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N 03 Dez 2013

DESAFIO DE CONCEITUAR TICA CRIST


Ivan Tadeu Panicio Junior1
RESUMO
Ao longo da histria da humanidade, muitos filsofos trabalharam com o propsito
de elucidar o conceito de tica. Diante destas vrias ramificaes, torna-se tarefa
complexa delimitar uma nica definio. O objetivo desta pesquisa contribuir na
compreenso do conceito de tica, mais especificamente no conceito de tica crist,
estudando o processo de transio entre a Normatizao Heternoma para a
Normatizao Autnoma numa compreenso Kantiana como fundamento, para num
segundo momento entender tica crist com base no Antigo e Novo Testamento.
Palavras-chave: Normatizaes, Liberdade e tica.
ABSTRACT
Throughout human history, many philosophers worked in order to elucidate the
conceptualizing ethics. Given these multiple branches, becomes a complex task
delimit a single definition. The objective of this research is to contribute to the
understanding of the concept of ethics, more specifically the concept of Christian
ethics, studying the transition between heteronomous for Standardization
Standardization Autonomous an understanding Kant as the basis for a second time
to understand Christian ethics based on old and New Testament.
Keywords: Standardizations, Liberty and Ethics.

Mestrando em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de Paran, Especialista em


Aconselhamento Pastoral pela Faculdade FACEL, Especialista em Docncia do Ensino Superior pela
Faculdade Teolgica Batista de Paran, Bacharel em Teologia pela Faculdade Evanglica do Paran.
Professor e Diretor da Faculdade Crist de Curitiba-PR. Email: ivantadeupanicio@gmail.com

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INTRODUO
O homem atua em vrios nveis da sociedade e em cada nvel desenvolve um
papel, e este papel regido por normas. Estas leis, via de regra, existem pelos entes
da sociedade na qual o indivduo vive e determinam o comportamento de todos os
entes da coletividade. Estas leis ou normatizaes, como passaremos a denominar,
podem ser objetivas ou subjetivas. Normalmente so objetivas por estarem
expressas, passarem de pai para filho, de autoridades civis a coletividade, e a isso
podemos denominar regra de conduta social. Mas isso no quer dizer que este ser
humano seja tico, ou possua uma tica pessoal2, nem ainda estamos falando de
uma "moral coletiva".
O cumprimento de certas normatizaes, pode simplesmente revelar que este
comportamento est em conformidade com regras de conduta social daquele grupo,
por vrios motivos como segue:
Comportamento por obrigao quando o indivduo age de determinada maneira
por imposio da coletividade ou pelas leis que regem o convvio social daquela
comunidade.
Comportamento por convenincia quando o indivduo age de determinada
maneira por estar ciente dos benefcios que alcanar.
Comportamento por intimidao quando o indivduo age de determinada
maneira por temer as penalidades ou possveis perdas ao ser desobediente.

CHAUI, Marilena. Convite a filosofia. So Paulo: Editora tica, 2006, p 310.

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NORMATIZAO HETERNOMA E AUTNOMA


Visando aprofundar um pouco mais a temtica da normatizao, a dividiremos
em duas categorias distintas. As Normatizaes Heternomas que so externas ao
indivduo e as Normatizaes Autnomas que nascem do senso moral e da
conscincia moral individual.
Normatizao Heternoma Heteronomia (do grego heteros, "diversos"
+ nomos, "regras") um conceito utilizado para denominar a sujeio do indivduo
vontade de terceiros ou de uma coletividade. Se ope assim ao conceito
de autonomia onde o ente possui arbtrio e pode expressar sua vontade livremente3.
As Normatizaes Heternomas incidem constantemente sobre todos, desde
nossa a infncia at a fase adulta. Elas so postas atravs dos pais, professores,
lderes religiosos, autoridades civis e outras fontes. Outra parte desta construo
normativa deriva-se das normatizaes legais que regem a sociedade, como a
Constituio Federal, Cdigo Civil e Penal, Estatutos e Regimentos Internos e pelos
Costumes e Tradies da comunidade que vivemos. Podemos dividi-las em algumas
espcies normativas, normalmente presentes na convivncia social:
Lei imposta pelo Estado e prev punio para o desobediente.
Costumes so as prticas reiteradas e convergentes de determinada sociedade.
Liturgia so as prticas religiosas que devem ser observadas, o processo
adjetivo atravs do qual o culto substantivo se efetiva.
Regras de conduta social so todas as demais regras que regulam a vivncia do
indivduo em sociedade, est amplamente ligado ao conceito primrio de poltica

http://pt.wikipedia.org/wiki/Heteronomia

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(arte de viver na polis) e que compreende a popularmente chamada educao, a


etiqueta e o protocolo.
E outras.
Atravs destes exemplos, entendemos que a Normalizao Heternoma,
normas que determinam nossos comportamentos, derivam-se da coletividade na
qual habitamos e no necessariamente de uma elaborao interior, atravs de uma
conscincia clara, que possa constituir-se numa tica pessoal.
Normatizao Autnoma Autonomia (do grego auto, "prprio" + nomos,
"regras") quando o ente possui arbtrio e pode expressar sua vontade livremente4.
O indivduo autnomo age no pela imposio, obrigao, ou coero, mas
pela compreenso de que sua conduta deve ser pautada por certos princpios
morais e ticos. Por ser capaz de discernir entre o bem e o mal, permitido e
proibido, correto e incorreto, o ser autnomo age por livre e espontnea vontade,
entendendo que tal comportamento o melhor, mais saudvel, e fica em paz com
sua conscincia, independente da obrigao, convenincia, medo, ou em detrimento
de quaisquer consequncias. Desta forma, pode-se afirmar que o ente est
comportando-se de maneira tica.
Um dos requisitos indispensveis na compreenso do conceito de autonomia
entender o conceito de liberdade. A fase da autonomia nasce quando o homem
age no porque a Lei Heternoma est lhe mandando, mas quando sua ao
derivasse do amor lei, de livre vontade.
Segundo ABBAGNAMO, a palavra liberdade possui trs concepes que se
sobrepuseram ao longo de sua histria. A liberdade como autodeterminao ou
autocausalidade, liberdade como necessidade, que se baseia no mesmo conceito
de precedente, a autodeterminao, mas atribuindo-a a totalidade a que o homem
pertence e a liberdade vista como possibilidade ou escolha5.
4
5

http://pt.wikipedia.org/wiki/Autonomia. Consultado em 17 de julho de 2013.


ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003, p. 606.

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ARANHA e MARTINS mencionam um tipo de liberdade com noo de livre


arbtrio, que remonta a ARISTTELES (sculo IV a.C.), define o ato voluntrio
como princpio de si mesmo, considerando que tanto a virtude como o vcio
dependem da vontade do indivduo. Trata-se de um conceito de liberdade
incondicional,

pela

qual

podemos

agir

de

uma

maneira

ou

de

outra,

independentemente das foras que nos constrangem6.


Mas ARANHA e MARTINS ainda mencionam a Liberdade tica, que est
diretamente ligada a nossa pesquisa e fazem a seguinte afirmao: pressupem um
sujeito moral capaz de decidir com autonomia diante do que consideram bem ou
mal. Se em um primeiro momento a criana est submetida heteronomia, pela
submisso s normas morais impostas por pais e professores, a liberdade tica
supe tornar-se capaz de deliberao, de organizar suas prprias regras, enfim, de
alcanar a autonomia7.
Assim, este conceito corrobora em nossa construo do conceito de tica,
reforando o entendimento de que no existe tica sem autonomia e autonomia sem
liberdade. ARANHA e MARTINS continuam explicando tal processo de liberdade e
acrescentam que a vida moral, portanto, no resulta de autonomismo, mas do
demorado e difcil descentramento do indivduo que supera o egocentrismo infantil,
seguindo em direo ao reconhecimento do outro garantia da experincia adulta
de reciprocidade, cooperao e solidariedade8.
Cabe um olhar atento observao de que este processo demorado e
difcil, e requer superao de caractersticas infantis e o amadurecimento pessoal
que conduza o indivduo a exercer sua liberdade de maneira autnoma e
responsvel.
No h condies de abordarmos de maneira ampla este pensamento, mas
h de considerarmos que se tratando de uma tica secular, preciso toda esta
6

ARANHA, Maria L. A. & MARTINS, Maria H. P. Temas de Filosofia. So Paulo: Editora Moderna,
2005, p. 238.
7
Ibidem. p. 240.
8
ARANHA, Maria L. A. & MARTINS, Maria H. P. Temas de Filosofia. So Paulo: Editora Moderna,
2005, p. 240..

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construo, quanto mais, a construo de uma tica Crist que est acima do nvel
da Heteronomia e da Autonomia, onde o homem a vive, no por imposio, nem por
mera escolha pessoal, mas por temor a Deus, ou seja, amor quele que o gerou,
como disse o prprio Cristo: "Se vocs me amam, obedecero aos meus
mandamentos (BBLIA, N.T. Joo 14.15).
CONCEITO DE COSTUME, CARTER E TICA
Visando um esclarecimento maior, se faz necessrio compreender os
conceitos de Costume e Carter, antes de delimitarmos o conceito de tica. Pois
mister que o ente tenha tal compreenso, pois sem ela, no ser possvel entender
a tica, muitos menos na prxis dela.
NICOLA

ABBAGNANO,

no

Dicionrio

de

Filosofia,

trs

algumas

informaes complementares sobre Costume e Carter, e amplia o conceito de


tica:
Costume - mesmo que hbito; no sentido sociolgico, qualquer atitude, esquema
ou projeto de comportamento que seja compartilhado por vrios membros de um
grupo9.
Carter - o modo de ser ou de comportar-se habitual e constante de uma pessoa,
medida que individualiza e distingue prpria pessoa10.
tica - em geral, cincia de conduta.
Mas ABBAGNANO cita duas concepes fundamentais dessa cincia:
1- a que a considera como cincia do fim para o qual a conduta dos homens
deve ser orientada e dos meios para atingir tal fim, deduzindo tanto o fim
quanto os meios da natureza do homem.
9

Ibidem. p. 218.
Ibidem. p. 115-116.

10

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2- a que a considera como a cincia do mvel da conduta humana e procura


determinar tal mvel com vistas a dirigir ou disciplinar essa conduta11.
Mediante as definies de ABBAGNANO, compreendemos que a tica derivase de um conjunto de disposies pessoais de um indivduo, e no de uma
imposio externa ao mesmo.
Mas a fundamentao mais profunda para esta compreenso vem do Filsofo
KANT, pois defende que a ao moral deve ser autnoma, visto que o ser humano
o nico capaz de se guiar segundo leis que a prpria razo estabelece.
Ao buscar essas leis, Kant no parte de valores determinados pelas nossas inclinaes nem
aceita como fim do ato moral a felicidade, o bem-estar, o interesse ou o prazer, porque todas
essas formas de fundar a tica so subjetivas e relativas. Ao contrrio, para alcanarmos o
valor absoluto e universal, considera uma lei ou forma a priori, anterior a toda experincia, ou
seja, um imperativo categrico: a obedincia lei voltada apenas para a realizao do
dever. Enquanto as outras ticas se baseiam em imperativos hipotticos (se voc quer ser
feliz, observe tal lei; se quiser evitar a dor, no desobedea a tal norma...), a tica kantiana
incondicionada, por estar fundada na determinao formal da vontade. Da a importncia da
autonomia, condio segundo a qual o dever livremente assumido pelo sujeito capaz de se
12
autodeterminar .

Mas preciso deixar claro que o processo de autonomia na tica no est


ligado ao individualismo, a recluso em si mesmo, como segue:
No se pense, porm, que autonomia seja o mesmo que individualismo, porque o ato moral
no diz respeito apenas ao indivduo - fechado em si mesmo -, mas pessoa, capaz de
conviver em uma comunidade, aberta intersubjetividade. Sem chegarmos, no entanto, ao
plo oposto de nos esquecermos de ns mesmo. Por isso a moral um movimento constante
13
entre o que bom para ns e o compromisso que temos com os outros .

Contudo, cabe entender que agir bem, corretamente, moralmente, e


eticamente, no tarefa fcil conforme afirma ARANHA e MARTINS14. Pois, no
depende da introjeo irrefletida das normas herdadas nem da arbitrria deciso

11

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003, p. 380.
Ibidem. p. 229-230.
13
Ibidem. p. 218.
14
ARANHA, Maria L. A. & MARTINS, Maria H. P. Temas de Filosofia. So Paulo: Editora Moderna,
2005, p. 223.
12

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subjetiva, mas se radica na aprendizagem da solidariedade, do reconhecimento da


dignidade de si mesmo e dos outros.
Diante desta reflexo sobre o conceito de tica, passaremos a analisar a tica
no contexto religioso, mais especificamente no cristo, tomando por base a Bblia
Sagrada, analisando algumas passagens com o objetivo de entender quando o autor
estabeleceu uma normatizao heternoma, e passagens que o autor desejava
despertar a conscincia para um comportamento que fosse resultado de uma tica
pessoal, construda por uma liberdade do sujeito, de forma incondicional e
autnoma.
PRINCPIOS TICOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Aps delimitarmos o conceito de tica, tomaremos alguns textos do Antigo e
Novo Testamento para uma rpida anlise, procurando entender onde o autor
lanou mo da Lei, com como o propsito de Normatizao Heternoma e quando o
fez com o objetivo de desenvolver uma conscincia moral que levasse o povo a
praxis autnoma.
O carter tico de Deus
Percebe-se que no Antigo Testamento, o Senhor estava dando um novo rumo
tico e moral para Seu povo. Encontramos leis sobre as propriedades em xodo 22,
restituio ao que foi furtado e consequncia ao homicida em xodo 21, contra o
falso testemunho em xodo 23, questes de biotica em xodo 23.10-13, e Deus
fala ainda sobre a preservao da terra, dos animais, e tantos outros temas nas
passagens seguintes.
Deus, na religio dos judeus, descrito como monotesta tico. O Antigo
Testamento fala da existncia de um nico DEUS, que criou a terra, Senhor de
todas as coisas. Um Deus pessoal, que possui carter. Carter este que composto
por atributos morais como: verdade (Salmos 119.160; Isaas 45.19); fidelidade
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(Deuteronmio 7.9; Salmo 3.34); santidade (Levticos 11.45; Salmos 99.9);


misericrdia (Salmos 103.8; Isaas 55.7); justia (Salmos 11.7; 145.17).
HAROLDO REIMER15 contribui ao mencionar que uma parte especfica do
Antigo Testamento estava ensinando o povo a como se comportar diante do Deus
Yahveh, que foram prioritariamente condensadas na Tor:
A reverncia ao Deus Yahveh deve ser acompanhada por prticas eticamente regradas,
substanciadas em mandamentos e leis. A dimenso tica da pertena comunidade dos fiis
a Yahveh tem sua expresso no conjunto de leis, normas e orientaes condensadas na
Tor, isto , na primeira parte da Bblia hebraica. Por isso se fala tambm de monotesmo
tico. A maior parte destas leis entendida como tendo origem divina, reveladas no Sinai
(xodo 19 a Nmeros 10.10), num tempo mtico antes da conquista da terra pelos hebreus.

As Leis no Antigo Testamento


Quando Deus deixa Suas Leis, est expressando o Seu desejo para com
Suas criaturas, fundamentando assim, um padro de moralidade e integridade.
Existem vrios tipos de leis no Antigo Testamento, por exemplo: cerimoniais, civis,
morais, sanitrias, de trabalho, etc. Estas leis possuem objetivos similares, ou seja,
disciplinar o relacionamento das pessoas com relao ao seu prximo e para com
Deus, mas tambm fundamentar a normatizao de um povo que est sem lei.
Assim, Deus estava instruindo o povo a como viver em sociedade, em famlia,
na coletividade e por outro lado formava seu carter moral. A Enciclopdia Temtica
da Bblia, faz meno de algumas Leis do Antigo Testamento:
Lei Moral - personificada nos Dez Mandamentos (Deuteronmio 5.22; 10.4), mas
registrada em vrias outras passagens.
Lei Cerimonial - relacionada maneira de cultuar a Deus (Levticos 7.37-38;
Hebreus 9.1-7), e ao servio do Senhor.
15

Reimer, Haroldo. Monotesmo e Identidade. Protestantismo em Revista. v. 16 (ano 7, n. 2),


mai.-ago.
2008.
Consultado
em
17
de
julho
de
2013,
<http://www3.est.edu.br/nepp/revista/016/16haroldo.htm.>

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Lei Civil - relacionada administrao da justia em sociedade que pode ser


subdividida em nveis de normatizaes (Deuteronmio 17.9-11; Atos 23.3; 24.6)16.
Podemos

mencionar

outras

Leis

mais

especficas,

segundo

nossa

compreenso atual, lembrando que na poca, no havia uma distinso entre lei
religiosa, de conduta social, etc. Deus est estabelecendo um padro do zero.
Exemplo:
Lei Sanitria em textos de Levticos, definindo deveres morais acerca do consumo
de alimentos (Levticos 11), da importncia da purificao dos corpos (Levticos 12 a
14.32), da santificao dos lares (Levticos 14.33-57), etc.
Lei Ecolgica estas leis traziam temas como o cuidado com a terra (Levticos
25.1-7), sobre cuidado com animais e com sementes (Levticos 19.19).
Lei da Famlia relacionada conduta familiar (Levticos 19.3,29,32; 20.10-12).
Lei de proteo s pessoas especiais (Levticos 19.14).
Lei aos menos favorecidos (Levticos 19.14).
Lei sobre os estrangeiros (Levticos 19.33,34)
Lei do Trabalho seu maior objetivo era estabelecer a justia, regulando a
sociedade civil do Estado Teocrtico de Israel. Registros de xodo 21 a 23, e tratam
da lei acerca dos servos, da violncia, etc.

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Enciclopdia Temtica da Bblia. Traduo Eullia A. P. Kregness. So Paulo: Editora Shedd


Publicaes, 2008, p. 210.

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Fica evidente que Deus, atravs destes textos e tantos outros, estava
ensinando o povo. O povo no possui condies autnomas para elaborar um
comportamento tico, pois at aquele momento, no existia nenhum padro de
moral e tica, viviam numa espcie de anomismo (Ausncia de Lei). Mas a vontade
de Deus era que atravs da Normatizao Heternoma, o povo chegasse no futuro
prximo, numa conduta moral por autonomia.
Os Dez Mandamentos
Os Dez Mandamentos ou Declogo, escritos por Moiss constitui-se o
resumo da moralidade bblica veterotestamentria (xodo 20.1-17; Deuteronmio
5.6-21), ainda que, outras passagens contribuam para o padro de conduta do povo
com relao Deus, s pessoas, e demais reas da conduta humana, haja vista,
neste perodo histrico a lei divina regulamentar tanto aspectos espirituais, sociais,
jurdicos, etc.
HAROLDO REIMER17 amplia a compreenso sobre o declogo, como o
primeiro registros oficial de Lei no Antigo Testamento:
A maior parte destas leis entendida como tendo origem divina, reveladas no Sinai (xodo
19 a Nmeros 10,10), num tempo mtico antes da conquista da terra pelos hebreus. Outra
parte substancial dessas leis reveladas apresentada na Bblia como sendo trazida
memria por Moiss antes da travessia do rio Jordo rumo terra prometida. O declogo ou
as 10 palavras representam uma amostra substancial desse tipo de lei.

Alm das Leis registradas por Moiss, e as narrativas histricas que trazem
valores morais, Deus levantou profetas no Antigo Testamento, que enfatizavam o
comportamento moral individual e coletivo. Os principais profetas neste mister foram
Isaas, Ams e Miquias. A sociedade estava em processo de elaborao de uma

17

Reimer, Haroldo. Monotesmo e Identidade. Protestantismo em Revista. v. 16 (ano 7, n. 2), mai.ago.


2008.
Consultado
em
19
de
julho
de
2013,
<http://www3.est.edu.br/nepp/revista/016/16haroldo.htm>.

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conduta moral, e o estabelecimento da Lei dada por Deus, tornava possvel o


aprendizado e a obsoro pelo povo.
Processo de construo da tica Crist
A fim de interiorizar os princpios e levar o povo a uma conduta tica, Deus
fala conscincia do povo atravs da boca dos profetas, que Ele no queria
sacrifcios insanos, e sim, uma conduta de relacionamentos de integridade para com
Ele e para com o semelhante. No por mero cumprimento das Suas leis, mas por
amor a Deus e ao prximo, como afirma atravs do profeta Miquias:
Com que me apresentarei ao Senhor, e me inclinarei diante do Deus altssimo?
Apresentar-me-ei diante dele com holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-se- o
Senhor de milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu primognito
pela minha transgresso, o fruto do meu ventre pelo pecado da minha alma? Ele te
declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a
justia, e ames a benignidade, e andes humildemente com o teu Deus? (BBLIA, A.T.
Miquias 6.6-8).

Disse tambm atravs da boca do profeta Isaas, corrigindo os que


praticavam injustia, para que se convertessem dos seus maus caminhos:
Ai dos que decretam leis injustas, e dos escrives que prescrevem presso.
Para desviarem os pobres do seu direito, e para arrebatarem o direito dos aflitos do
meu povo; para despojarem as vivas e roubarem os rfos (BBLIA, A.T. Isaas
10.1-2).
Usou a boca do profeta Ams, da mesmo forma que usou Isaas, instruindo o
povo a viver uma vida correta e justa:

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Porque sei que so muitas as vossas transgresses e graves os vossos


pecados; afligis o justo, tomais resgate, e rejeitais os necessitados na porta.
Portanto, o que for prudente guardar silncio naquele tempo, porque o tempo ser
mau. Buscai o bem, e no o mal, para que vivais; e assim o SENHOR, o Deus dos
Exrcitos, estar convosco, como dizeis. Odiai o mal, e amai o bem, e estabelecei
na porta o juzo. Talvez o SENHOR Deus dos Exrcitos tenha piedade do
remanescente de Jos (BBLIA, A.T. Ams 5:12-15).
O Salmista declara sua livre escolha em no pecar contra ao Senhor, quando
afirma: Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (BBLIA, A.T.
Salmos 119:11).
Percebe-se assim, que Deus, atravs de Suas Leis, estabeleceu um
comportamento moral e tico, que deveria ser obedecido num primeiro momento,
mas interiorizado na sequncia, de maneira que o povo cumprisse os mandamentos
tendo conscincia do erro, mas acima de tudo, por amor a Deus e ao seu
semelhante.
PRINCPIOS TICOS DO NOVO TESTAMENTO
Os princpios ticos do Novo Testamento no diferem do Antigo, mas so
mais fundamentados. Jesus e os apstolos tiveram a oportunidade de aprofundar
princpios e temas que j estavam nas Escrituras Hebraicas, enfatizando com maior
propriedade estes conceitos.
Normatizao de Deus no Novo Testamento
Vrios textos bblicos fazem meno desta tica Neotestamentria. Algumas
esto fundamentando a compreenso do povo, como Normatizao Heternoma e
outras esto despertando a conscincia, buscando despertar uma ao por livre e

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espontnea vontade (Normatizao Autnoma). Jesus muito claro sobre as


consequncias do pecado:
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos,
e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras (BBLIA, N.T. Mateus 16:27).
Paulo contribui, com maiores detalhes sobre o tribunal de Cristo:
Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo,
para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo
(BBLIA, N.T. II Corntios 5.10).
O apstolo Tiago, j recorre conscincia do homem para ento mencionar o
juzo:
Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est
pecando (BBLIA, N.T. Tiago 4.17).
Outros textos do Novo Testamento so mais direcionados a despertar a
conscincia do indivduo, e no simplesmente promover uma obedincia cega,
imposta. Paulo instrui a igreja que estava em Colossos assim:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo (BBLIA, N.T. Colossenses 2.8).
Paulo tambm orienta a igreja em Roma, a no se conformarem com a
maioria, mas atravs da razo, da conscincia, para viverem uma vida boa,
agradvel e perfeita diante de Deus:

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E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao


da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus (BBLIA, N.T. Romanos 12.2).
Explica Igreja da Galcia sobre o propsito da Lei:
Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa das
transgresses, at que viesse o descendente a quem se fez a promessa, e foi
promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador (BBLIA, N.T. Glatas
3.19).
E o apstolo Joo, trs a essncia de uma vida tica, quando afirma que a
prtica do amor a Deus e ao prximo, atravs do cumprimento dos mandamentos:
Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: quando amamos a Deus e
praticamos os seus mandamentos (BBLIA, N.T. I Joo 5.9).

Bem aventuranas
Alguns textos do Antigo e Novo Testamento so resonsveis por apontar para
a moralidade. No Declogo se faz presente o imperativo da Lei, nas Bem
aventuranas, a conscincia do dever, mas tambm do bem estar, do ser feliz, por
saber que em detrimento da felicidade ou tristeza, da aprovao coletiva ou
reprovao, ou de qualquer contrariedade da vida, contasse com a certeza de estar
vivendo na verdade, verdade esta que Jesus.
O Sermo da Montanha possui um dos melhores resumos da tica de Jesus.
Seus discpulos devem viver com humildade, integridade, mansido, justia, paz,
generosidade, misericrdia, etc. e acima de tudo pelo amor. A moralidade deve ser
tanto interna como exteriorizada. Pois Jesus est enfatizando um nvel de
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moralidade verdadeira, que vai alm das aes, mas est firmada no interior do
homem, em seu corao, como afirma a seguir:
Eu porm, vos digo que qualquer que atentar para uma mulher para a cobiar
j em seu corao cometeu adultrio com ela (BBLIA, N.T. Mateus 5.28).
Refora este conceito na epstola de Marcos:
E dizia: O que sai do homem isso contamina o homem. Porque do interior do
corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as fornicaes, os
homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a
blasfmia, a soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro e
contaminam o homem (BBLIA, N.T. Marcos 7.20-23).
CONSTRUO DE UMA TICA CRIST
O conceito de tica Crist est diretamente vinculado a Bblica Sagrada,
assim pode ser definido como o conjunto de princpios fundamentados nas
Sagradas Escrituras, principalmente nos ensinos de Cristo e de seus Apstolos, cujo
objetivo orientar a conduta do cristo. A tica crist, portanto, no mera cincia
de costumes. Ela vai alm, pois se preocupa tambm em distringuir o bem e o mal
conforme revelados nas Sagradas Escrituras18.
Para CHAMPLIN, a tica teolgica faz com que Deus, ou alguma fora
divina, seja a fonte das regras de conduta humana19, ou seja, para os cristo as
Escrituras.
A Escritura afirma que Deus criou o ser humano sua semelhana (BBLIA,
A.T. Gnesis 1.26-27). Isso significa que o homem partilha, ainda que de modo
Curso de Teologia Ministerial. tica Crist. Curitiba: Ed. 1995, p. 12.
CHAMPLIN, R. N. Phd. Enciclopdia de Bblia, Teologica e Filosofia. Vol 2. So Paulo: Editora
Hagnos, 2011, p. 586
18

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limitado, do carter moral de seu Criador. Embora o pecado tenho distorcido essa
imagem divina no ser humano, no a destruiu totalmente. Deus requer uma conduta
tica das suas criaturas: Sede santos porque eu sou santo (BBLIA, A.T. Levticos
19.2; 20.26). Mas Deus no deseja que este comportamento seja compulsrio,
deseja que o homem seja santo, por prazer, por estar prximo de Deus, entendendo
que a presena de Deus boa, perfeita e agradvel.
O homem pode permanecer debaixo do cumprimento de leis, sem nunca
interioriz-la. Aparentemente cumprir com as exigncias de Regra e Conduta Social,
mas esta no a vontade perfeita de Deus. E o apstolo Paulo elucida muito bem
esta verdade quando escreve Igreja de Corinto:
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm. Todas as
coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma (BBLIA, N.T. I
Corntios 6.12).
Afirmando que no estamos subjulgados pela lei, mas a cumprimos por
opo: Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei (BBLIA, N.T.
Glatas 5.18).
Afirmando que em Cristo temos a liberdade de escolha, e somos livres da
escravido da carne: E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas
paixes e concupiscncias (BBLIA, N.T. Glatas 5.24).
E no texto a seguir, conclama a uma auto-anlise: Examinai-vos a vs
mesmos, se permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos... (BBLIA, N.T. II
Corntios 13.5).
CONCLUSO

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Assim, surge-nos uma questo: se somos racionais, criados a semelhana de


um Deus moral e livres para escolher, por que valores, fins e normas morais no so
espontneas em ns? Por que precisamos que nos cheguem muitas vezes de modo
heternoma e s ento os internalizamos?
Para concluirmos esta reflexo, sem a pretenso de esgotar o assunto, mas
concluirmos simplesmente o racioncnio, esta questo ser respondida com uma
verdade Teolgica e uma verdade Filosfica.
Teologicamente, precisamos entender que nossa humanidade foi degenerada
pelo pecado conforme registra Romanos: Porque todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus (BBLIA, N.T. Romanos 3.23), tirando-nos a plena comunho com
Deus que tnhamos no incio e descaracterizando nossa imagem e semelhana
original (BBLIA, A.T. Gnesis 1.26).
Existe uma luta no interior do homem conforme bem informa Paulo, Porque o
que fao no o aprovo; pois o que quero isso no fao, mas o que aborreo isso
fao (BBLIA, N.T. Romanos 7.15). Paulo continua e torna ainda mais clara esta
questo:
E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. De maneira que
agora j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei
que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e com efeito o querer
est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero,
mas o mal que no quero esse fao. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao
eu, mas o pecado que habita em mim. Acho ento esta lei em mim, que, quando
quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho
prazer na lei de Deus; Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a
lei do meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus
membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte?
(BBLIA, N.T. Romanos 7.16-24).

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Desta maneira, Paulo reconhece que existe um conflito no interior do homem,


projetando-o para o mau, e este mau chama-se pecado. E o homem s pode vencer
este mau, de maneira autnoma, atravs de Jesus. E s assim poder viver uma
vida tica, baseada em princpios cristos. Ele (Paulo) pergunta e responde quem
poder livrar-nos do corpo desta morte?
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus,
que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque a lei do Esprito
de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte. Porquanto o que
era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu
Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na
carne; Para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a
carne, mas segundo o Esprito (BBLIA, N.T. Romanos 8.1-4).
Filosoficamente, ns humanos, passamos a possuir algumas peculiaridades
conforme descreve muito bem o Filsofo KANT:
No somos seres morais apenas. Tambm no somos seres naturais, submetidos
causalidade necessria da natureza. Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites,
impulsos, desejos e paixes. Nossos sentimentos, nossas emoes e nossos
comportamentos so a parte da natureza em ns, exercendo domnio sobre ns,
submetendo-se causalidade natural inexorvel. Quem se submete a eles no pode possuir
a autonomia tica. Por qu? Porque impulsos, apetites paixes so causados em ns por
coisas e foras externas a ns sobre as quais no temos domnio e s quais nos
submetemos. [...] Visto que apetites, impulsos, desejos tendncias, comportamentos naturais
costumam ser muito mais fortes do que a razo, a razo prtica (tica) e a verdadeira
liberdade precisam dobrar nossa parte natural e nos impor nosso ser moral. Elas o fazem
obrigando-nos a passar das motivaes do interesse para o dever. Para sermos livres,
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precisamos ser obrigados pelo dever de sermos livres.

Assim que, KANT contribui em nossa pesquisa, pois ao pensar o tema de


maneira secular (no religioso), reconhece que o homem possui dificuldades para
comportar-se de maneira tica. KANT est reconhecendo as mesmas verdades que
Paulo na epstola aos Romanos j citado, mencionou. A diferena que Paulo leva
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CHAUI, Marilena. Convite a filosofia. So Paulo: Editora tica, 2006,p 316.

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a discusso a um nvel superior, o espiritual. Enquanto KANT trabalha nos nveis da


Heteronomia e da Autonomia, Paulo trs a discusso para o nvel espiritual,
afirmando que o homem s possui a liberdade necessria para exercer sua
autonomia de escolha, em Cristo. Pois fora dele est debaixo da lei, a mesma lei
que o condena e o faz andar debaixo da Heteronomia.
Encerramos esta reflexo lembrando s palavras do Salmista:
No sejais como o cavalo, nem como a mula, que no tm
entendimento, cuja boca precisa de cabresto e freio para que
no se cheguem a ti (BBLIA, A.T. Salmos 32.9).
Mas acatemos o conselho de Paulo e andemos no Esprito e vivamos uma
verdadeira tica Crist:
Porque os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas
da carne; mas os que so segundo o Esprito para as coisas do
Esprito. Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao
do Esprito vida e paz (BBLIA, A.T. Romanos 8.5-6).

REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Martins Fontes,
2003.
ARANHA, Maria L. A. & MARTINS, Maria H. P. Temas de Filosofia. So Paulo:
Editora Moderna, 2005.
BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Revista e atualizada. 2
ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.

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CHAMPLIN, R. N. Phd. Enciclopdia de Bblia, Teologica e Filosofia. Vol 2. So


Paulo: Editora Hagnos, 2011.
CHAUI, Marilena. Convite a filosofia. So Paulo: Editora tica, 2006.
Enciclopdia Temtica da Bblia. Traduo Eullia A. P. Kregness. So Paulo:
Editora Shedd Publicaes, 2008.
Curso de Teologia Ministerial. tica Crist. Curitiba: Ed. 1995.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Autonomia. Consultado em 17 de julho de 2013.
Reimer, Haroldo. Monotesmo e Identidade. Protestantismo em Revista. v. 16
(ano 7, n. 2), mai.-ago. 2008. Consultado em 17 de julho de 2013,
<http://www3.est.edu.br/nepp/revista/016/16haroldo.htm.>

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