O TEATRO JESUTICO NA EUROPA E NO BRASIL NO SCULO XVI

ARNAUT DE TOLEDO, Czar de Alencar1

RUCKSTADTER, Flvio Massami Martins2
RUCKSTADTER, Vanessa Campos Mariano3

Resumo: O teatro foi amplamente utilizado pelos padres da Companhia de Jesus como
instrumento pedaggico. Tanto na Europa quanto no Brasil, os padres escreviam peas
de teatro que auxiliavam no somente na instruo de seus alunos, mas tambm no
ensinamento dos dogmas catlicos. No chamado Novo Mundo, era a catequese dos
autctones que estava no horizonte dos padres jesutas ao utilizarem o teatro como
recurso didtico. Este texto traz uma discusso a respeito da utilizao do teatro nos
colgios jesuticos espalhados pela Europa e tambm no Brasil no sculo XVI. O recorte
temporal deve-se ao fato de que este foi o perodo que inaugurou o uso do teatro nas
escolas jesuticas na Europa e no Brasil. nfase maior ser dada s peas produzidas no
Brasil-Colnia pelo padre Jos de Anchieta (1534-1597), uma vez que as mesmas,
juntamente com outros escritos desse jesuta, inauguraram a literatura em terras
brasileiras.

Palavras-chave: Teatro jesutico, Educao, Teatro Anchietano, Histria da Educao.

Professor Doutor do Departamento de Fundamentos da Educao e do Programa de Ps-Graduao em

Educao da Universidade Estadual de Maring Paran Brasil. Endereo: Rua Saldanha Marinho 870,
Apto. 301. Zona 07. Cep 87030-070 Maring -PR. Brasil. Fone: (44) 3263-2288. Endereo eletrnico:
caatoledo@uem.br.
2
Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Maring Paran Brasil. Endereo: Rua Perobe,
584. Parque das Grevleas. Cep 87025 160. Maring - PR. Brasil. Fone: (44) 3246-7218. Endereo
eletrnico: ruckstadter@bol.com.br.
3
Especialista em Pesquisa Educacional e aluna do Mestrado em Educao da Universidade Estadual de
Maring Paran Brasil. Endereo: Rua Perobe, 584. Parque das Grevleas. Cep 87025-160. Maring PR. Brasil. Fone: (44) 3246-7218. Endereo Eletrnico: vanessaruck@bol.com.br.

1. Introduo

Ao se compreender a atuao dos padres jesutas possvel se compreender

tambm parte da histria da educao. No caso das colnias, os padres jesutas
sistematizaram o ensino e atuaram junto aos ndios com uma misso civilizadora, que
inclua os ensinamentos cristos, no caso catlicos, por meio da catequese, mas tambm
fazia parte de um projeto maior: o projeto colonizador dos pases europeus. Mais que
instruir os indgenas, era importante educ-los para conviver naquela nova sociedade
que se configurava, em um contexto mercantilista.
Este texto tem por objetivo central discutir o papel pedaggico do teatro
jesutico, na Europa e tambm no Brasil-colnia. Para tanto sero traados dois eixos de
anlise. O primeiro eixo diz respeito ao contexto tanto da fundao da Companhia de
Jesus bem como da sua atuao. O segundo traar um panorama geral do teatro
jesutico na Europa no sculo XVI, sendo que nfase maior ser dada ao teatro escrito e
representado em terras brasileiras, ou seja, o teatro de Jos de Anchieta. Tal nfase
justifica-se uma vez que Anchieta contribuiu tanto para a catequese dos ndios e
instruo dos colonos, quanto para a literatura brasileira, conseqentemente, contribuiu
de forma decisiva para a formao da cultura brasileira.

2. A companhia de Jesus e a Contra-Reforma Catlica

A Companhia de Jesus, Ordem fundada por Incio de Loyola em 1539, e

aprovada pela bula papal Regimini Militantis Ecclesiae no ano de 1540 foi importante
no contexto da chamada Contra Reforma Catlica. Um dos objetivos da Ordem que
nasceu moderna era deter o avano protestante, mas tambm conquistar novos fiis.
Nesse sentido, o contexto dos descobrimentos e das Grandes Navegaes, possibilitou
que a Companhia de Jesus, juntamente com o tribunal da Santa Inquisio, fosse uma
importante arma da Igreja Catlica na Contra-Reforma.

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Os padres jesutas atuaram como confessores de reis e prncipes, diplomatas,
pregadores e principalmente educadores; este ltimo foi sem dvida, o papel mais
importante que os jesutas exerceram, e tambm o que lhes rendeu mais frutos:

Como haviam se colocado inteiramente a servio da Igreja, compreenderam

facilmente que seria atravs da educao, especialmente de lideranas, que
poderiam ajudar a Igreja a reconquistar gradualmente grande parte dos pases
e naes que haviam aderido ou estavam aderindo s novas doutrinas.
(SCHIMITZ, Egdio, 1994, p. 129)

Pouco tempo aps a fundao da Ordem, inmeras instituies de ensino foram

fundadas pelos jesutas, tanto na Europa quanto nas colnias onde havia misses
jesuticas.
Os padres da Companhia de Jesus foram os primeiros a sistematizar o ensino no
chamado Novo Mundo. As misses foram possveis nas terras recm-descobertas uma
vez que os primeiros pases colonizadores eram pases catlicos: Portugal e Espanha, o
que alimentou a veia missionria da Ordem devido unio entre Estado e igreja
catlica, unio esta denominada Padroado.4
Como Ordem oficial da empreitada colonial tanto portuguesa quanto espanhola,
os padres jesutas catequizaram os ndios, conquistando, desta maneira, novos fiis para
a igreja catlica, ento defasada devido adeso de alguns pases ao protestantismo.
Alm da catequese dos ndios, coube aos padres jesutas tambm instruir os filhos dos
colonos, e cuidar para que os colonos que estavam em terras to distantes da Europa no
se desviassem dos dogmas catlicos.
Tanto nos colgios europeus quanto nas colnias, os jesutas utilizaram, ainda
que com objetivos diferentes, um importante recurso para a catequizao e instruo: o
teatro. Com a finalidade no somente de entretenimento, nas mos dos padres jesutas o
teatro assumiu um carter didtico, sendo utilizado constantemente no ano escolar
jesutico como importante instrumento pedaggico.

Padroado: regime que garantia ao rei de Portugal jurisdio sobre alguns aspectos da administrao
eclesistica, entre os quais, ereo de dioceses. Sua origem medieval e caracterizou a ocupao de terras
na Amrica, frica e sia, onde os padres realizaram grande parte das tarefas de organizao e
manuteno dos aparelhos do Estado Portugus nas colnias. Veja-se VAINFAS (2000: verbete
padroado); DE SOUZA, Ney (org), especialmente o primeiro captulo da primeira parte, intitulado: A
cristandade colonial e o regime de padroado (p. 19-29).

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3. O papel pedaggico do teatro jesutico

O teatro foi um recurso muito utilizado pelos padres da Companhia de Jesus,

principalmente com intuito catequtico. Na Europa, no Brasil, ou em qualquer outra
parte do mundo onde houvesse um colgio jesutico, temos referncias quanto
utilizao do teatro enquanto instrumento pedaggico.5 No podemos atribuir
pedagogia jesutica, no entanto, a introduo do teatro no espao escolar como recurso
didtico:

(...) os jesutas no inventaram o drama escolar, mas o cultivaram num

nvel especialmente alto por um longo perodo de tempo, numa vasta rede de
colgios quase ao redor do mundo. Envolveram-se com o drama, poucos
anos depois de abrir o colgio de Messina. (OMALLEY, 2004, p. 348)

O drama escolar, conforme a afirmao de OMalley, portanto, j era utilizado, mas

foi nos colgios jesuticos em todo o mundo que o mesmo alcanou grandes propores,
sendo adotado como recurso para o processo de aprendizagem.
Segundo OMALLEY (2004, p. 347) h muitos estudos sobre as peas de teatro
escritas pelos padres jesutas, mas reala um deles por ser um trabalho detalhado sobre o
teatro na Alemanha. O autor ainda traz uma lista das primeiras peas apresentadas nos
colgios jesuticos, e enfoca que as peas eram escritas pelos prprios jesutas. Destaca
ainda a pea Jeft sacrificando sua filha, do jesuta Jos de Acosta (1540-1600), e que
foi representada do colgio de Medina no ano de 1555, como sendo uma das primeiras
peas do teatro jesutico.
Havia uma rgida regulamentao para escrever e apresentar peas de teatro nos
colgios jesuticos. Apesar das normas rgidas muitas peas eram representadas e
esperadas com entusiasmo: Duas ou mesmo trs peas por ano eram produzidas
regularmente em alguns colgios durante o sculo XVI (O MALLEY, 2004, p. 350).
Isto nos mostra a coerncia interna e a rigidez hierrquica da prpria ordem, e que havia
uma regra maior que regulamentava o ensino, inclusive a escrita dos textos que seriam
utilizados nos colgios, fossem eles excertos de textos clssicos ou mesmo peas de
5

Sobre o teatro jesutico na Frana veja-ser DE DAINVILLE, Franois. Leducation ds jsuites (XVIeXVIIIe sicles), especialmente a parte cinco: Leducation par l jeu (p. 473-517).

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teatro. O conjunto de normas que regulamentava o ensino nas instituies jesuticas, foi
denominado Ratio Studiorum e tinha por finalidade ordenar as atividades, funes e os
mtodos de avaliao nessas escolas. 6 Antes do documento em questo ser elaborado, a
Ordem tinha suas normas para o regimento interno dos colgios, os Ordenamentos de
Estudos, que serviram de inspirao e ponto de partida para a elaborao da Ratio
Studiorum.
Conforme vimos, o teatro estava na prtica de muitos colgios jesuticos em todo
o mundo, Segundo Hessel e Raeders (1972) tanto as origens do teatro brasileiro quanto
as origens do teatro na sia, na Grcia e tambm na Europa Medieval, so religiosas.
No entanto, preciso ir alm do ptio do colgio. Muitos so os relatos de que, por
exemplo, o teatro de Anchieta, especialmente o Auto da Pregao Universal (1561),
tenha sido apresentado por toda a costa brasileira.
Alm de escreverem e representarem suas prprias peas, eram tambm
representadas nos colgios jesuticos europeus peas da Antigidade e tambm de
contemporneos, o que no aconteceu no Brasil colonial dado o nvel de instruo tanto
dos indgenas, para os quais o objetivo do teatro era catequizar no a erudio, quanto
dos colonos. Alguns exemplos foram as adaptaes feitas das obras de Plauto e
Terncio na cidade de Viena nos anos de 1556, 1565 e 1566 (OMALLEY, 2004, p.
350).
O recorte deste texto foi feito para discutir alguns dos principais dramaturgos
jesutas, que aqui chamamos de expoentes do teatro jesutico. A seguir, ser apresentado
um panorama do teatro feito por padres da Companhia de Jesus na Espanha, em
Portugal, na Alemanha, na Frana e, por fim, no Brasil, que receber maior ateno
nesta anlise dada a importncia do teatro anchietano no incio da formao da cultura
letrada no Brasil-Colnia.

6 Alm de sustentar a educao jesutica, a primeira edio de 1599 ganhou status de norma para toda a
Companhia de Jesus. Antes do documento em questo ser elaborado, a Ordem tinha suas normas para o
regimento interno dos colgios, eram eles os Ordenamentos de Estudo, que serviram de inspirao e
ponto de partida para a elaborao da Ratio Studiorum. Muito se discute acerca do carter inovador do
ensino jesutico, materializado na Ratio Studiorum, no entanto, no estava explcito no texto o desejo de
que a mesma se tornasse um mtodo inovador que influenciasse a educao moderna. Ainda assim
podemos afirmar que tal conjunto de normas foi ponte entre o ensino medieval e o moderno. Veja-se:
ARNAUT DE TOLEDO, Czar de Alencar. Razo de estudos e razo poltica: um estudo sobre a Ratio
Studiorum. In: Acta Scientiarum, 22, 1, p. 181-187, 2000.

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4. Panorama do teatro jesutico no sculo XVI

H que se fazer uma diferenciao quanto aos objetivos da utilizao do teatro

na Europa e no Brasil. Os padres europeus inseriram o teatro no ano escolar para ser
encenado com fins educativos, principalmente em dias de festa. O objetivo era manter
os alunos ligados, de certa maneira, a uma moral crist, importante no contexto da
Contra-Reforma, sobretudo na formao daqueles filhos da elite europia que viriam a
governar nos mais diversos aspectos a sociedade em toda a Europa. J na ento colnia
portuguesa, era a catequese que estava no horizonte do padre Jos de Anchieta ao
escrever suas peas de teatro. Inclusive tais autos eram escritos em mais de uma lngua,
freqentemente o tupi, o portugus, o espanhol e o latim, para que todos que aqui
estavam entendessem a mensagem maior, que era a mensagem crist. Sobre o papel do
teatro no Brasil colonial, l-se em Serafim Leite:

Os motivos para estas exibies declamatrias ou cnicas eram

diversos, conforme as circunstncias: recebimento de personagens
oficiais da Ordem (dos jesutas) ou de fora dela, prelados e
governadores, encerramento do ano escolar e distribuio de prmios,
festas dos oragos (sic!) ou padroeiros, recepo de relquias insignes ou
imagens valiosas. (LEITE, 1938, p. 603, vol. 2)

Alm de serem encenadas nos colgios, as peas eram tambm representadas nos ptios
das igrejas, e sempre estavam inseridas em uma festa maior, nunca sendo apresentadas
com um fim em si mesmas.
Na Europa, no entanto, tambm existem registros de peas clssicas encenadas,
bem como de peas de contemporneos aos jesutas; tais encenaes no aconteceram
no Brasil, uma vez que, apesar de tambm atingir os colonos com a mensagem crist, os
indgenas eram o pblico-alvo de Anchieta, e catequiz-los e convert-los f catlica
era seu objetivo central. Dada tal observao, deve-se prosseguir no breve panorama
anunciado anteriormente, inicialmente na Europa, e, por fim, no Brasil-colnia. Foi a
partir desse debate, em meados do sculo XVI, que os superiores jesutas impuseram
rgidas normas para apresentaes teatrais nos colgios jesuticos. Mesmo assim, foi
ampla a produo e encenao de peas de teatro nos anos seguintes, e a sua utilizao
se transformou em importante e eficiente recurso pedaggico nesses colgios. Aos

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poucos, o teatro comeava a fazer parte inclusive do programa educacional da
Companhia de Jesus.

4.1 O teatro jesutico do sculo XVI na Europa

Uma das primeiras peas escritas por um padre jesuta de que se tem registro foi
escrita e encenada na Espanha. Era esse padre Jos de Acosta, na poca com apenas
quinze anos e membro da Companhia de Jesus h trs, e a pea era Jeft sacrificando
sua filha. Conforme vimos, essa pea foi escrita e encenada em 1555 na cidade de
Medina del Campo (Cf. OMALLEY, 2004). Depois dessa pea, o mesmo padre
produziu no ano seguinte outro texto com tema cristo, cujo ttulo era Jos vendido no
Egito. Logo o teatro foi adotado em vrios colgios da Europa, a princpio com fins
exclusivamente didticos.7 No era entretenimento o objetivo maior das encenaes na
Europa. Sobre esse assunto, OMALLEY (2004, p. 349) narra o seguinte episdio:

Em 1556, uma comdia intitulada Sobre os bons costumes foi apresentada

no colgio em Siracusa. A notcia sobre isso se espalhou e cidados
importantes de uma cidade vizinha pediram ao reitor para permitir seus
estudantes apresent-la. O reitor negou a solicitao por uma razo: as peas
eram produzidas nos colgios para estimular o amor da literatura nos
estudantes, no como espetculos para o pblico.

No entanto, nos anos 1560 ampliou-se o horizonte das encenaes, e elas aconteceram
alm dos ptios dos colgios, para um pblico mais amplo. Em Munique e em
Innsbruck, os estudantes apresentaram peas tanto para o pblico em geral, como
tambm para a corte imperial (Cf. OMALLEY, 2004, p. 349).
Um grande debate foi travado no interior da Ordem ainda no sculo XVI acerca
da utilizao do teatro como recurso pedaggico nos colgios da Companhia. Padres
como Roberto Claysson, que via positivamente as encenaes, escreviam nas cartas aos
seus superiores que as peas de teatro utilizadas para fins didticos possuam a eficcia
de um sermo. Tm-se notcia de um padre jesuta de Bolonha que muito criticou esse

7 O padre jesuta portugus Lus da Cruz escreveu tambm peas de teatro no sculo XVI em Portugal.
Sobre o teatro jesutico em Portugal, veja-se: MELO, A. M. M. Teatro jesutico em Portugal no sculo
XVI: a tragicomdia Iosephvs do P.e (sic) Lus da Cruz, S. J.

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novo recurso, alegando que muito era o tempo gasto pelos estudantes para preparar os
eventos; Joo Ramirez tambm queixou-se a respeito. Algumas crianas nas ruas
chegavam a ridicularizar os dramaturgos jesutas, insultando-os (Cf. OMALLEY,
2004, p. 350).
Porm, continuou a ser amplamente utilizado nos colgios, e o padre jesuta
espanhol Pedro Acevedo escreveu entre os anos de 1556 e 1572 vinte e cinco peas. O
teatro jesutico na Europa partiu do princpio de uma escola e se tornou parte importante
do mtodo educacional jesutico, mesmo uma marca em todos os colgios da
Companhia de Jesus espalhados pelo mundo (Cf. OMALLEY, 2004, p. 351).

4.2 O teatro jesutico do sculo XVI no Brasil

Ao analisar a histria da literatura brasileira, o teatro jesutico considerado por

muitos como a primeira manifestao dessa arte no Brasil. O autor dessas primeiras
peas o padre jesuta Jos de Anchieta, que alm das peas de teatro escreveu poesias,
sermes, cartas e a gramtica da lngua tupi.8 Sobre o teatro anchietano, Dcio de
Almeida Prado afirmou:

Se por teatro entendermos espetculos amadores isolados, de fins religiosos

ou comemorativos, o seu aparecimento coincide com a formao da prpria
nacionalidade, tendo surgido com a catequese das tribos indgenas feita pelos
missionrios da recm fundada Companhia de Jesus (PRADO, 1993, p. 15).

A concluso a que se chega ao ler tal afirmao que o maior objetivo do padre
Anchieta ao introduzir o teatro como recurso didtico era o da catequese, quer dos
povos nativos ou dos colonizadores portugueses. Algumas peculiaridades do teatro
anchietano, como a utilizao de mais de uma lngua em seus textos teatrais, se
explicam ao entender o contexto histrico:

Sobre as cartas escritas pelo padre Jos de Anchieta ver ARNAUT DE TOLEDO, Czar de Alencar.;
RUCKSTADTER, Flvio Massami Martins. A filosofia educacional dos jesutas nas cartas de Jos de
Anchieta. In: Acta Scientiarum, 2003.

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O cenrio do Brasil-Colnia no possibilitava que, como acontecia na
Europa, o texto fosse todo em latim. Sendo assim, fica-nos mais visvel a
razo de Anchieta chegar a utilizar em seus autos at mesmo quatro idiomas:
o latim, o portugus, o espanhol e o tupi, maneira direta de atrair o pblico
dos missionrios, os indgenas. (RUCKSTADTER, 2005, p.27)

Relatos do padre jesuta Ferno Cardim tambm confirmam a utilizao de mais de uma
lngua pelo padre Jos de Anchieta:

Debaixo da ramada se representou pelos ndios um dilogo pastoril, em

lngua braslica, portuguesa e castelhana, e tm eles muita graa em falar
lnguas peregrinas, maxim e castelhana. Houve boa msica de vozes,
frautas, danas, e dali em procisso fomos at a igreja, com vrias invenes
[...] (CARDIM, 1939, p. 313)

Outra caracterstica inconfundvel dos textos de Anchieta a unio dos temas nativos e
cristos, representados nas peas por personagens indgenas e por santos da igreja
catlica. Tal unio conseguia atrair ainda mais o pblico-alvo de Anchieta, que eram os
ndios, inclusive com a participao dos mesmos nas representaes. Tanto Anchieta
quanto outros padres jesutas, observou algumas manifestaes ritualsticas dos ndios,
e utilizou aquela linguagem, tanto musical quanto corporal em seus autos
(RUCKSTADTER, 2005, p. 27)
Muito se discute acerca do estilo literrio de Anchieta, e em sua anlise, Prado
(1993) compara o estilo anchietano com o de outro padre jesuta, Ferno Cardim.
Segundo o autor, Anchieta opta pelo otimismo, otimismo esse que fica explcito em
suas cartas. J o padre Cardim estaria (...) impregnado pela vertente pessimista do
cristianismo a do pecado original, do homem enquanto lodo embora sem omitir (...)
a redeno tornada possvel pelo sacrifcio de Jesus (PRADO, 1993, p. 22). A concluso
do autor a de que no h como afirmar com certeza se o otimismo uma caracterstica
do estilo anchietano ou o mesmo era um recurso retrico, para tornar mais fcil a tarefa
de passar a mensagem crist, principalmente aos nativos.
A obra de Anchieta foi reunida em trs volumes e organizada pelo padre
Armando Cardoso. O terceiro volume reuniu doze peas de teatro escritas por Jos de

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Anchieta, incluindo comentrios e notas do organizador.9 Dentre suas peas, destaque
maior dado ao primeiro auto escrito por ele sob a encomenda do superior Manuel da
Nbrega por ocasio do Natal de 1561, no colgio da vila de So Paulo de Piratininga.
Foi, segundo Cardoso a pea mais encenada por toda a costa brasileira nos anos
seguintes. Os motivos para a escrita dos outros textos foram diversos, mas sempre
ligados a um projeto maior, o projeto colonizador portugus, do qual a Companhia de
Jesus era parte fundamental:

Anchieta escreveu autos para receber tanto relquias quanto figuras polticas
inspirado em uma tradio no somente portuguesa, mas tambm indgena.
Os ndios recebiam com cantos, rituais e danas os visitantes que eram
considerados amigos da sua aldeia. Anchieta acrescentou a esta prtica dos
nativos a arte do teatro. (RUCKSTADTER, 2005, p. 38)

Desde 1561 at o ano de sua morte, 1597, Anchieta escreveu peas de teatro para
receber autoridades polticas e religiosas e relquias, sempre com o objetivo da
catequese dos ndios e tambm dos filhos dos colonos, funo primeira dos missionrios
jesutas no chamado Novo Mundo.
Jos de Anchieta nasceu na ilha de Tenerife, uma das ilhas Canrias, e estudou
na Universidade de Coimbra. Seus estudos se deram em meio efervescncia cultural
do sculo XVI, perodo considerado o de transio do mundo medieval para o mundo
moderno. A velha ordem feudal lutava para sobreviver enquanto uma nova ordem
tentava se estabelecer. Junto com essa nova ordem mudanas aconteceram, sobretudo na
mudana do paradigma medieval para o paradigma iluminista. No entanto, o sculo XVI
foi o perodo no qual havia a coexistncia das duas formas de pensar, uma vez que o
paradigma iluminista somente se estabeleceu no sculo XVII.
Outra importante mudana foi a ruptura da unidade crist ocidental com a
Reforma Protestante. A partir de ento, a igreja catlica se apoiou em duas bases para

Trata-se do terceiro volume das Obras Completas de Jos de Anchieta, publicado em 1977 pela editora
Loyola. Este livro o nico que rene todas as peas conhecidas de Jos de Anchieta. So as peas, em
ordem cronolgica: Auto da Pregao Universal (1561), Auto de So Loureno (1587), Auto de So
Sebastio (1584), Dilogo do P. Pero Dias Mrtir (entre 1584 e 1585), Na Aldeia de Guarapari (1585),
Recebimento que fizeram os ndios de Guarapari ao Padre Provincial Maral Beliarte (1589), Dia da
assuno, quando levaram sua imagem a Reritiba (1590), Recebimento do administrador apostlico P.
Bartolomeu Simes Pereira (fins de 1591 incio de 1592), Recebimento do P. Marcos da Costa (1596),
Quando no Esprito Santo se recebeu uma relquia das onze mil virgens ou Auto de Santa rsula (1595),
Na Vila de Vitria ou de Auto de So Maurcio (1595) e Na visitao de Santa Isabel (1597).

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conter o avano do protestantismo e conquistar novos fiis nas terras recmdescobertas: o tribunal da Santa inquisio e a Companhia de Jesus.
Jos de Anchieta, portanto, foi um homem que viveu em meio a essas
significativas mudanas, quer no mbito intelectual quer no mbito religioso, sendo um
homem entre o medieval e o moderno. Isso faz com que coexistam em sua obra, de
maneira geral, caractersticas medievais e caractersticas modernas; como exemplo de
caractersticas medievais se pode realar a presena constante de temas cristos e o
estilo de sua escrita, os autos; j em relao ao estilo humanista influenciado por sua
formao, pode-se destacar a presena de mais de uma lngua em seus autos, no
somente o uso do latim:

No caso do nosso teatro jesutico o emprego, na mesma pea, de idiomas

diferentes, convida a outra observao que aparentemente ainda no pde ser
feita e que, guardadas certas propores, se prende ao problema, to em foco
nos atuais estudos de literatura, de publico, do agrupamento humano a que as
obras so dirigidas. H casos em que as peas ou poesias anchietanas so
escritas, do comeo ao fim, na lngua geral. Estas seriam destinadas
unicamente aos catecmenos indgenas, ignorantes do portugus. Outras,
como o "Auto de So Loureno", representado na aldeia dsse nome, perto
de Niteri, nascem para um publico misto e mesmo para ndios j
familiarizados com lingua de branco, como seria a gente de Araribia.
(BUARQUE DE HOLANDA, 1951)10

De acordo com o pblico, o texto era adaptado, como aconteceu com o Auto da
Pregao Universal, que foi encenado vrias vezes pela costa brasileira, e, para cada
uma das apresentaes, sofreu uma alterao em virtude de tal adaptao.
Quando se fala nos autos escritos por Jos de Anchieta, portanto, deve-se pensar
nos mesmos como instrumentos pedaggicos, sobretudo inseridos em um contexto que
determinou a maneira de escrever desse que considerado o fundador do teatro e da
literatura brasileira, conforme afirma Moiss Massaud (1977, p. 32-47), e o primeiro a
escrever peas de teatro e escrev-las com certa regularidade (PRADO 1999, p. 17-18):

O teatro Anchietano um dos aspectos do grande projeto evangelizador dos

jesutas para o Brasil. Sendo assim, no pode ser analisado a no ser luz da
10

No consta nmero de pgina, uma vez que o acesso ao texto Teatro Jesutico, de Srgio Buarque de
Holanda, publicado em 26 de setembro de 1951 para a Folha da manh, extinto jornal paulista, foi pelo
arquivo eletrnico da Folha de So Paulo, no dia 06 de janeiro de 2006.

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compreenso desse grande projeto evangelizador, dos padres jesutas. Todos
os recursos catequticos e pedaggicos foram por eles usados. Anchieta
escreveu peas com claros propsitos catequticos. Mesmo assim, tais peas
compuseram um importante quadro no processo de formao da literatura
brasileira ao lado de seus poemas. (RUCKSTADTER, 2005, p. 37)

Dessa forma, pode-se dizer que estudar a obra de Jos de Anchieta possibilita um
melhor entendimento tanto da histria da educao quanto da histria da literatura
brasileira.
De maneira geral, destacam-se algumas caractersticas do teatro anchietano. A
primeira delas o estilo adotado, inspirado no teatro de Gil Vicente (1465-1537) com o
qual Anchieta teve contato ao estudar em Coimbra: os autos. Os autos so composies
religiosas-pastoris, que se aproximam do mundo medieval uma vez que o tema central
reflete valores da poca, como por exemplo a utilizao de alegorias. Outra
caracterstica do teatro medieval que aparece no teatro anchietano a temtica do bem
versus o mal.
Alm das influncias medievais, podemos encontrar ainda aspectos modernos, e
de certa maneira inovadores no que diz respeito mesmo estrutura de suas peas. Visto
que Anchieta foi um homem que vivenciou o momento de transio, no h incoerncia
na coexistncia dos valores medievais e modernos em suas composies. Pode-se
apontar duas importantes caractersticas modernas, sejam elas a j citada utilizao de
mais de uma lngua em seus autos, e ainda, devido ao contexto colonial, a adaptao de
divindades indgenas ao contexto dos santos catlicos. Segundo BITTAR E
FERREIRA:

(...) os padres jesutas utilizaram uma pedagogia fundamentada nos seguintes

elementos: bilingismo (preferencialmente portugus e tupi); mtodo de
ensino mnemnico; catecismo com os principais dogmas cristos;
desmoralizao dos mitos indgenas; e atividades ldicas (msica e teatro).
(BITTAR e FERREIRA, 2005, p. 09)

As adaptaes feitas, por exemplo a introduo do canto e dana nas peas, tinham por
objetivo atrair os povos indgenas, que se identificavam com elementos culturais de sua
sociedade, mas que ao mesmo tempo apareciam mesclados com a mensagem crist,
geralmente de redeno, cujo principal exemplo era Jesus Cristo. Pode-se perceber tal

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ligao entre temas e divindades nativas e crists no primeiro auto escrito por Jos de
Anchieta, encomendado pelo padre Manuel da Nbrega (1517-1570) para o natal de
1561. Em seu Auto da Pregao Universal, os demnios so representados por dois
antigos chefes indgenas, Aimbir e Guaixar, que representam os velhos costumes
indgenas. As crticas aos costumes so tecidas pelos demnios, como por exemplo essa
fala de Guaixar:

bom danar, enfeitar-se

E tingir-se de vermelho;
De negro as pernas pintar-se,
Fumar e todo emplumar-se, e ser curandeiro velho.
Enraivar, andar matando
E comendo prisioneiros,
E viver se amancebando
E adultrios espiando,
No o deixem meus terreiro. (JOS DE ANCHIETA, 1977, p.122).

Crticas antropofagia, poligamia e aos demais costumes considerados pagos visavam

construir uma nova sociedade, pautada em valores cristos, tanto em relao f quanto
organizao da sociedade como um todo. As misses (ou redues) jesuticas
adquiriram importncia na construo dessa nova forma de organizao social. Nas
misses, alm de catequizar os nativos, o trabalho estava organizado de maneira
diferente em relao organizao das sociedades tribais. A acumulao, por exemplo,
no fazia parte das sociedades tribais, bem como o trabalho na agricultura,
predominante na colnia, era incumbncia das mulheres somente. Uma nova sociedade
nascia, pautada nas relaes mercantilistas, e, portanto, era necessrio organizar tais
povos de maneira a fazer parte dessa nova lgica, ou seja, uma nova maneira de
produzir e reproduzir a vida.
No entanto, no auto que se intitula Recebimento que fizeram os ndios de
Guarapari ao Padre Provincial Maral Beliarte, h uma novidade em relao a todas as
outras peas de Anchieta: a substituio de um santo da igreja por uma divindade
indgena. Nota-se a clara unio de temas pago e cristo quando a virgem Maria,
considerada pelo catolicismo a me de Jesus Cristo, representada pela divindade
indgena Tupansy:

14
Como outrora Tupansy
te destroou e esmagou,
assim me mandou aqui
rachar-te a cabea a ti:
arrogante, aqui estou! (JOS DE ANCHIETA, 1977, p. 243)

A pea encerrada com canto e dana, como a maioria dos autos de Jos de Anchieta,
recurso ldico utilizado para atrair os povos indgenas. Tal unio pode ser entendida
tambm como instrumento de dominao, de aculturao.11
Os textos teatrais de Anchieta, de maneira geral, tm uma estrutura em comum,
e seu principal objetivo era a catequese do ndio e, em menor escala, a instruo dos
colonos. Dentro de um projeto maior, o projeto colonizador portugus, a preocupao
era em formar intencionalmente o homem necessrio quela poca histrica, quele
contexto em especfico. Foi para educar e manter o projeto colonizador, a misso
civlizadora que o padre Jos de Anchieta escreveu suas peas. Afinal, a Companhia de
Jesus era a ordem oficial da Coroa portuguesa no Brasil colnia, uma vez que igreja e
Estado estavam unidos pelos laos do padroado. Assim, a atuao dos padres jesutas
acabou por contribuir para a formao da prpria cultura brasileira, tanto por meio dos
escritos de Jos de Anchieta, como de outros jesutas, como os padres Manoel da
Nbrega e Antnio Vieira.

5. Concluso

Ainda que com objetivos diferentes, o teatro foi utilizado como importante
recurso didtico pelos padres da Companhia de Jesus na Europa e no Brasil. Foi no
sculo XVI o perodo de maior produo de peas. Um exemplo disso o fato de que o
padre jesuta espanhol Pedro Acevedo escreveu entre os anos de 1556 e 1572 vinte e
cinco peas. O representante do teatro jesutico no Brasil, Jos de Anchieta, escreveu
doze peas entre os anos de 1561 e 1597.
Na Europa a utilizao do teatro nos colgios jesuticos visava sobretudo ensinar
os dogmas da igreja catlica, formando seus estudantes dentro de uma moral crist, uma
11

Sobre a discusso das diversas explicaes do conceito aculturao ver a obra de CUCHE, Denis. A
noo de cultura nas cincias sociais, especialmente o quarto captulo.

15
vez que os mesmos eram a elite que dirigiria aquela nova sociedade que nascia. Eram
encenadas peas em datas comemorativas, nunca com um fim em si mesmas ou
objetivando o entretenimento. No Brasil o objetivo central era outro, catequizar os
nativos, projeto civilizador ligado um projeto maior: o projeto colonizador portugus.
No era a erudio a preocupao do padre Jos de Anchieta ao escrever suas peas de
teatro, mas sim atingir os ndios com a mensagem crist.
Enfim, o estudo do teatro jesutico do Brasil colonial contribui para o
entendimento da formao da educao escolar no Brasil.

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