Ajaan Brahmavamso

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Palestra para os monges do Bodhinyana Monastery durante o retiro das chuvas em 2

004
Quando estamos meditando, muitas vezes nos deparamos com as nossas impurezas, e
isso uma das coisas maravilhosas durante o retiro das chuvas - no h como escapar ou pelo menos no fcil escapar. Algum teria que ser muito astuto para encontrar man
eiras de escapar deste monastrio nesta poca do ano. Portanto, no h muito que fazer,
mas enfrentar a nossa prpria mente. Temos duas opes: sofremos ou desfrutamos da paz
. Dessas duas eu encorajo a ltima. Desfrutar da paz e acalmar a mente.
H muitos truques para ajudar-nos acalmar a mente. Podemos pensar de modos diferen
tes para sermos capazes de realizar essa prtica de abrir mo, abandonar, renunciar,
abrir mo do controle, e parar o apego e o desejo. Acho que falo sobre essas cois
as toda semana. Ento, hoje vou falar sobre uma das principais tcnicas de meditao, ma
s de uma maneira diferente. Vou falar tomando a perspectiva da morte. Sempre me
lembro de uma das frases mais comuns de Ajaan Chah, durante o perodo em que estiv
e no seu monastrio na Tailndia. Ele vinha e perguntava: "Voc veio aqui para morrer?
", e claro, muito estranho que algum pergunte isso, porque algum pensaria: "Eu no v
im aqui para morrer, eu vim aqui para me iluminar e para desfrutar de boas medit
aes", mas ele perguntava: "voc veio aqui para morrer?" E porque Ajaan Chah estava s
empre repetindo essa frase, ficou muito claro que essa idia de morrer muito profu
nda e til. Ento, sobre isso que vou falar hoje.
Imaginem que vocs Agora Estejam Morrendo
Se a sua meditao no estiver evoluindo bem, imagine-se morrendo, imagine como seria
morrer. Inicie a meditao especificamente com essa finalidade. No quero na verdade d
izer que voc deve acabar como um cadver, o que realmente quero dizer que voc abra mo
. Isso o que morrer significa. Quando uma pessoa morre ela tem que abrir mo, ela
tem que renunciar. "Tudo o que 'meu' amado e agradvel", tomado de voc ao morrer. E
nto aqui estamos ns, praticando o morrer. Estamos imaginando o morrer, por vontade
prpria abrindo mo de todas essas coisas, que neste contexto, claramente percebemo
s que no nos pertencem. Elas no so 'meu', elas no so um 'eu' (atta) - tal como acabam
os de recitar no Anattalakkhana Sutta.
Agora imagine-se sentado em meditao e abandonando todas aquelas coisas que lhe pre
ocupam, todos os pequenos projetos, planos e atividades que voc tenha. Coloque-os
sob a perspectiva da morte, de modo que voc realmente possa abrir mo delas. Nesta
perspectiva, muito fcil abrir mo das coisas. Muitas pessoas morrem com afazeres i
nacabados. Elas ainda morrem com desejos, elas morrem com coisas incompletas. Vo
c j completou todas as suas tarefas? Voc realmente cumpriu a sua misso neste monastri
o? A nica maneira de fazer isso lembrar do velho ditado de Ajaan Buddhadassa: "O
que est feito, est concludo", e se voc conseguir entender o profundo significado des
sa mensagem, ento de fato pode morrer para o seu passado.
Tudo que tenha passado - est terminado. Voc realmente e verdadeiramente renuncia a
isso, porque voc se imagina morrendo. Se este o momento da sua morte, tudo que d

iz respeito ao passado no importa. Realmente importa aquilo que essa pessoa disse
, ou aquilo que aquela pessoa fez? Qual a real importncia de todas as suas posses
na sua moradia, todos os seus livros, roupas e outras coisas, que, como monges
e renunciantes vocs passam tanto tempo se preocupando? Vocs no precisam se preocupa
r com a ltima moda. A melhor tigela, ou o tipo de manto, ou esta sacola para este
tipo de requisito, ou aquela sacola para aquele tipo de requisito - isso apenas
materialismo. Imagine-se morrendo agora. Por que se preocupar com tais coisas?
Apenas resta um dia, portanto um remendo suficiente no manto, no necessrio comprar
um manto novo. Imagine-se morrendo sentado com as pernas cruzadas na sua almofa
da de meditao, ou onde quer que voc sente. Quando nos imaginamos morrendo - todas e
ssas coisas que perturbam a meditao e enchem a mente, comeam a desaparecer. As poss
es na sua moradia j cumpriram a sua tarefa, elas o conduziram at aqui. Voc no precis
a mais delas porque agora est morrendo. Todos os seus parentes e amigos, voc morre
para todos eles, assim no precisa lev-los para a meditao. Voc imagina que isso est ac
ontecendo e vem para a meditao para realmente morrer para o seu mundo.
Morrer para o Passado

interessante percorrer os cemitrios das cidades e ver que depois dos primeiros an
os que uma pessoa morre, pode haver uma lpide, talvez algum se lembre, mas depois
de vinte, trinta ou quarenta anos, os tmulos podem ser nivelados, visto que a ter
ra to valiosa, para colocar uma outra pessoa. Assim, mesmo a lpide acaba se desfaz
endo em p. Todo registro de algum que tenha aqui vivido se vai, porque ningum se le
mbrar quem voc era ou o que voc fez. No lindo? Ento por que no fazer isso agora? Nive
ar essa idia de quem voc , do seu 'eu', morrer para a sua reputao. Quando digo morrer
para sua reputao quero dizer para o seu passado, de onde voc veio e quem voc pensa
que . Quando voc pensa numa lpide para este corpo, com o seu nome, indicando que vo
c esteve neste monastrio, de onde voc veio, quantas retiros das chuvas voc teve, se
voc foi um monge, novio ou anagarika, imagine essa lpide de granito se esfarelando
at virar p, at que no haja nenhum registro da sua vida. S ento voc pode realmente dize
que morreu para este corpo, com toda a sua histria. Imagine ento quo livre voc se s
entiria. Quando estamos morrendo para o passado, ele no surge na meditao, como se t
ivesse desaparecido. Voc est livre.
O Casulo da Morte
Se a sua mente for muito ativa e pensar muito, estes exerccios podem ser feitos c
omo imaginrios na meditao. Aproveite esse pensamento. Se tiver que pensar, faa uso d
ele. Se no possvel venc-los junte-se a eles. Comece pensando em voc mesmo como uma lp
ide se esfarelando. O seu passado est desaparecendo como as folhas de um dirio que
est sendo rasgado, queimado at as cinzas, jogado aos quatro ventos - assim no h reg
istro de todas as suas realizaes, de todas as coisas pelas quais voc se esforou e fe
z. Tudo se foi. Pense em todo esse negcio de alcanar algo na meditao, tentar chegar
em algum lugar. O que voc est tentando provar? Para os meditadores, muito na medit
ao tem origem no 'eu', no 'ego', querendo ser bem sucedido, querendo chegar a um j
hana, querendo obter maggaphala (o fruto do nobre caminho ctuplo). A razo pela qua
l a meditao no funciona por causa de voc, voc est 'fazendo'. apenas uma coisa mais
voc deseja alcanar neste mundo. Apenas uma conquista do ego, outra medalha para c
olocar no peito do ego, todas as coisas so assim - por isso que no funciona. Ento,
por que voc no morre para todas as conquistas, morre para esse eu que quer tudo is
so, porque no final ningum vai lembrar de voc. Voc vai desaparecer e extinguir para
sempre - ento por que no fazer isso agora.
O modo de lidar com as conquistas morrer para elas. Assim, morremos para essas i
dias de meu 'eu', meu corpo, meu passado e meu futuro, porque na realidade nada d
isso nos pertence. Todos neste monastrio no tm nenhum futuro. Que maravilha! Como a
bade, no tenho nenhum futuro aqui. Morremos para isso. Quando algum est prestes a d
eixar este corpo o seu futuro ter desaparecido. Todos os planos so rasgados, voc es
t prestes a deixar este corpo, o seu ltimo suspiro est prestes a ser concludo. Onde
ficam os planos quando voc est prestes a ir, quando voc est prestes a morrer? Assim,

quando voc imagina estar morrendo neste exato momento, voc morre para todos os pl
anos futuros do que ir fazer quando sair daqui ou o que ir fazer na prxima semana.

A imaginao e a contemplao ou reflexo sobre a morte desta forma, rapidamente nos traz
para o momento presente. s vezes, as pessoas perguntam: "Como voc capaz fazer isso
?" "Como voc pode realmente alcanar a ateno no momento presente?" Apenas pense que e
st morrendo. Pense que este momento o meu momento de morrer. Imagine, coloque-se
nessa situao e assim voc saber o que a ateno no momento presente. A morte o ltimo
e renncia, renncia ao corpo, aos sentidos, ao passado e ao futuro. Por que to difcil
fazer isso? Porque ao morrer, deixamos de lado aquilo que pensamos ser. Morrer
vai contra o hbito de acumular, de viver, de ser, que tudo funo de um 'eu', de um '
meu'. "Eu quero ser, eu quero viver, eu quero fazer as coisas, eu quero acumular
coisas. Quero posses, experincias e realizaes" - esse o caminho do mundo que mantm
samsara girando. O caminho da morte, se no resistirmos, o caminho do desaparecime
nto de samsara e da remoo de todos os nossos pertences. Todas as nossas iluses de p
ensar que somos um corpo e pensar que somos as nossas coisas, so removidas. um de
safio, sendo por isso que as pessoas tm medo da morte, porque a morte de nossas p
osses e a morte de nossas posses um desafio para a prpria idia de propriedade e co
ntrole. Quando morremos no h mais controle. O 'controlador' tambm est morrendo, est e
xpirando. Ao imaginarmos ns mesmos fazendo isso, na verdade fica muito mais fcil a
brir mo das coisas. Abrimos mo do nosso corpo - imagine-se apenas respirando, abra
mo da respirao visto que voc est morrendo - agora este o meu ltimo suspiro. Iremos d
scobrir que ficamos muito atentos respirao quando imaginamos que estamos morrendo.
A prxima respirao, voc tem mais uma, ento voc observa muito, muito cuidadosamente - l
ogo ela morre. Todo esse negcio de morrer nos d um foco, nos d uma apreciao de cada r
espirao. Morremos para o mundo e a respirao a nica coisa que resta, ento o ltimo sus
o, que este agora. A meditao da ateno na respirao torna-se to fcil quando imaginamo
armos morrendo. Coloque a morte ao seu redor. Imagine isso. Contemple-a como se
estivesse meditando neste casulo chamado morte. Imagine esse casulo chamado mort
e ao seu redor, abraando-o. Ele mantm do lado de fora todas as impurezas, todo pas
sado e futuro, todas as idias tolas de propriedade, posse. O pensar que voc esse c
orpo e que essas coisas realmente lhe dizem respeito, tudo isso deixado de lado
no casulo das reflexes sobre a morte.
No casulo fcil permanecer no momento presente, fcil observar a respirao, porque voc e
st morrendo para o mundo e, claro, a coisa mais maravilhosa com relao morte quando
os cinco sentidos por fim cessam. Todo esse negcio de ver e ouvir, quantos de vocs
j no passaram horas lendo livros ou simplesmente vendo coisas. No seria maravilhos
o se ver fosse apenas 'o visto'? Ouvir palestras gravadas, mesmo essa audio seria
apenas 'o ouvido'. Voc ainda no teve o suficiente de ver e ouvir? Todas essas cois
as que ainda lhe excitam, ainda lhe interessam - por que to difcil abrir mo dessas
coisas na meditao? Como j disse muitas vezes antes, isso o apego. Achamos que possum
os nossa audio e nossa viso. Achamos que essas coisas so 'meu', que so uma parte de m
im. por isso que nos recusamos a abrir mo, porque como perder algo nosso, quando
entramos em meditao profunda algo de ns est morrendo - por isso que ficamos com medo
.
Permita-se a morrer para todas as vistas, esta a ltima coisa que verei nesta vida
ao fechar os olhos para meditar. Este o ltimo som que ouvirei, vou deixar de ouv
ir por completo. Estou sentindo o meu corpo pela ltima vez e, em seguida, o meu c
orpo ir desaparecer. Isso nos ajuda a abrir mo dos sentidos. Esses sentidos realme
nte esto nos controlando. Eles sempre nos irritam. Eles esto sempre exigindo que l
hes prestemos ateno, enchendo nossa mente, tanto assim, que pouco conhecemos da co
nscincia na mente, citta. So apenas esses cinco sentidos brincando conosco, puxand
o-nos pelo nariz de vida em vida, arrastando-nos pelos altos e baixos do samsara
. Tente morrer para o mundo dos cinco sentidos. Se voc morrer para o mundo dos ci
nco sentidos, e morrer para o corpo, todas essas preocupaes simplesmente desaparec
em, voc estar morto.
Quando algum est morto, a nica coisa que resta a mente. Quando uma pessoa morre, o

fluxo da conscincia que vai de uma vida para outra, essa mente que vai em busca d
e um novo lugar para nascer. Mas pelo menos sabemos que isso o que resta quando
morremos para o corpo e os cinco sentidos. Se morrermos para o corpo e os cinco
sentidos, o nimitta ir surgir, da mesma forma quando uma pessoa morre ela vai em
direo luz. Se voc ainda no viu mas quer encontrar o nimitta, imagine-se morrendo. Ao
imaginar, fabricamos essas reflexes e contemplaes imaginrias sendo tomados por essa
percepo para ento descobrirmos que de fato nos desconectamos do corpo. Nos descone
ctamos dos sentidos. Viemos aqui para morrer. Morremos para as coisas do mundo e
morremos para as posses. Voc morre para tornar-se o monge verdadeiro, o eremita
que vai para a caverna do corao, longe do mundo dos corpos, vistas e sons.
Onde Encontrar os Nimittas
Cavernas so lugares maravilhosos para meditar - estou falando de cavernas profund
as nas montanhas - como to escuro no possvel saber se algo est acontecendo do lado d
e fora. Enquanto estava numa dessas cavernas houve uma enorme tempestade, uma te
mpestade violenta. Estive naquela caverna por cerca de cinco ou seis horas e qua
ndo sa os aldeos contaram sobre a tempestade e perguntaram: "Voc ouviu a tempestade
violenta?" Eu no tinha ouvido nada - no que tivesse estado numa meditao profunda eu tinha estado no fundo de uma caverna real, uma caverna de calcrio. Se voc entra
r na caverna do corao a mesma coisa. A caverna do corao o lugar onde morremos para a
s vistas e os sons. tudo escuro, no vemos ou ouvimos nada. O corpo se acalma e si
mplesmente desaparece. A caverna do corao onde se encontram os nimittas. Na cavern
a do corao sabemos que morremos para o corpo e para os sentidos. Assim como essas
experincias de meditao profunda so um ensaio para morrer.
Por que as pessoas no conseguem experimentar esses nimittas? porque elas ainda no
esto prontas para morrer. Vou apenas tirar essa coisa do caminho e ento estarei pr
onto. Mas descobrimos que sempre h uma coisa mais, assim morremos insatisfeitos,
inacabados. Lembremo-nos do que disse Ajaan Buddhadasa: "O que est feito, est conc
ludo". Portanto, quando for meditar, o que est feito est tudo concludo, est acabado.
Morra para o seu corpo, morra para o passado e o futuro, e morra para todos os p
rojetos. Feche os olhos e no veja mais. Feche os ouvidos e no oua mais. Desconecte
das sensaes no corpo, de modo que todo o corpo desaparea. Assim descobrimos que na
morte surgem os belos nimittas. Os nimittas so pacficos, lindos e maravilhosos. En
tenda que esse tipo de morte a liberdade. O Buda no elogiava qualquer tipo de mor
te. O verso 334 do Dhammapada diz que iremos para outro corpo. O tipo de morte q
ue o Buda louvava quando damos um fim a todos os corpos.

Voc j est pronto para morrer? Se voc tem medo de morrer os nimittas nunca iro surgir.
Ento, imagine a morte, traga-a para a sua mente, preencha a mente com esse conce
ito e veja se ainda resta algum medo. Se resta algum medo, isso sempre um sinal
de algum apego. O medo sempre um sinal de que algo que voc quer muito est prestes
a ser perdido. Se no fosse seu, no haveria medo. Se voc soubesse que no lhe pertence
, poderia d-lo com tanta facilidade. Portanto, olhe para voc mesmo e veja quais ap
egos ainda restam, veja se voc est pronto para morrer, e pratique morrer. Ao morre
r para o corpo e os cinco sentidos, os nimittas surgem, mas ainda falta morrer m
ais um pouco. Aps os nimittas ainda h traos do controlador. necessrio morrer para a
volio. Permitir que a volio morra algo assustador. J indiquei muitas vezes que pensam
os que a volio o eu. algo muito prximo da idia de um eu, de quem voc pensa que , pe
tir que isso desaparea muito, muito assustador. Esse o lugar onde realmente ocorr
e a morte.
Nesse ponto, parte da mente est morrendo, a volio, vedana e o potencial de fazer. Q
uando estamos morrendo compreendemos que muito do nosso poder perdido. Na velhic
e podemos querer levantar a mo, mas ela simplesmente no faz isso. Podemos querer q
ue a boca fale, mas ela simplesmente no faz isso. Podemos querer cantar, mas esqu
ecemos as palavras. Na velhice descobrimos que a volio j no mais to poderosa. Foi sem
pre muito poderosa, ou ser que agora estamos vendo a sua verdadeira natureza? Qua
ndo morremos muito da volio morre junto. Nossa capacidade de controlar vista por a

quilo que na verdade sempre foi o tempo todo - apenas uma miragem, um mito, um t
ruque de mgica. Sempre pensamos que estvamos no comando, mas a morte mostra o quan
to no comando realmente estvamos. Imagine-se morrendo, perdendo o controle comple
tamente, sem poder controlar o intestino, sem poder controlar a bexiga, ou algum
a outra coisa. Nos debatemos pelo ltimo suspiro e nem isso pode ser controlado. I
magine como isso, imagine abrir mo do controle completamente, permitir que a resp
irao pare, permitir que o corpo morra, permitir que essa coisa que de todos modos
nunca nos pertenceu simplesmente desaparea. Imagine que esta respirao e este corpo,
so iguais s folhas e galhos no Bosque Jeta - algum os levou embora para serem quei
mados. Levaram o seu corpo, seu passado e seu futuro, tudo o que voc pensava ser
e pensava possuir, sua famlia, todo o histrico da sua vida - levaram tudo embora p
ara queimar com a sua morte.

Pensando sobre isso agora, enquanto ainda estamos vivos, podemos abrir mo. Podemo
s abandonar tudo, abrir mo com letras maisculas A-B-R-I-R M--O e isso se torna to li
bertador. Se voc for capaz de fazer isso, os nimittas viro facilmente. Se voc puder
fazer isso, ir parar de controlar o nimitta. Ele no seu. A volio vista pelo que na
verdade . Um grande golpe, um grande engano, pensar que estamos no comando e que
podemos realmente controlar. Atravs da morte sabemos que essa volio est alm de ns, alm
do nosso controle. Controlar o 'controlador' apenas gera mais frustrao. No final v
emos a volio como na verdade ela . luz da morte - a volio cessa. Pelo menos a maior p
arte da volio cessa na morte, no podemos controlar o corpo, no podemos controlar a m
aioria dos sentidos, mas ainda achamos que podemos controlar a nossa mente.
Pensamos que temos a liberdade dos pensamentos, mas por que tambm no morrer para o
s pensamentos? Estes pequenos pensamentos que temos, de todos modos, do que so fe
itos? Eles so todos feitos do mesmo material do mundo. Eles so feitos partir do te
cido das experincias da nossa vida. Planejamos, fantasiamos e descrevemos tudo qu
e estamos pensando. Como ser quando morrermos? Onde se encaixam os pensamentos no
momento da morte? No seria maravilhoso morrer livre, livre de todos esses pensam
entos. Imagine o processo de pensar morrendo, o ltimo pensamento balbuciando no s
eu ltimo momento de existncia, e depois sem surgir pensamentos durante horas. Imag
inem como seria - a liberdade dessa grande irritao. Liberdade dessa mente pensante
, que nos convence, agora estamos felizes, agora estamos tristes, agora essa pes
soa gosta de mim, agora ela pensa que sou um idiota. Todo esse pensamento conduz
raiva, m vontade, ao desejo, cobia, ao sofrimento, e ao renascimento. Imaginem tu
do isso morrendo de modo que no podemos mais pensar. Simplesmente pra. necessrio qu
e o pensamento cesse por completo antes de experimentar o nimitta. Os nimittas s
urgem no silncio. Essa a razo pela qual essas experincias so como a morte. Tanto do
nosso mundo morre; estamos numa outra dimenso. como um mundo celestial. Voc morreu
e tudo que resta esse belo nimitta. s vezes as pessoas podem pensar que se trata
de um deus, ou um deva, ou algo semelhante. Apenas depende de quo fantasiosa a m
ente. Pessoas simples, com uma mente pura, s iro ver um nimitta, apenas uma luz li
nda. Voc morreu para o mundo, no consegue se lembrar, no capaz de ouvir ou saber qu
alquer coisa, at mesmo os pensamentos morreram, e por fim voc est em paz.
O Reino da Mente
Pessoas com muitos apegos, que no sabem como morrer, muitas vezes ficam muito ass
ustadas quando experimentam os primeiros sinais de um nimitta. Por que? Porque e
las esto morrendo, e esto experimentando do que se trata. Permita-se morrer. No to r
uim quanto as pessoas creem, e quando morremos para o mundo temporariamente, pod
emos deixar o mundo inteiro do corpo e dos cinco sentidos. Ento, se voc permanecer
tempo suficiente com o nimitta simplesmente ir experimentar os estados dos jhana
s. Os jhanas onde o mundo dos cinco sentidos no existe. So estados nos quais Mara
no tem acesso. Algumas vezes Mara chamado de o Senhor da Morte. Penso que Mara na
verdade etimologicamente derivada de marana (morte em pali), ento nesses mundos
estamos alm daquilo que normalmente conhecemos por morte, a morte deste corpo. Es
ta meditao da morte tal como estou ensinando agora uma tima maneira de ajudar a ent
rar nos estados de jhana. Quando estamos nos jhanas estamos no mundo da mente e

literalmente morremos. O corpo foi completamente colocado de lado. O corpo duran

te os jhanas est em espera. Aparentemente os suttas dizem ser possvel morrer estan
do em jhana, mas creio que isso acontece muito raramente. O corpo est demasiado r
elaxado para que possa realmente sofrer algum dano. Certamente, com relao a ataque
s cardacos e coisas desse tipo difcil imaginar que poderiam acontecer, porque o me
ditador est to quieto e to pacfico, e o corpo segue fluindo muito, muito tranquilo.
No penso que seja realmente possvel causar algum dano.
Lembro da histria de um monge, que foi descoberto por aldeos, enquanto estava uma
meditao profunda. Eles pensaram que ele estava morto, e assim decidiram crem-lo. Ma
s apesar de colocar o corpo na fogueira este no queimava. Na manh seguinte, ele se
guiu a sua habitual ronda de coleta de comida. certamente improvvel que algum real
mente possa ser ferido ou prejudicado, enquanto esteja nos jhanas. mais provvel m
orrer fora dos jhanas do que num jhana, embora os suttas digam ser possvel. Enfim
, o ponto que se algum experimenta os jhanas como se estivesse morrendo ver que al
go maravilhoso. lindo e bem-aventurado, e, claro, depois de sair dos jhanas perc
ebe-se que morrer tudo. Morrer abrir mo, renunciar. Voc ter que fazer isso mais ced
o ou mais tarde.
O problema que quando as pessoas esto morrendo, prestes a renunciar a este corpo
e os cinco sentidos, elas se preocupam tanto porque no esto acostumadas a isso. El
as se debatem tanto para depois partir e obter um novo corpo. Assim elas tm que f
azer tudo de novo. Portanto, quando praticamos nossa meditao, aprendemos sobre ess
es nimittas e jhanas, e assim sabemos como morrer corretamente, sabemos como abr
ir mo. Temos as informaes ou dados da nossa experincia para saber o que realmente no
s pertence e o que no nos pertence. Certamente sabemos que este corpo com os cinc
o sentidos no tm nada a ver conosco, na verdade eles so sofrimento, eles so dukkha.
simplesmente a compreenso da dor quando os obstculos esto presentes, e a felicidade
que surge quando os obstculos desaparecem, que nos diz que essas coisas so sofrim
ento. Ter um corpo sofrimento, no importa se estamos saudveis ou doentes, tudo a m
esma coisa. Todos esto sofrendo.
Quantas vezes ouvimos belos discursos do Dhamma e pensamos: "Ah, isso realmente
muito bom". Depois algum lhe diz algo estpido, e voc pensa: "Por que ele disse isso
?" Isso som, tudo. O que voc espera? apenas o movimento das molculas de ar irritan
do o tmpano. apenas a criao de ondas eltricas no crebro que interpretamos como som, i
sso tudo. Grande coisa! Vendo todas as belas moas que vm ao monastrio, e todas as v
elhinhas chegando. Cheirando a comida deliciosa, e depois sentindo o cheiro do c
omposto. Minha habitao fica no topo da colina onde fica o composto, por isso sei c
ada vez que ele desenterrado. cheiro, tudo, no grande coisa. Com o prazer e a dor
no corpo, sempre vamos ter um pouco de cada. Como seres humanos focamos na dor,
e pensamos ser isso o mais importante. Depois nos concentramos no prazer, e ach
amos que isso o mais importante. Cada um de ns sempre recebe cerca de cinqenta por
cento de cada um. s uma questo daquilo que nos recordamos. Isso tudo, so apenas os
sentidos. Ento, por que se preocupar com eles? No podemos morrer para eles, e per
mitir que simplesmente desapaream? Imaginem como deve ser. Finalmente estarmos li
vres desse corpo dolorido e sofrido. Est sempre enfermo. Sente fome, tem que ser
levado para o banheiro, e tem que ser coado. Voc est sentindo dor agora, sentado aq
ui na sua almofada, me ouvindo?
Assim, quando morremos, abrimos mo, renunciamos. Estamos apenas abrindo mo daquilo
que sofrimento. Portanto, grande coisa, imagine que est morrendo. Quando estiver
meditando coloque a idia do 'manto da morte' ao seu redor. Mantenha-o em torno d
e voc como um sudrio e estando envolto, ser mais fcil abrir mo do mundo. A morte um g
rande lembrete. Est dizendo: "Oua, voc no possui nada, este corpo no seu e esses sent
idos no lhe pertencem." Olhe para a MORTE, MORTE, MORTE! Olhe o que ela est dizend
o. Os melhores discursos do Dhamma esto exclamando: "Essas coisas no so eu, no so meu
, no o meu eu". Assim, quando voc se envolver com o 'manto da morte', este ir lembrlo muito claramente que essas coisas no so suas, ento por que no abrir mo delas? Se v
oc abrir mo, voc morre e entra nos jhanas e renasce depois. Voc estar sentado na mesm

a almofada na sua cabana, tendo voltado vida novamente. Em outras palavras, voc v
oltou para este mundo. Quando voc volta para este mundo, voc no retorna exatamente
o mesmo que antes, porque voc j viu algo muito poderoso e profundo. Voc viu um outr
o mundo.
Samma Samadhi
Os trs reinos no Budismo, tiloka em pali, so kamaloka, rupaloka, arupaloka. Kamalo
ka o reino dos cinco sentidos, rupaloka o reino dos jhanas, e arupaloka o reino
das realizaes imateriais. As pessoas s conhecem um pouquinho de apenas um desses re
inos. Assim como possvel realmente saber o que so o Dhamma e a Iluminao? Quando o Bu
da disse que era lokavidu, conhecedor dos mundos, o que ele quis dizer foi que c
onhecia esses trs reinos, o tiloka. Quando algum conhece esses trs reinos, ele v o p
anorama, tem uma viso geral do que realmente acontece. Quando apenas conhecemos u
m mundo, temos a viso muito limitada. Portanto, desta forma ns realmente samos dest
e mundo e para o reino de rupaloka - os mundos dos jhanas. Morremos do kamaloka
e renascemos por um curto perodo de tempo nos jhanas, em rupaloka, para ento volta
rmos. Assim compreendemos a diferena, compreendemos em profundidade o que o sofri
mento, compreendemos em profundidade o que o 'eu', e o que no . Em particular sabe
mos o potencial de 'fazer', sobre o 'fazedor', esse 'controlador' que causa tant
os problemas. Por isso que compreender o que o 'controlador', e o que o 'fazedor
', acaba dizendo para as pessoas no fazerem nada.
No d nem um centmetro ao 'controlador', ele s ir conduzi-lo atravs de muitas mais vida
s no samsara - que Mara, que tem poder sobre as criaes de outras pessoas, a 'volio'
e o 'fazedor'. Nos jhanas o potencial para fazer desaparece. Estamos alm do contr
ole de Mara. Mara no capaz de nos encontrar nos jhanas. A volio no pode nos encontra
r nos jhanas porque nesses estados no resta nenhuma volio, estamos mortos. s vezes v
emos pessoas em Jhanas que parecem estar mortas. Elas ficam to quietas que pratic
amente no respiram. 'morrer', mas um lindo morrer, o 'morrer' do qual se pode ret
ornar e relatar para as outras pessoas, podemos descrev-lo. Entendemos que essa u
ma bela maneira de ajudar-nos a penetrar o Dhamma; samma samadhi - os jhanas.
Praticando morrer, no estamos praticando para realizar maggaphala no sentido de "
eu vou me tornar um sotapanna" ou algo parecido. a morte da volio, daquilo que que
r ganhar essas coisas. morrer de todo esse negcio de fazer, ver, ouvir, degustar,
tocar. morrer da correria da vida com todos os seus apegos, desejos, querenas, i
das e vindas. esse tipo de morte. Disso que queremos morrer. Morremos de tudo is
so, e o que vocs pensam que resta? Apenas os reinos dos jhanas. Se voc ainda no exp
erimentou os jhanas, se nem mesmo os nimittas ainda no surgiram, tente morrer. No
estou dizendo cometer o suicdio, quero dizer apenas meditar e fazer da morte a su
a percepo (saa), at o ponto em que todas essas coisas que so os apegos, as posses, so
istos pelo que realmente so, apenas fardos desnecessrios. Imagine colocar isso na
mente com tamanha intensidade de modo que a renncia acontea naturalmente. Mantenha
isso como fundamento, de modo que abrir mo simplesmente acontece, isso no meu, eu
estou morrendo de modo que isso simplesmente desaparece. Todas as etapas da med
itao que sempre menciono - elas simplesmente acontecem sem problemas, assim como o
corre quando morremos, ento abrimos mo. Abrimos mo, abandonamos, morrer, morrer, mo
rrer. Ento talvez vocs entendam o que Ajaan Chah quis dizer quando ele perguntou:
"Voc veio aqui para morrer?"