IIES Instituto Itapetiningano de Ensino Superior

Disciplina: Histria do Direito e Direitos Humanos

Curso: Direito
Perodo: 2 Semestre
Professor: Carlos Eduardo Viana Kortz

O HOMEM A E FORMAO DO DIREITO

A palavra "direito" vem do latim directus, a, um, "que segue regras pr-determinadas ou um
dado preceito", do particpio passado do verbo dirigere. O termo evoluiu em portugus da
forma "directo" (1277) a "dereyto" (1292) at chegar grafia atual (documentada no sculo
XIII).
Para outros autores, a palavra faz referncia deusa romana da justia, Justitia, que segurava
em suas mos uma balana com fiel. Dizia-se que havia justia quando o fiel estava
absolutamente perpendicular em relao ao solo: de rectum.
As lnguas romnicas compartilham a mesma origem para a palavra "direito": diritto,
em italiano, derecho,
em espanhol, droit,
em francs, dret,
em catalo, drech,
em occitano, drept, em romeno. Os vocbulos right, em ingls, e Recht, em alemo, tm
origem germnica (riht), do indo-europeu *reg-to- "movido em linha reta". O termo indoeuropeu a origem do latim rectus, a, um (ver acima) e do grego .
Em latim clssico, empregava-se o termo IVS (grafado tambm ius ou jus), que originalmente
significava "frmula religiosa" e que por derivao de sentido veio a ser usado pelos antigos
romanos na acepo equivalente aos modernos "direito objetivo" (ius est norma agendi) e
"direito subjetivo" (ius est facultas agendi).
Segundo alguns estudiosos, o termo ius relacionar-se-ia comiussum, particpio passado do
verbo iubere, que quer dizer "mandar", "ordenar", da raiz snscrita ju, "ligar".
Mais tarde, ainda no perodo romano, o termo directum passou a ser mais empregado para
referir o direito. Como j se viu, directum vem do verbo dirigere que, por sua vez, tem origem
em regere, "reger", "governar", donde os termos latinos rex, regula e outros.
O latim clssico ius, por sua vez, gerou em portugus os termos "justo", "justia", "jurdico",
"juiz" e muitos outros.
A histria do direito est ligada ao desenvolvimento das civilizaes. O direito do antigo Egito,
que data de pelo menos 3000 a.C., inclua uma compilao de leis civis que, provavelmente
dividida em doze livros, baseava-se no conceito de Ma'at e caracterizava-se pela tradio, pela
retrica, pela igualdade social e pela imparcialidade.

Em cerca de 1760 a.C., o rei Hamurbi determinou que o direito babilnio fosse codificado e
inscrito em pedra para que o povo pudesse v-lo no mercado: o chamado Cdigo de
Hamurbi.
Neste caso, tal como o direito egpcio, poucas fontes sobreviveram e muito se perdeu com o
tempo. A influncia destes exemplos jurdicos antigos nas civilizaes posteriores foi, portanto,
pequena. O mais antigo conjunto de leis ainda relevante para os modernos sistemas do direito
provavelmente a Tor do Velho Testamento.
Na forma de imperativos morais, como os Dez Mandamentos, contm recomendaes para
uma boa sociedade.
A antiga cidade-Estado grega de Atenas foi a primeira sociedade baseada na ampla incluso
dos seus cidados, com exceo das mulheres e dos escravos. Embora Atenas no tenha
desenvolvido uma cincia jurdica nem tivesse uma palavra para o conceito abstrato de
"direito", o antigo direito grego continha grandes inovaes constitucionais no
desenvolvimento da democracia.
Considerado uma ponte entre as antigas experincias do direito e o mundo jurdico moderno,
o direito romano foi fortemente influenciado pelos ensinamentos gregos, mas suas regras
detalhadas e sofisticadas foram desenvolvidas por juristas profissionais.
Ao longo dos sculos transcorridos entre a ascenso e a queda do Imprio Romano, o direito
foi adaptado para lidar com as mudanas sociais e passou por um grande esforo de
codificao por ordem do Imperador Justiniano I, o que resultou no Corpus Iuris Civilis.
O conhecimento do direito romano perdeu-se na Europa Ocidental durante a Idade Mdia,
mas a disciplina foi redescoberta a partir do sculo XI, quando juristas medievais,
posteriormente conhecidos como "glosadores", comearam a pesquisar os textos jurdicos
romanos e a usar os seus conceitos.
O direito romano - e o sistema jurdico nele baseado - afetou o desenvolvimento do direito em
todo o mundo. o fundamento dos cdigos da maior parte dos pases da Europa e
desempenhou um importante papel no surgimento da ideia de uma cultura europeia comum.
Na Inglaterra medieval, os juzes reais comearam a desenvolver um conjunto de precedentes
que viria a tornar-se a Common Law.
Aos poucos, formou-se na Europa medieval a Lex Mercatoria, que permitia aos mercadores
comerciar com base em prticas padronizadas. A Lex Mercatoria, precursora do direito
comercial moderno, enfatizava a liberdade de contratar e a alienabilidade da propriedade.
Quando o nacionalismo aumentou nos sculos XVIII e XIX, a Lex Mercatoria foi incorporada ao
direito interno dos diversos pases do continente em seus respectivos cdigos civis. O Cdigo
Napolenico e o Cdigo Civil Alemo tornaram-se as leis civis mais conhecidas e influentes.
A ndia e a China antigas possuam tradies distintas em matria de direito, com escolas
jurdicas historicamente independentes. O Arthashastra, datado de cerca de 400 a.C., e

o Manusmriti, de 100, constituam tratados influentes na ndia e que eram consultados em

questes jurdicas.
A filosofia central de Manu, tolerncia e pluralismo, era citada de um lado ao outro do sudeste
da sia. Esta tradio hindusta, juntamente com o direito muulmano, foi suplantada
pelo Common Law quando a ndia se tornou parte do Imprio Britnico.
A Malsia, Brunei, Singapura e Hong Kong tambm o adotaram. A tradio jurdica do leste da
sia reflete uma mistura singular entre o religioso e o secular.
O Japo foi o primeiro pas da rea a modernizar o seu sistema jurdico conforme o exemplo
ocidental, ao importar partes dos cdigos civis francs e alemo.
Do mesmo modo, o direito chins tradicional foi modernizado segundo o padro ocidental nos
anos finais da dinastia Qing, na forma de seis cdigos de direito privado baseados no modelo
japons do direito alemo.
O direito da Repblica Popular da China sofreu forte influncia do direito socialista sovitico,
que basicamente hipertrofia o direito administrativo s expensas do direito privado. Hoje,
entretanto, a China tem promovido reformas na sua ordem jurdica, ao menos no que se
refere aos direitos econmicos, como no caso do novo cdigo de contratos de 1999.

GRCIA ANTIGA ou MUNDO GREGO

Grcia Antiga o termo geralmente usado para descrever o mundo grego e reas prximas
(tais como Chipre, Anatlia, sul da Itlia, da Frana e costa do mar Egeu, alm de
assentamentos gregos no litoral de outros pases, como o Egito).
Tradicionalmente, a Grcia Antiga abrange desde 1 100 a.C. (perodo posterior invaso
drica) at dominao romana em 146 a.C., contudo deve-se lembrar que a histria da
Grcia inicia-se desde o perodo paleoltico, perpassando a Idade do Bronze com as
civilizaes cicldica (3000-2 000 a.C.), minoica (3000-1 400 a.C.) e micnica (1600-1 200 a.C.);
alguns autores utilizam de outro perodo, o perodo pr-homrico (2000-1 200 a.C.), para
incorporar mais um trecho histrico a Grcia Antiga.
Os antigos gregos autodenominavam-se helenos, e a seu pas chamavam Hlade, nunca
tendo chamado a si mesmos de gregos nem sua civilizao Grcia, pois ambas essas palavras
so latinas, tendo sido-lhes atribudas pelos romanos. O pas homnimo hoje existente
(Repblica Helnica) descende diretamente desta, muito embora, como j dito acima, o
termo Grcia Antiga abrange demais locais.
Os gregos originaram-se de povos que migraram para a pennsula balcnica em diversas ondas,
no incio do milnio II a.C.: aqueus, jnicos, elicos e dricos As populaes invasoras so em
geral conhecidas como "helnicas", pois sua organizao de cls fundamentava-se, na crena
de que descendiam do heri Heleno, filho de Deucalio e Pirra.

Perodos da Grcia Antiga

Pr-Homrico (2000-1 100 a.C.) perodo caracterizado pela penetrao de povos indoeuropeus na Grcia: aqueus (2000-1 200 a.C.), elios (1 700 a.C.) e Jnios (1 700
a.C.); civilizao minoica continua a prosperar (3000 - 1 400 a.C.) e a civilizao micnica
formada (1600-1 200 a.C.); dricos invadem a Hlade no final do perodo (1 200 a.C.)
Homrico ou Idade Mdia Grega (1100-800 a.C.) perodo marcado pela ruralizao,
ausncia de escrita e formao dos genos; perodo da criao das obras de Homero, Ilada e
Odisseia.
Arcaico (800-500 a.C.) H a formao da plis, a colonizao grega, o aparecimento do
alfabeto fontico alm de progresso econmico com a expanso da diviso do trabalho, do
comrcio e da indstria.
Clssico ou Sculo de Pricles (500-338 a.C.) perodo marcado pelo diviso bipolar da
Grcia sob a gide de duas potncias: Esparta (com a Liga do Peloponeso) e Atenas (com a Liga
de Delos. Alm disso ocorreram nesse perodo as famosas Guerras Mdicas e a Guerra do
Peloponeso que decidiram os rumos polticos da Grcia. No final do perodo Tebas assume o
controle poltico da Grcia, no entanto, este poder logo lhe tomado pela expanso
macednica que termina com a anexao grega em 338 a.C. sob Filipe II da Macednia.
Helenstico (338 - 146 a.C.) fase marcada pela crise da plis, conquista do Imprio
Aquemnida e expanso cultural helenstica.

IDADE DAS TREVAS

D-se o nome de Idade das Trevas ao perodo que se seguiu ao fim da civilizao micnica e
que se situa entre 1100 e 800 a.C.
Durante este perodo perdeu-se o conhecimento da escrita, que s seria readquirido no
sculo VIII a.C..
Os objetos de luxo produzidos durante na era micnica no so mais fabricados neste perodo.
A designao atribuda ao perodo encontra-se relacionada no apenas com a decadncia
civilizacional, mas tambm com as escassas fontes para o conhecimento da poca.
Outro dos fenmenos que se verificou durante este perodo foi o da diminuio populacional,
no sendo conhecidas as razes exatas que o possam explicar. Para, alm disso, as populaes
tambm se movimentam, abandonando antigos povoados para se fixarem em locais que
ofereciam melhores condies de segurana.

GUERRAS MDICAS
O Perodo Clssico estende-se entre 500 e 338 a.C. e dominado por Esparta e Atenas. Cada
um destas Plis desenvolveu o seu modelo poltico (a oligarquia militarista em Esparta e a
democracia aristocrata em Atenas).
Ao nvel externo verifica-se a ascenso do Imprio Aquemnida quando Ciro II conquista o
reino dos medos.
O Imprio Aquemnida prossegue uma poltica expansionista e conquista as cidades gregas da
costa da sia Menor. Atenas e Ertria apoiam a revolta das cidades gregas contra o domnio
persa, mas este apoio revela-se insuficiente j que os jnios so derrotados: Mileto tomada e
arrasada e muitos jnios decidem fugir para as colnias do Ocidente. O comportamento de
Atenas iria gerar uma reao persa e esteve na origem das Guerras Mdicas (490-479 a.C.).
Em 490 a.C. a tica invadida pelas foras persas de Dario I, que j tinham passado
por Ertria, destruindo esta cidade. O encontro entre atenienses e persas ocorre em
Maratona, saldando-se na vitria dos atenienses, apesar de estarem em desvantagem
numrica.
Dario prepara a desforra, mas falece em 485 a.C., deixando a tarefa ao seu filho Xerxes I que
invadiu a Grcia em 480 a.C. Perante a invaso, os gregos decidem esquecer as diferenas
entre si e estabelecem uma aliana composta por 31 cidades, entre as quais Atenas e Esparta,
tendo sido atribuda a esta ltima o comando das operaes militares por terra e pelo mar. As
foras espartanas lideradas pelo rei Lenidas I conseguem temporariamente bloquear os
persas na Batalha das Termpilas, mas tal no impede a invaso da tica.
O general Temstocles tinha optado por evacuar a populao da tica para Salamina e sob a
direco desta figura Atenas consegue uma vitria sobre os Persas em Salamina. Em 479
a.C. os gregos confirmam a sua vitria desta feita na Batalha de Platias. A frota persa foge
para o mar Egeu, onde em 478 a.C. vencida em Mcale.

ASCENO DA MACEDNIA
O reino da Macednia, situado a norte da Grcia, emerge em meados do sculo IV a.C. como
nova potncia. Os macednios que no falavam o grego e no adaptaram o modelo poltico
dos gregos, eram vistos por estes como brbaros. Apesar disso, muitos nobres macednios
aderiram cultura grega, tendo a Macednia sido responsvel pela difuso da cultura grega
em novos territrios.
Durante o reinado de Filipe II da Macednia o exrcito macednio adota tcnicas militares
superiores, que aliadas diplomacia e corrupo, vo permitir-lhe a dominar as cidades da
Grcia.
Nestas formam-se partidos favorveis a Filipe, mas igualmente partidos que se opem aos
Macednios. Em 338 a.C. Filipe e o seu filho, Alexandre, o Grande, derrotam uma coligao
grega em Queroneia, desta forma colocando a Grcia continental sob domnio macednio.

Filipe organiza ento a Grcia em uma confederao, a Assembleia de Corinto, procurando

unir os gregos com um objetivo comum: conquistar o Imprio Persa como forma de vingar pela
invaso de 480 a.C. Contudo, Filipe viria a ser assassinado por um nobre macednio em Julho
de 336 a.C., tendo sido sucedido pelo seu filho Alexandre

PERODO mais importante da Grcia Antiga (450-300 . C.)

CARTER GERAL DIVISO Neste perodo atinge a filosofia grega o apogeu do
desenvolvimento.
Surgem os seus maiores pensadores, que, vindicando os direitos da razo contra o ceticismo
geral, constroem sobre bases mais slidas uma sntese grandiosa do saber e elaboram, nos
vrios domnios da filosofia, um ncleo considervel de teses, que ficaro definitivamente
incorporadas no patrimnio intelectual do gnero humano.
Apesar de serem as questes morais as que inauguram o perodo, a sua feio caracterstica
metafsica.
Como em todos os tempos de grande esplendor filosfico as escolas desaparecem na
penumbra e avultam grandes individualidades.
Scrates, Plato e Aristteles cifram a glria deste perodo, escrevendo seus nomes entre os
dos mais profundos pensadores da humanidade.
SCRATES
BIOGRAFIA DE SCRATES Filho de Sofrnico, escritor, e de Fenarete, parteira, nasceu
Scrates em Atenas, no ano 469 a. C. Na sua mocidade seguiu a profisso do pai, entregandose mais tarde exclusivamente ao estudo da sabedoria.
Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado.
Combateu em Potidia, onde salvou a vida de Alcibades e em Delium, onde carregou aos
ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Proclamado o mais sbio dos homens pelo orculo de
Delfos e dizendose inspirado do cu (O gnio ou demnio de Scrates, variamente
interpretado pelos crticos) empreendeu a reforma dos costumes na cidade corrupta de
Pricles.
A liberdade de seus discursos e a feio austera de seu carter, a par de admiradores
entusiastas, atraram-lhe tambm caluniadores e inimigos sem conscincia. Acusado em idade
avanada de corromper a juventude e de introduzir divindades novas recusou defender-se e
foi condenado a morte.
Scrates nada deixou escrito. Suas doutrinas expunha-as em ensino oral nas praas e nos
mercados, nos prticos e nas oficinas, aos mais variados auditrios. O que dele sabemos foinos transmitido pelos seus discpulos Xenofonte e Plato.

Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem brilho nem profundidade, nas
suas"Memorabilia", legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre.
Plato, sublime e cintilante," desenvolve nos seus numerosos dilogos, o sistema de Scrates
em toda a sua amplido. Nem sempre, porm, fcil discernir o fundo socrtico das
especulaes acrescentadas pelo genial discpulo.
Nas doutrinas de Scrates podemos distinguir a parte polmica, em que combate os sofistas, e
a parte dogmtica, em que expe suas ideias sobre as diferentes partes da filosofia.
MTODO DE SCRATES
a) a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das
impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam,
concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelecelhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia.
O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa, o inteligvel, o
conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou ideia geral obtm-se por um processo
dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma
espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o
elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa.
Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo
lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo
noo universal.
b) Praticamente, na exposio polmica e didtica destas" ideias, Scrates adotava sempre o
dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confortar ou
de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem
aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente
contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica.
No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio
vencido) multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter por induo dos
casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este
processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava elemeutica ou
engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das ideias.
DOUTRINAS FILOSFICAS "Conhece-te a ti mesmo" o lema em que Scrates cifra toda a
sua vida de sbio.
O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o
centro para o qual convergem todas as partes da sua filosofia. A psicologia serve-lhe de
prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica.
a) Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas
ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando
a vontade com a inteligncia.

b) Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando

claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma
inteligncia (Memorab., I, 4: IV, 8); b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente:
se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o
argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a
promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo
com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas
elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele
aspira reformar.
c) Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver.
O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a
prtica da virtude. A virtude adquire-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta
doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro
psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e
penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o
que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia".
Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural
independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo,
expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia.
Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a
utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral
do sistema.
IMPORTNCIA INFLUNCIA DE SCRATES A reforma socrtica atingiu os alicerces da
filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da cincia: a
induo dialtica reforma o mtodo filosfico ; a tica une pela primeira vez e com laos
indissolveis a cincia dos costumes filosofia especulativa.
No , pois, de admirar que um homem, j aureolado pela austera grandeza moral de sua vida,
tenha, pela novidade de suas ideias, exercido sobre os contemporneos tamanha influncia.
Entre os seus numerosos discpulos, alm de simples amadores, como Alcibades e Eurpedes,
alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadeiros
filsofos que se formaram com os seus ensinamentos.
Dentre estes, alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do
mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto.
So os fundadores das escolas socrticas menores, das quais as mais conhecidas so:
A. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao da nova
tica com a metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de Zeno.
. A escola cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445) que, exagerando a doutrina socrtica do
desapego das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro desprezo das
convenincias sociais. So bem conhecidas as excentricidades de Diogenes.

C. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo (n. c. 425) que desenvolveu o
utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer.
Estas escolas, que, durante o segundo perodo dominado pelas altas especulaes de Plato e
Aristteles, verdadeiros continuadores da tradio socrtica, vegetaram na penumbra, mais
tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filosficas. Dos mega ricos
brotaram os cticos e pirrnicos, dos cnicos saram os esticos, dos hedonistas originaram-se
os epicureus.
Dentre os discpulos de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas ideias, o seu mais ilustre
continuador foi o sublime Plato.

PLATO
Foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos
filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao
superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles,
Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental.
Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles; Plato era um apelido que,
provavelmente, fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os
ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas,
entre eles a tica, a poltica, a metafsica e a teoria do conhecimento.
A sofisticao de Plato como escritor especialmente evidente em seus dilogos socrticos;
trinta e cinco dilogos e treze cartas so creditadas tradicionalmente a ele, embora os
estudiosos modernos tenham colocado em dvida a autenticidade de pelo menos algumas
destas obras.
Estas obras tambm foram publicadas em diversas pocas, e das mais variadas maneiras, o
que levou a diferentes convenes no que diz respeito nomenclatura e referenciao dos
textos.
Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente
com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a
si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades
dependentes, mutveis e so imagens da realidade inteligvel.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi
desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a
possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos.
Para Plato, uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor,
formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta,
tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de
Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz,
ento, que algo na medida em que participa da Ideia desse objeto. No caso da caneta

irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por
exemplo.
O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Heraclito e Parmnides: para o
primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade,
ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois
algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h
mudana.
Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de
semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie,
com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si
mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para
Heraclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca
muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso.
Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que h de permanente em um
objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia correspondente.
E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Ideia, mas uma incompleta representao
da Ideia desse objeto.
No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra
coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de
outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Ideia de
rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Ideia de rvore.
Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se
pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um
objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no
mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora)
segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se
localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto
que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de
diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia
daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis.
Plato e a Poltica
"Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos
chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a
filosofar verdadeiramente." (Plato, Carta Stima, 326b).
Esta afirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e
lembrando que o conhecimento para Plato tem fins morais.
Todo o projeto poltico platnico foi traado a partir da convico de que a Cidade-Estado ideal
deveria ser obrigatoriamente governada por algum dotado de uma rigorosa formao
filosfica.

Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que
corresponderiam aos testamentos da plis:
A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante,
pois possui carter de ouro e utiliza a razo.
A segunda virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os soldados ou guardies
da plis, pois sua alma de prata imbuda de vontade. E, por fim,
A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os
trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.

Linha do tempo - Plato

432 a.C. - Incio da guerra do Peloponeso.

428/27 a.C. - Nascimento de Plato.
411 a.C. - Revoluo oligrquica aristocrata tira os democratas do poder em Atenas e impe
o Conselho dos Quatrocentos.
404 a.C. - Liga do Peloponeso, liderada por Esparta, derrota a Liga da Hlade, liderada por
Atenas, e tem incio o governo dos Trinta Tiranos.
399 a.C. - Condenao de Scrates morte pela Assembleia popular de Atenas.
387 a.C. - Plato funda, em Atenas, a Academia.
384 a.C. - Nascimento de Aristteles, em Estagira, na Calcdica.
347 a.C. - Morte de Plato, em Atenas. A Academia passa a ser dirigida por Espeusipo.
338 a.C. - Filipe da Macednia vence a batalha de Queronia e conquista a Grcia.

ARISTTELES
Foi um filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande. Seus escritos
abrangem diversos assuntos, como a fsica, a metafsica, as leis da poesia e do drama, a
msica, a lgica, a retrica, o governo, a tica, a biologia e a zoologia.
Juntamente com Plato e Scrates (professor de Plato), Aristteles visto como um dos
fundadores da filosofia ocidental.

Em 343 a.C. torna-se tutor de Alexandre da Macednia, na poca com 13 anos de idade, que
ser o mais clebre conquistador do mundo antigo. Em 335 a.C. Alexandre assume o trono e
Aristteles volta para Atenas, onde funda o Liceu (lyceum) em 335 a.C..
A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica. Em certo
sentido, Aristteles via o prprio pensamento como o ponto culminante do processo
desencadeado por Tales de Mileto. A filosofia pretendia no apenas rever como tambm
corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos
caminhos para fundamentar as crticas, revises e novas proposies.
Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da sua filosofia. Plato
concebia dois mundos existentes: aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo
concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -, o das ideias, acessvel somente
pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material. Aristteles, ao
contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm
de nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns.

Lgica para Aristteles

Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo para as cincias e para o
conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe
certas premissas colocadas previamente para que haja uma concluso necessria. O silogismo
dedutivo, parte do universal para o particular; a induo, ao contrrio, parte do particular
para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a concluso, logicamente,
tambm ser.
Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade,
compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica.
Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a
felicidade coletiva da plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as
formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se,
portanto, de investigar a constituio do estado.
Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era
preceptor de Alexandre, o Grande.
Direito para Aristteles
Para Aristteles, assim como a poltica, o direito tambm um desdobramento da tica. O
direito para Aristteles uma cincia dialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no
necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria.
A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e conexo entre as vrias reas
pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do
conhecimento de sua poca (menos as matemticas).

A filosofia primeira, seguem-se as obras de filosofia prtica, que versam sobre tica e Poltica.
Estas reflexes tm lugar em quatro textos:
tica a Nicmaco;
tica a Eudemo (atualmente considerada como uma primeira verso da tica a Nicmaco);
Grande Moral ou Magna Moralia (resumo das concepes ticas de Aristteles);
Poltica (a poltica, para Aristteles, o desdobramento natural da tica)
Linha do tempo - Aristteles:
384 a.C. Aristteles nasce em Estagira, Macednia situada hoje no nordeste da Grcia. O pai
era um mdico reconhecido - ou seja, um cientista. Se chamava Nicmaco e era amigo do rei
da Macednia Amintas III, pai de Filipe II .
367 a.C. Aos 17 anos, Aristteles se muda para Atenas com intuito de estudar na Academia
de Plato, onde foi um brilhante estudante. Plato estava com 61 anos de idade.
356 a.C. Nasce Alexandre o Grande, filho de Felipe II.
347 a.C. Morre Plato e Espeusipus se torna o novo diretor da academia. Aristteles deixa
Atenas e se muda com outros colegas da Academia para Assos (hoje situada no litoral
da Turquia). Neste perodo Aristteles se casa com Pithias, filha de Hermeias, rei de Assos e
que tambm frequentou a Academia de Plato. Aristteles tem uma filha que assim como a
me tambm chamada Pithias.
344 a.C. Hermeias deposto. Aristteles se muda para Mytilene na ilha de Lesbos. Se associa
com Teofrastos, um nativo desta cidade e tambm formado pela academia de Plato e faz
importantes estudos em biologia.
343 a.C. Felipe II, rei da Macednia, convida Aristteles para morar em sua residncia e ser o
tutor de seu filho Alexandre (mais tarde, O Grande) que tem 13 anos de idade.
335 a.C. Felipe II morre. Alexandre sobe ao trono. Aristteles volta para Atenas e funda a sua
prpria escola, o Liceu. Neste mesmo ano, de volta a Atenas, fundou o Lykeion, (termo que
deu origem a palavra Liceu) cujos alunos ficaram conhecidos como peripatticos (os que
passeiam), nome decorrente do hbito de Aristteles de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob
as rvores que cercavam o Liceu. Ao contrrio da Academia de Plato, o Liceu privilegiava as
cincias naturais. Alexandre mesmo enviava ao mestre exemplares da fauna e flora das regies
conquistadas. O trabalho cobria os campos do conhecimento clssico de ento: filosofia,
metafsica, lgica, tica, poltica, retrica, poesia, biologia, zoologia, medicina e no s
estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto a metodologia cientfica. Durante este perodo
Pythias morre e Aristteles se casa com Herpyllis que tambm era nativa de Estagira. Com ela
Aristteles tem um filho chamado Nicmaco.
323 a.C. Aps estender suas conquistas ao Egito, Sria, Prsia e ndia, Alexandre o Grande
morre (na ndia). Por causa do sentimento antimacednico, Aristteles se v obrigado a sair de
Atenas pela ltima vez.

322 a.C. Aristteles morre em Clsis, na Eubia.

tica de Toms de Aquino (1255-1274)

Foi um padre dominicano, filsofo, telogo, distinto expoente daescolstica, proclamado santo
e Doutor da Igreja cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica.
Segundo Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o
homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade inata de
captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral
: faz o bem e evita o mal.
H uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos.
H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei
Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja,
aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional.
A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta
subordina-se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injusta;
no h a obrigao de obedecer lei injusta (este o fundamento objetivo e racional da
verdadeira objeo de conscincia).
A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu - suum
cuique tribuere - e classifica-se como comutativa, distributiva e legal, conforme se faa entre
iguais, do soberano para os sbditos e destes para com aquele, respectivamente.

Thomas Hobbes (1588-1679)

Foi um matemtico, terico poltico, e filsofo ingls
De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade qual todos os membros
devem render o suficiente da sua liberdade natural, por forma a que a autoridade possa
assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano, quer seja um monarca ou uma
assembleia (que pode at mesmo ser composta de todos, caso em que seria uma democracia),
deveria ser o Leviat, uma autoridade inquestionvel. A teoria poltica do Leviat mantm no
essencial as ideias de suas duas obras anteriores, Os elementos da lei e Do cidado (em que
tratou a questo das relaes entre Igreja e Estado).
Thomas Hobbes defendia a ideia segundo a qual os homens s podem viver em paz se
concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja crist e o
Estado cristo formavam um mesmo corpo, encabeado pelo monarca, que teria o direito de
interpretar as Escrituras, decidir questes religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a
livre-interpretao da Bblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o
monarca. Sua filosofia poltica foi analisada pelo cientista poltico Richard Tuck como uma
resposta para os problemas que o mtodo cartesiano introduziu para a filosofia moral. Hobbes

argumenta que s podemos conhecer algo do mundo exterior a partir das impresses
sensoriais que temos dele ("S existe o que meus sentidos percebem"). Esta filosofia vista
como uma tentativa para embasar uma teoria coerente de uma formao social puramente no
fato das impresses por si, a partir da tese de que as impresses sensoriais so suficientes para
o homem agir em sentido de preservar sua prpria vida, e construir toda sua filosofia poltica a
partir desse imperativo.

Jean-Jacques Rousseau (Genebra, 28 de Junho de 1712 Ermenonville, 2 de Julho de 1778)

Foi um importante filsofo, terico poltico, escritor e compositor autodidata suo.
considerado um dos principais filsofos do iluminismo e um precursor do romantismo
Para Rousseau, a liberdade natural caracteriza-se por aes tomadas pelo indivduo com o
objetivo de satisfazer seus instintos, isto , com o objetivo de satisfazer suas necessidades. O
homem neste estado de natureza desconsidera as consequncias de suas aes para com os
demais, ou seja, no tem a vontade e nem a obrigao de manter o vnculo das relaes
sociais. Outra caracterstica a sua total liberdade, desde que tenha foras para coloc-la em
prtica, obtendo as satisfaes de suas necessidades, moldando a natureza. O homem
realmente livre faz tudo que lhe agrada e convm, basta apenas deter os meios e adquirir
fora suficiente para realizar os seus desejos.(SAHD,2005, p. 101)
Ao perder uma disputa com outros indivduos o sujeito no consegue exercer a sua liberdade,
uma vez que a liberdade nesse estgio se estabelece a partir da correlao de foras entre os
indivduos. No h regras, instituies ou costumes que se sobrepem s vontades individuais
para a manuteno do bem coletivo. Contudo, na concepo de Rousseau, o homem
selvagem viveria isolado e por isso, no faz sentido pensar em um bem coletivo. Tambm no
haveria tendncia ao conflito entre os indivduos isolados quando se encontrassem, pois seus
simples desejos (necessidades) seriam satisfeitas com pouco esforo, devido relao de
comunho com a natureza. O isolamento entre os indivduos s era quebrado para fins de
reproduo, pois sendo auto-suficientes no tinham outra necessidade para viverem em
agrupamentos humanos. Foi a partir do isolamento que o homem adquiriu qualidades como
amor de si mesmo e a piedade.
A obra Do Contrato Social, publicada em 1762, prope que todos os homens faam um novo
contrato social onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia poltica das
antigas civilizaes onde predomina o consenso, garantindo os direitos de todos os cidados, e
se desdobra em quatro livros.
No primeiro livro Onde se indaga como passa o homem do estado natural ao civil e quais so
as condies essenciais desse pacto, composto de nove captulos. Primeiramente se aborda a
liberdade natural, nata, do ser humano, como ele a havia perdido, e como ele haveria de a
recuperar. Dessa forma, j no quarto captulo, Rousseau condena a escravido, como algo
paradoxal ao direito. A concluso que, se recuperando a liberdade, o povo quem escolhe
seus representantes e a melhor forma de governo se faz por meio de uma conveno.

Essa conveno formada pelos homens como uma forma de defesa contra aqueles que
fazem o mal. a ocorrncia do pacto social. Feito o pacto, pode-se discutir o papel do
soberano, e como este deveria agir para que a soberania verdadeira, que pertence ao povo,
no seja prejudicada. Alm de uma forma de defesa, na verdade o principal motivo que leva
passagem do estado natural para o civil a necessidade de uma liberdade moral, que garante
o sentimento de autonomia do homem.
Bibliografia
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 7 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
WOLKMER, Antonio Carlos. Histria do direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense,
1998/2007.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:P%C3%A1gina_principal