A EFETIVIDADE DAS AES HUMANAS E SUA RECONSTRUO NARRATIVA

EM PAUL RICOEUR

Ivanho Albuquerque Leal

Resumo:
A arquitetura da teoria narrativa, desenvolvida na obra Temps et rcit de Paul Ricoeur,
pe a multiplicidade de nossa experincia temporal em correspondncia com a
capacidade do discurso de unificar essa temporalidade em que o vivido e o cronolgico
se misturam de modo contraditrio. A resposta natureza aportica do tempo provm da
prpria narratividade constituda enquanto resultado de uma fuso de emprstimos
mtuos entre os discursos histrico e literrio. Tratamos aqui da habilidade da histria
cincia, nesses discursos, de configurar e de refigurar o tempo, que, ao seu modo,
fornece os procedimentos de conexo para mediar a ambiguidade do prprio tempo.
Para que sobressaia dessa mediao o carter ontolgico do ato narrativo, integramos
em nossa anlise o exame das categorias oriundas de Reinhart Koselleck e repensadas
por Ricoeur, espao de experincia e horizonte de expectativa, juntamente com a noo
gadameriana de conscincia de ser exposto eficincia da histria, incorporadas
concepo de tempo histrico elaborado a partir do campo historiogrfico.
Palavras-chave:
Tempo hbrido, Presente histrico, Sequncia das geraes, Ato narrativo.
Abstract:
The architecture of narrative theory, developed in Temps et rcit by Paul Ricoeur, puts
the multiplicity of our temporal experience in correspondence with the ability of speech
to unify this temporality in which the lived and the chronological are mixed in a
contradictory mode. The response to the so-called paradoxical nature of time stems
from narrativity it self constituted as a result of a merger of mutual loans between
historical and literary discourses. Of those, we will address the ability of history science
of configuring and reconfiguring time, which, in its way, provides procedures for
connection to mediate the ambiguity of time it self. To stand out from this mediation the
ontological character of the narrative act, integrates our analysis to the exam of
Reinhart Koselleck categories which were reconsidered by Ricoeur, a space of
experience and horizon of expectation, along with Gadamers notion of consciousness
of being exposed to the efficiency of history, incorporated into the design of historical
time drawn from the historiographical field.
Key words:
Hybrid time, Historical present, Generation sequence, Narrative act.

Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear (UFC).

A arquitetura da teoria narrativa, desenvolvida na obra Temps et rcit de

Paul Ricoeur, pe a multiplicidade de nossa experincia temporal em correspondncia
com a capacidade do discurso de unificar essa temporalidade em que o vivido e o
cronolgico se misturam de modo contraditrio. O tempo no propriamente aquele
que identificamos atravs dos ponteiros dos relgios, nem aquele que subjetivamente
tem valor para mim, mas uma mediao entre ambos, isto , um tempo hbrido, ou seja,
o tempo histrico construdo pela prtica historiogrfica, que transpe as aes
ocorridas no passado para a escritura presente, atravs de instrumentos conceituais
apropriados. Porm, o trabalho do historiador que restitui ao presente o significado de
uma realidade passada no tem por base a natureza aportica do tempo. Esse um
aspecto vindo da inquietao do filsofo, o qual, no caso de Ricoeur, retoma o exame da
ambiguidade implicada na famosa interrogao de Agostinho: O que o tempo? Essa
questo faz aparecer o tempo como um enigma, uma vez que a linguagem permanece
impotente para explicar o do tempo: se ningum me pergunta, eu bem o sei, mas, se
me perguntam e comeo a explicar, certifico que o ignoro (AGOSTINHO: 1993, 442).
Encontra-se ento, em controvrsia, a capacidade de dizer, de falar sobre o tempo.
Sabemos que, para Ricoeur, o ato de narrar, enquanto modo de emprego da
linguagem, articula e clarifica o carter temporal da existncia humana, centrada num
presente fsico, objetivo, e num presente vivido, subjetivo. Alm da bifurcao do
tempo em fsico e subjetivo, o mbito subjetivo contm a triplicidade inaugurada pelo
pensamento agostiniano, que concebe o esprito distendido em direo a uma lembrana
presente de coisas passadas, a uma ateno presente de coisas presentes e a uma espera
presente de coisas futuras. A tese de Agostinho sobre a distenso da alma valorizada
por Ricoeur, que considera essa distenso tambm como uma inteno presente, uma
atividade que se relaciona com a passividade do esprito vinculada expectativa e
memria. Entre os signos do futuro e as marcas do passado, a alma age, isto , espera,
faz ateno e se lembra. Apesar de a temporalidade constituir-se de uma permanente
discordncia entre o presente do futuro, o presente do passado e o presente do presente,
a atividade da alma se exerce na sua prpria funo articuladora, a qual imprime,
embora de modo frgil, concordncia na discordncia. Esse aspecto denominado pela
investigao ricoeuriana estrutura discordante-concordante, que, por sua vez, posta em
correlao com o muthos trgico aristotlico, traduzido, por Ricoeur, para o francs

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como mise-en-intrigue (organizao da intriga). A marca fundamental desse modelo,

mesmo contando com acontecimentos inesperados que mudam radicalmente a
compreenso de um enredo, de uma histria, no a discordncia peculiar natureza
temporal, mas consiste na organizao, na configurao de elementos heterogneos em
um todo coerente, instituindo uma concordncia, uma proposio de sentido. O
agenciamento de fatos aleatrios e fragmentrios, de projetos, de motivos, de intenes
e de circunstncias diversas faz da intriga, segundo Ricoeur, uma sntese da
heterogeneidade. A essa caracterstica, Ricoeur chama estrutura concordantediscordante. Ela e a estrutura discordante-concordante constituem os conceitos de base
que sua teoria narrativa pe prova (Cf. RICOEUR: 1983, 47-48, [40]1. Da a sua tese
diretora: O tempo torna-se humano medida que articulado de maneira narrativa; em
contrapartida a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da
experincia temporal (RICOEUR: 1983, 17, [15]). No entanto, Ricoeur avalia que a
tradio filosfica de Agostinho a Heidegger, incluindo Kant e Husserl, no elaborou uma
soluo consistente para as aporias. A resposta aos paradoxos do tempo vem da prpria
narratividade constituda enquanto resultado de uma fuso de emprstimos mtuos entre os
discursos histrico e literrio 2 . Destes, iremos particularmente tratar da capacidade da
histria cincia de configurar e de refigurar a temporalidade, que, ao seu modo, fornece os
procedimentos de conexo para mediar a ambiguidade do tempo. Para fazer sobressair
dessa mediao a natureza ontolgica do ato narrativo, cabe examinar as categorias,
oriundas de Koselleck (KOSELLECK: 1979) e repensadas por Ricoeur, espao de
experincia e horizonte de expectativa, incorporadas na concepo de tempo histrico
elaborado pelos instrumentos conceituais da historiografia. Destas categorias, a espao de
experincia, por sua vez, tem seu horizonte de significao enriquecido atravs da
integrao da ideia gadameriana de conscincia de ser exposto eficincia da histria.
Contudo, vejamos de incio em que consistem esses instrumentos: o tempo do calendrio, a
sequncia das geraes e o documento e rastro.
1

Doravante, utilizaremos os colchetes para indicar a paginao da traduo em portugus.

No instrutivo e belo artigo de Gagnebin, Da dignidade ontolgica da literatura, temos um perfil preciso
do discurso literrio em Ricoeur, analisado conforme duas perspectivas da irreverncia ricoeuriana. A
primeira, face primazia das elaboraes conceituais, isto tanto vinculada a seus trabalhos inaugurais
sobre o smbolo e o mito, quanto, seguindo o movimento evolutivo da sua reflexo, aos estudos sobre a
metfora e o narrativo. A segunda, contra a transparncia da conscincia constituinte, que desemboca na
capacidade da reconstruo permanente da subjetividade, inovando e ajustando nosso modo de pertencer
ao mundo (NASCIMENTO e SALES, 2013, p. 48).
2

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1. Tempo do calendrio
Segundo Ricoeur, o tempo do calendrio uma ponte lanada pela prtica
historiadora entre o tempo vivido e o tempo csmico. uma inveno que integra
elementos do plano fsico e do psicolgico e que institui um tempo hbrido. Esse tempo,
tambm chamado de um terceiro-tempo a projeo de uma concepo antiga
encontrada j nos fragmentos de Anaximandro (ANAXIMANDRO: 1988, 39) sobre o
poder do tempo, do qual a gerao de tudo procede e em direo ao qual, sob o efeito da
corrupo, tudo retorna. A criao do calendrio reflete a totalidade instauradora de uma
escanso nica e global do tempo (RICOEUR: 1985, 191, [181]), que ordena a
durao diferente entre os ciclos celestes, as recorrncias biolgicas e os ritmos da vida
social. A afinidade do tempo do calendrio com o tempo fsico pode ser verificada pelo
fato de que o calendrio um contnuo, uniforme, linear, segmentvel vontade
(RICOEUR: 1985, 195, [183]). Como contnuo linear, comporta a possibilidade de fazer
corresponderem nmeros aos intervalos do tempo relacionados com a recorrncia de
fenmenos naturais. A diviso do tempo do calendrio se apoia nos fenmenos
astronmicos que do sentido noo de tempo fsico, entretanto, o princpio dessa
diviso escapa fsica e astronomia. O princpio de diviso se articula a partir da
determinao de um ponto zero que se torna compreensvel segundo a ideia de um
quase presente, isto , a ideia de que todo instante rememorado pode ser qualificado
como presente. A partir desse ponto zero, denominado tambm de momento axial, os
aspectos csmicos e psicolgicos do tempo recebem respectivamente uma significao
nova. Na mediao entre as duas perspectivas do tempo, o tempo do calendrio
cosmologiza o tempo vivido, humaniza o tempo csmico (RICOEUR: 1985, 197,
[186]).

2. Sequncia das geraes

No que concerne ideia de sequncia das geraes, ela constitui outro
conector das perspectivas temporais, estabelecendo o esteio biolgico ao tempo
histrico. Ricoeur observa que o fenmeno da sequncia das geraes destaca certos
fatos brutos da biologia humana, tais como o nascimento, o envelhecimento, a morte e,

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especialmente, uma idade mdia da procriao, aproximadamente uma trintena de anos,

que assegura a substituio dos mortos pelos vivos. Alm desse aspecto quantitativo,
Ricoeur ressalta que Dilthey distingue a sequncia das geraes de uma mesma gerao
e indica que pertencer mesma gerao significa ser exposto s mesmas influncias, aos
mesmos acontecimentos compondo desse modo um todo em que se combinam uma
aquisio e uma orientao comuns. Destaca ainda que, conforme a concepo de
Dilthey, a sequncia das geraes corresponde integrao entre as influncias
recebidas e exercidas na dimenso propriamente temporal, isso no sentido de um
encadeamento provindo de uma correlao entre a transmisso da aquisio e a
abertura de novas possibilidades (RICOEUR: 1985, 202, [189]). Desse modo, a
sequncia de geraes equivale conexo de motivaes estabelecida sobre o fator
puramente biolgico da substituio dos mortos pelos vivos. Alm dessas
consideraes, Ricoeur recorre s reflexes de Alfred Schutz (SCHUTZ: 1932) sobre o
ser social, que analisa a significao do tempo denominado annimo, constitudo no
ponto de juno entre os tempos fenomenolgico e csmico.
Schutz admite vrios graus entre a experincia direta do ns e o anonimato
do mundo social cotidiano, indo da relao intersubjetiva e direta ao plano que supera a
esfera interpessoal. A estrutura temporal do passado rememorado, do presente vivido e
do futuro antecipado, transposta por Schutz em papis sociais, resulta na trade: reino
dos predecessores, reino dos contemporneos e reino dos sucessores. O anonimato desse
triplo reino fornece a mediao entre o tempo privado e o tempo pblico. O tempo
annimo se apoia sobre o fenmeno da simultaneidade dos fluxos distintos da
conscincia, a minha e a do outro, entre os quais a experincia do mundo partilhada na
comunidade de tempo, pois os fluxos diferentes duram juntos. Essa simultaneidade no
tem uma significao de instantaneidade, mas comporta uma dimenso temporal que
traduz a expresso envelhecer juntos ou ganhar idade juntos. A noo de reino dos
contemporneos, que para Ricoeur se equipara ideia de um presente alargado,
concerne experincia social direta do ns, que se projeta de modo decrescente da
imediatidade do frente a frente intersubjetivo para a experincia indireta do anonimato,
que o contemporneo alcana atravs dos papis tipificados nas estruturas institucionais.
Ricoeur destaca duas consequncias da funo de conector que a ideia da
sequncia das geraes exerce nos nveis da temporalidade. A primeira refere-se ao

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carter perecvel da existncia humana como elemento incontornvel para a reflexo

sobre a histria 3. O lugar da morte na escritura da histria reveste-se de uma significao
eminentemente ambgua onde se misturam minha referncia intimidade da mortalidade
de cada homem e a referncia ao carter pblico da substituio dos mortos pelos vivos
(RICOEUR: 1985, 209, [194]). A morte annima constitui o ponto de confluncia dessas
duas referncias. Nesse ngulo, a ideia de sequncia das geraes evoca obliquamente que
a histria a histria dos mortais (RICOEUR: 1985, 209, [194]).
A segunda consequncia concerne ao aspecto simblico da ideia de reino
dos contemporneos, dos predecessores e dos sucessores. Para ele, os ancestrais e os
sucessores so os outros que ocupam o lugar dos mortais, testemunhando que a
representao dos mortos no significa s os ausentes da histria, mas tambm, por um
lado, aqueles que frequentam, de suas sombras, o presente histrico (RICOEUR:
1985, 211, [195]) e, por outro lado, a humanidade futura como imemorial
(RICOEUR: 1985, 211, [195]). Ricoeur, nesse aspecto, recorre ao texto de Kant: Deve
existir uma espcie animal detentora de uma razo e, enquanto classe de seres razoveis,
todos indistintamente mortais, mas a espcie imortal, deve, portanto, alcanar a
plenitude do desenvolvimento de suas disposies (Kant: 1985, 190). Para ele, essa
representao kantiana de uma humanidade imortal o sintoma de um funcionamento
simblico mais profundo, em virtude do qual visamos a um Outro mais que humano,
cuja carncia preenchemos com a figura dos ancestrais, cone do imemorial, e com a dos
sucessores, cone da esperana (RICOEUR: 1985, 211, [195]).

3. Documento e rastro
A prtica historiogrfica oferece mais um conector que efetiva uma espcie
de fuso das dimenses existenciais e empricas da temporalidade. Ricoeur analisa a
3

O carter perecvel da existncia humana analisado por Ricoeur em outro momento da sua reflexo: o
debate sobre a Nouvelle Histoire, especialmente com La mditerrane et le monde mediterranen
lpoque de Philippe II de Fernand Braudel. O que interessa a Ricoeur nessa obra o fato de que ela torna
pensvel a distino entre uma histria bastante longa, relativa s estruturas quase imveis do meio
geogrfico, uma longa, concernente s estruturas e conjunturas econmicas sociais, e uma de curta
durao, marcada pela instantaneidade das decises individuais. O eclipse do Mediterrneo no cenrio
mundial constituiu o acontecimento revelador da fragilidade das obras humanas. As diversas maneiras
pelos quais surge um determinado acontecimento, seja pontual como a morte de um indivduo, seja o
desabamento de um contexto socioeconmico demonstram uma nova qualidade que, segundo Ricoeur,
soa como um apelo, isto , o apelo algo que acontece mesmo s estruturas mais estveis: isto que
acontece o morrer (Cf. RICOEUR, 1983, 173 199, [138 160]).

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ideia de arquivo que remete, em primeiro lugar, noo de documento, pois os arquivos
so um conjunto de registros; em segundo lugar, relao com uma instituio, pois os
arquivos resultam da atividade institucional ou profissional e, em terceiro lugar, ao
objetivo de preservar os documentos. Essas trs caractersticas ressaltam o aspecto
institucional da ideia de arquivo, a qual comporta uma crtica ao aspecto ideolgico
implicado na operao aparentemente inocente da conservao e da seleo dos
documentos. No entanto, no essa a direo em que se engaja a pesquisa de Ricoeur
nesse momento da sua reflexo, mas se volta para a noo de rastro contida
implicitamente na concepo de documento. A nfase noo de rastro prende-se
funo que o documento tem de informar sobre o passado: a fonte de autoridade do
documento a significncia de uma marca, de um vestgio deixado pelo passado.
O que um dia foi de fato desaparecido, porm subsiste no rastro o que
visvel aqui e agora. O aqui indica o espao onde o rastro foi impresso, o agora se
refere ao presente de uma passagem passada, sem, portanto, fazer aparecer o que passou
por l. Isto significa que a passagem diz respeito tanto ao dinamismo de uma atividade,
de uma ao, quanto esttica da marca enquanto marcao que foi posta. Em relao
dimenso ativa, o rastro convida a segui-lo, a regressar at o que o produziu, visto que
pode se perder ou se apagar. porque essa dimenso pede para ser conservada, de modo
a orientar a busca, a investigao, a pesquisa. Quanto ao aspecto da marcao, concerne
mais diretamente ao lado durvel da atividade transitria dos homens de outrora,
enquanto suporte, coisa que permanece entre coisas. esse carter cisico (chosique)
que introduz uma relao de causa e efeito entre a coisa marcante e a coisa marcada
(RICOEUR: 1985, 219, [202]). Nesse sentido, o rastro preserva uma relao de significncia
melhor discernvel na ideia de vestgio de uma passagem (RICOEUR: 1985, 219, [202]).
Essa dupla conotao do rastro leva Ricoeur a denomin-lo efeito-signo. A conjuno da
relao causal, sobre o plano fsico, com a relao de significncia, sobre o plano
simblico, faz do rastro um conector entre dois regimes de pensamento. Uma vez que o
rastro marca no espao o caminho de uma investigao possvel, no tempo do
calendrio que o rastro se imprime, sobre a sucesso cronolgica do tempo vulgar que
se inscreve uma significncia.

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4. Correlao entre conectores

Como dissemos, h o conector calendrio cujo momento axial constitui o
ponto em que convergem os planos privado e pblico do tempo; h o conector
sequncia das geraes, cuja noo de morte annima o ponto de confluncia. Cabe
acrescentar que o conector rastro, por meio do aspecto da marcao que lhe inerente,
suscita a ordem da causalidade que o inscreve na sucesso temporal implantada no
tempo do calendrio e que o insere em um tempo hbrido: a datao do rastro o desloca
de uma simples temporalidade fsica. Entretanto, o ponto de fuso das perspectivas do
tempo, no que concerne ao rastro, no nem o momento axial do calendrio nem o
anonimato da morte implicado na sequncia das geraes, porm o reenvio do
vestgio passagem: reenvio que requer a sntese entre a impresso deixada aqui e
agora e o acontecimento passado (RICOEUR: 1985, 226, [208]).Constata-se ento que
o tempo sucessivo no esgota a significncia do rastro, porque ele incorpora em sua
natureza, alm do elemento emprico da marcao, o elemento existencial da
significncia. Dessa forma, a noo de rastro impe dois tipos de determinao: uma
relativa ao valor cientfico da prova necessria para desvelar um fenmeno passado;
outra correspondente submisso ao ocorrido, ou seja, presume-se que o historiador
sabia-se ligado por uma dvida em relao aos mortos (RICOEUR: 1985, 253, [242]).
Alm do elemento epistemolgico do documento, h o ontolgico enquanto sentimento
de dvida.
Para articular conceitualmente o que se manifesta ainda como um
sentimento, Ricoeur desenvolve uma anlise da funo mimtica do rastro, introduzindo
uma distino entre representar, no sentido de exprimir uma imagem mental de uma
coisa exteriormente ausente, e representar no sentido de tomar lugar de qualquer
coisa. Ontologicamente, o rastro exerce uma funo de representar no sentido de
tomar lugar, isto , de tenncia, de representncia em relao ao passado 4 .
Representncia

o nome adotado por Ricoeur para designar o sentimento de

A terminologia utilizada por Ricoeur provem de HEUSSI, Karl. Die Krises des Historismus. Tbingen:
J. B. C. Mohr, 1932. Cf. RICOEUR, 1985, 253, nota 1 e 2, [242]; 254, nota1, [243]).
5
O conceito de representncia traz tona a correlao entre o epistemolgico e o ontolgico, que
perpassa a filosofia ricoeuriana, desde os escritos juvenis at a maturidade. Em Histria e Verdade, no
captulo Objetividade e Subjetividade em Histria, Ricoeur j se prope a examinar a intencionalidade
mais profunda que move o prprio conhecimento histrico (Cf. RICOEUR: 1964, 31 et seg.), mesmo sem

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dvida. Aqui se entrecruzam duas anlises: uma, a da reinscrio do tempo vivido no

tempo cosmolgico, na qual o conceito de rastro considerado como um
procedimento de conexo; outra, a da representncia do passado, de onde Ricoeur
destaca uma significao mais profunda, isto , a dvida, que orienta a visada
ontolgica e, deste modo, atravessa a distncia temporal entre a marca deixada pela
ao passada e a sua reconfigurao presente. Segundo Ricoeur, para o historiador, a
noo de rastro constitui um tipo de terminus na sequncia dos re-envios que se inicia
nos arquivos, se endeream aos documentos e por meio desses ltimos chegam ao
rastro. O valor de garantia, de apoio, de prova do documento encobre a dimenso
ontolgica. Para o filsofo, o passado vale pela marca que exerce a funo de tenncia,
de representncia, dando ideia do passado uma importncia ontolgica caracterizada
pelo

sentimento

de

dvida,

habitualmente

ignorado

pelos

procedimentos

epistemolgicos.
essa significncia ontologicamente preciosa para o filsofo que nos
autoriza a falar de presente interpretante e de passado interpretado, isto , da
representncia do ocorrido segundo o ponto de vista dos seus efeitos no mundo atual, do
seu retorno ao presente. A temporalidade passada posta na matria verbal pelo
historiador isto , configurada , ser interceptada pela temporalidade presente onde
se insere o leitor, que refigura os fatos organizados em texto. Estamos aqui diante da
expanso desenvolvida por Ricoeur do modelo mimtico aristotlico, concebido como
momento configurativo, denominado mimese II, que desdobrado em pr-figurativo
(mimese I) e em refigurativo (mimese III). O encadeamento dos trs estgios mimticos
instaura a mediao entre o carter temporal da experincia humana e o discurso

se deter no pormenor do carter paradoxal da representao historiadora enquanto imagem presente de

uma coisa ausente, e sem ainda utilizar o termo dvida ou representncia. A conotao plena do conceito
de representncia se exprime atravs da imponncia do ato narrativo tematizado em Tempo e Narrativa, o
qual restitui a significncia do passado ao presente interpretante. Tal atitude refigurativa rompe certo
enclausuramento lingustico peculiar aos recursos literrios pertinentes escrita historiadora e, desse
modo, torna efetivo o que antes consistia uma virtualidade implicada no pacto entre escritor e leitor. Em A
memria, a histria, o esquecimento, na seo IV do captulo 3 da parte II, intitulada Representncia,
Ricoeur alude ao essencial: E a veemncia assertiva da representao historiadora enquanto
representncia basear-se-ia unicamente na positividade do ter sido atravs da negatividade do no ser
mais. Aqui, devo confess-lo, a epistemologia da operao historiogrfica atinge seu limite interno ao
beirar os confins de uma ontologia do ser histrico (RICOEUR: 2000, 367; [294-295]). Temos ento a
experincia humana posta sob o signo da anterioridade que no se furta aos procedimentos
epistemolgicos nem muito menos atenua a condio ontolgica do ser-no-mundo. Conferir a longa nota
77 da seo supracitada em que Ricoeur apresenta a histria lexical e semntica da noo de
representncia.

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narrativo. Esse ltimo, essencialmente hermenutico, reconstri o conjunto das

operaes pelas quais uma obra se eleva sobre o fundo opaco do viver, do agir e do
sofrer (mimese I) para ser dada por um autor (mimese II) a um leitor que a reconhece e
assim muda seu agir (mimese III) (Cf. RICOEUR: 1983, 106 e 107, [86]). Assim, a
narrativa ricoeuriana guarda uma funo vital que nos impulsiona a agir. O que a
expresso rcit nos prope, mais profundamente, uma abertura de um mundo
possvel de ser habitado (RICOEUR: 1984, 190, [182]). A funo positiva atribuda
narrativa significa que ela capaz de nos orientar em direo interpretao de nossa
condio efetiva de ser no mundo.
A reconstruo das aes passadas se correlaciona com um presente
irredutvel a um instante qualquer, ao puramente cronolgico, pois se trata do presente
alargado dos contemporneos onde comporta transmisso, aquisio e integrao de
influncias recebidas e exercidas, tanto de modo direto por meio de relaes
intersubjetivas, quanto de modo indireto atravs dos papis e funes tipificadas no
tecido social de uma determinada sociedade. Considerando a natureza trplice do tempo,
acrescenta-se que o presente na sua estrutura fenomenolgica inclui o ainda no do
futuro, visto que a distncia entre passado e presente contar com a mediao daquilo
que iminente, daquilo que inexoravelmente estar prestes a tornar-se presena
presente. Temos ento, na reconstruo narrativa das aes de outrora, a centralidade do
presente entre o passado e o futuro. Em outros termos, temos uma recuperao do
passado pelo presente segundo uma expectativa de futuro. Esse aspecto nos remete
anlise de Ricoeur sobre as categorias de espao de experincia e horizonte de
expectativa, retidas de Koselleck e incorporadas concepo de tempo hbrido
construdo pelo historiador; tempo que preserva em si dimenses existenciais e
cronolgicas da temporalidade humana.

5. Espao de experincia e horizonte de expectativa

A anlise de Ricoeur comea pelo conceito de espao de experincia,
evidenciando a pertinncia da palavra alem Erfahrung, que exprime ao mesmo tempo
uma experincia privada e aquela que transmitida pelas geraes anteriores ou pelas
instituies atuais, significando sempre uma estranheza superada. A essa conotao,

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soma-se o termo espao, que evoca possibilidades de percurso agrupadas conforme uma
multiplicidade de itinerrios. Quanto expresso horizonte de expectativa, o termo
expectativa congrega noes tais como esperana, querer, temor, preocupao, clculo
racional, relacionadas, a partir do presente, com o futuro. Por um lado, a experincia
tende reunio, integrao; por outro lado, a expectativa tende difuso, ao
desdobramento de perspectivas. Contudo, essa assimetria das significaes no implica
uma oposio, uma excluso. Ao contrrio, exprime um condicionamento mtuo. O
exame dessas duas categorias se apoia na anlise das modificaes semnticas que
afetam a prpria significao do conceito de histria, ao longo da modernidade. Para
tanto, Ricoeur evidencia os traos que contribuem para esclarecer a crena em uma
poca aberta sobre o futuro: trs so os temas tratados.
O primeiro a ideia de uma novidade sem precedentes, significando o
surgimento de uma qualidade nova do tempo, oriunda de uma relao nova com o futuro
(RICOEUR: 1985, 380, [364]). O sentido do tempo novo suscetvel de se instalar no presente
vem de uma clareza do futuro esperado (RICOEUR: 1985, 380, [364]). Assim, o presente
tributrio de uma novidade, na proporo em que visado por uma perspectiva que o
ultrapassa. O segundo tema a ideia de acelerao de progresso que se insere na concepo
do tempo novo, revestindo a relao entre passado e futuro de um carter de melhoramento do
gnero humano, tal a marcha em direo ao melhor, explicitada pela filosofia da histria
kantiana. O terceiro, implicado na ideia de acelerao, concerne possibilidade de dominar,
de produzir, de fazer a histria, de lutar contra o que a retarda (RICOEUR: 1985, 382,
[365]). Isso acontece a partir dos signos que, desde j, autenticam o apelo da tarefa e
encorajam os esforos do presente (RICOEUR: 1985, 382, [365]). Assim, o futuro projetado
e querido retomado pelo arbtrio do presente, reencontrando-se com a perspectiva
escatolgica, porm sobre o plano da secularizao, a partir da qual a visada utpica no
desconhece a fora do agir imbricada na convico de poder fazer a histria.
Entre as ideias de novo tempo, de acelerao e de fazer a histria,
componentes do pensamento da modernidade, a ltima a que apresenta maiores
dificuldades, pois, segundo Ricoeur, histria e ao no coincidem. Duas so as razes
alegadas a propsito dessa no convergncia. Uma concerne aos efeitos perversos
provindos dos projetos mais bem concebidos e mais dignos de nos envolver
(RICOEUR: 1985, 384, [367]). O que de fato acontece difere do que era esperado. O

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resultado do desencadear das aes reserva sempre consequncias que escapam ao

clculo e previso. A outra se refere s circunstncias j produzidas nas quais a ao se
desenrola. O produzir a histria se encontra interceptado pela realidade que no foi feita
por aqueles que doravante realizaro a ao. Isso significa que somos afetados pela
histria e afetamos a ns mesmos pela histria que fazemos (RICOEUR: 1985, 385,
[368]). Com efeito, a noo de circunstncia se apresenta como ndice de uma relao
invertida da histria, pois o passado recebido e no feito transforma os agentes da
histria em pacientes.
O desconhecimento, por parte da filosofia iluminista, da estrutura mais
ntima do fato de sermos afetados pelo passado conduz Ricoeur a considerar a noo de
dominar, de produzir a histria, categorialmente frgil em relao aos conceitos
desenvolvidos por Koselleck. Isto porque o elo entre o agir da histria e um passado
herdado e no feito o que garante a correlao entre horizonte de expectativa e espao
de experincia. Tais categorias so tidas como mais apropriadas para pensar a histria,
dado que a histria constituda graas s experincias e s expectativas: Essas
categorias so da alada de um pr-dado (Vorgegebenheit) antropolgico, sem o qual a
histria no nem possvel nem pensvel (KOSELLECK: 1979, 351-352; apud
RICOEUR: 1985, 386, nota 1, [369, nota 15]). A evoluo, as variaes e o declnio das
ideias de novo tempo, de acelerao e de fazer a histria so apreciadas enquanto
fenmenos no interior mesmo da relao entre expectativas e experincias. Nesse
momento da reflexo de Ricoeur acerca das proposies de Koselleck, conflui outra
linha de anlise, oriunda da hermenutica de Gadamer, particularmente a respeito da
conscincia de ser exposto eficincia da histria (Wirkungsgeschichtliches
Bewusstsein) (Cf. RICOEUR: 1985, 391, [373]).

6. Ser exposto ao seu passado

Constata-se que, em Gadamer, o ser afetado pela eficincia da histria ou o
ser afetado pelo seu passado nos remete questo da recepo do passado, que
identificada com a concepo de tradio. Crtico a respeito de uma referncia
indiscriminada desse termo, Ricoeur o distingue sob trs ttulos. O primeiro, a
tradicionalidade, designa o encadeamento que assegura a continuidade da recepo do

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passado, concebida como tenso interna ao espao de experincia, entre a eficincia do

passado, que sofremos, e a recepo do passado, que operamos (RICOEUR: 1985, 397,
[377]). A significao essencial dessa reciprocidade se exprime pelo termo alemo
berlieferung, traduzido por transmisso, o qual se vincula ideia de uma distncia
temporal. Ricoeur ressalta que a distncia no representa um intervalo de separao,
mas um processo de mediao marcado por uma cadeia de interpretaes e de
reinterpretaes das heranas do passado. Essa ideia se ope ainda noo de um
passado findo, abolido e tambm concepo de uma contemporaneidade integral, isto
, uma total reefetuao do passado, no sentido de uma eliminao da alteridade entre
passado e presente. Entre a distncia intransponvel e a distncia anulada, a
tradicionalidade

se

manifesta

como

uma

dialtica

do

afastamento

do

desdistanciamento, edificada sobre o tempo, que constitui o fundamento e o suporte do

processo em que o presente tem suas razes (GADAMER: 1976, 137; GADAMER:
1960, 281, apud RICOEUR: 1985, 398, [378]).
Essa dialtica, segundo Ricoeur, melhor compreendida por meio das
noes de situao e horizonte oferecidas pela fenomenologia. Se somos integrados a
uma situao que, de certa maneira, nos circunscreve, nos limita, em contrapartida, cada
perspectiva em que estamos situados fornece a possibilidade de uma abertura sobre um
horizonte. Em Gadamer, o horizonte algo em que penetramos progressivamente e que
se desloca conosco (GADAMER: 1976, 145; GADAMER: 1960, 288). Para Ricoeur,
essa valorizao do horizonte como mvel contribui para formar a ideia de um
horizonte nico e vasto, transpondo as fronteiras do presente. Entretanto, tal ideia no
significa uma perspectiva totalizante do saber maneira hegeliana, nem uma
multiplicidade de horizontes incomensurveis como pensava Nietzsche. Entre uma e
outra, o que caracteriza o procedimento gadameriano a ideia de uma fuso entre
horizontes, constituindo o desafio maior de sua hermenutica da conscincia histrica:
a tenso entre o horizonte do passado e o do presente (RICOEUR: 1985, 399, [378]).
A noo de tradicionalidade como relao entre passado e presente se dialetiza na
medida em que o passado -nos revelado por uma projeo de um horizonte histrico
ao mesmo tempo separado do horizonte do presente e retomado, reassumido por ele
(RICOEUR: 1985, 399, [378]). Assim, a tradicionalidade significa uma transmisso
geradora de sentido (RICOEUR: 1985, 400, [379]) ou, precisamente, uma operao

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que s se compreende dialeticamente no intercmbio entre o passado interpretado e o

presente interpretante (RICOEUR: 1985, 400, [379]).
Considerar a tradio sob o ttulo da tradicionalidade, caracterizada por uma
dialtica interna do espao de experincia, relevar o aspecto formal do encadeamento
que articula a recepo do passado. O lado material, entendido como contedo desse
aspecto formal, corresponde ao conceito expresso como as tradies enquanto coisas j
ditas portadoras de sentido. Em tal perspectiva, a estrutura de linguagem que veicula a
experincia do passado, transmitindo-a ao longo das cadeias de interpretaes e de
reinterpretaes. A partir da capacidade das tradies de nos afetar, observa Ricoeur,
ascendemos terceira distino do termo tradio, concebido como instncia de
legitimao implicada na proposta de sentido de todo contedo transmitido.
Segundo Ricoeur, o elo entre a estrutura de linguagem e a pretenso
verdade vinculada ordem do sentido confere uma plausibilidade trplice defesa
conduzida por Gadamer em favor do prejuzo, da autoridade e, em fim, da tradio. A
pretenso verdade no desvinculvel das crenas, das persuases, das convices
que recebemos do passado, porque o que chega at ns se reveste de uma maneira de ter
como verdadeiro (Fr-wahr-halten) (RICOEUR: 1985, 402, [381]), a qual no provm
de uma conscincia constituinte, no sentido solipsista, porm procede de uma
autoapresentao das coisas mesmas. A travessia dos ecos do passado transporta de
modo antecipativo o sentido que governa uma compreenso comum, reconhecedora da
legitimidade do contedo recebido. A tradio nos liga s coisas ditas e nos situa na
ordem de sua presuno verdade, antes de ser submetida ao procedimento objetivante
de uma pesquisa. Antes de todo gesto crtico, j pertencemos a um processo de verdade,
a um reino da verdade presumida (Cf. RICOEUR: 1985, 410, [388]).
Assim, o conceito de tradio, provindo da hermenutica de Gadamer,
conforme o aspecto formal de encadeamento e transmisso de heranas (a
tradicionalidade), o contedo dotado de sentido fixado pela escritura (as tradies) e a
verdade presumida (a tradio), imprime uma densidade categoria de espao de
experincia e traz um maior discernimento relao do presente como o passado. Quanto
ao futuro, segundo Ricoeur, suas expectativas repercutem sobre a reinterpretao do
passado, acarretando duas consequncias. A primeira diz respeito a uma reabertura das
possibilidades esquecidas, das potencialidades abortadas, das tentativas reprimidas

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(RICOEUR: 1985, 411. [388]), que reconduz o presente interpretante ao passado onde o
futuro no estava ainda decidido (RICOEUR: 1985, 411. [388]) e no qual o prprio
passado era um espao de experincia aberto para um horizonte de expectativa
(RICOEUR: 1985, 411. [388]). A segunda concerne ao potencial de sentido que, assim
liberado, ter condies de contribuir para dar carne e sangue s expectativas suscetveis de
engendrar uma histria efetiva. Particularmente, as categorias de espao de experincia e
de horizonte de expectativa de Koselleck induzem Ricoeur a considerar essas categorias
como meta-histricas, porm tal ideia s se salva por suas implicaes ticas e polticas
permanentes (RICOEUR: 1985, 387, [370]). Essa formulao endereada correlao
entre o passado e o futuro a encontramos claramente neste trecho:
Se verdadeiro que a crena em novos tempos contribuiu para encolher o espao de
experincia, at mesmo para lanar o passado nas trevas do esquecimento, (...) ao passo que
o horizonte de expectativa tendia a recuar para um futuro cada vez mais vago e indistinto,
podemos nos perguntar se a tenso entre expectativa e experincia no comeou a ser
ameaada no mesmo dia em que foi reconhecida (RICOEUR: 1985, 388. Traduo nossa).

Torna-se evidente que, para Ricoeur, a relao entre o passado e o futuro

merece ser preservada para evitar a ruptura dessas duas perspectivas temporais. Nesse
caso se instauraria uma situao de crise, pois as expectativas e as experincias
constitutivas da histria se desintegrariam. A polaridade essencial seria rompida e o
horizonte histrico careceria de sentido. Vejamos de que modo essa ruptura se instalaria:
A ideia de progresso que ainda vinculava ao passado um futuro melhor, tornado mais
prximo atravs da acelerao da histria, tende a ceder o lugar ideia de utopia, to logo
as esperanas de uma humanidade perdem toda a ancoragem na experincia adquirida e so
projetadas para um futuro propriamente sem precedente. Com a utopia, a tenso torna-se
um cisma (RICOEUR: 1985, 388. Traduo nossa).

Com efeito, as implicaes ticas e polticas das categorias meta-histricas

se clarificam e sua tarefa impedir que a tenso se transforme em cisma. Ricoeur
esboa dois imperativos decorrentes dessa proposio. O primeiro diz que:
Por um lado, preciso resistir seduo de expectativas puramente utpicas; elas s podem
desesperar a ao; pois, na falta de uma ancoragem na experincia em curso, so incapazes
de formular um caminho praticvel dirigido para os ideais que elas situem alhures. As
expectativas devem ser determinadas, portanto finitas e relativamente modestas, se devem
poder suscitar um engajamento responsvel (RICOEUR: 1985, 389, [371]).

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Na realidade, o que relevante no permitir o horizonte de expectativa

fugir, aproximando-o do presente por um escalonamento de projetos intermedirios ao
alcance da ao (RICOEUR: 1985, 389, [371]). O segundo expressa que:
preciso, por outro lado, resistir ao encolhimento do espao de experincia. Para tanto,
preciso lutar contra a tendncia a s se considerar o passado do ponto de vista do acabado,
do imutvel, do irrevocvel. preciso reabrir o passado, nele reviver as potencialidades no
realizadas, contrariadas ou at mesmo massacradas (RICOEUR: 1985, 390, [372]).

7. Centralidade do presente
A base sobre a qual a disperso do futuro e o encolhimento do passado so
suprimidos no nada mais que aquela do tempo presente. Verificamos anteriormente
que um dos instrumentos de pensamento que exerce uma funo de conector entre as
dimenses temporais constitudo pela inveno do tempo do calendrio de onde
Ricoeur extrai o momento axial como elemento original do procedimento
historiogrfico, sendo dado que ele no se reduz nem a um instante fsico sem passado e
sem a iminncia de um futuro, mas abrange os dois. A partir do momento axial, todos os
outros acontecimentos so situados, medidos. Enfim, a datao, que fixa o
acontecimento considerado importante, torna o momento axial mais prximo disso que
Ricoeur discerne como a iniciativa no sentido de um comear que dota o presente
histrico de uma fora capaz de unificar a multiplicidade temporal. Em outras palavras,
entre o ser afetado pelo passado e o horizonte de expectativa, a iniciativa se iguala ao
presente histrico, ao carter hbrido do presente. Isso quer dizer que o momento axial
constitui o modelo de todo comeo, se no do tempo, ao menos no tempo, isto , de
todo acontecimento capaz de inaugurar um curso novo de acontecimentos (RICOEUR:
1985, 421, [397]).
Na seo 2, vimos que, conforme a acepo de Alfred Schutz, o presente
histrico formado pelo fenmeno ao mesmo tempo biolgico e simblico da
sequncia de geraes. Para falar do presente, necessrio compreender a noo de
contemporaneidade, enquanto ser em comum no sentido da simultaneidade dos fluxos
distintos da conscincia, a minha e a do outro, com os quais a experincia do mundo
partilhada numa comunidade do tempo, no sentido de que os fluxos diferentes durem
juntos. A concepo de contemporaneidade aparece como estrutura de mediao entre o
tempo privado do destino pessoal e o tempo pblico da histria, estrutura que torna o

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presente histrico suscetvel de ser apreendido como espao comum de experincia

(RICOEUR: 1985, 421, [397]).
A ao como iniciativa individual adquire uma dimenso histrica desde
que o seu contedo se integre ao contorno fenomenolgico do ser em comum
caracterstico do presente, dotando esse nvel de temporalizao de um carter acional
fundado sobre os dois imperativos citados acima. Em outras palavras, a iniciativa
equivale ao presente histrico se a ao comum se efetua como uma incessante
transao (RICOEUR: 1985, 423, [399]) entre o futuro realizvel e o passado vivo.
Ricoeur destaca que, no contexto da narratividade, est fora de questo esquematizar
os lineamentos da filosofia tica e poltica luz da qual a iniciativa individual poderia
inserir-se num projeto de ao coletiva razovel (sense) (RICOEUR: 1985, 422,
[399]). No entanto, ele situa o presente dessa ao no ponto de articulao do horizonte
de espera com o espao de experincia (RICOEUR: 1985, 422, [399]). Para ns,
mesmo no sendo explicitamente examinados os traos ticos e polticos envolvidos no
agir o que ocorrer em sua obra posterior Soi-mme comme um outre , a via aberta
por Ricoeur em sua hermenutica revela o ato narrativo, moldado na trplice mimese,
como condio de pensar a efetividade das aes humanas e a sua reconstruo
histrica. Isto a partir da fragilidade da existncia humana, da finitude de seus
projetos, do limite de suas elaboraes tericas e da permanente capacidade dos
interpretantes para refundar as normas, as regras e os cdigos que modelam o agir.
Essa significao do narrar, de certo modo, explica a convico ricoeuriana segundo
a qual s um mortal pode dar vida uma dignidade que a eternize (Cf. RICOEUR:
1983, 162, [131]).

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