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apparat comme une forme hybride, aux intonations biscornues, truffe derreurs
syntaxiques et de flottements smantiques non pas une langue mineure drive ou
oppose la langue majeure mais plutt une minoration de la langue majeure
elle-mme, dont il saura tirer les ressources dun nouveau langage capable dentraner
jusquaux contenus narratifs et leurs schmas actanciels [6] .
Une telle politisation immanente des moyens dnonciation que luvre kafkaenne,
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ou sur les devenirs en gnral, mais seulement au lieu prcis o Deleuze formule
explicitement son diagnostic politique de la situation actuelle. Lieu double en fait, en
deux textes qui se font cho et senchanent : dans le dernier paragraphe de Dialogues
en 1977 ( Ce qui caractrise notre situation est la fois au-del et en de de ltat.
Au-del des tats nationaux... ), dans les dernires sections de lavant-dernier
plateau qui concentre en 1980 la thorie guattaro-deleuzienne des appareils dtat (
6. Minorits. Notre ge devient celui des minorits... ). En effet, seul ce reprage
de conjoncture nous parat pouvoir jeter quelque lumire sur certains lments dont il
convient de rendre compte :
lextension que vient prendre chez Deleuze le terme de minorits , et
des minorits, qui conduit Deleuze identifier dans la multiplication actuelle des
ensembles minoritaires lindice dune rmergence dun mouvement rvolutionnaire
mondial ;
le geste thorique, du coup peut-tre moins paradoxal quil ny parat, par lequel
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relve de la lutte des classes ce qui ne veut pas dire quelles la supplantent, mais
plutt quelles la prolongent tout en en complexifiant les coordonnes, en en
transformant les modes de ralisation, mais aussi en en intriorisant certains
prsupposs et certaines difficults. Cela doit sentendre au moins en trois sens, qui
permettront de mesurer la fois cette continuit et cette diffrence entre ces deux
formes de luttes.
les
facteurs
de
constitution
de
minorits
ne
sont
pas
10
des deux points de vue doit en tre dautant mieux marque. La notion marxiste de
proltariat implique une triple considration : la position lintrieur de la structure
de production, dtermine a minima par la dpossession des moyens de production et
linsertion dans le procs de production comme pure force de travail abstraite ; les
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conditions de vie de la population ouvrire dans la grande industrie, qui entrane non
seulement lhomognisation de modes dexistence misreux, mais aussi la
concentration populationnelle et lapprentissage de formes de coopration donnant
lieu, dans les pores des sites industriels, des formes de solidarit, de relation et de
conscience collective indites ; la puissance de devenir de ce qui tend ainsi se
constituer comme classe, ou suivant lheureuse expression dtienne Balibar, sa valeur
transitionnelle . Sinterrogeant sur ltonnante rarfaction dans le Capital de la
notion de proltariat, qui condensait pourtant jusqualors chez Marx toutes les
implications du point de vue de classe , Balibar remarque que tout se passe
comme si le proltariat navait rien voir, en tant que tel, avec la fonction positive que
la force de travail exploite remplit dans la sphre de la production, en tant que force
productive par excellence ; comme sil navait rien voir avec la formation de la
valeur, la transformation du surtravail en survaleur, la mtamorphose du travail
vivant en capital ; comme si finalement ce terme mme ne connotait plus que le
caractre transitionnel de la classe ouvrire , cest--dire la manire dont sinscrit
dans la condition ouvrire, tat instable par rapport lexistence sociale normale
, le caractre historiquement intenable de laccumulation capitaliste prparant dj
les conditions matrielles dune autre transition qui annulera la prcdente [10] . Or
de faon tout fait similaire, la notion deleuzienne de minorit semble navoir de
signifi que problmatique, et nindiquer quun vecteur transitionnel au substrat
foncirement instable et la limite inassignable ( devenir-minoritaire de tout le
monde ) ; pourtant il nen rsulte aucun effacement de son signifiant, mais au
contraire sa prolifration tous les niveaux de lanalyse entre 1975 et 1980, qui parat
mettre au dfi toute vellit den rassembler les cas et occurrences sous une forme
unitaire.
La raison en est la suivante : les minorits ne sont pas autre chose que des masses
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apparemment
sans
rapport
avec
les
normes
dexploitation
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dautant plus crucial pour Deleuze et Guattari, quil condense leur valuation du succs
ambivalent du mouvement ouvrier : avoir russi imposer une dualit et un
antagonisme de classes qui faisaient sortir le proltariat de son tat de minorit, de
sous-systme intgr dans le nouveau systme industriel comme disaient les saintsimoniens, mais aussi stre montr de moins en moins capable de remettre en cause
son identit de classe et de classe universelle la destinant tablir une nouvelle
hgmonie (ft-ce de transition) , au fur et mesure que les appareils politiques et
syndicaux censs lincarner matriellement tendaient sincorporer la forme-tat,
comme organes de rgulation des conflits dans ltat social ou comme courroies de
transmission et de domination dune bureaucratie totalitaire [18] . Do linsistance
mise par Deleuze et Guattari carter lobjectif dune conqute de la majorit et dun
simple dplacement de lhgmonie, mais aussi relativiser les luttes de minorits
internes aux structures institutionnelles, juridiques et politiques de ltat [19] . Le
premier geste semble renouer avec un vague lan libertaire, le second avec des
critiques familires du parlementarisme et du rformisme. En vrit lanalyse
guattaro-deleuzienne est sensiblement plus complexe, parce quelle engage les
contradictions internes ltat moderne, en tant quil lui appartient de dvelopper
dans son cadre national les rapports de production requis par un procs
daccumulation et de reproduction largie qui passe quant lui par une division
mondiale du travail et une transnationalisation des mouvements des capitaux.
Instruments de mise en valeur du capital et simultanment de gestion des
dsquilibres systmiques et des crises, les institutions tatiques concentrent toutes
les contradictions du procs daccumulation, et en ngocient tant bien que mal les
rpercussions sociales en fonction du degr de socialisation de leurs appareils
politiques, conomiques et juridiques, et en fonction de ltat des luttes sociales
correspondantes. Pour autant que les ensembles minoritaires sont eux-mmes pris
dans des mixtes variables dintgration institutionnelle et de rpression, et quils sont
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la
dune
technocratie
omnipotente, qui nourrit la rduction simplificatrice de toute lutte dans ltat une
rcupration laquelle on nchapperait quen se vacuolisant dans une lutte
sectorielle renonant toute stratgie globale et tout appui extrieur) [21] . Mais ds
lors, dans ce mouvement mme, ces luttes savrent simultanment lindice dun
autre combat coexistant qui, directement ou indirectement, met en cause
laxiomatique capitaliste mondiale elle-mme et la forme-tat comme telle.
On voit mal ce que serait un tat-amazone, un tat des femmes, ou bien un tat
des travailleurs prcaires, un tat du refus. Si les minorits ne constituent pas
des tats viables, culturellement, politiquement, conomiquement, cest parce que
la forme-tat ne convient pas, ni laxiomatique du capital, ni la culture
correspondante. On a souvent vu le capitalisme entretenir et organiser des tats
non viables, suivant ses besoins, et justement pour craser les minorits. Aussi la
question des minorits est-elle plutt dabattre le capitalisme, de redfinir le
socialisme, de constituer une machine de guerre capable de riposter [...] machine
de guerre dont le but nest plus ni la guerre dextermination ni la paix de la terreur
gnralise, mais le mouvement rvolutionnaire (connexion des flux, composition
des ensembles non dnombrables, devenir-minoritaire de tout le monde). [22]
ce second niveau plus profond, lautonomie dune politique rvolutionnaire des
14
minorits passe avant tout, pour Deleuze, par une critique des deux coupures par
lesquelles ltat national code ses ensembles sociaux, codage qui nest autre que la
formation de la nation comme opration mme dune subjectivation collective [23] ,
que les minorits intriorisent toujours peu ou prou mais dans des conditions
ncessairement conflictuelles : la coupure national/extranational, qui tend faire des
minorits (migres emblmatiquement, mais potentiellement aussi toute minorit
quels que soient ses critres de sgrgation) des trangers de lintrieur ; une coupure
individuel/collectif qui inscrit dans la structure de la subjectivit nationale majeure
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occuper une position de minorit dans la thorique politique en ces annes 1970,
lheure o le mouvement ouvrier rvolutionnaire tend de plus en plus clairement
perdre sa position majeure au sein des diverses luttes contre le systme capitaliste. Le
parcours propos ici ne visait pas marxiser la thorie deleuzienne des minorits,
mais suggrer plutt que cette thorie produit un double effet dinterpellation, sur la
lecture de la philosophie deleuzienne et sur lhritage thorique et politique du
marxisme, et que cest bien en roccupant dans le marxisme des positions de minorit,
en le faisant (re)devenir minoritaire , que la pense deleuzienne est susceptible de
devenir politique, et de produire en tant que telle des effets.
[1]
Hannah Arendt, Limprialisme, 1951, trad. fran. M. Leiris, rd. Paris, Le Seuil, 1997, p. 243-270.
[2]
Klaus Wagenbach, Franz Kafka. Annes de jeunesse (1883-1912), 1958, trad. fran. E. Gaspar, Paris,
Mercure de France, 1967, p. 65-71.
[3]
G. Deleuze, F. Guattari, Kafka Pour une littrature mineure, Paris, d. de Minuit, 1975, p. 43-50 ; Mille
Plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 128 sq.
[4]
G. Deleuze, Philosophie et minorit , Critique, no 369, fvrier 1978, p. 154-155 ; repris modif. dans
Mille Plateaux, op. cit., p. 133-134 : Majorit implique une constante, dexpression ou de contenu,
comme un mtre-talon par rapport auquel elle svalue. Supposons que la constante ou ltalon soit
Homme-blanc-mle-adulte-habitant des villes-parlant une langue standard-europen-htrosexuel
quelconque (lUlysse de Joyce ou dEzra Pound). Il est vident que l homme a la majorit, mme sil
est moins nombreux que les moustiques, les enfants, les femmes, les Noirs, les paysans, les
homosexuels, etc. Cest quil apparat deux fois, une fois dans la constante, une fois dans la variable
do lon extrait la constante. La majorit suppose un tat de pouvoir et de domination, et non
linverse [...]. Une autre dtermination que la constante sera donc considre comme minoritaire, par
nature et quel que soit son nombre, cest--dire comme un sous-systme ou comme hors systme.
[5]
[6]
Voir, par exemple, lanalyse des devenirs o les romans kafkaens entranent leurs duos conjugaux et
bureaucratiques, leurs trios bureaucratiques et familiaux... : Kafka Pour une littrature mineure, op. cit.,
chap. 6-7. Sur les dformations subies par lallemand de Prague, aux niveaux smantique et
syntaxique non moins quau niveau phontique, voir K. Wagenbach, op. cit., p. 77-82.
[7]
Parce que la conscience collective ou nationale est souvent inactive dans la vie extrieure et
toujours en voie de dsagrgation, cest la littrature qui se trouve charge positivement de ce rle et
de cette fonction dnonciation collective, et mme rvolutionnaire : cest la littrature qui produit
une solidarit active, malgr le scepticisme ; et si lcrivain est en marge ou lcart de sa
communaut fragile, cette situation le met dautant plus en mesure dexprimer une autre
communaut potentielle, de forger les moyens dune autre conscience et dune autre sensibilit...
(Kafka Pour une littrature mineure, op. cit., p. 31-32).
[8]
[9]
Ibid., p. 584-586 ; G. Deleuze, C. Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977, 2e d., 1996, p. 174-175.
[10]
[11]
[12]
Ibid., p. 578-579.
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[13]
Grard Noiriel, tat, nation et immigration, 2001, Paris, Gallimard ; 2e d., 2005, p. 108-122.
[14]
[15]
K. Marx, F. Engels, Manifeste du Parti communiste, trad. fran. L. Lafargue, Paris, ditions Sociales,
1967, p. 29.
[16]
Sur ces diffrentes questions, voir les analyses dcisives d. Balibar dans La crainte des masses, op. cit.,
chap. La relve de lidalisme et Le proltariat insaisissable .
[17]
[18]
[19]
Mille Plateaux, op. cit., p. 587-588 ( La riposte des tats, ou de laxiomatique capitaliste, peut tre
videmment daccorder aux minorits une autonomie rgionale, ou fdrale, ou statutaire, bref
dajouter des axiomes. Mais prcisment ce nest pas le problme : il ny aurait l quune opration
consistant traduire les minorits en ensembles ou sous-ensembles dnombrables, qui entreraient
titre dlments dans la majorit, qui pourraient tre compts dans une majorit. De mme un statut
des femmes, un statut des jeunes, un statut des travailleurs prcaires... ).
[20]
Ibid., p. 588.
[21]
Mille Plateaux, op. cit., p. 579 ; Dialogues, op. cit., p. 174-175 ( Lerreur serait de dire : il y a un tat
globalisant, matre de ses plans et tendant ses piges ; et puis, une force de rsistance qui va pouser
la forme de ltat, quitte nous trahir, ou bien qui va tomber dans les luttes locales partielles ou
spontanes, quitte tre chaque fois touffes et battues... ).
[22]
[23]
Ibid., p. 570.
[24]
Le minoritaire se signale prcisment par limpossibilit, ou tout le moins par les difficults
objectives intrioriser le partage de lindividuel et du collectif ; prcisment parce quil est dans un
tat instable, marginal ou prcaire par rapport aux conditions de vie et aux droits des sujets
majeurs , tout ce qui relve aux yeux de ces derniers de laffaire individuelle (familiale,
conjugale, etc.) [tendant] rejoindre dautres affaires non moins individuelles, le milieu social
servant denvironnement et darrire-fond , prend au contraire pour le minoritaire une porte
immdiatement collective, sociale et politique (Kafka Pour une littrature mineure, op. cit., p. 30-33, citant
Kafka : ce qui pour les uns se joue en bas et constitue une cave non indispensable de ldifice, se
passe ici en pleine lumire ; ce qui l-bas provoque un attroupement passager, nentrane rien de
moins ici quun arrt de vie ou de mort ).
[25]
[26]
Ibid., p. 590.
[27]
Dialogues, op. cit., p. 174-175 ; Mille Plateaux, op. cit., p. 579 et 588 ( Si modeste soit une revendication,
elle prsente toujours un point que laxiomatique ne peut supporter, lorsque les gens rclament de
poser eux-mmes leurs propres problmes, et de dterminer au moins les conditions particulires
sous lesquelles ceux-ci peuvent recevoir une solution plus gnrale (tenir au Particulier comme forme
innovatrice) ).
[28]
[29]
LAnti-dipe nommait paralogisme du dplacement une telle opration : op. cit., p. 135-137.
[30]
Voir en ce sens la lecture suggestive dErnesto Laclau par Slavoj Zizek, Le sujet qui fche, trad. fran.
S. Kouvlakis, Paris, Flammarion, 2007, p. 233-240.
[31]
Voir la prface de Deleuze, exemplaire cet gard, Laprs-Mai des Faunes de Guy Hocquenghem :
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[33]
Ibid.
[34]
Ibid., p. 249.
[35]
Ibid., p. 134-135.
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