, muchos enfoques no captan en modo alguno la
necesidad de la reflexin sobre las condiciones de posibilidad del
sentido y validez de la propia teorizacin filosfica con pretensin
crtica. Es lo ms propio de la razn el tener que demostrar la validez
objetiva de las cartas con las que est jugando en el juego de dar y recibir razones (segn la formulacin de Robert Brandom). Si esto no se
lleva a cabo, s que se trata entonces de mero capricho o arbitrariedad
Andamios 267
268
Andamios
FUENTES CONSULTADAS
A)
Obras de Hegel:
H EGEL, G. W. F. (1969-1971), Werke in zwanzig Bnden, Eva Moldenhauer y Karl Markus Michel (eds.), Francfort: Suhrkamp:
Tomo 3: Phnomenologie des Geistes.
Tomo 4: Nrnberger und Heidelberger Schrifften. 1808-1817.
Tomo 5: Wissenschaft der Logik. I.
Tomo 6: Wissenschaft der Logik. II.
Tomo 8: Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. I.
Tomo 10: Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. III.
Tomo 19: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. II.
Tomo 20: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. III.
__________
(1984), Lecciones sobre la filosofa de la religin. I , Madrid:
Alianza.
__________
(1993), Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie:
Einleitung. Orientalische Philosophie, Hamburgo: Felix Meiner.
B)
Fuentes secundarias
Andamios 269
270
Andamios
Andamios 271