2015 10 30 La Guerra de Castas en El Mexico Actual

La Guerra de Castas en el
Mxico Actual
Panormica de la resistencia indgena al colonialismo occidental, desde la Conquista, hasta nuestros das...
Una presentacin de: Aureliano Marrero Muoz. Licenciado en Historia por la ULL - Doctor en Historia por la UMSNH
La Guerra de Castas en el Mxico Actual

Panormica de la resistencia indgena al colonialismo occidental,
desde la Conquista, hasta nuestros das...
Presentacin original de
Aureliano Marrero Muoz
Licenciado en Historia por la Universidad de La Laguna (ULL)
Doctor en Historia por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (UMSNH)
Esta presentacin se expuso pblicamente el 30 de octubre de 2015, en el marco del

Seminario CRTICA HUMANISTA DEL CAPITALISMO TOTAL, que se desarroll
en el Aula Magna de la Facultad de Filosofa de la Universidad de La Laguna.
Documento revisado y ligeramente corregido para su edicin definitiva como libro
electrnico, en noviembre de 2015, en La Laguna, Tenerife, Islas Canarias.
Imagen de portada:
Insurgentes de Nahuatzn (Meseta Purhpecha, Michoacn), imagen publicada en
un noticia que presentaba el ttulo Impone autogobierno pueblo michoacano. En:
La Razn, S. Luis Potos, 22 de octubre de 2015. Originalmente disponible en:
Originalmente disponible en:
http://www.larazonsanluis.com/media/k2/items/cache/70950a69a9f514a7181e7d5
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Se invita a los interesados a hacer uso libremente de este documento, para la preparacin de clases, o cualesquiera otros fines relacionados con
el estudio, la docencia y la investigacin.
Los lectores pueden dirigir todo tipo de crticas, sugerencias, aportaciones, etc., a la direccin de correo electrnico del autor:
arrioti@gmail.com
En este interesante seminario

estamos discutiendo las
diversas modalidades
existentes de lo que J.L.
Escohotado ha denominado
conciencia anticapitalista. Por
ello parece muy oportuno que
tambin consideremos aqu una
poderosa e histricamente muy
dilatada dinmica de conflicto
social, y que es sustancialmente
distinta de la llamada 'lucha de
clases', tal y como se la ha
descrito a sta en la teora
materialista histrica clsica...
Recordemos que, acuerdo con

ese gran metarrelato histrico,
elaborado en Europa en el
siglo XIX, toda la humanidad
estara integrada ahora en una
sola cultura (a la que se
caracteriza de acuerdo con
una frmula economicista!),
el llamado Modo de
Produccin Capitalista. Es la
sociedad centrada en el
mercado, en la que la
dinmica dominante sera el
conflicto social o de clases,
puramente interno. Y que
enfrenta a las masas
explotadas, que lo sostienen
con su trabajo, con una
minora explotadora, humana
o corporativa, poseedora de
los medios de produccin, y
que lo dirige en su exclusivo
beneficio.
Es el esquema que ha representado

de forma muy grfica el slogan de
las recientes protestas
norteamericanas del movimiento
Occupy Wall Street:
Somos el 99%...
Siempre de acuerdo con esta visin de la realidad

humana, los miembros de nuestra especie actan
unnimemente dominados por una visin
predominantemente economicista, racionalista, o
materialista vulgar de la realidad, y de sus relaciones
mutuas. Es la concepcin del mundo del llamado
homo oeconomicus: una especie de consumidor
compulsivo, codicioso y acaparador, obsesionado
por disponer del mayor nmero posible de recursos
o de bienes, tal y como ocurre en el contexto
sociocultural occidental. Este era, en efecto, el Ethos
de una cultura de rapaces saqueadores y piratas,
como era la europea occidental, que haba asolado
las Amricas y estaba conquistando todo el mundo...
Este es el supuesto
antropolgico
fundamental de la
teora econmica
dominante, o
neoclsica: la de los
ilustrados escoceses
Smith y Ricardo. Y
que tambin fue
asumido por los
padres fundadores
del materialismo
histrico,
Marx y Engels.
Los creadores de este paradigma consideraban pues que el deseable

'progreso' de la 'civilizacin' moderna, requera la imposicin, por
la fuerza, de la hegemona de la cultura euroamericana industrial
y urbana a de los pueblos 'premodernos' o 'precapitalistas'. Por eso
aplaudieron las victorias de los imperialistas occidentales sobre
comunidades 'atrasadas' y 'brbaras', como, p.ej., los mexicanos,
esa gran 'repblica de indios', a la que contemplaban con desprecio,
por su supuesto 'rezago' con respecto a los 'pases avanzados',
como podemos comprobar en el siguiente texto:
"O acaso es una desgracia que la

magnfica California haya sido
arrancada a los perezosos mexicanos,
que no saban qu hacer con ella? Lo
es que los enrgicos yanquis, mediante
la rpida explotacin de las minas de
oro que existen all, aumenten los
medios de circulacin, concentren en
la costa ms apropiada de ese apacible
ocano, en pocos aos, una densa
poblacin y un activo comercio, creen
grandes ciudades, establezcan lneas
de barcos de vapor, tiendan un
ferrocarril desde Nueva York a San
Francisco, abran en realidad por
primera vez el Ocano Pacfico a la
civilizacin y, por tercera vez en la
historia, impriman una nueva
orientacin al comercio mundial...?
...La "independencia" de algunos

espaoles en California y Tejas sufrir
con ello, tal vez; la "justicia" y otros
principios morales quizs sean vulnerados
aqu y all, pero, qu importa esto frente
a tales hechos histrico-universales?"
Federico Engels: fragmento de la primera parte del artculo "Der demokratische Pauslawismus",
publicada el 15 de febrero de 1849 en la Neue Rheinische Zeitung MEW, t. VI, p, 273-274.
Tomado de Karl Marx, Friedrich Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina,
Cuadernos Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, 1980, pp. 189-190.
A esta forma de pensamiento,

una teora que ha sido justamente
criticada por etnocntrica o
eurocntrica... se la conoce
crticamente como
evolucionismo unilineal: una
teleologa histrica que
contempla a la cultura occidental,
urbana e industrial global, como
el punto final de la evolucin
sociocultural de la Humanidad,
y su tendencia inevitablemente
dominante.
Es una visin que ha sido denunciada como una forma de imperialismo o violencia
discursiva en el terreno de las ciencias sociales, puesto que ignora o desprecia la
cosmovisin de las otras culturas. O incluso contribuye a su supresin poltica: el
resultado de proclamar como historia oficial esta versin de la historia de nuestra
especie, es que se borra del mapa la voluntad propia de los pueblos ajenos a la
matriz cultural euroamericana y que son oprimidos por sta. Como si no fueran
seres vivos y creativos, sino meros objetos en el esquema del terico, o de polticos
y economistas, los tecncratas occidentales...
En la visin alternativa que

les vamos a proponer aqu,
vamos a observar la realidad
desde la perspectiva de
pueblos que han sido
sistemticamente
silenciados o
invisibilizados, los llamados
'Pueblos sin Historia',
analizando someramente
sus relaciones conflictivas
con la cultura occidental.
Vamos a examinar algunas
manifestaciones americanas
de una larga guerra entre
culturas humanas, que se
manifiesta en todos los
campos: economa, poltica,
y muy especialmente
religin (sistema polticoreligioso), como choque que
es de concepciones del
mundo antagnicas.
Lo que se produce aqu es la colisin entre modelos de desarrollo

y funcionamiento de la vida colectiva, que son claramente
incompatibles: de una parte, los de las culturas antiguas y
tradicionales (cazadores-recolectores, agricultores tradicionales
y ciudades antiguas), y de otra una sola formacin: la cultura
urbana e industrial global, o 'moderna' (en otro tiempo la
propaganda imperialista la hubiera calificado, ms sinceramente,
como la Civilizacin Cristiana), dominante hoy en todo el planeta,
y que nos ha sido impuesta por el imperialismo occidental o
euroamericano, desde el siglo XVI hasta nuestros das, como el
nico modelo vlido de 'civilizacin', es decir, de cultura urbana.
Es en el marco de este proceso de dominacin de

los pueblos no occidentales por los europeos, que
se usa el trmino de 'Castas': es decir, grandes
grupos de poblacin diferenciados por su origen
tnico. Esta denominacin fue utilizada por los
conquistadores y colonizadores europeos (los piratas
de la Edad Moderna), para organizar la sociedad
colonial, encuadrando en posiciones subordinadas
u oprimidas a sectores muy amplios (muchos
millones de personas) de poblacin indgena o
mestiza, tanto en Mxico como en la India.
Esta discriminacin les serva

para clasificar, segregar, controlar
y oprimir a estas mayoras
populares, siguiendo el viejsimo
principio de los imperialistas
romanos que reza
'Divide et Impera'. Con este
sistema (tambin conocido
como corporativista) de
compartimentos estancos y
polticas diferenciadas, se logr
mantener durante siglos una
poltica de segregacin
sociotnica y discriminatoria,
forzada o violenta, que se ha
grabado a fuego en la mente y el
inconsciente de muchos millones
de personas. Que se reflej en el
comportamiento de las
instituciones y economa, etc.,
e incluso en el arte popular
hasta hoy. Y en los famosos
'cuadros de castas'...
'Castas', 'Castizo' y Castilla

tienen la misma raz lingstica.
El trmino significa estirpe, y
procede de la Pennsula Ibrica,
donde se aplic para movilizar
y enfrentar a la poblacin
'cristiana-vieja', con los
hispanos de religin judaca e
islmica, ambas comunidades
muy antiguas. Sobre estos dos
ltimos grupos se practic
durante varios siglos una
poltica de continua extorsin
econmica, opresin, atentados
violentos, conversiones
forzadas, represin inquisitorial
sistemtica y pogromos
(trmino ruso que significa
depuraciones etnorreligiosas),
que culminaron en la expulsin
masiva de los judeoespaoles
y de los llamados moriscos.
En el territorio de la monarqua hispnica, los miembros

de la minora Roma o Doma, tambin conocidos como
'gitanos' (originalmente procedentes de Rajastn, India)
siguen sufriendo hasta hoy esta antiqusima dinmica
de opresin tnica. Y a ellos se han unido nuevos parias,
o miembros de 'castas inferiores', como puedan ser los
musulmanes de nacionalidad espaola, vecinos de las
colonias norteafricanas Ceuta y Melilla, o muchos
inmigrantes de todas las procedencias, incluyendo a
indgenas y mestizos americanos...
En las Indias (Canarias y

Amrica) se la utiliz para
distinguir a los colonizadores
europeos de la poblacin
aborigen, los esclavos africanos
y su descendencia...
Desde que se inici la expansin de las
potencias occidentales en el resto del
mundo, en el siglo XVI, los conquistadores
implantaron en las Nuevas Europas
coloniales este mecanismo de opresin
poltica y tnica diferenciada. Como
tambin lo hicieron con los dems
elementos caractersticos de su ilustre
cultura europea: la economa extractiva o
saqueo, el capitalismo comercial, y las
exacciones o tributos exigidos por la
Corona... Sin olvidar nunca la persecucin
de toda forma de disenso frente a la religin
pblica obligatoria de la muy catlica
monarqua hispnica.
Las castas son una de las formas ms antiguas de 'clases

sociales' que haya existido. Vienen delimitadas por su
origen tnico, porque reflejan la dominacin de unos
pueblos por otros. Es un sistema de segregacin impuesto
por la fuerza (el 'apartheid' creado por los boers
sudafricanos fue slo el sistema ms radical y visible),
en cuya cspide se sita el grupo tnico (sociotnico,
etnorreligioso o etnorracial) dominante, y en su base los
grupos dominados u oprimidos, con determinadas
situaciones intermedias.
El ejemplo ms famoso y clsico es el de India,

donde los Arios (en snscrito 'nobles'), segregaron
en estamentos u rdenes llamados JATI (linajes,
oficios, tribus o comunidades religiosas, luego
llamadas 'castas') a los pueblos a los que opriman,
las comunidades dravdicas (como los Tamiles),
y los pueblos llamados tribales o Adivasi... Esquema
al que se superpusieron sucesivamente los grupos
invasores y hegemnicos musulmn,
posteriormente portugus (ellos trajeron el trmino
'castas') y por ltimo el britnico.
A la casta se pertenece obligatoriamente, por adscripcin y desde

el nacimiento, de acuerdo con el color de la piel (fenotipo), la
religin o la procedencia tnica de cada cual. A los miembros de
cada grupo les est terminantemente prohibido mantener relaciones
sexuales con los de otros, vestirse o comportarse como ellos, y
mucho menos suplantar su papel social y poltico. En toda Amrica,
la cspide del sistema de castas la ocupan los europeos y
neoeuropeos o criollos, que hasta hoy dominan a los indgenas
amerindios, as como a la mano de obra forzada o esclava,
importada de frica, y a sus descendientes. Con una gama compleja
de situaciones intermedias, representada por los distintos grupos
de mestizos. Los reyes ibricos reglamentaban y endurecan an
ms esa segregacin, mediante leyes feroces, como las de los
ilustrados Borbones en el siglo XVIII.
sta es tambin la forma dominante de estratificacin

social en la sociedad producto del colonialismo de la
Amrica del Norte, especialmente en los Estados Unidos:
los niggers, o afroamericanos, son de hecho una casta a
la que se mantiene sojuzgada por medio de la segregacin
y la violencia. As pues, las castas son inseparables de la
dictadura tnica, y en este caso colonialista. Y por ello
aparecen, casi idnticas, en Nueva Espaa o en los Andes,
en el Caribe o Brasil, hasta nuestros das.
Por el contrario, a las

clases sociales
occidentales se pertenece
de modo individual, y de
acuerdo con criterios
supuestamente
'econmicos',
impersonales,
'racionales', etc. Nos han
convencido de que ste
es un sistema de
segregacin ms 'justo',
y que incluso admite una
posibilidad de movilidad
social, de
desclasamiento, cuando
la suerte o el esfuerzo
personal permiten
mejorar la posicin del
individuo en el sistema
de mercado...
Pero esa apariencia ms 'liberal' o 'racional' no debera engaarnos.

Tambin las 'clases sociales modernas' o europeas, derivan de
antiguos sistemas de dominacin sociotnica: tal era el caso de
la ms famosa de todas, la clase obrera inglesa, en gran medida
compuesta por oprimidos irlandeses (su pas fue explotado como
una colonia caribea, tras la conquista por Cromwell, y esos
esquemas se aplicaron luego a Norteamrica), o de la clase
obrera canaria, que proceda de estratos populares del
campesinado de las islas, que ocupaban el escaln ms bajo en
el sistema de castas insular.
GUERRA DE CASTAS es la denominacin que dieron

en Mxico los historiadores e intelectuales de la elite
neoeuropea (criolla) a la rebelin de los pueblos mayas
contra el colonialismo. Una resistencia larga, sangrienta,
y casi imposible de vencer, tanto para la monarqua
hispnica, como para el posterior estado mexicano
independiente. Pero esta etiqueta define muy bien una
tendencia persistente, estructural, que abarca todo el
proceso de la colonizacin hasta nuestros das. Y que
describe las sucesivas manifestaciones ms violentas -o
armadas- del combate indgena y popular contra el
colonialismo y la dictadura de los sectores sociotnicos
dominantes.
Estas rebeliones contra el

sistema de opresin
sociotnico, a menudo
asumieron tcticas de guerra
de exterminio (se consideraba
a todo el grupo tnico rival
como el Enemigo, y se trataba
de masacrarlo) y fueron muy
justificadamente temidas por
los colonizadores: en algunos
casos, adems de a los
espaoles y mestizos, se
extermin incluso a ovejas,
gatos y perros!, en tanto que
animales introducidos por los
europeos y extraos para la
cultura indgena... Una
muestra muy rotunda de su
rechazo a la modificacin de
sus ecosistemas que les
impona el colonialismo.
Esta sucesin de conflictos o 'guerras indias' se

inici muy pronto, tras la toma del imperio azteca
por los europeos, y se plasm en varios focos: En
el Norte se produjo en primer lugar la resistencia
armada de los Chichimecas o Indios Mecas, desde
Jalisco hasta Zacatecas. A continuacin se produjo
una larga serie de contiendas entre los colonialistas
europeos, y las culturas del desierto (indios pueblo,
navajos, apaches, comanches, yaquis, mayos...), ya
desde Chihuahua, hasta Nuevo Mxico, en el
Sudoeste de los actuales EuA.
Ya en el siglo XVII, los Indios Pueblo o Zui, de Nuevo
Mxico (bajo la direccin del chamn Pop -o Popay-...), se
anotaron la mayor victoria militar en esta lucha: lograron
coordinar una amplia rebelin que derrot a los europeos, y
les forz a abandonar la capital colonial de Santa Fe,
convirtiendo de hecho a todo este territorio en una regin
cerrada al Imperio hispnico.
Desde finales del siglo XVII, hasta bien entrado el siglo

XX, se desarroll una sangrienta guerra de exterminio
contra los colonos europeos, por parte de los llamados
nmadas ecuestres. Especialmente las recin llegadas
poblaciones de Den (Navajos y Apaches Lipanes,
Chiricahuas, Mescaleros...) y los an ms peligrosos
Kumantsi, o los Comanches. Estos grupos de cazadoresrecolectores bajaron en sucesivas oleadas desde las
actuales Alaska y el Canad. Y al llegar a las grandes
praderas se convirtieron en excelentes amansadores de
los caballos cimarrones o mesteos (mustangs),
introducidos por los castellanos, y en una de las fuerzas
de caballera ms eficaces del mundo.
La resistencia de estos
pueblos slo pudo ser
aplastada finalmente con la
colaboracin estrecha entre
los imperios neoeuropeos
de ambas orillas del Ro
Grande. Un proceso en el
que se distinguieron por su
odio hacia el indgena
colonizadores mexicanos
como la familia Terrazas,
grandes hacendados
chihuahueos, con apoyo
de rancheros mestizos y de
indios aliados, como los
Tarahumara o Rarmuri. De
este escenario dursimo de
conflicto intercultural,
provenan precisamente los
centauros blancos y
mestizos que luego seran
conocidos como los
Dorados de Pancho Villa...
El ltimo frente importante de esta larga guerra del norte, fue el protagonizado
por las naciones Mayo y Yaqui. Un conflicto muy largo, en el que el estado
mexicano recurri incluso a criminales deportaciones masivas de los pueblos
indgenas, como trabajadores forzados o esclavos, para que murieran de
agotamiento en las temidas plantaciones yucatecas de Yute o Henequn.
Los yaquis mostraron una enorme capacidad de organizacin poltica y militar, infligiendo grandes derrotas a
los mexicanos hasta la segunda dcada del siglo XX! Se les intent pacificar (por la Revolucin y sobre todo
por Lzaro Crdenas) ofrecindoles como cebo ttulos de 'propiedad' de lotes de tierra, como si ellos mismos
fuesen colonizadores blancos. Una solucin economicista y privatizadora, que no era aceptada por los indgenas,
que reclamaban la soberana plena sobre sus territorios. Los yaquis slo dejaron de resistir con las armas al estado
mexicano, cuando finalmente sufrieron bombardeos por la fuerza area de la repblica, en 1929. Una forma de
accin militar que ya no podan contrarrestar los guerreros del desierto...
En las zonas supuestamente pacificadas

del centro de Mesoamrica, las que haban
sido dominadas por el antiguo imperio
azteca, y se encontraban habitadas por las
etnias nhuatl, mixe o tlascalteca... se
desarroll igualmente una resistencia
cultural ms sorda, pero no menos
importante. Y slo ocasionalmente violenta,
en insurrecciones terribles, que afectaron
a ciudades como la capital mexicana.
Es un proceso de larga duracin, mediante el cual el
conjunto de las comunidades indgenas mesoamericanas
se esforzaron por contrarrestar o atenuar el proceso de
aculturacin que intentaban imponer los europeos. Muy
especialmente los intentos de desarticular su organizacin
comunitaria (Calpulli o Altepetl...), sobre la base de un
sistema tradicional poltico-religioso. En este marco
adquiere pleno significado el surgimiento de la Religin
Guadalupana, un culto sincrtico a Tonantzn (Madre
Tierra en nhuatl), en principio promovido por los
colonialistas para la evangelizacin o aculturacin. Pero
que se reapropiaron los indgenas, como base de una
religin pblica obligatoria que les permita reconstruir
sus comunidades.
Una manifestacin importante de este conflicto sociotnico

fueron las rebeliones que estallaron en esta misma regin, a
consecuencia de la expulsin de los Jesuitas por la monarqua
borbnica. Los Borbones -dspotas dizque ilustrados-, trataban
de reforzar su control sobre el imperio, marginando a los
criollos de su administracin y de los negocios oficializados
o monoplicos ms importantes (medida sufrida por los
canarios en Venezuela), e incluso implantando un sistema
ms feroz o reforzado de segregacin de castas, que prohiba
todo tipo de matrimonios mixtos, y blindaba legalmente la
esclavitud de la mano de obra importada de frica.
Los jesuitas (muchos de

ellos mexicanos), junto
con algunos otros grupos
monsticos, y el clero
indgena y mestizo... se
volvieron una amenaza
para los colonizadores en
todo el continente, por su
propensin a aliarse con
las organizaciones
comunitarias indgenas y
campesinas. Estas ltimas
interpretaron
correctamente la expulsin
de estos sacerdotes y
monjes como un intento
de la Corona de debilitar
su capacidad de resistencia
(y forzarles a convertirse
en peones de haciendas y
minas), lo que dio lugar a
estallidos de violencia de
enorme gravedad, no
mucho antes del inicio de
las luchas por la
independencia de Mxico.
Los primeros choques

(que luego la historia
oficial reinterpret como
batallas por la
Independencia...), sobre
todo bajo el liderazgo de
los curas Hidalgo y
Morelos, fueron en
realidad movilizaciones
masivas de indgenas y
mestizos (siempre bajo el
estandarte del culto
guadalupano, que era su
smbolo identitario
tnico) contra gachupines
y criollos, a los que
trataban de plano de
exterminar. Como lo
muestran las masacres de
Granaditas (Guanajuato),
Valladolid (Morelia,
Michoacn) y otras
ciudades...
El terror que sintieron los neoeuropeos o criollos, ante

la perspectiva de una generalizada sublevacin indgena
y Guerra de Castas, priv a los primeros
independentistas del apoyo de la clase dirigente en su
conjunto. Y explica su aislamiento y sucesivas derrotas,
as como el retraso que sufri la proclamacin del
estado-nacin independiente, en comparacin con el
resto del continente. La 'independencia' (es decir, el
pacto neocolonial entre las castas dominantes para la
creacin del nuevo estado) fue finalmente proclamada
por sus mayores oponentes, catlicos, realistas y
criollos, con el movimiento Trigarante de Iturbide.
La revolucin indgena pareca pues aplazada, pero los
aborgenes del Anhuac, mayoritariamente de etnia nhual,
siguieron protagonizando sucesivas rebeliones: primero, contra
la reforma liberal (Religioneros), luego contra la intervencin
francesa y la restauracin conservadora. Y el ltimo y ms
importante de estos episodios, fue la insurreccin de Emiliano
Zapata y un gran nmero de comunidades, especialmente de
las zonas de Morelos y del estado de Mxico, cercando la
antigua capital imperial, que se vio de pronto rodeada por una
verdadera horda de rebeldes indgenas y feroces, dispuestos
a terminar con la cultura de sus opresores...
Este nuevo episodio de la Guerra de Castas revisti una enorme violencia,

y estuvo a punto de destruir el estado-nacin, en ese periodo de gran
inestabilidad que fue equvocamente conocido como la 'Revolucin
Mexicana'... El estado federal incluso lleg a movilizar contra los rebeldes
a la propia izquierda, a los liberales ms anticlericales, y a los batallones
de obreros socialistas de la Crom y la Casa del Obrero Mundial...
Pero todo fue en vano porque estos contingentes, as como fuerzas federales de equipamiento
muy moderno, fueron sistemticamente derrotados por los campesinos insurgentes nhuas, pese
a su crnica escasez de armamento y parque. El terror que inspiraban los zapatistas se reflej
en campaas dursimas de Odio contra ellos desarrolladas por la prensa citadina, que describa
a Emiliano Zapata como un criminal o un bandolero, o como un verdadero 'Atila', enemigo de
la 'civilizacin'. La poblacin urbana senta verdadero pnico ante la posibilidad de que las
fuerzas rebeldes avanzasen, desde los barrios perifricos de la capital, y tomasen el centro mismo
de sta, como finalmente ocurri...
El Ejrcito Libertador del Sur o zapatista,

estaba integrado por comunidades nhuas
tradicionales ('se entiende lo que dicen...',
se admiraban los campesinos a su paso),
movilizadas, una vez ms, bajo el estandarte
unificador de la Guadalupana. Los
cohesionaba su ancestral cultura comn del
Anhuac, y su forma de organizacin
tradicional, la comunidad o Calpulli
(tambin llamada antiguamente Altpetl).
De hecho el mismo generalsimo Zapata
slo era un representante de las
comunidades, o Calpullique (es a esto a lo
que se llama 'mandar obedeciendo').
Intentaban expulsar de sus territorios al Otro tnico
(neoeuropeos y mestizos), restaurar el poder
integral de la comunidad, y recuperar una soberana
completa sobre sus territorios, para dedicarse a
una economa de puro autoconsumo. Una
alternativa puramente autocentrada, que rechazaba
por completo toda frmula de insercin en el
mercado, como los cultivos neocoloniales del
azcar, gave y similares. Y que les haban
impuesto el rgimen neocolonial de Porfirio Daz
y sus ministros tecncratas (los 'positivistas'), y la
oligarqua de nuevos hacendados e industriales.
Pese a que derrotaron en muchas ocasiones a la federacin, los campesinos nhuas

no intentaron cambiar el rgimen poltico de la repblica. Su horizonte cultural
no era 'nacional' o estado-cntrico, y slo deseaban recuperar la autonoma de
sus comunidades y la soberana sobre sus respectivos territorios. Por tanto
carecieron siempre de aliados: nunca lograron confluir, ni pactar, con las otras
fuerzas de la 'revolucin'.
Especialmente era imposible que se entendieran con los sonorenses, rancheros blancos o
neoeuropeos, participantes en la colonizacin del Noroeste, y por tanto radicalmente enemigos
de los pueblos indgenas. El nacionalismo revolucionario de los norteos no superaba el puro y
simple odio a sus competidores tnicos: al aborigen y a los colectivos no criollos de la regin,
que exterminaron siempre que tuvieron ocasin: la 'Revolucin' maderista se inici con la masacre
de cientos de inmigrantes chinos indefensos en Torren, Coahuila, que luego se extendi a todo
el Norte. A ella le siguieron las matanzas de obreros norteamericanos y europeos del complejo
minero de Cananea, o de grupos de espaoles en toda la Repblica... resultado de intensivas
campaas de demagogia xenofbica, manejada hbilmente por los caudillos revolucionarios...
Las estrategias de ambas facciones

revolucionarias eran pues opuestas: la una,
la de los colonos blancos y mestizos,
objetivamente enemigos de los pueblos
aborgenes. La otra, la de la autonoma
comunitaria indgena y de la etnia nhual.
Por eso la victoria momentnea de los
zapatistas frente al estado, y la entrada de
los campesinos del sur en la capital,
enarbolando sus tradicionales estandartes
guadalupanos, slo sirvi para aterrorizar a
la poblacin citadina e identificada con la
cultura moderna occidental.
La famosa estancia en el palacio presidencial de Emiliano,
fue pues muy breve, un gesto con el que se intentaba
manipular a las masas indgenas. Y los irreductibles
zapatistas, que no iban a integrarse en la nueva clase
poltica mexicana, se retiraron de la capital y regresaron
a sus comunidades (que era lo nico que les importaba),
pero para verse de inmediato atacados por todas las dems
tendencias 'revolucionarias'...
Tras el asesinato a traicin del caudillo morelense (el 10 de Abril

de 1919), Zapata fue convertido en un santo laico, o icono de
la propaganda nacionalista del estado mexicano. Un mito ms
de la 'historia de bronce' (como Hidalgo, Morelos, Jurez...), el
relato oficial que serva para encubrir esta prolongada lucha
tnica entre los indgenas y el colonialismo europeo, continuada
por su heredero directo, el neocolonialismo republicano...
Pero los rebeldes

campesinos e indgenas no
haban sido derrotados,
sino meramente engaados
y traicionados. Pese a la
inicial desbandada del
'Ejrcito Libertador del
Sur' a la muerte de su
general y portavoz, y ya
en la siguiente dcada del
pasado siglo, muchos
zapatistas y comunidades
rebeldes se pasaron con
sus armas y experiencia, a
una nueva insurreccin
radicalmente comunitarista
contra el estado: la de los
Cristeros, que se desarroll
sobre todo en Jalisco,
Michoacn y otras zonas
del Sur, y que lleg a
infligir gravsimas derrotas
a las fuerzas federales...
La Cristiada se inici cuando el presidente

revolucionario Mximo Elas Calles prohibi el
culto catlico en toda la Repblica, y comenz a
perseguir sistemticamente a los sacerdotes
romanistas. Nuevamente las etnias indgenas y
muchos campesinos mestizos se alzaron en
rebelda, al igual que haba ocurrido tras la
expulsin de los jesuitas, o tras la aplicacin de
las leyes desamortizadoras (adems de incautarse
las tierras de la Iglesia, el estado liberal se apropi
de las de las comunidades indgenas y campesinas
y declar disueltas a stas...) y secularizadoras
llamadas de Reforma, de Benito Jurez...
Las comunidades entendieron que el desmantelamiento
por el estado de su religin pblica obligatoria local,
equivala a desactivar toda su organizacin poltica
colectiva, dado que indgenas y campesinos utilizaban
los sistemas de encargaturas de las fiestas religiosas
como forma de estructurar sus liderazgos. Tambin estos
rebeldes eran ante todo devotos adoradores de la Virgen
de Guadalupe-Tonantzn, el ttem nacional de los nahuas.
Y crean que sus escapularios eran talismanes protectores,
frente a las balas del enemigo...
Los guerrilleros cristeros fueron exponentes de esa fuerza ciega y temible que
los de abajo llaman en Mxico la digna rabia: el odio hacia la cultura citadina,
opresora del indio y el campesino. Fueron combatientes feroces, que masacraron sin
piedad, junto a soldados federales y a militantes del 'agrarismo' oficial, sobre todo
a maestros rurales, considerndolos agentes del estado liberal y promotores de la
desintegracin de la cohesin comunitaria. Y mantuvieron bajo su control zonas muy
amplias, especialmente en el Sur, en Jalisco y Michoacn.
Incluso proclamaron su propia constitucin, corporativista e integralista, alternativa a la del
rgimen de sus enemigos. La desesperacin del estado mexicano, incapaz de doblegar la resistencia
de estos rancheros mal armados, le llev a desplegar una represin sanguinaria contra las
poblaciones rebeldes, de tales proporciones que alarm a la opinin pblica internacional, y se
reflej en un muy conocido e impactante best seller del escritor britnico Graham Greene...
Aunque contaron con la ayuda esencial del

estratega Gorostieta (que haba combatido a los
zapatistas) y pese a todo su coraje y astucia
campesina, fueron finalmente derrotados, pero
no por las armas de sus oponentes, sino, una vez
ms, por una traicin: la de la propia Iglesia
Catlico-Romana, que no aprobaba su rebelin
y cerr un acuerdo no escrito con la Repblica,
gracias a la intermediacin de Doug Morrow,
embajador de los Estados Unidos, muy
preocupados por la permanente inestabilidad de
su vecino y guardaespaldas del Sur, un 'estado
fallido', y por tanto muy peligroso.
Con el abandono de la resistencia armada, y la persistencia
de muy pequeos ncleos cristeros militantes (como la
Nueva Jerusaln, de Michoacn, o la Guardia Nacional
Cristera, que organiza populares cabalgatas, rememorando
este movimiento...), estos 'integralistas de huarache',
puramente indgenas y campesinos, despreciados y
maltratados por todos (incluso por los catlicos conservadores
de las grandes ciudades), dejaron de ser una amenaza para
la Repblica, al menos hasta hoy...
Desconectados de este proceso, los

indgenas mayas desarrollaron la ms
importante forma de resistencia indgena
al colonialismo en la regin. Los
castellanos nunca haban podido dominar
plenamente a estos pueblos, y una fraccin
muy importante de ellos se mantuvo al
margen de la sociedad colonial, luego
rebautizada como 'mexicana', con una
importante resistencia a todo intento de
asimilacin. A veces meramente
contracultural, a veces poltica y armada.
El resultado de esta larga lucha fue la
permanencia, hasta el inicio del siglo XX, de
amplsimos territorios liberados (en Yucatn,
Quintana Roo, Chiapas y Guatemala), con una
organizacin poltica independiente del estado
neoeuropeo, o en guerra permanente contra l.
Especialmente en las cercanas de Belice, colonia
britnica que en muchas ocasiones sirvi de
retaguardia y de fuente de aprovisionamiento
de armas a los insurgentes (aunque alguna vez
tambin intentaron conquistarla).
Es un proceso que registr varios centenares

de insurrecciones, pero las principales fueron
las de Cancuc, Chiapas; Cisteil, Yucatn; y
la mayor de todas, la de los 'Cruzoob' o
cruzados, de Yucatn y Quintana Roo...
Tomaron la forma de movimientos
milenaristas o neonativistas religiosos,
especialmente centrados en un culto oracular,
en lengua maya, que intenta lograr que los
dioses vuelvan a comunicarse con este
pueblo. Y siempre basado en los escritos
profticos de la tradicin Chilam Balam, de
los siglos XVII-XVIII, en pleno virreinato.
La ltima y ms importante de estas utopas
sociorreligiosas fue la de las cruces parlantes, culto
nativista que perdura hasta hoy. En casi todos los
casos, el mensaje proftico se manifestaba gracias
a ventrlocuos, o a ardides tcnicos tales como
cajas de resonancia, ocultas tras cruces o imgenes
sagradas, que amplificaban el discurso en maya...
Los propagandistas del estado neocolonial aprovecharon estos rasgos religiosos para
tratar de desacreditar a la dirigencia de estos procesos rebeldes, argumentando que
las insurrecciones indgenas eran un producto de su ignorancia y supersticin propia
de indgenas brbaros. Y de la que haba de liberarlos la revolucin de izquierda y
secularizadora, sobre todo mediante la reforma agraria iniciada por Crdenas, etc.
Buena muestra de ello es la novela de Rosario Castellanos 'Oficio de Tinieblas' (hay
una interesante versin cinematogrfica), que describe de forma muy negativa la
rebelin de los Tzotziles de San Juan Chamula, donde todava existe hasta hoy un
importante templo de la religin sincrtica maya...
Los insurgentes mayas se esforzaban por lograr que los dioses, o el mundo de lo sagrado, volviesen a
hablar al pueblo y en su propia lengua, para impulsar un rearme simblico e ideolgico, que disolvera
la hegemona ideolgica de la cultura opresora y pondra fin a la dictadura tnica colonial. Se trataba
de devolver a la comunidad maya el respeto de s misma, y la capacidad de organizarse y movilizarse
para recuperar el control sobre su territorio y su destino.
En algunos casos, estos levantamientos armados estuvieron a punto de exterminar totalmente a

la poblacin blanca y mestiza a la que los indgenas identificaban como su enemigo sociotnico,
los coletos de Chiapas, los yucatecos, etc. Pero estas ofensivas se vieron debilitadas por serias
divisiones internas en el campo indgena, as como por la peridica desercin de los combatientes
mayas, que deban volver al cultivo de sus milpas (huertos familiares basados en el policultivo,
combinado con el maz), del que dependan sus comunidades y familias para sobrevivir. Una vez
ms, la lgica puramente comunitaria de la vida indgena estaba en contradiccin con proyectos
polticos ms amplios, de tipo nacionalista o estado-cntrico, ajenos a su cultura.
Las ltimas zonas liberadas slo fueron ocupadas por las fuerzas mexicanas a principios del siglo XX.
Pero pese a su aparente sometimiento, la rebelin indgena poltico-religiosa y sincrtica de aquellos
tiempos perdura viva hasta hoy... Aunque se ha tratado de neutralizar e integrar esta tradicin revolucionaria
en el patrimonio cultural pblico o el 'folklore' protegido oficialmente, por parte de la poltica 'indigenista'
del estado mexicano...
La zona liberada 'neozapatista' de Chiapas, y las numerosas milicias de autodefensa comunal existentes
sobre todo en las sierras de Guerrero, son los mejores ejemplos actuales de comunidades indgenas de
la regin dispuestas a usar las armas para defenderse de la colonizacin. Pero por el momento la mayor
parte de las comunidades prefieren ejercer hoy una resistencia ms prudente (pero no menos potente),
centrada en el mantenimiento de la identidad colectiva y su organizacin poltico-religiosa, y el blindaje
del rgimen consuetudinario o de usos y costumbres, su Derecho informal o de tradicin oral (ahora
muy estudiado y valorado por juristas y antroplogos de todo el mundo, pero especialmente en Canad).
Existe una gradacin muy amplia de estrategias polticas entre esos
movimientos indianistas de hoy, que va desde el autonomismo radical, hasta mltiples formas de adaptacin a la instituciones
occidentales. Pero la mayor parte de ellos defienden un autogobierno comunitario, que en la prctica equivale a una plena
autodeterminacin poltica nacional. Aunque a veces se opte por disfrazarla bajo una retrica propia del 'nacionalismo
mexicano', en su versin ms o menos indigenista, calcado del discurso oficial del estado neocolonial. Esa poltica identitaria
y de liberacin se practica de forma totalmente autnoma, y dentro de los lmites de la comunidad local, que es lo nico
que verdaderamente les importa: esta visin radicalmente autonomista o autocentrada es su verdadera fuerza.
La mayor diferencia observable entre la mayor parte de esas culturas

tradicionales americanas, y la cultura industrial y urbana global, u
occidental, estriba en su lgica 'econmica', tambin implcita en sus
sistemas poltico-religiosos, que son su forma de organizacin colectiva
bsica, y que abarca todos los aspectos de su existencia: de acuerdo
con estos sistemas de regulacin sagrada de la existencia, de tipo
cosmotesta (adoracin a la Naturaleza), para los indgenas el
ecosistema posee vida propia, y todos los espacios, elementos y seres
vivientes que lo integran merecen un enorme respeto. Eso es lo que
significa la creencia 'animista': que todos los seres tienen nima o
personalidad, de modo que son sacralizados: convertidos en espritus
protectores, parientes o antepasados, divinidades... Y protegidos
estrictamente por sus normas, frente a todo intento de cosificarlos o
de apropiacin privada, que se observa como un sacrilegio, una
profanacin imperdonable.
Lo que se establece aqu son sistemas de tabes que impiden el desarrollo de
lo que los occidentales entienden como 'economa', 'desarrollo' o 'progreso', en
clave muy materialista o productivista: en las zonas bajo control indgena se
evita por todos los medios la explotacin intensiva o depredadora de los recursos
naturales, castigando severamente la acumulacin privada de bienes (o
corrigindola con mecanismos de redistribucin), el enriquecimiento y las grandes
diferencias sociales, as como la rendicin de la comunidad a los imperativos
del mercado. Y todo ello se complementa con una seria orientacin hacia el
trabajo cooperativo y familiar, y con un blindaje muy rgido de la comunidad
frente a cualquier injerencia de los extraos.
Los conceptos con los que opera la ley consuetudinaria indgena,

difieren absolutamente de los del sistema legal occidental,
comenzando porque en general no existen en este mbito lo que
los occidentales consideran 'Derechos Humanos', los derechos
civiles del Individuo (el Yo), sino los de la Comunidad (el Nosotros),
de ah que se produzcan choques constantes entre esos sistemas
y los ordenamientos jurdicos estatales, que se reflejan en los
muchos incidentes (linchamientos, pogromos de grupos disidentes,
choques violentos...), que muestran el aspecto ms brutal de la
accin directa de los indgenas, y que tnto horrorizan a los
occidentales. Por todo ello, la coexistencia de las empresas de tipo
occidental, o de la accin de los estados, con una comunidad
tradicional fuerte, es casi totalmente imposible en los territorios
que los indgenas declaran sagrados, o espacio en el que ejercen
su soberana. De hecho esta resistencia es tan potente, que en parte
ha paralizado el desarrollo de la economa de corte occidental en
Mxico, una repblica con una enorme diversidad etnolingstica.
Es imposible cuantificar la presencia indgena (dado que estos pueblos
en muchos casos se niegan a inscribir su descendencia en los registros
civiles del estado), pero puede estimarse que asciende al menos a un
10% de la poblacin completa del pas, de un total de ms de 100
millones de habitantes. Son ms de 60 grupos tnicos diferenciados,
con cerca 600 lenguas (incluyendo dialectos)... Adems, las comunidades,
pese a sus pequeas dimensiones (son sociedades de pequea escala,
no de masas) ocupan extensiones enormes, y las siguen defendiendo
celosamente, como antes de la conquista.
Pese a la enorme presin que ejerce sobre ellos la cultura global, el movimiento de autodefensa
indgena se ha recuperado de siglos de supresin poltica y est librando luchas emblemticas,
como las de las comunidades del Istmo de Oaxaca contra la instalaciones de generacin de
energa elica por las trasnacionales, que despojan de sus territorios a estas poblaciones. La
resistencia de huicholes o wixrikas contra las intervenciones en el desierto de Wirikuta. O las
luchas en defensa del maz autctono frente a los transgnicos, y muchas otras similares, contando
a veces con fuerte apoyo de los ecologistas citadinos e internacionales. Otras comunidades no
impiden totalmente la accin extractivista de las compaas, pero s las presionan de modo tan
grave, que a veces fuerzan su retirada...
El contenido de todas estas luchas es siempre similar: la reclamacin indgena, por la va de los hechos, de
soberana plena sobre sus territorios para sus comunidades (lo que cuenta con respaldo jurdico y poltico de
Naciones Unidas, la OIT y muchos organismos internacionales), para recuperar las formas tradicionales de
autogobierno, derecho y organizacin econmica, con una orientacin absolutamente opuesta, no slo al sistema
poltico mexicano, sino en general a la cultura occidental. Incluso aunque tome prestados de sta elementos
tcnicos o de otro tipo, siempre con el fin de reforzar la supervivencia y cohesin comunitaria.
Este movimiento de los pueblos originarios se ha

fortalecido enormemente en diversos frentes a lo largo de
todo el hemisferio: en Canad cuenta con una importancia
poltica creciente, participa en parlamentos de las provincias
y en varios niveles institucionales, y trabaja en armonizar
la tradicin jurdica indgena y la occidental. Ese impulso
tambin est permitiendo reconstruir el movimiento
indgena en los vecinos EuA. P.ej., vase la gran exhibicin
de msculo poltico-religioso de los piutes-shoshone el
da 15, en Salt Lake, en el parlamento mundial de las
religiones, que les ha servido como portavoz mundial del
movimiento...
Fuera de Norte y Mesoamrica, e incluyendo a Guatemala (con la
lucha imparable de su mayora maya, sobre todo Quich), los otros
focos de la resistencia los encontramos en los entornos tropicales
y de bosque hmedo, con pueblos como los guaranes, kaiaps,
yanomamo y otros (Brasil, Ecuador...). Le siguen los Andes, con
las naciones Quechuas y Aimars, que protagonizan el proceso
poltico ms avanzado de todos, especialmente en Bolivia, con el
MAS (estudiado por Errejn). Y por ltimo, los defensores del
bosque austral, los Mapuche pehuenche (Chile) y tehuelche
(Argentina), un movimiento que ha asumido los rasgos de un casi
nacionalismo estatal emergente, con claros smbolos identitarios,
instituciones polticas y militancia muy aguerrida.
Por ltimo, en el territorio de la actual

Michoacn (en lengua tarasca 'tierra de
pescadores', pueblos que explotaban el
sistema lacustre mesoamericano), existi
la pequea pero importante civilizacin
de los P'urhpecha, bajo el reinado de
una pequea elite descendientes de
conquistadores nahuas, con centros en
Tzintzuntzan -lugar de colibres o
sinsontes-, y Ptzcuaro... Enfrentados a
la Triple Alianza o imperio azteca,
pactaron en principio la paz con los
colonizadores castellanos, pero estos
ltimos los atacaron por sorpresa con
una enorme violencia, que destruy a
su clase dirigente y religin pblica, y
dispers o desorganiz a buena parte de
la poblacin.
Los purhpecha o tarascos fueron reagrupados finalmente en reconcentraciones

o poblados modelo, por el colonizador religioso Vasco de Quiroga (el Tata Vasco,
reconvertido luego en una figura supuestamente protectora del indgena), que
planeaba realizar un cierto tipo de utopa poltico-religiosa, una 'Nueva Jerusaln',
como le gustaba denominar a los colonizadores europeos a sus fundaciones...
En estas reducciones o reservas indgenas se

reconstruyeron las comunidades bajo el poder
de esa Iglesia, que a nivel local ha permanecido
casi intacto hasta nuestros das: este pueblo ha
sufrido un importante proceso de aculturacin,
aunque no completo, puesto que ha logrado
conservar su lengua, y una buena parte de sus
instituciones y costumbres, a veces con ayuda
de los mismos prrocos, que han ejercido un
papel muy positivo de dinamizadores del
fenmeno conocido como 'repurepechizacin'...
Es un proceso de rearme identitario en forma de frente
nacionalista-cultural, con muestras importantes como el
rescate de las ceremonias sagradas del Fuego Nuevo (ao
nuevo, se celebra en febrero), deportes vernculos como la
Urhukua (hockey tarasco, un ritual ancestral -culto
helioltrico- que se juega a veces de noche, con la bola
ardiendo, y que representa el disco solar). Y sobre todo la
enseanza de la lengua a vecindades enteras que ya la haban
abandonado, y que vuelven a ella a veces por motivos
prcticos: para contar con ventajas para acceder a puestos
de maestros, oficios pblicos, etc.
As se ha creado una cierta capa de intelectuales de esta etnia, que cuenta con formacin
universitaria y cientfica, y se ha atrincherado en torno a instituciones educativas como la
Universidad Intercultural Indgena, y varias Casas del Estudiante (residencias para alumnos
indgenas, muy combativas) de la Universidad Michoacana, en la capital. Pero sobre todo
en escuelas normales o de maestros indgenas, especialmente la de Tiripeto: una especie
de fortn del movimiento estudiantil ms politizado y radical.
Est emergiendo un incipiente movimiento de autodeterminacin, que ha creado una bandera representativa de
la nacin y redes de coordinacin (que todava no se configuran como instituciones polticas) entre los activistas
de las comunidades. Aunque no ha logrado unificar las luchas entre stas, y mucho menos superar sus enfrentamientos
(a veces muy violentos, sobre todo por la nefasta interferencia de los partidos polticos convencionales), ha
cristalizado en la creacin de una comuna ya polticamente independiente de hecho, como es Chern. Los
cheranenses expulsaron a los partidos polticos e instituciones federales, y se autogobiernan en base al sistema
jurdico indgena de Usos y Costumbres. Aunque esto no ha conllevado la superacin de los inevitables y
tradicionales conflictos intercomunitarios: Chern es una agrupacin de varias localidades, y su centro poltico
sostiene una lucha a muerte con una de ellas, el Cerecito, por el control de los bosques de la regin...
Es un movimiento de autodeterminacin comunal
que se extiende lentamente, pero del que ya

podemos observar muestras en la ltima y actual
rebelin de la regin tarasca: la del pueblo p'urh
de Nahuatzn, que se encuentra ahora mismo
alzado en rechazo al gobierno municipal (en
principio por disputas partidistas internas, que se
han convertido en una rebelin antisistmica,
exigiendo autogobierno y presupuestos
independientes para las comunidades...), y que ha
bloqueado todas las entradas a la poblacin a las
fuerzas policiales estatales y federales.
Ya fuera de la meseta purpecha, y salvo unos pequeos
grupos de las etnias mazahua y otom (muy visibles,
porque sus mujeres utilizan atuendos inconfundibles), y
que se concentran en unos pocos municipios en el este
del estado, el segundo ncleo indgena ms importante
del estado michoacano es el de las comunidades nahuas
de la costa del Pacfico, con varios poblados en torno al
municipio de Aquila...
Es una poblacin relativamente amplia, que ha mantenido diversos

y largos conflictos con las comunidades vecinas de colonos
mestizos que han ocupado reiteradamente sus territorios, y que
tambin ha mantenido una relacin muy conflictiva con la empresa
minera europea Arcelor-Mittal, que explota los yacimientos
minerales de la zona, de modo que peridicamente paralizan las
operaciones de la compaa minera y sus transportes, exigiendo
contribuciones para las comunidades o planteando incluso la
necesidad de expulsarla del territorio.
Tras muchos enfrentamientos

internos entre sus distintas
comunidades locales y
facciones, un ncleo amplio de
estos nahuas costeos han
conformado finalmente una
especie de milicia de
autodefensa muy potente
(aunque otras comunidades la
rechazan), que ha tomado el
control de buena parte de la
regin. Su mximo lder, el
joven Seme Verdia, est siendo
procesado actualmente por el
poder judicial mexicano, dado
que se lo considera promotor de
una verdadera sedicin indgena,
y por tanto una amenaza para la
soberana del estado. Los
fiscales estn experimentando
graves problemas para sustentar
sus acusaciones contra l y sus
compaeros, que han actuado
hasta ahora de modo muy
cauteloso, y cuentan con el
respaldo de buena parte de la
poblacin...
El problema del conflicto entre estas comunidades antiguas y tradicionales, y la cultura

urbana e industrial global, no es mexicano ni latinoamericano, sino universal. La mejor
muestra de ello es la India, el otro gran pas en el que predominan las Castas de todo tipo,
as como varios cientos de comunidades 'tribales', los Adivasi. Y donde los frentes de
conflicto entre ambos tipos de sociedades, a veces sumamente violentos, estn abiertos
desde hace siglos, ante la impotencia (o la complicidad) de las autoridades de ese poderoso
estado-nacin. Otro tanto podemos observar que ocurre en el resto de Asia, en frica y
en todo el mundo.
Por ello frente a esta situacin se alza un creciente movimiento de estudiosos y activistas de todas las ciencias
sociales y disciplinas humansticas, que est confluyendo en la exigencia de plena soberana o independencia
poltica para estas sociedades no estatales. De hecho estos pueblos tradicionales de todo el mundo y sus luchas,
las nuevas Guerras de Castas de hoy, tan similares a las de siglos anteriores... posiblemente representan la nica
esperanza real de construir verdaderas soluciones de desarrollo sociocultural alternativas, o cualitativamente
distintas, de las de la cultura urbana e industrial imperante, impuesta a todo el planeta por los occidentales...
La razn es precisamente que las

comunidades tradicionales, y muy
especialmente las indgenas, no
comparten los patrones de la cultura
industrial y urbana global y su concepcin
del mundo, especialmente su relacin con
el ecosistema, que gestionan desde hace
milenios de modo mucho ms responsable
(por eso sus poblaciones son pequeas,
p.ej., y no sociedades de masas...). Y ello
es consustancial con su rabiosa defensa
de su autonoma ideolgica y poltica, de
la independencia o supervivencia de sus
comunidades.
Sin embargo muchos intelectuales eurocntricos, as
como los poderes dominantes en la civilizacin
occidental, estados-nacin, empresas, etc., siguen
contemplando de modo despectivo al indgena,
considerando que no es 'de razn', por no aceptar esas
formas de economa productivista y la subordinacin
a la cultura global, por lo que -en el mejor de los
casos- se le quiere 'liberar' de su supuesto 'rezago' o
atraso... Frente a estos discursos supremacistas, los
movimientos ms consecuentes de las Primeras
Naciones, reclaman que se respete su determinacin
de aferrarse 'neciamente' (lo que en castellano popular
mexicano significa tercamente) a sus modos de vida,
de reformularlos e incluso de transformarlos de
acuerdo con sus necesidades...
Nuestra contribucin a su movimiento, en tanto que miembros de culturas muy distintas como
somos, no puede ser sino el apoyar modestamente sus luchas, muchas veces desesperadas y muy
desiguales, pero a las que les puede suponer un gran refuerzo la solidaridad activa de otros
pueblos. De ello es un buen ejemplo la accin de algunas organizaciones ciudadanas internacionales,
como SURVIVAL INTERNATIONAL (hay muchas otras, como p.ej., First Peoples,
http://firstpeoples.org/wp/), que apoyan firmemente sus movilizaciones, desde el corazn del
Imperio occidental, o euronorteamericano.
Pero lo ms importante es volcarnos sin ms en respaldar a las propios organizaciones

de estas comunidades que actan de forma puramente autnoma y de acuerdo con
sus propias tradiciones de lucha, de lo cual es una buena muestra el CONGRESO
NACIONAL INDGENA mexicano, y las diversas ligas y plataformas del movimiento
indgena de todo el continente, o del resto del mundo. Toda contribucin puede suponer
una ayuda decisiva, incluso para salvar las vidas de los activistas, frente a la represin
de los estados-nacin (neocolonialistas) y de los poderes econmicos.
La solidaridad con estos pueblos y sus luchas comienza necesariamente por respetar
sus culturas, comprender que somos diferentes y valorar la personalidad y aporte del
Otro. Esto significa que asumamos que sus alternativas no tienen por qu gustarnos:
p.ej., el autoritarismo de los liderazgos comunitarios (desde Evo Morales, hasta
cualquier dirigente indgena local), o su profundo sexismo, casi inevitable.
Del mismo modo que no estn obligados a compartir nuestros ms queridos prejuicios ideolgicos: en
muchos casos los indgenas son profundamente religiosos, tradicionalistas y muy etnicistas, muy poco
homologables a lo que nosotros consideramos 'progresista' o de 'izquierda'. E incluso seguramente
cuestionaremos su modo de actuar porque frecuentemente contraviene nuestra concepcin de los derechos
y la dignidad humana, de la justicia, etc. Si queremos comprender el sentido profundo de sus acciones,
somos nosotros quienes tenemos que des-occidentalizar nuestra mirada, y esforzarnos por intentar
penetrar en su visin del mundo, para encontrar lo que existe de similar entre su experiencia y la nuestra...
Tal vez podamos as comprender por qu la gente de nuestra cultura urbana e industrial global
somos incapaces de alterar el curso hacia la catstrofe planetaria de sta. Por qu hemos llegado
a vernos desprovistos de cualquier sentido de vida comunitaria y solidaridad real. Por qu nuestras
formas de accin poltica y social se disuelven en una farsa ideolgica, fcilmente controlable
por los grupos dominantes, etc. Qu es lo que est enfermo en nuestro sistema de valores, en
nuestras prioridades... O qu hay de equivocado en nuestra visin del mundo y de relaciones
con otros seres y ecosistemas, profundamente economicista y materialista, y que no respeta a
los dems seres como animados de vida propia y con su propia dignidad, sino como cosas a las
que engullir de modo compulsivo...
Justamente esas son las preguntas ms importantes que tenemos que plantearnos,
y las que nos pueden ayudar a contestar los pueblos que en otro tiempo los
orgullosos europeos calificaban de 'primitivos', 'incivilizados', 'salvajes' y
'atrasados'. Comunidades muy antiguas (de hecho la mayor parte de las culturas
humanas son de este tipo) con una largusima experiencia y un gran acerbo de
conocimientos tiles y soluciones de todo tipo (cientficas, ticas, jurdicas,
polticas, tecnolgicas, y sobre todo emocionales o espirituales...), que se resisten
fiera y justificadamente a dejar de serlo, para convertirse en gente de plstico,
atrapados en la cultura de la megamquina occidental.
Algunas fuentes para el conocimiento de

las rebeliones indgenas en las Amricas:
l texto de esta presentacin ha sido deliberadamente
simplificado, y no contiene llamadas a pie de pgina o citas
directas, salvo en algn caso muy especial, como la muy
conocida opinin de Federico Engels sobre la guerra entre Mxico y
los EuA. Una presentacin como sta no debe ser sino una
introduccin breve y general, o superficial, sobre la cuestin (de hecho
esta pequea 'narracin secuencial' no es ms que un script board o
guin, que utilizaremos para futuros estudios sobre estos conflictos),
que anime a sus lectores o al pblico a seguir leyendo sobre el asunto.
Y por esto mismo nos hemos abstenido tambin de indicar las Fuentes
Primarias en las que se basan nuestras observaciones sobre los
fenmenos analizados, porque el resultado hubiera sido absolutamente
abrumador e ineficaz, al menos para este tipo de exposicin.
desarrollan una lnea de anlisis con la que los lectores reconocern

que no coincidimos plenamente, nos ha parecido necesario incluirlas
en tanto que estos aportes nos sirven tambin para centrar eficazmente
la discusin. Se comprobar que en casi todos los casos hemos
preferido insertar en esta lista documentos de los que existen copias
disponibles en internet, a disposicin de quienes quieran proseguir el
estudio de estas cuestiones:
Monografas:
- Abad Gonzlez. L.(2006) Resistencia India organizada: el caso de
Per. Quito, Ecuador: Abya Yala.
http://hdl.handle.net/1928/12888
Sin embargo la argumentacin que hemos desarrollado en esta

pequea disertacin no es en absoluto original, y de hecho responde a
un buen nmero de lecturas, muy conocidas en su mayor parte por los
estudiantes de estos fenmenos. Nuestra modesta propuesta de
explicacin del fenmeno 'guerra de Castas' no es ms que un resumen
personal (y advertimos que por tanto muy incompleto y discutible) de
tales textos y del debate existente sobre este fenmeno sociocultural de
larga duracin, muy vivo hoy en Amrica y en todo el mundo. Y que
es el de la pugna entre la colonizacin europea u occidental del
continente, y los pueblos originarios, que le oponen sus propias
organizaciones socioculturales y visiones del mundo.
- Almeida, I.; Rodas, N.A.; Segovia, L.A.(2005) Autonoma Indgena

frente al Estado Nacin y a la globalizacin neoliberal. Quito,
Ecuador: Abya Yala.
Por tanto no podemos dejar de mencionar las que nos parecen

algunas fuentes interesantes para estudiar estos problemas, y a
continuacin presentamos un listado -en absoluto exhaustivo- de la
bibliografa que trata estos tpicos, y que nos parece recomendable.
Incluso en aquellos casos en que indicamos Fuentes Secundarias que
- Arizpe, Lourdes, coord.(1993) Antropologa Breve de Mxico.

Mxico: Academia de la Investigacin Cientfica. Centro Regional de
Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM.
http://es.scribd.com/doc/39972445/Arizpe-Antro-Breve
- Andrade, S.(2004) Protestantismo indgena: procesos de conversin

religiosa en la provincia de Chimborazo. Quito, Ecuador:
Abya-Yala-IFEA (Institut franais d'tudes andines)
- Barabs, A.(2000) Utopas indias: Movimientos sociorreligiosos en

Mxico. Quito, Ecuador: Abya-Yala
http://repository.unm.edu/handle/1928/12959
- Bastian, J.P.(1983) La Historia del Protestantismo en Mxico.
Artculos de Jean Pierre Bastian (Introduccin al Protestantismo y
Sociedad en Mxico) SD.
http://www.convencionbautista.com/yahoo_site_admin/assets/docs/Hist
oria_del_Protestantismo_en_M%C3%A9xico.290111312.pdf
- Boccara, G., ed.(2002) Colonizacin, resistencia y mestizaje en las
Amricas (siglos XVI-XX). Quito, Ecuador: Abya-Yala e IFEA
(Institut franais d'tudes andines).
- Castro-Gmez, S., y Mendieta, E., eds.(1998) Teoras sin disciplina
(latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate).
Mxico: Miguel ngel Porra.
http://es.scribd.com/doc/7714345/Teorias-Sin-Disciplina
- Dietz, G.(1999) La comunidad Purhpecha es nuestra fuerza:
etnicidad, cultura y regin en un movimiento indgena en Michoacn,
Mxico. Quito, Ecuador: Ediciones Abya-Yala
http://repository.unm.edu/handle/1928/10539
- Dow, J. y Stephen, L., eds. (2010). Clases sociales, poltica y
religiosidad popular en. Mxico y Amrica central. SD. Originalmente
disponible en:
https://es.scribd.com/doc/80744780/CLASES-SOCIALES-POLITICAY-RELIGIOSIDAD-POPULAR-EN-MEXICO-Y-AMERICACENTRAL-Traducido
- Fernndez Ham, P., et alii.(2006) Informe sobre Desarrollo Humano

de los Pueblos Indgenas de Mxico 2006 (Versin electrnica base
2000). Mxico DF: CDI(Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas) - PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo).
http://es.scribd.com/doc/48516467/Informe-sobre-Desarrollo-Humanode-los-Pueblos-Inigenas-de-Mexico
- Lander, E., comp.(2000) La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires,
Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO.
UNESCO, Unidad Regional de Ciencias Sociales y Humanas para
Amrica Latina y el Caribe.
http://es.scribd.com/doc/90620510/Colonial-Id-Ad-Del-SaberEurocentrismo-Cienciassociales
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http://www.redalyc.org/pdf/351/35103106.pdf
Fuentes de las ilustraciones grficas:

PLANO 1:
Instantnea de la insurreccin comunitaria de Nahuatzn
(Meseta Purh'pecha, Michoacn, Mxico), originalmente
publicada en el sitio de noticias local 'www.mimorelia.com/', el
22 de octubre de 2015. Reproducida por varios medios de
comunicacin, en este caso el tambin michoacano 'El
Despertar'. Originalmente disponible en:
http://www.periodicoeldespertar.com/cdn/notas/imagen/nahuatz
en-atrincherado.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/0WNFVX
PLANO 2:
Cartel anunciador de un festival de la 'Digna Rabia', difundido
por los neozapatistas del EZLN, y que toma como motivo a la
virgen guadalupana, en este caso reconvertida en activista por
la autonoma indgena, motivo muy utilizado por la propaganda
de estos rebeldes chiapanecos. Originalmente disponible en:
http://www.corneta.org/No_25/corneta_festival_digna_rabia_de
l_ezln_files/DIGNARABIA2.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/Sf3fLT
PLANO 3:
Cartel de la propaganda de un reciente movimiento social
estadunidense, 'Occupy Wall Street', de orientacin
anticapitalista o combativo contra el poder del capital
financiero sobre la sociedad, y que haca suya una observacin
muy conocida del economista crtico Stiglitz. Originalmente
disponible en:
http://i.imgur.com/E0Cs0hjl.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/RNHkwW
PLANO 4:
Una composicin fotogrfica que nos parece que ilustra muy
bien el concepto de 'homo oeconomicus' de la cultura
occidental, un peligroso consumidor y acaparador compulsivo.
http://churrasconmeninas.com/wpcontent/uploads/2015/08/comprador-impulsivo-compulsivo.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/aDQmhk
PLANO 5:
Izquierda: antiguo mapa de los Estados Unidos Mexicanos que
muestra las regiones (Texas, Nuevo Mxico, California,
Arizona..., algunos consideran que comprendan el 55% del

territorio bajo soberana mexicana) que le fueron arrebatados
por los EuA, en la invasin y guerra relmpago de 1847.
http://www.bruceonpolitics.com/wpcontent/uploads/2015/02/Mexico-650.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/1Doyys
Derecha: Ilustracin de la propia poca y que representa la
batalla de Buena Vista. La informacin que muestra el pie de la
estampa nos indica que se enfrentaron en ella 4500
estadunidenses contra 20.000 mexicanos, y que los primeros
sufrieron 500 bajas, entre muertos y heridos, contra 5.000 de
los segundos. La desproporcin en la capacidad militar entre
ambos estados fue tan notoria a lo largo de toda esta campaa,
que algunos crticos estadunidenses, como el mismo Abraham
Lincoln, consideraron que esta guerra de agresin no fue sino
un verdadero abuso de poder, por parte del vecino del Norte.
http://4.bp.blogspot.com/-G8tGKuyTHq0/VLazzpgWyI/AAAAAAAAB9g/4HIyMQ1AmTw/s1600/1mexican-american-war-battle-of-buena-everett.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/QJr296
PLANO 6:
Aspecto de la placa conmemorativa dedicada a los irlandeses
del Batalln de San Patricio, que desertaron del ejrcito invasor
estadunidense, para abrazar la causa mexicana, y que cayeron
en la lucha o fueron luego ejecutados por los vencedores.
Situada en un monumento ubicado en la capital de la repblica.
http://media.irishcentral.com/images/Placa_conmemorativa_Bat
allon_de_San_Patricio.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/6Pu4hj
PLANO 7:
Estampa de la poca, que representa a una partida de guerra de
alguna de las etnias de las Grandes Llanuras, tratando de
detener -un esfuerzo previsiblemente intil- al ferrocarril,
contando para ello tan solo con sus carabinas y caballos
mesteos. La imagen expresa muy bien la extrema desigualdad
de recursos que caracteriz la resistencia que opusieron esas
comunidades tradicionales, a la civilizacin industrial y urbana
impuesta por los occidentales, tanto en Amrica como en todo
el planeta. Originalmente disponible en:

http://c7.alamy.com/zooms/2e27140d76ce435b8379f34a48836d
35/north-american-indians-who-have-left-their-reservationattacking-a-d962x9.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/QvLW0q
PLANO 8:
Texto que acompaaba a esta imagen en su publicacin original
por el diario La Jornada de Michoacn, el 30 de octubre del
2009: "...ofrendas montadas en el museo del estado con motivo
de la rueda de prensa informativa de la agenda y las actividades
que se realizar en esta zona de la entidad. Foto Alan Ortega."
Los indgenas purh'pecha o tarascos de la muy turstica zona
del lago de Ptzcuaro, escenificaban as las ceremonias de culto
a los antepasados y parientes muertos que se celebran en su
comunidad al final de cada mes de octubre. Hay que hacer
notar que la celebracin tradicional ha comenzado a sufrir un
cierto deterioro -denunciado por los mismos intelectuales y
activistas tarascos- bajo la intensa presin turstica que est
sufriendo. Originalmente disponible en:
https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/f8/d4/a7/f8d4a78296edf689552529b7760
26106.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/G0389i
PLANO 9:
Imagen anunciadora de una muy famosa serie de televisin
mexicana (y que al parecer fue acogida con cierta hostilidad
por los medios oficiales, lo que determin que se abandonara
tras el fin de la primera temporada), que trataba la actual
relacin conflictiva que existe entre las 'castas', los sectores
sociotnicos en los que el proceso colonial y neocolonial ha
dividido a estas poblaciones, de la Conquista hasta nuestros
das, y que se resume muy bien en el amenazador slogan que
aparece en la parte superior de la composicin: 'Mezclarnos
siempre tuvo consecuencias...'. Originalmente disponible en:
http://www.tvyespectaculos.com/wpcontent/uploads/2014/04/Cronica.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/V09zNA
PLANO 10:
Izquierda, arriba: 'A enfardelar', es decir, a empacar, una
ilustracin de poca que muestra la tragedia de la expulsin de
los judos de Sefarad, por la muy catlica monarqua hispnica:
http://esefarad.com.ar/wp-content/uploads/2013/09/aenfardelar.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/dvjGI9
Izquierda, abajo: la prensa mundial se ha hecho eco del
asombroso nombre de esta poblacin leonesa
(http://www.radiocable.com/nm-pueblo-matajudiosantisemitismo2348.html), que ha decidido recientemente
cambiar su topnimo, clara muestra del muy arraigado
antisemitismo y racismo que son elementos fundantes de la
formacin sociocultural hispnica. Originalmente disponible
en:
https://farm6.staticflickr.com/5131/14005752486_a7c44efb16_
o.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/7S0Ypr
Derecha: Representacin de poca (en este caso alusiva a
Alicante) de la catstrofe humana que represent la expulsin
de los 'moriscos' por la monarqua hispnica, a comienzos del
siglo XVII. Originalmente disponible en:
http://2.bp.blogspot.com/_-9m0n441hs/S8MWkXGvPVI/AAAAAAAAAxY/sp_RT1jxteQ/s1600/
Alicante+14.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/f7N33B
PLANO 11:
Conocido cuadro que representaba a las castas, realizado en
Mxico en el siglo XVIII, aunque existen otras imgenes de
este tipo, procedentes de diversas regiones de la Monarqua
hispnica. Originalmente disponible en:
http://pueblosoriginarios.com/recursos/colecciones/castas_2/im
agenes/castas_big.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/tFhe6t
PLANO 12:
Arriba: grfico en forma de pirmide, utilizado para mostrar la
sucesin de los Jati, las antiguas castas del subcontinente indio,
sistema de segregacin sociotnico que fue impuesto por los
conquistadores arios sobre los pueblos originarios, tamiles y
adivasi. Originalmente disponible en:
https://classconnection.s3.amazonaws.com/470/flashcards/3641
470/jpg/caste-system-148440D3F196D5F1EF6.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/jNFmZF
Abajo: Este otro grfico (que muestra los cruces que se

producen entre esos grandes rdenes, Jati o Castas) tiene el
mrito de mostrar la radical divisin tnica que gobierna este
sistema de segregacin: en la parte superior del subcontinente
predominan los 'blancos' o arios (aqu representados como de
color rosado), miembros de las castas dominantes, sobre todo
los Brahmines. Mientras que desde la mitad hacia abajo,
dominan los pueblos de piel ms oscura que eran los habitantes
originales de la regin (de color azul). Originalmente
disponible en:
http://www.indianetzone.com/photos_gallery/91/2_Indian_Cast
e_and_its_regeneration.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/vj2pYs
PLANO 13:
Arriba: grfico expuesto al pblico en el Museo de la Guerra
de Castas de Tihosuco, Yucatan, Mxico. En l se representa la
jerarquizacin y segregacin de los grupos tnicos bajo la
colonizacin de los pueblos mayas, que ocupaban los peldaos
inferiores, siendo los Huet y los Macehuales los indgenas ms
rebeldes y resistentes a toda asimilacin cultural por sus
dominadores neoeuropeos y mestizos. Originalmente
disponible en:
http://for91days.com/photos/Yucatan/Caste%20War%20Museu
m%20in%20Tihosuco/05%20Caste%20War%20Museum%20in
%20Tihosuco%20Caste%20War%20Museum%20in%20Tihosu
co%2020140122%20for91days.com.JPG
URL abreviada:
http://goo.gl/UwTPgS
Abajo: 'De espaol y mulata, morisca', tpico cuadro hispnico

de castas del siglo XVIII. Ntese cmo la principal
preocupacin de los autores y destinatarios de estas imgenes
era el mestizaje entre estos grupos, algo que lleg a ser
prohibido de modo muy rgido por la ilustrada monarqua
borbnica, en sus intentos de reforzar su control del imperio.
En este caso se denomina al producto de esas 'uniones
desiguales' con un apelativo marcadamente infamante, el de
'moriscos'. Nada menos que el que se daba a los pueblos
ibricos de religin musulmana, y considerados los ms
peligrosos enemigos del orden poltico-religioso cristiano, y
que fueron finalmente expulsados de la Pennsula.
http://2.bp.blogspot.com/_2wgw2sNW4CI/SsTQmM7L_KI/AA
AAAAAAAQ/tsDxaq7mMp0/s400/Cabrera_Pintura_de_Castas.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/QwR1XW
PLANO 14:
Un cartel expuesto en la ventana de una vivienda inglesa en la
que se alquilaban habitaciones, aproximadamente de 1978,
advirtiendo que el propietario de la casa no admita en ella ni
irlandeses, ni negros, ni perros, por ese orden precisamente.
https://i.guim.co.uk/img/static/sysimages/Guardian/About/General/2013/10/15/1381841814778/
Maurice-Mcleod008.jpg?w=620&q=85&auto=format&sharp=10&s=e801c58d9
fd0c5042dcff8884e72a07a
URL abreviada:
https://goo.gl/M6uKBS
PLANO 15:
Fotografa de la poca que nos muestra fuerzas de los
macehuales o mayas rebeldes, del periodo ms feroz de la
Guerra de Castas en Yucatn. Originalmente disponible en:
http://www.comunicacampeche.com.mx/Imagenes/hgrerefsdfsd.
jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/NySm6l
PLANO 16:
Imagen publicada en el n 111 de la revista Arqueologa
Mexicana, p 46. Este documento forma parte de un muy
recomendable dossier especial dedicado a algunas de las
mayores rebeliones indgenas en la historia de Mxico. Una
versin en internet, a cargo de la Enciclopedia Britnica, se
encuentra en:
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/30/171830-00470D4ABC3.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/ScoiJl
PLANO 17:
Izquierda: Mangas Coloradas, temido caudillo de guerra del
pueblo Apache (etnnimo errneo, que significa enemigo, y
les fue impuesto por los Zui: el verdadero nombre de estos
importantes grupos tnicos es el de Den o Naden), en su caso
un mescalero, aliado de chiricahuas (como Victorio y
Jernimo), etc., en su lucha constante contra mexicanos y
estadunidenses. Originalmente disponible en:
http://mescaleroapachetribe.com/wpcontent/uploads/mangas.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/hVCJto
Derecha: Tres Castillos, rincn del desierto de Chihuahua
donde fue rodeado y masacrado un grupo de al menos 60
guerreros, comandado por el destacado jefe chiricahua Victorio,

y cerca de 20 mujeres y nios. Tras esa matanza, los apaches
dejaron de representar una amenaza para los rancheros
mexicanos, acaudillados por la familia Terrazas, implacables
enemigos de los llamados 'nmadas ecuestres' y ms
comunmente 'brbaros'. Originalmente disponible en:
http://www.mexicodesconocido.com.mx/assets/images/notas_2
011/tres-castillos-chihuahua.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/si32x7
portando armas en bandolera, etc.), y en general se considera

que todos ellos son una expresin de la Dignidad, o Digna
Rabia, un valor espiritual y moral de la mxima importancia
para estos pueblos, identificado con la cohesin comunitaria
frente al enemigo tnico. Originalmente disponible en:
https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/4f/57/be/4f57befd014911719e5f6adde80
776fa.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/w93FTx
PLANO 18:
Izquierda: grupo de soldados yaqui, vistiendo el uniforme
tpico de la poca de la llamada Revolucin Mexicana (de
factura estadunidense). Al igual que otros indgenas del
desierto, como sus vecinos navajo o apache, los temibles yaqui
eran de una estatura y fortaleza imponente, guerreros natos. Se
ha documentado que algunos de estos combatientes, huyendo
de los mexicanos, fueron reclutados por agentes de la Legin
Extranjera de Milln Astray en El Paso, Texas. Y vinieron hasta
nuestro continente para luchar contra las tribus rifeas en la
guerra colonial de Marruecos, donde acabaron por establecerse
y an viven sus descendientes. Originalmente disponible en:
http://s869.photobucket.com/user/danblues2107/media/post/02mexico-revolucion-mexicana-re-10.jpg.html
URL abreviada:
http://goo.gl/KVTgxW
PLANO 20:
Pintura que representa de modo muy idealizado la relacin que
existi entre los indgenas y los misioneros y predicadores de la
orden jesutica, as como de otros grupos del clero romanista.
La defensa de los 'padrecitos' frente a las medidas despticas de
los Borbones, fue un episodio muy importante de la
movilizacin de las comunidades contra los intentos de
someterlas a una asimilacin cultural forzada, y de desmantelar
sus organizaciones de autogobierno, generalmente
enmascaradas como sistema de cargos o de culto comunitario
parroquial. Originalmente disponible en:
http://mexdesc.impresionesaerea.netdnacdn.com/sites/default/files/styles/adaptive/public/nodes/1733/ex
pulsion-jesuitas.jpg?itok=5YhE2iNC
URL abreviada:
http://goo.gl/uRCqld
Derecha: biplano Douglas, significativamente bautizado como

Yaqui, que fue utilizado hacia el final de la dcada de los 20
para bombardear a los ltimos guerreros rebeldes del desierto
del Norte, tras lo cual se produjo su abandono definitivo de la
resistencia armada contra la colonizacin de sus territorios.
http://4.bp.blogspot.com/-99QF-E-pL4I/VMGvCuye0I/AAAAAAAAP4Q/KyfXLus90dE/s1600/Douglas%2B
O-2C%2BYAQUI%2B2.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/Tqd6ok
PLANO 21:
Esta es una representacin muy conocida de la rebelin del
cura Miguel Hidalgo y Costilla, precursor de la independencia
de Mxico, pronunciando su famoso Grito de Dolores (se
conmemora cada 15 de septiembre), es decir, la proclama que
inicia la sublevacin contra gachupines y criollos realistas. Es
un gran fresco (Retablo de la Independencia) creado por Juan
O'Gorman, ubicado en el Museo Nacional de Historia, pintado
en el Castillo de Chapultepec, en la capital de la Repblica. En
parte se trata de una imagen que evoca la gran poca del
muralismo revolucionario (aunque en realidad es muy tarda,
puesto que el pintor la realiz en 1961), la versin regional de
la pintura histrica oficial, con la que el estado-nacin recreaba
su mito de origen y la identidad en la que trata de encuadrar a
las poblaciones bajo su control, incluidas las muy diversas
etnias indgenas. De hecho se ha utilizado a menudo esta
imagen para ilustrar muchos libros de historia en la enseanza
oficial. Originalmente disponible en:
http://www.preguntasantoral.es/wpcontent/uploads/2013/12/Foto5.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/uYmxov
PLANO 19:
Nuevamente nos encontramos con una reelaboracin del mito
de la Guadalupana-Tonantzn, por parte de los neozapatistas
chiapanecos del EZLN. Este gran icono de la religin colonial
ha sido reapropiado por los indgenas como eje de muchas de
sus formas de religin comunitaria. Se lo ha reconvertido en un
smbolo de la fidelidad a su tradicin y la voluntad de
resistencia de estos pueblos a la colonizacin. Se conocen
muchos exponentes de este motivo iconogrfico neozapatista
(casi siempre estas vrgenes aparecen embozadas con pauelos,
PLANO 22:
Arriba: una representacin de la heroica accin del minero e
indgena Juan Jos de los Reyes Martnez, 'El Pipila', al que se
atribuye la accin decisiva de incendiar la puerta de la
Alhndiga de Granaditas (cargando una pesada losa piedra que
le protega de los disparos de los defensores), en Guanajuato, y
cuyo arrojo hizo posible la toma del edificio por los
insurgentes. En este fortn inexpugnable se haba refugiado un
amplio grupo de gachupines y criollos realistas, que fueron
masacrados implacablemente por los seguidores de Hidalgo.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/E
l_Pipila.jpg/1024px-El_Pipila.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/hvIVVN
Centro: la Alhndiga de Granaditas, cuya resistencia
amenazaba con frenar el inicio mismo de la rebelin de
Hidalgo. En este siniestro edificio no slo se llev a cabo una
espantosa masacre de realistas y sus familias, y que priv de
apoyo entre las castas ('peninsulares' y criollos) dominantes al
movimiento insurgente... Sino que tambin se convirti en el
smbolo ms doloroso de la derrota del movimiento, puesto que
en sus muros fueron expuestas durante mucho tiempo las
cabezas del cura Hidalgo y sus compaeros, tras la derrota de
su insurreccin por los defensores mexicanos de la monarqua,
como Agustn de Iturbide. Originalmente disponible en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Toma_de_la_Alh%C3%B3ndiga_
de_Granaditas#/media/File:AlhondigaPipila.JPG
URL abreviada:
https://goo.gl/vKoIau
Abajo: finalmente fueron los defensores de la corona y del
viejo rgimen, como el mismo Agustn de Iturbide (se coron
como el primer emperador de Mxico), quienes proclamaran la
independencia del nuevo estado. Su bandera -el origen del
actual pabelln tricolor mexicano- est compuesta por los
colores de las virtudes teologales catlicas: fe, esperanza y
caridad. Y que correspondan a las Tres Garantas polticas que
esta independencia otorgada desde el poder ofreca a las castas
dominantes: en primer lugar Religin, puesto que se mantena
la religin pblica obligatoria romanista, proscribiendo toda
disidencia, que ya entonces comenzaba a aparecer, en forma de
protestantismo en Texas y de masonera en el interior de
Mxico, adems de los consabidos movimientos nativistas
indgenas. A continuacin Independencia, es decir soberana
estatal que garantizaba que no seran aplicadas las
amenazadoras reformas que estaba impulsando el liberalismo
espaol. Y por ltimo 'Unin', es decir, la preservacin del
sistema de dominacin y segregacin sociotnica colonial,
alejando el espectro de la rebelin de los indgenas y las castas

subalternas. Originalmente disponible en:
http://culturacolectiva.com/wpcontent/uploads/2014/02/bandera-trigarante.jpeg
URL abreviada:
http://goo.gl/62UXvz
PLANO 23:
Izquierda: Emiliano, famoso charro en su juventud, y estratega
-autodidacta- de primer orden, y tal vez el nico exponente
genuino de lder revolucionario de 'los de abajo', los 'jodidos' o
'ms amolados', en el marco de esa enorme representacin
engaosa que fue la 'Revolucin Mexicana', en la que las elites
neocoloniales ventilaban a tiros sus contrapuestas apetencias de
poder. El caudillo del Ejrcito Libertador del Sur era un
ranchero que no se consideraba a s mismo sino portavoz de
sus vecinos de las comunidades nahuas de Morelos, que
reclamaban la plena soberana sobre sus territorios y la
reconstruccin de su ancestral sistema social comunitario.
https://zonalibreradio1.files.wordpress.com/2014/04/apuntessobre-el-futuro-emiliano-zapata.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/QvOTpj
Centro: los Batallones Rojos, impulsados por dirigentes de los
primeros gremios obreros organizados en apoyo de Venustiano
Carranza, fueron lanzados contra los rebeldes campesinos,
especialmente los zapatistas, de los que despreciaban su apego
indgena a la religin pblica de las comunidades. A cambio,
los primeros lderes sindicales (a los que luego se ha tratado de
presentar como anarcosindicalistas) fueron protegidos por el
nuevo estado revolucionario, y obtuvieron facilidades para el
desarrollo de sus organizaciones, todo un nuevo modelo de
sindicalismo semioficial (al tiempo que se aplastaba a los pocos
simpatizantes anarquistas de la IWW, que denunciaban la
desnaturalizacin del movimiento). Destruido el zapatismo, los
batallones rojos volvern a organizarse en los aos 20, para
luchar de nuevo contra los campesinos rebeldes cristeros...
http://icatep.blog.com/files/2013/05/01051913.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/zM4MLA
Derecha: es posible que esta imagen corresponda a la primera
manifestacin del Primero de Mayo que se celebr en la capital
federal, en 1913, con una participacin de obreros mnima.
Aunque luego se la ha mitificado mucho, identificndolo con
corrientes universales ya muy desarrolladas por entonces en
otras latitudes, como el socialismo o el anarcosindicalismo, lo
cierto es que el primer sindicalismo mexicano era un conjunto

de colectivos gremiales de escasa entidad, y que fue dirigido de
forma clara por los gobiernos 'revolucionarios' de turno,
estrangulando todo intento de construir organizaciones obreras
independientes. Originalmente disponible en:
http://www.fte-energia.org/E249/0127.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/YkKoIX
PLANO 24:
El pie de esta ilustracin reza literalmente:
El da 28 de del mes de Noviembre del ao 1911. Fue
proclamado el plan de Ayala por el general Don Emiliano
Zapata encomendandonos a Maria Sma. de Guadalupe
inisiamos con anhelos nuestra lucha Agraria jurando
defenderla asta el final. Ofreciendo nuestras vidas con justicia y
honor. tierra y livertad generales Zapatistas. Villa Ayala,
Morelos.
Es un leo de factura naf, evidentemente realizado por un
indgena zapatista, y con una impronta inconfundiblemente
religiosa, con la imagen de Guadalupe-Tonantzn en el ngulo
izquierdo del cuadro, presidiendo la accin de los comuneros
morelenses. Publicada originalmente en el citado dossier de
Arqueologa Mexicana, en el n 111, dedicado a las rebeliones
indgenas, en la pgina 25. Existe una versin disponible en
internet en:
http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM111/dosier111
.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/g4v1vm
PLANO 25:
Izquierda, revolucionarios norteos, movilizados contra los
migrantes chinos, un movimiento xenfobo que acab en un
verdadero genocidio, hbilmente manipulado por los dirigentes
de la 'Revolucin'. Originalmente disponible en:
http://www.myt.org.mx/assets/images/museo/exposiciones/303c
hinosgrande.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/ZSGxPc
Derecha, fotografa de la poca, que nos muestra una carreta
cargada de cadveres de vecinos chinos de Torren
(literalmente fueron las primeras vctimas de la Revolucin
Mexicana), resultado de una masacre que produjo 303 muertos,
en esta fase inicial de la purga o pogromo que afect a todo el
norte de la repblica. Originalmente disponible en:
http://ichef.bbci.co.uk/news/ws/660/amz/worldservice/live/asset
s/images/2015/05/07/150507034117_torreon_mexico_masacre_
chinos_revolucion_credit_624x351.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/CcUSoR
PLANO 26:
Arriba: instantnea muy conocida de la invasin de la capital
imperial o federal mexicana, por los 'brbaros' indgenas
rebeldes del Sur, con el apoyo en esta ocasin, de los dorados
norteos de Pancho Villa, para mayor horror de sus civilizados
y europeizados habitantes. Hay que hacer notar que los
'revolucionarios' liberales, partidarios del sistema neocolonial,
y que haban hecho infructuosamente la guerra contra
campesinos e indgenas, se vieron obligados a huir a toda prisa
hacia la ciudad y puerto de Veracruz, escoltados por los
famosos batallones rojos, enemigos mortales del 'fanatismo'
religioso de los insurgentes rurales. En la imagen superior
observamos a los zapatistas a caballo, en su desfile triunfal,
enarbolando el muy significativo smbolo religioso y tnico
mximo de este pueblo: la Guadalupana-Tonantzn, su ancestral
diosa Madre Tierra. Originalmente disponible en:
http://i869.photobucket.com/albums/ab258/danblues2107/post/0
2-mexico-revolucion-mexicana-re-12.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/QCDdvt
Centro: Zapata y Villa participaron tambin en este desfile
vindicador de la rabia campesina, cabalgando juntos, como
observamos en esta instantnea en la que aparecen tambin
jinetes del Sur junto a los dorados norteos. Originalmente
disponible en:
http://cuartoscuro.com.mx/revista/wpcontent/uploads/2010/10/zapatistas.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/CkK3Yn
Abajo: tras la huida vergonzosa de los defensores del sistema
neocolonial, 'dizque revolucionarios', los campesinos
celebraron un acto de gran valor simblico, hollando con sus
huaraches el palacio presidencial e incluso sentndose en el
famoso 'trono del guila', smbolo de la autoridad presidencial
y republicana. Sonriente vemos sobre l al mismo Francisco
Villa, y a su lado al caudillo Emiliano. Nunca han llegado tan
alto 'los de abajo', en su lucha contra la cultura que los oprime.
Lamentablemente, y aun cuando los contingentes rebeldes
impusieron en esta ocasin un presidente afn a sus intereses,
los partidarios del sistema poltico neoeuropeo recuperaron
rpidamente el poder, y se dedicaron con ms ahinco a destruir
a las fuerzas revolucionarias rurales. Sobre todo a los rancheros
norteos, porque la resistencia de los indgenas nahuas result

ms difcil de vencer. Originalmente disponible en:
http://i869.photobucket.com/albums/ab258/danblues2107/post/0
2-mexico-revolucion-mexicana-re-14.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/X31jTE
PLANO 27:
Izquierda: esta composicin fotogrfica nos muestra un Zapata
yacente, que recuerda mucho a algunas representaciones del
Crucificado, o incluso a las tambin muy crsticas que se
construirn despus en torno al Ch Guevara. Incluyendo la
mirada que se eleva al cielo de uno de los presentes y que
podra incluso estar llorando, que nos habla de la conmocin
que produce su sacrificio. La muerte del caudillo morelense
fue, en efecto, un golpe inmenso (hoy tal vez difcil de
aquilatar) para los sectores indgenas y campesinos ms
desafectos al rgimen neocolonial. Y no es extrao que su
figura, ms que la de ningn otro personaje de la historia
mexicana, siga siendo para los pueblos de la regin el
verdadero smbolo del luchador revolucionario. Originalmente
disponible en:
http://38.media.tumblr.com/tumblr_me0aag3Cra1rpmjza.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/LKUXIf
URL abreviada:
http://goo.gl/jwm0IZ
PLANO 28:
Arriba, el sacerdote romanista Francisco Vera, fusilado
pblicamente por oficiar el prohibido culto de su Iglesia, en
1927, en Jalisco. La persecucin antirreligiosa fue tan intensa,
que no slo los catlicos, sino tambin muchos episcopalianos
(anglicanos) y mormones mexicanos tuvieron que refugiarse en
los EuA para salvar sus vidas. Originalmente disponible en:
http://3.bp.blogspot.com/0Hgl75X8HR0/Tw0IcsHB1rI/AAAAAAAABpY/3qYhJWaEM
pk/s1600/padre+francisco+vera+fusilado+cristero.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/o40Vu1
Centro, grupo de guerrilleros de la Cristiada, de inconfundible
aspecto indgena. Pese a su carencia crnica de armamento y
parque, estos rancheros demostraron ser un enemigo imposible
de vencer para el estado, como antes lo haban sido los
zapatistas del Ejrcito Libertador del Sur. Originalmente
disponible en:
https://eccechristianus.files.wordpress.com/2014/02/cristeros_8
7.jpg?w=420&h=274
URL abreviada:
https://goo.gl/0ItgIJ
Derecha: Una famosa 'chica de calendario' o de cromo

mexicana (la versin propia de las pin ups de la poca)
perteneciente a la era dorada de este arte popular (es tambin la
gran poca de la historieta mexicana o de su cinematografa,
muy apreciados en el mundo entero...), y que produjo imgenes
muy admiradas, como esta creacin, creemos que de Rodolfo
de la Torre. Esta composicin es una de las ms hermosas
imgenes o personificaciones de la Repblica, perfectamente
comparable a la Marianne francesa. Sobre todo porque se
identifica con la raz india del pas, una verdadera virgen de la
libertad, de rasgos aborgenes o mestizos. Y que es como ha
sido entendida y utilizada desde entonces, en la propaganda
patritica de hoy, en celebraciones como las del bicentenario,
los das de la Independencia, etc.
Abajo, cristeros de uniforme y enarbolando una bandera

mexicana, en cuya franja central figura, una vez ms, la
guadalupana, smbolo de la rebelda popular, especialmente de
indgenas y campesinos, a lo largo de toda la historia del pas.
En las zonas liberadas y bajo su control, los cristeros llegaron a
organizar un verdadero autogobierno poltico, y a proclamar
una constitucin alternativa, de orientacin corporativista e
integralista. Originalmente disponible en:
http://3.bp.blogspot.com/_T9uzbpxVQFo/Su44j55HfzI/AAAA
AAAAAB8/0Cb5JWSIfuE/s320/guerra+cristero.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/I6tAjf
Al pie de la imagen nos encontramos la primera estrofa del

himno de la Repblica, de tono muy combativo, como se puede
comprobar. Curiosamente, su msica fue obra de un cataln,
Jaime Nun Roca, considerado por ello como un prcer
mexicano, y que fue sepultado con honores en la capital de la
nacin, junto al creador de la letra, el mexicano Francisco
Bocanegra. Originalmente disponible en:
http://centrofox.org.mx/wp-content/uploads/2009/07/1920090801131543.Imagen-Soumaya-web.jpg
PLANO 29:
Izquierda, campesinos e indgenas rebeldes, colgados de las
ramas de un rbol, sin duda vctimas de una ejecucin sumaria
por las fuerzas federales, como ocurri muy a menudo durante
esta guerra. Es una imagen que corresponde al momento lgido
de la represin de estos sectores por el rgimen del presidente
Plutarco Elas Calles (apodado tambin 'el Jefe Mximo', por el
modo frreo en que controlaba al partido 'revolucionario'
oficial...). Originalmente disponible en:
http://3.bp.blogspot.com/bBNFBwRoGG4/TpNNvkScgMI/AAAAAAAAAPw/8PUc60d
aKyw/s320/cristeros+colgados+arbol+muerte.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/lZcF48
Centro: fueron tan llamativas las atrocidades cometidas por las
fuerzas federales contra esta insurreccin de pobres campesinos
e indgenas mal armados, que inquietaron a la opinin pblica
internacional, y muy especialmente a los catlicos de EuA e
Inglaterra. En este caso observamos cmo los soldados
colgaban a los cristeros de los postes del telgrafo, a lo largo de
la vas frreas, en Jalisco (junto con Michoacn, el centro de la
rebelin), con la intencin evidente de espantar a los
insurrectos. Originalmente disponible en:
http://2.bp.blogspot.com/61iOL5_awBM/T5qVAVAgTlI/AAAAAAAAFXI/ksx2w_aI78
4/s400/cristeros26.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/QTnBQ8
Derecha, portada de una de las mejores narraciones escritas
sobre esta poca, especialmente en torno a la enconada
persecucin que sufrieron los romanistas en el estado de
Tabasco, bajo el control de un gobernador revolucionario que
se declaraba a s mismo como 'el enemigo personal de Dios',
Toms Garrido Canabal. Originalmente disponible en:
http://d.gr-assets.com/books/1364813896l/1703614.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/eYJYO6
PLANO 30:
Arriba, imagen anunciadora de la produccin flmica Cristiada
(For Greater Glory, realizada por Dean Wright), un impactante
western pico que muestra la participacin de Gorostieta en las
filas del Ejrcito Libertador, el bando cristero. Es una excelente
reconstruccin del proceso (sobre todo con un elenco actoral
impresionante, comenzando por el anciano O'Toole y siguiendo
por Andy Garca, Eva Longoria...), e incluso aparecen
instantneas del pueblo de Sahuayo, Michoacn, en el lugar
donde se produjo el primer enfrentamiento entre ambos bandos,
lo que es de agradecer. Aunque cabe objetar que se ha tratado
de dulcificar la ferocidad cristera y que se nos cuenta que la
quema de vagones de trenes cargados de pasajeros fue
meramente accidental y no querida por los combatientes... En
cualquier caso, muy recomendable, como tambin lo es la
produccin casi coetnea, 'Los ltimos Cristeros', de 2011,
realizada por Matas Meyer, el hijo del gran Jean Meyer, el
historiador francomexicano que rescat a estos rebeldes del
olvido en que se les haba enterrado. Tiene el gran mrito de
haber sido rodada en los escenarios naturales, las sierras de

Jalisco, en que operaban estas partidas de rancheros rebeldes.
Esta imagen de la publicidad de Greater Glory (a mayor
Gloria) estaba originalmente disponible en:
http://www.psil.com.ar/sitio/Imagenes/Peliculas/Cristiada_01_g
.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/krbL2o
Centro, en la imagen observamos a la comunidad de resistentes
integralistas (que se identifican con la tradicin cristera ms
intransigente) de la comunidad utpica de Nueva Jerusaln, en
Turicato, Michoacn. En esta accin haban prendido fuego a la
escuela pblica y laica, que de acuerdo con sus creencias es
una institucin puramente diablica, orientada a destruir su
comunidad. Este suceso se reflej en medios de comunicacin
de todo el mundo, y estas reacciones fueron estudiadas por el
autor de esta misma presentacin en su tesis doctoral,
presentada en el Instituto de Investigaciones Histricas de la
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.
http://notimonarca.com.mx/wpcontent/uploads/2012/09/JULIO-LA-NUEVA-JERUSALENDERRIBAN-DOS-ESCUELAS.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/s3zN0q
dispositivo militar relativamente eficaz. Los combatientes

indgenas estuvieron a punto de expulsar de una amplia zona a
sus explotadores coloniales, la casta de los neoeuropeos, pero
finalmente el movimiento fue aplastado de un modo atroz. Pese
a todo, su ejemplo no fue olvidado, y la lucha aborigen rebrot
de modo ms amplio y violento, en el episodio que se ha
llamado 'Guerra de Castas' del Yucatn. Aparecido en
Arqueologa Mexicana, id., p 52.
Centro, plano del escenario de la larga y sangrienta guerra de
castas o insurreccin maya que se extendi por todo el Yucatn,
incluyendo el territorio del actual estado de Quintana Roo,
hasta el inicio del siglo XX. Fue un movimiento prolongado,
con importantes divisiones internas, y todava subsisten hasta
hoy comunidades indgenas que recuerdan aquellas luchas y su
tradicin religiosa nativista y rebelde, y que se niegan a ser
absorbidas por la cultura occidental. Id., p 55.
Abajo, izquierda, pgina de una copia del libro de profecas
maya Chilam Balam (en este caso se trata de la versin de
Chumayel, y de una estampa titulada 'La Muerte reina sobre
todo...'), un autntico apocalipsis, redactado ya bien avanzada
la colonizacin europea de la zona, y en el que se exponan
revelaciones que animaban a este pueblo a rebelarse contra sus
opresores. El lder Jacinto Canek conoca bien esta tradicin
proftica y resistente, y la utiliz para construir su potente
movimiento de liberacin indgena. Id. p 49.
Abajo, cabalgata organizada en 2007 por la Guardia Nacional

Cristera, en Jalisco, en conmemoracin de la rebelin. Son
varias las organizaciones que todava hoy se reclaman de esta
herencia y que la recuerdan pblicamente, aunque sea con
hechos meramente festivos como estas excursiones
multitudinarias, muy del gusto de los aficionados a la
equitacin. Originalmente disponible en:
https://semanario7diastepa.files.wordpress.com/2007/03/sandie
go-cabalgatasanjul-271.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/zSzSoL
Abajo, derecha, cruces ataviadas con esa vestimenta maya que

es el hipil, como verdaderos seres vivos, y que parecen a punto
de romper a hablar y comunicarse con sus devotos. El culto de
estas cruces parlantes, organizado en forma de una nueva
iglesia rebelde, nativista, permiti poner de nuevo en contacto a
los indgenas con lo sagrado, o con su propia identidad y
tradicin cultural, e impulsarlos a la rebelin. Esta religin
sincrtica y anticolonialista sigue viva hasta hoy en la regin de
Yucatn, y con variantes, en otras zonas del amplio mundo
maya. Id., p 55.
PLANO 31:
Plano de las insurrecciones indgenas mayas de la poca del
Virreinato, aparecido en la edicin ya citada de la revista
Arquologa Mexicana, n 111, p 50.
PLANO 33:
Izquierda, esta es la famosa capilla de San Juan Chamula,
dedicada al culto sincrtico maya, y situada en la regin de Los
Altos de Chiapas. Es una religin nativista muy prxima a la de
las cruces parlantes, creada por indgenas tzotziles, en una zona
que se encuentra plenamente bajo su control, con su propia
autoridad poltica y sus propias leyes tradicionales. Esta
religin pblica reconstituida tambin se tradujo en estallidos
de rebelin sumamente violentos, justificadamente temidos por
neoeuropeos y mestizos. Originalmente disponible en:
PLANO 32:
Arriba, plano del escenario geogrfico de la rebelin del
Jacinto Canek, que desde 1760 levant en armas a la poblacin
maya, organizndola en un verdadero reino independiente, con
una compleja estructura poltica, su propio sistema fiscal y un
http://3.bp.blogspot.com/NvWY496pWFM/TqIuYADv3RI/AAAAAAAAFoo/kCkQd0LB5o/s1600/sanjuan2.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/q1745u
Centro: son llamativas las severas prohibiciones establecidas
por los creyentes indgenas para el acceso a estos santuarios
nativistas, como la de llevar sombrero o zapatos, botellas de
cerveza (en cambio, en muchos de estos cultos se utiliza la
Coca Cola como bebida sagrada, capaz de liberar gases, a los
que se identifica con malos espritus). Este cartel se encuentra a
la entrada de una capilla indgena en la localidad de Felipe
Carrillo Puerto, en Yucatn, en el mismo centro de la que fue la
ms feroz 'guerra de castas maya'. Tambin es interesante el
hecho de que los dignatarios de este culto siguen ostentando
grados militares, como el de general, lo que atestigua su origen
insurgente. Originalmente disponible en:
https://bicycleyucatan.files.wordpress.com/2007/12/image0022.
jpg?w=450
URL abreviada:
https://goo.gl/GGaZQO
Derecha, blancos y mestizos, con sus mejores atavos citadinos,
posan aqu celebrando su victoria sobre las fuerzas insurgentes
mayas, en una instantnea que se afirma que fue tomada al
trmino de la Guerra de Castas, durante la visita al teatro de
operaciones del gobernador local mexicano. Originalmente
disponible en:
http://atravelte.com/wordpress/wpcontent/uploads/2013/11/el+fin+de+la+guerra+de+castas+2+det
alle.jpeg
URL abreviada:
http://goo.gl/f16hU9
PLANO 34:
Izquierda, fotografas de los dirigentes del movimiento
macehual o de los Cruzoob (los cruzados), tomadas por un
testigo anglosajn en una poca tan tarda como 1935. Algunos
de esos ncleos rebeldes se negaron absolutamente a acatar la
autoridad del estado mexicano e integrarse en la cultura
neocolonial, y han mantenido hasta nuestros das sus propias
formas de resistencia contracultural a la dominacin occidental.
Estas imgenes estn expuestas en el Museo de la Guerra de
Castas, de Tihosuco, Yucatn. Arqueologa Mexicana, n 111, p
56.
Centro, exterior de ese museo, en Tihosuco, Quintana Roo, con
unos fondos que contienen materiales de enorme importancia
para el estudio de la resistencia indgena maya a la
colonizacin, una lucha desigual que perdura hasta nuestros

das. Originalmente disponible en:
https://pbs.twimg.com/media/CDsUtpkVEAAYkjS.jpg:large
URL abreviada:
https://goo.gl/HIfGYr
Derecha, cartel anunciador de la exposicin permanente de este
importante museo. La existencia de esta institucin es una
muestra de la importancia que reviste para el estado mexicano
actual la llamada 'poltica indigenista', es decir, la integracin
de estos diversos patrimonios culturales de los pueblos
originarios, incluso de sus manifestaciones ms combativas y
rebeldes, en lo que se presenta como la cultura comn de los
pueblos de esta repblica. Un intento de recuperar estas
manifestaciones y de hacer posible la superacin de los
conflictos intertnicos, que llegaron a su mxima expresin en
la prolongada 'Guerra de Castas' del pas maya. Originalmente
disponible en:
https://fbcdn-photos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpa1/v/t1.00/s526x395/1382966_641828409183840_1524948088_n.jpg?o
h=41fe81322b3918e5507537146f48a07c&oe=56C6BCDC&__
gda__=1454843361_48847250660b0bc2cd33b5d2842efa4b
URL abreviada:
https://goo.gl/4EkPBI
PLANO 35:
Izquierda, testimonio fotogrfico de una de las acciones
neozapatistas, el desfile -silencioso- de las columnas de los
indgenas militantes del EZLN, recorriendo las calles de la
vieja ciudad colonial de San Cristbal de Las Casas.
Instantnea al parecer captada en 2012, reproducida el 21 de
diciembre en El Universal, diario de la capital mexicana, y
algunos otros medios. Originalmente disponible en:
https://warriorpublications.files.wordpress.com/2012/12/zapatis
tas-dec-21-ocosingo-1.jpg?w=604
URL abreviada:
https://goo.gl/KWZw7z
Derecha, desfile de los miembros de las guardias comunitarias

de las Sierras de Guerrero, donde existen amplias zonas de
poblacin mayoritaria o totalmente indgena y controladas por
estas milicias, con la relativa anuencia de las autoridades del
estado y de la federacin mexicana. Originalmente disponible
en:
http://www.lanuevarepublica.org/wpcontent/uploads/2013/11/Policia-Comunitaria-Guerrero.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/GmthgY
PLANO 36:
Arriba, ceremonia de sanacin de la tierra, celebrada por
chamanes neoindgenas de la Nueva Era, junto a especialistas
tradicionales, y que se llev a cabo en un espacio sagrado de la
tradicin tarasca o p'urhepecha que son las Ycatas (conjuntos
de pirmides) de Tzintzuntzan. Publicada en el peridico
moreliano La Voz de Michoacn, el 5 de agosto de 2012.
https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/cd/db/f5/cddbf5702f5e2c6a4ccc74d9c8df
25e1.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/yHcQRA
Centro, la Urhukua, un antiqusimo juego de pelota muy
similar al hockey, que es practicado por los tarascos y muchos
otros pueblos mesoamericanos, como una ceremonia de
celebracin del astro solar y de su recorrido por el espacio, que
los indgenas reconocan esencial para su vida. Y que dio lugar
a este ritual religioso, que asegurara que el astro seguira
irradiando su energa y haciendo posible la existencia de los
humanos. Se le juega de muchos modos, pero se utiliza una
pelota ardiente para jugar de noche, en el marco de la
celebracin del Fuego Nuevo o ao nuevo tarasco, alrededor
del 16 de febrero. El juego est difundindose de nuevo
considerablemente entre la poblacin actual del estado de
Michoacn, y no slo entre los indgenas, gracias a su
promocin como parte del patrimonio cultural regional y su
proteccin como deporte vernculo, dentro del sistema
educativo pblico. Originalmente disponible en:
https://s-media-cacheak0.pinimg.com/736x/7b/38/b6/7b38b671cdaac87348d2251f7b
18e4fd.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/YDgD3e
Una muestra muy interesante de la prctica actual del juego por
jvenes estudiantes michoacanos, puede observarse en este
video
https://www.youtube.com/watch?v=K5V2pelCBwg
Abajo, la religin maya giraba en torno a la sacralizacin de los
recursos naturales y las fuentes de alimento, principalmente del
maz, la base de su dieta, uno de los grandes logros de la
agricultura indgena americana, y luego exportado al resto del
mundo. Originalmente disponible en:
http://3.bp.blogspot.com/_DWOF7tfGuQU/Samo4y_IHMI/AA
AAAAAAAGk/lKUsTgeEOoE/s320/Reli+maya.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/g5EUwY
PLANO 37:
Arriba, mapa etnolingstico de Mxico, elaborado por el
Instituto Lingstico de Verano, una empresa misionera que fue
introducida en el pas por el general revolucionario Lzaro
Crdenas, como parte de una estrategia para cristianizar a los
pueblos indgenas. Al igual que en el siglo XVI, los misioneros
cristianos, aunque sea involuntariamente, siguen cumpliendo un
interesante papel de traductores o intrpretes, entre las culturas
occidentales y las de los aborgenes. A veces se ha denunciado
el papel aculturador de la accin de estos misioneros, indudable
en tanto que parte del proceso de la colonizacin occidental del
continente. Pero tambin es preciso tener presente que los
indgenas han demostrado una gran capacidad para reapropiarse
esos sistemas religiosos coloniales, y reciclarlos en religiones
pblicas propias, puestas al servicio de la organizacin poltica
autnoma de las comunidades. Originalmente disponible en:
http://www.prolades.com/cra/regions/nam/mexico/Map%20of%
20Mexico-Languages_files/Mexico.jpeg
URL abreviada:
http://goo.gl/BTpgVC
Centro, cargos ('cargueros') poltico-religiosos de Santa Mara
de Ocotn, Durango. En la pgina 55 de 'Los Pueblos Indgenas
de Mxico', de Francisco Navarrete Linares, editada en 2008
por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas. Originalmente disponible en:
http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/monografia_nacional_pu
eblos_indigenas_mexico.pdf
Abajo, parada o exhibicin de podero y organizacin militar,
por parte de las columnas del EZLN chiapaneco. Originalmente
disponible en:
https://s-media-cacheak0.pinimg.com/originals/d5/f4/4c/d5f44cf9da99da99d985163e
770679bd.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/QQSlQM
PLANO 38:
Izquierda, portada de la citada monografa 'Los Pueblos
Indgenas de Mxico', de Francisco Navarrete Linares, id.
Centro, instantnea de una protesta de las comunidades
indgenas contra la instalacin de parques elicos en el Istmo
de Oaxaca. Originalmente disponible en:
http://www.noticiasnet.mx/portal/sites/default/files/fotos/2013/0
4/20/3.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/D708yz
Derecha, instantnea de una de las manifestaciones de los

neozapatistas chiapanecos, en este caso publicada por el diario
El Universal, el doce de diciembre de 2012. Originalmente
disponible en:
http://i0.wp.com/www.pozol.org/wpcontent/uploads/2012/12/PICT2161.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/fW8tfZ
PLANO 39:
Arriba, Chief Arvol Looking Horse (Caballo que Mira...),
importante lder espiritual lakota de hoy, que ha tenido un papel
muy destacado en las actividades del Parlamento Mundial de
las Religiones, amplificando notablemente el mensaje de su
pueblo en pro de la sanacin de la tierra, y el retorno a las
costumbres de su tradicin, muy especialmente el respeto a los
lugares y seres vivos sagrados. Su discurso y contribucin estn
originalmente disponibles en:
http://www.parliamentofreligions.org/content/chief-arvollooking-horse-offers-blessings-world-peace-and-prayerday#sthash.lwchwSmR.dpuf
URL abreviada:
http://goo.gl/UAbq9T
Centro y a la derecha: Machi o chamana mapuche en plena
ceremonia de comunicacin con el mundo de los espritus, con
ayuda del ruido que produce su tambor sagrado (tal y como lo
hacan hace milenios sus antepasados, los chamanes
siberianos). Originalmente ubicada en:
http://www.flickriver.com/photos/28047
774@N04/sets/72157627009864683/
URL abreviada:
http://goo.gl/OTzJOJ
Abajo, manifestacin de comunidades indgenas y ecologistas
en Sao Paulo, contra el proyecto de cohnstruir una presa en el
ro Xingu, en el estado brasileo de Par. Originalmente
disponible en:
https://i.guim.co.uk/img/static/sysimages/Guardian/About/General/2013/5/29/1369838212504/Be
lo-Monte-dam-protest008.jpg?w=620&q=85&auto=format&sharp=10&s=3e54ebdb1
771dc5669b12fc11f0ea152
URL abreviada:
https://goo.gl/HXIet0
PLANO 40:
Arriba, imagen de las celebraciones tradicionales por el pueblo
pur'hpecha, del da de los muertos, en el lago de Ptzcuaro,
Michoacn. Una ocasin para que la comunidad afirme su
cohesin y continuidad histrica, estrechando los lazos que la

unen con sus antecesores. Pero que lamentablemente se ha
convertido en objetivo de la industria turstica de masas, lo que
est produciendo un inevitable deterioro en este fenmeno
sociocultural, al menos en forma de comodificacin o
conversin en mercanca o espectculo. Originalmente
disponible en:
http://www.patzcuaro.com/imagenes/festividades/dia_de_muert
os/2013_muertos3.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/2b69Yn
Abajo, a la izquierda: mapa de las regiones indgenas, y por
tanto de las mayores concentraciones de hablantes de las
lenguas originarias, en el estado occidental de Michoacn. A la
izquierda, en la costa, los nahuas, seguidos de la meseta
tarasca, y a al oriente, concentraciones ms pequeas de
otomes y mazahuas. Originalmente disponible en:
http://dieumsnh.qfb.umich.mx/14inf.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/WzfHD7
Abajo, a la derecha: dibujo de un nio cheranense, en el que se
representa de modo esquemtico cmo se concibe a s misma
esta comunidad de la meseta purh'pecha, en lucha contra sus
vecinos por el control de los recursos forestales. Como es bien
conocido, Chern ha asumido de modo radical el autogobierno
tradicional, como un modo de reforzar su cohesin frente a los
vecinos, especialmente de la comunidad de El Cerecito, a los
que se acusa aqu de ser talamontes, ladrones, etc. El mismo
nio ha representado, a la izquierda del dibujo, a un miembro
de una de las rondas cheranenses que vigilan el bosque para
evitar aprovechamientos ilegales de los vecinos, y como se
puede ver, este miembro de la milicia local viste de modo claro
como un guerrillero neozapatista. Ese etnicismo comunitario
extremo, es uno de los rasgos de muchos de estos procesos de
autonoma indgena, una dinmica de relacin intercultural muy
arraigada entre los pueblos originarios. Originalmente
disponible en:
https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/ronda.
jpg?w=470&h=415
URL abreviada:
https://goo.gl/DKrT9a
PLANO 41:
Arriba, aspecto que ofrece la ceremonia nocturna de encendido
de la hoguera central del Fuego Nuevo purh'pecha,
presenciada por miles de personas, cada una portando su propia
llama. No es extrao que en estas celebraciones se produzcan
incidentes entre las autoridades indgenas que protegen el
decoro del ritual, y los curiosos blancos y mestizos, que tratan

de introducir en ella bebidas u otros elementos y prcticas
prohibidos por la costumbre tradicional. Originalmente
disponible en:
http://michoacantrespuntocero.com/wpcontent/uploads/2015/02/encendido-fuego-nuevo-10-gustavoaguado-.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/Zrc4xk
Centro, otra instantnea del vistoso juego de la urhukua, con
la bola encendida, ritual esencial en la celebracin del Fuego
Nuevo purh'pecha o tarasco. Originalmente disponible en:
http://revoluciontrespuntocero.com/wpcontent/uploads/2013/02/a%C3%B1onuevo2.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/nzoP3r
Abajo, una representacin de la bandera de la nacin
purh'pecha, pintada por un nio de Chern, centro del
movimiento autonomista y de recuperacin de la tradicin
cultural tarasca. Originalmente disponible en:
https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/bande
ra-purc3a9pecha.jpg?w=470&h=416
URL abreviada:
https://goo.gl/GL9hmR
PLANO 42:
Izquierda: contando con un importante apoyo de aliados como
la comunidad universitaria nicolata, y de buena parte de la
intelectualidad michoacana y mexicana, as como de
movimientos autonomistas como los neozapatistas, el Congreso
Nacional Indgena, etc., Chern logr forzar al sistema
institucional oficial a reconocer su propia forma de
autogobierno. Un movimiento muy prolongado en el tiempo,
que se vio simbolizado por las fogatas, hogueras que las rondas
comunales establecan en los lmites de la localidad, porque no
hay que olvidar que todo este movimiento fue en su origen una
respuesta colectiva (de las del tipo de 'justicia por propia
mano', cuya expresin ms trgica y conocida son los famosos
linchamientos, tpicos de la regin mesoamericana) al
enfrentamiento con las comunidades vecinas por el control de
los bosques de la comarca. Lo que vemos aqu es un cartel que
invitaba a participar de modo solidario con el pueblo
cheranense, en las movilizaciones en defensa de su autonoma.
https://zapateando.files.wordpress.com/2012/04/531424_26356
93591286_1823863590_1626739_1051562872_n.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/9Q7NE9
Centro, pintura infantil titulada 'Los Keris', un trmino tarasco

que significa venerable o respetable. Se aplica a toda la
comunidad cheranense en su conjunto (en la expresin 'Chern
Keri', que hemos visto en el cartel anterior), pero muy
especialmente a las personas 'grandes' o de ms edad, los jefes
de los grupos familiares, y los integrantes del consejo
comunitario que gobierna la comunidad, y que aparecen aqu
representados, con su atuendo tpico de rancheros de la regin.
https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/loskeris.jpg?w=470&h=417
URL abreviada:
https://goo.gl/iiCN7o
Derecha, en esta otra pintura, un escolar cheranense se hace
eco del enrgico rechazo que expres la comunidad hacia las
estructuras partidistas oficiales, a las que consideraban
totalmente extraas a su pueblo, y un obstculo para la
realizacin de su ideal tradicional de autogobierno, postura que
sin duda es muy similar a la del movimiento neozapatista
chiapaneco. Originalmente disponible en:
https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/no-alos-partidos-polc3adticos.jpg?w=470&h=413
URL abreviada:
https://goo.gl/Aw4VUt
PLANO 43:
Bloque de fotografas situado a la izquierda del plano, todas
ellas referidas a la rebelin de la comunidad tarasca de
Nahuatzen, en la Meseta Purh'pecha. Fueron publicadas en un
reportaje de la cadena noticiosa local 'Mi Morelia', con el muy
significativo titular de 'Nahuatzen Atrincherado'. Originalmente
disponible en
http://www.mimorelia.com/noticias/michoacan/nahuatzenatrincherado/183363
URL abreviada:
http://goo.gl/C4a1rZ
La primera de estas instantneas es un espectculo que se repite
en todos estos procesos de lucha, y es el de las vas de acceso
cortadas por los rebeldes. Con ello la poblacin se vuelve de
alguna manera un fortn, casi inexpugnable para las fuerzas de
seguridad del estado michoacano o federales, e inicia un
movimiento que en gran medida equivale a cerrarse a la
influencia del exterior, tratando de encontrar la solucin a sus
problemas exclusivamente en s misma y en sus tradiciones.
http://mimorelia.com/archivosnoticias/231a8a689b8e15f12c21e
5e25b44b8bd.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/n9hL1t
Segunda: la explosin de 'digna rabia' o rebelda indgena, tanto
en este caso como en los muchos que se han producido a lo
largo de este proceso histrico de larga duracin, se atrinchera
de modo muy especial en los smbolos de la resistencia
espiritual, identitaria o cultural, de las comunidades. Sobre todo
en la identificacin con ese gran smbolo colectivo de los
pueblos mesoamericanos originarios, sometidos a la
colonizacin hispana, y que es la Guadalupana-Tonantzn.
http://mimorelia.com/archivosnoticias/1932628ea5efabab37656
4ba942efab7.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/PU590C
Tercera: los grupos de vecinos alzados en rebelda, anularon el
poder de la institucin oficial municipal, expulsando de ella a
sus dirigentes, a los que no reconocan, y desarmaron a las
unidades de la polica local. Originalmente disponible en:
http://mimorelia.com/archivosnoticias/c449b88e5ea2a68efa2a3
8bf62c5cdb9.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/KhAKMp
Cuarta: las calles del centro de la localidad, cortadas por los
grupos de ciudadanos movilizados, con una organizacin tan
eficiente, que las fuerzas de seguridad renunciaron a penetrar
en la poblacin y abrieron una ronda de negociaciones con la
comunidad para resolver el conflicto, un giro de los
acontecimientos muy tpico de estos procesos insurreccionales
en la regin. Originalmente disponible en:
http://mimorelia.com/archivosnoticias/14772733208889cc2068
95d88e9a6862.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/oyE8Ag
PLANO 44:
Seme Verdia, el controvertido dirigente de la polica
comunitaria de los nahuas de la regin Sierra-Costa
michoacana. Tras este joven podemos contemplar las
impresionantes playas de ese litoral del Pacfico, que todava
resulta demasiado peligroso para atraer el turismo de masas.
http://michoacantrespuntocero.com/wpcontent/uploads/2015/05/SEME%C3%8DVERD%C3%8DA.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/1eVTlE
PLANO 45:
Izquierda, manifestacin en pro del derecho al autogobierno y a
preservar su integridad cultural, por parte de los pueblos
indgenas. Este derecho ha sido proclamado por las Naciones
Unidas, en una resolucin de la Asamblea General del 13
septiembre de 2007 (significativamente, con el voto en contra
de EuA, Canad, Australia y Nueva Zelanda). Originalmente
disponible en:
https://c2.staticflickr.com/4/3202/2721384052_c900a2daac.jpg
URL abreviada:
https://goo.gl/mXF7Bs
Derecha, fotografa que plasma el modo de vida tradicional
entre los grupos tribales de India, conocidos como Adivasi.
http://www.global1.youth-leader.org/wpcontent/uploads/2011/10/m4.png
URL abreviada:
http://goo.gl/JH23M2
PLANO 46:
Arriba, indgena maya en medio de su tradicional Milpa, el
sistema de policultivo creado por este pueblo a lo largo de
milenios, y uno de los mayores aportes realizado por esta
cultura al saber agrcola mundial. Originalmente disponible en:
https://zonatribal.files.wordpress.com/2014/10/563632_381012
685322560_1155356505_n.jpg?w=604&h=403
URL abreviada:
https://goo.gl/3NQMCZ
Abajo, imagen de una interesante accin emprendida
recientemente por activistas del pueblo Cree, de Canad, que
estn recorriendo las antiguas rutas de comunicacin y
comercio de esas Primeras Naciones del Gran Norte, para
animarlas a emprender la lucha por el derecho al autogobierno
y la preservacin de sus culturas. Originalmente disponible en:
http://i2.wp.com/firstpeoples.org/wp/wpcontent/uploads/2013/01/Journey.jpg?resize=508%2C338
URL abreviada:
http://goo.gl/VrIEB8
PLANO 47:
Izquierda, pancarta anunciadora de una sesin del Congreso
Nacional Indgena, una alianza amplia de activistas indigenistas
y autnomos de la regin. Originalmente disponible en:
http://www.praxisenamericalatina.org/3-11/pics/elcongresso.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/kbQBYq
Derecha, logo de la misma organizacin, que muestra colores

muy similares a los enarbolados por el movimiento
neozapatista, y una simbologa basada en serpientes
representadas al modo precolombino. Originalmente disponible
en:
http://www.lileeme.com/panelwp/wpcontent/uploads/2014/01/cabezal-cni.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/Ec6F0G
PLANO 48:
Izquierda, mural pintado por los neozapatistas, que combina los
dos iconos de la lucha indgena, el mismo General Emiliano
Zapata, prototipo del hroe que lucha desinteresadamente por
los intereses de las comunidades.
Y el ms importante smbolo de stas, la TonantznGuadalupana, la ancestral Madre Tierra de los pueblos del
Anahuac. Originalmente disponible en:
https://flat7.files.wordpress.com/2011/01/zapata-y-virgen.jpg
Derecha, cita de unas declaraciones muy crticas una amplia

regin de bosques amaznicos, colonizada por tres estadosnacin, Per, Brasil y Bolivia), lder indgena que se niega a
reconocer a ninguna de las muchas instancias de la cultura
occidental que se arrogan el derecho de hablar en nombre de
los pueblos aborgenes, supuestamente porque saben mejor que
stos cul es el 'desarrollo' socioeconmico que les conviene.
http://i1.wp.com/firstpeoples.org/wp/wpcontent/uploads/2013/05/Yanagawa_quote.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/5Vt129
PLANO 49:
Indgena Yine o Puru, del bosque hmedo de hoy, en el parque
nacional Manu, de Per, pescando con arco y flechas.
Originalmente ubicada en:
http://cdn.c.photoshelter.com/imgget/I00006PyobMbFkus/s/750/750/MB0284-Yine-Indian-Manu.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/McvYDP
PLANO 50:
Una ltima y muy significativa composicin en un mural
neozapatista, utilizando la iconografa tradicional de este
movimiento: a la derecha, la Guadalupana, la virgen indgena,
que es el smbolo de la Dignidad Rebelde, tocada con el
pauelo de los luchadores mayas chiapanecos, y anunciando
una clnica zapatista que presta servicios a las mujeres de la
zona. A la izquierda, un caracol, que avanza 'lento, pero
seguro', representacin de la autonoma comunitaria. y bajo l,
la sagrada espiga de maz, verdadero centro de la existencia de
estos pueblos, y cuyos granos son de muchos colores, puesto
que el grano indgena presenta una variedad asombrosa de
ellos: negro, azul, blanco... Originalmente disponible en:
http://cdn.trans-americas.com/blog/wpcontent/uploads/2011/06/Chiapas-Zapatista-sign_Guadalupe.jpg
URL abreviada:
http://goo.gl/PfrdiS
Este opsculo se termin de preparar para su publicacin gratuita en

Internet, el 15 de noviembre de 2015, en la ciudad de La Laguna
(Aguere), Tenerife, Islas Canarias

2015 10 30 La Guerra de Castas en El Mexico Actual

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2015 10 30 La Guerra de Castas en El Mexico Actual

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La Guerra de Castas en el

La Guerra de Castas en el Mxico Actual

Esta presentacin se expuso pblicamente el 30 de octubre de 2015, en el marco del

En este interesante seminario

Recordemos que, acuerdo con

Es el esquema que ha representado

Siempre de acuerdo con esta visin de la realidad

Los creadores de este paradigma consideraban pues que el deseable

"O acaso es una desgracia que la

...La "independencia" de algunos

A esta forma de pensamiento,

En la visin alternativa que

Lo que se produce aqu es la colisin entre modelos de desarrollo

Es en el marco de este proceso de dominacin de

Esta discriminacin les serva

'Castas', 'Castizo' y Castilla

En el territorio de la monarqua hispnica, los miembros

En las Indias (Canarias y

Las castas son una de las formas ms antiguas de 'clases

El ejemplo ms famoso y clsico es el de India,

A la casta se pertenece obligatoriamente, por adscripcin y desde

sta es tambin la forma dominante de estratificacin

Por el contrario, a las

Pero esa apariencia ms 'liberal' o 'racional' no debera engaarnos.

GUERRA DE CASTAS es la denominacin que dieron

Estas rebeliones contra el

Esta sucesin de conflictos o 'guerras indias' se

Desde finales del siglo XVII, hasta bien entrado el siglo

En las zonas supuestamente pacificadas

Una manifestacin importante de este conflicto sociotnico

Los jesuitas (muchos de

Los primeros choques

El terror que sintieron los neoeuropeos o criollos, ante

Este nuevo episodio de la Guerra de Castas revisti una enorme violencia,

El Ejrcito Libertador del Sur o zapatista,

Pese a que derrotaron en muchas ocasiones a la federacin, los campesinos nhuas

Las estrategias de ambas facciones

Tras el asesinato a traicin del caudillo morelense (el 10 de Abril

Pero los rebeldes

La Cristiada se inici cuando el presidente

Aunque contaron con la ayuda esencial del

Desconectados de este proceso, los

Es un proceso que registr varios centenares

En algunos casos, estos levantamientos armados estuvieron a punto de exterminar totalmente a

La mayor diferencia observable entre la mayor parte de esas culturas

Los conceptos con los que opera la ley consuetudinaria indgena,

Este movimiento de los pueblos originarios se ha

Por ltimo, en el territorio de la actual

Los purhpecha o tarascos fueron reagrupados finalmente en reconcentraciones

En estas reducciones o reservas indgenas se

Es un movimiento de autodeterminacin comunal

que se extiende lentamente, pero del que ya

Es una poblacin relativamente amplia, que ha mantenido diversos

Tras muchos enfrentamientos

El problema del conflicto entre estas comunidades antiguas y tradicionales, y la cultura

La razn es precisamente que las

Pero lo ms importante es volcarnos sin ms en respaldar a las propios organizaciones

Algunas fuentes para el conocimiento de

desarrollan una lnea de anlisis con la que los lectores reconocern

Sin embargo la argumentacin que hemos desarrollado en esta

- Almeida, I.; Rodas, N.A.; Segovia, L.A.(2005) Autonoma Indgena

Por tanto no podemos dejar de mencionar las que nos parecen

- Arizpe, Lourdes, coord.(1993) Antropologa Breve de Mxico.

- Andrade, S.(2004) Protestantismo indgena: procesos de conversin