Gregorio Luri: 'No hay alternativa pedaggica a los codos'
'Yo defiendo el poder educativo de la frustracin...' 'Un nio rico escucha 2.150 palabras por hora; el pobre 620' 'Los grandes hombres comparten una caracterstica un poco deprimente: trabajan mucho' 'Todo nio tiene derecho a tener unos padres imperfectos'
Hay un profundo cinismo en la oferta de empata a un nio
pobre, porque no le ayuda nada a buscar salidas a su miseria. Los pobres necesitan herramientas intelectuales, no nuestra lstima. Es decir, debemos ofrecerles nuestro respeto. Para ello hay que decirles claramente que no hay alternativa pedaggica a los codos. No existe el aprendizaje fcil de cuestiones complejas por una sencilla razn: la cultura es siempre elitista. Quien no entienda la diferencia entre las obras completas de Georgie Dann y un cuarteto de cuerda de Beethoven, no puede llamarse culto. Esto ha sido siempre as, pero hoy lo es an ms, porque las diferencias entre los intereses espontneos de un nio y las demandas de conocimiento de la vida adulta son cada vez mayores. El secretario de Educacin en EEUU plantea que los nios que vayan bien acadmicamente en colegios de barriadas marginales puedan estar internos en colegios con nios similares de lunes a viernes. Bart Simpson se queja de que, como va retrasado, lo llevan a una clase en la que se trabaja ms lento, con lo cual su retraso no deja de incrementar. La pregunta que una escuela con una conciencia de servicio pblico debe plantearse es: cmo compensar las desigualdades culturales familiares? La respuesta es triple: con profesores de mayor calidad, con una instruccin lineal y ms horas de escuela. Hay experiencias internacionales que lo demuestran. La lite occidental s que dispone que sus hijos sepan lo que es esforzarse para poder entrar en las mejores universidades. Creo que usted ha acuado el trmino para eso, "aristocracia cognitiva". Y eso puede ser origen de mayor desigualdad, algo que se impone como una preocupacin del discurso poltico. Desgraciadamente la expresin aristocracia cognitiva no es ma. Me la he apropiado. Me parece que se percibe una mutacin en nuestra pobre meritocracia. El mrito antiguo tena que ver con la informacin que manejaba una persona; hoy, cuando la informacin es cada vez ms asequible, lo valioso es lo ms escaso y lo ms escaso es la atencin y la capacidad para identificar, buscar y ordenar la informacin valiosa, es decir, el criterio. Se dicen muchas vaciedades sobre la escuela del futuro, como que el conocimiento ya no ser valioso. Pero para educar la atencin y el criterio necesitamos conocimientos. El inters no es el motor del conocimiento, sino que el conocimiento es el motor del inters. El ignorante no tiene inters por lo que ignora porque no sabe ni que lo ignora, mientras que cuanto ms sabemos de algo, ms inters le descubrimos, ms fcil aprendemos cosas nuevas y con ms placer lo comunicamos. Usted echa en falta en los discursos pedaggicos actuales, muy centrados en la creatividad, conceptos como el autocontrol y el coraje? Echo en falta ms rigor. Qu dejen de presentarnos como innovaciones experimentos fracasados hace cien aos! Los que nos aseguran que la creatividad puede ensearse deberan decirnos a quin se la han enseado. Los dems no sabemos cmo producir ni Picassos ni Steve Jobs. All donde hay una personalidad creativa lo que encontramos es a alguien que conoce bien su oficio, que le dedica muchas horas y que es capaz de concentrarse intensamente en los problemas que desea resolver. Para eso necesita tener conocimientos. Los
BERTA GONZLEZ DE VEGA Actualizado: 13/09/2015 10:42 horas
Quin lo dira, pero Gregorio Luri no tena una vocacin
docente. Slo saba que estudiar era la alternativa al campo. Y que Magisterio, en Navarra, es lo que su familia se poda permitir. Ni ir a Zaragoza ni la privada. Cuando habla de los nios pobres, lo hace desde la experiencia, aunque el pudor le impida dar detalles. "Y tanto que s", dice. Se ech novia, ahora mujer de muchos aos, que quiso estudiar Psicologa en Barcelona y all se fueron. l sigui con Magisterio. Sus padres le ensearon el "amor al trabajo bien hecho y huir de las excusas, porque es lo que ms infecta al alma". "No consigues la autonoma personal echando la culpa a alguien", remata. Si haba que ser profesor, sera bueno. Cree que uno se motiva solo, "creando el relato de tu propia vida". "No puedes ir todos los das a trabajar al Paraso", dice y aade su frase favorita de Nietzsche: "Donde no puedas amar, pasa de largo". l lo ha buscado. Encontr el amor tambin en sus libros. El trabajo bien hecho del que le hablaban sus padres. Y en aquella novia, hoy abuela, por la que lleg a Barcelona, donde siempre fue Gregorio, como le haban bautizado. Tiene dos ttulos en las libreras, 'Matar a Scrates?' y 'Mejor Educados'. Lleva todo el verano inmerso en el siguiente, titulado provisionalmente 'Fe, Esperanza y Caridad', sobre Caridad Mercader, madre de Ramn, el asesino de Trotski. Es Gregorio Luri, navarro en Catalua. Le preocupa que nadie se ocupe en serio de la educacin de los nios pobres. Que ahora se diga que los resultados de PISA tienen que ver con el estatus socioeconmico de la familia y poco ms... La diferencia entre los nios culturalmente ricos y los culturalmente pobres es doble. En primer lugar, es una diferencia de conocimientos, porque los ricos siempre estn reforzando en casa lo que aprenden en la escuela, mientras que los pobres hay muchas cosas que, si no las aprenden en la escuela, no las aprenden en ningn sitio. Un nio culturalmente rico escucha un promedio de 2.150 palabras por hora, mientras que el pobre apenas llega a las 620. El momento crtico para los nios culturalmente pobres es tercero de Primaria, cuando pasan de aprender a leer a aprender leyendo. Los que mejor leen, ms aprenden y las diferencias iniciales se incrementan. El fracaso escolar es bsicamente un fracaso lingstico. El mayor escndalo de nuestra escuela es que, en cuarto de Primaria, ya podemos identificar a los nios que fracasarn acadmicamente. En segundo lugar, es una diferencia de agenda al acabar la enseanza obligatoria. Todos sabemos que, para encontrar un trabajo, una buena agenda es ms importante que un buen currculo. Ha ledo el libro de Amanda Ripley, 'Los chicos ms listos del mundo'? Explica cmo la directora de un colegio, en un barrio todo lo pobre y conflictivo que puede ser en Helsinki, dice que procura no empatizar con los problemas de los nios en sus casas...
grandes hombres comparten una caracterstica un poco
deprimente: todos trabajan mucho. Tambin cree que hay un abuso del concepto de espontaneidad, como si reprimirla fuera un sinnimo de opresin casi fascista. Eso que llamamos cultura es posible porque somos capaces de abrir un espacio para la reflexin entre la aparicin de un deseo y su satisfaccin. Los deseos son caprichosos y se despiertan sin pedir permiso en cualquier parte. Yo defiendo el poder educativo de la frustracin, que es la represin que es capaz de ejercer un pastelero sobre s mismo para no comerse los ingredientes mientras hace un pastel. Sin autocontrol, sin la capacidad para abrir el espacio de reflexin, no hay pensamiento estratgico. La idea de que la educacin ha de desarrollar todas las capacidades del nio slo pudo nacer entre pedagogos sin hijos que nunca impartieron clases a adolescentes. Hay muchas potencialidades que deben reprimirse: el robo, la mentira, la laxitud, etc. Y el caso es que son miles de padres los que han ledo mucho sobre educacin, ms que nunca quizs; o sea, los que sienten una obligacin de educar bien a su hijo y, si no lo consiguen, se sienten culpables y responsables. La mayor parte de la literatura pedaggica dirigida a las familias no tiene por misin ensear la naturaleza de la paternidad, sino ocultarla. Es hija de la pedagoga new age, que cree que un deseo es un hecho, y del mito tecnolgico contemporneo, que nos asegura que hay una respuesta precisa para cada problema. En las cosas humanas no es as. Ni los deseos son hechos, ni hay manera de controlar el azar. Eso que llamamos educar hay que tomrselo con mucha humildad. Podemos colaborar en el desarrollo de nuestros hijos y, sobre todo, evitar ciertos errores de bulto, pero la vida de nuestros hijos nunca est dctilmente presente ante nuestras manos. Una familia no es un tubo de ensayo. Esto debera contribuir a relajarnos. Yo defiendo la introduccin de dos nuevos artculos en los derechos del nio: "Todo nio tiene derecho a tener unos padres imperfectos y Todo nio tiene derecho a tener unos padres tranquilos". "Para educar ticamente hay que ser tico. No hay otra", dice usted. Educamos por impregnacin. El rgano educativo de nuestro hijo es el ojo, no el odo. Y la impregnacin es ms eficaz cuando no sabemos que estamos educando, cuando nos comportamos espontneamente, cuando mejor se exhiben nuestras convicciones morales. Si asumimos esto, debemos asumir tambin que no siempre damos a nuestros hijos ejemplos intachables. Para compensar la diferencia de altura entre nuestros buenos propsitos y nuestra conducta, slo hay un medio: el amor. Una familia normal es un enorme chollo psicolgico, capaz de sobrellevar sus neurosis cotidianas sin demasiadas estridencias. Los nios varones son los que peor lo estn haciendo en los exmenes y el fracaso escolar se ceba con ellos. Usted cree que conceptos como coraje estn en el olvido porque, quizs, se asocia con cierto machismo. Hay pases en los que se plantea la educacin diferenciada como una solucin. Cmo lo ve? Hay cuestiones escolares que tienen que ver ms con los derechos civiles de una ciudadana adulta en una sociedad
liberal que con las opiniones de los pedagogos. La educacin
diferenciada o la educacin en casa son dos ejemplos. Si el ciudadano propietario est convencido de que nadie puede imponerle una ideologa poltica, una religin, una orientacin sexual o esttica, un modelo familiar, etc., por qu ha de confiar la educacin de sus hijos al Estado? Este es un problema mayor que ya, de hecho, est afectando a todos nuestros debates escolares, de ah las crecientes dificultades de los legisladores para alcanzar consensos educativos amplios. Cada vez ser ms difcil ponernos de acuerdo sobre los contenidos mnimos que han de dominar las nuevas generaciones y cada vez ser ms necesario que los padres asuman la trayectoria educativa de sus hijos. Es ms fcil y ms cmodo criticar al ministro de Educacin, sea el que sea, aunque no dispongamos de ningn paraso educativo al que retornar, que llegar a un pacto educativo eficiente, amplio y estable. A los hechos me remito. En muchas memorias de britnicos de principios del siglo XX hablan de la obsesin de aquellos internados por forjarles el "carcter". La educacin del carcter es esencial en la tradicin pedaggica britnica y no se puede decir que les haya ido mal. Se ha llegado a decir que las guerras mundiales las ganaron los britnicos en los campos de deporte de Eton. Incluso ahora Nicky Morgan, secretaria de Educacin, insiste en que la educacin del carcter ha de ser equiparable a la formacin acadmica. Nosotros consideramos mucho ms ese discurso bonito de la educacin en valores que es un fomento de la nusea en lugar del apetito. Les intentamos inculcar a nuestros alumnos lo mal que se han de sentir ante determinadas conductas, pero no les impulsamos a dar ejemplo, es decir, a manifestar sus valores en sus conductas. La excelencia est en boca de los polticos pero al hablar de ayudas a los alumnos excelentes, muchos se rasgan las vestiduras. No as con los deportistas de lite. Por qu? La excelencia es un concepto que cada vez genera ms reticencias en la escuela al mismo tiempo que es cada vez ms demandado en sociedad, incluso por los pedagogos cuando van al dentista. La escuela ha sacralizado la equidad. Nadie pone en cuestin este principio socialdemcrata, pero una equidad que no garantice la movilidad social, puede dejarnos satisfechos? En Andaluca, para un pobre ser ms relevante que pueda haber movilidad social que la equidad, pero claro, un sistema educativo con todos con un cuatro es muy equitativo. Los sistemas de xito dan ms excelencia que deficiencia, porque incrementan el capital social. Si producen ms deficiencia que excelencia, y esto se puede comprobar con una resta en los resultados de PISA, o importan excelencia o tendrn un problema con su desarrollo futuro. La escuela tradicional estaba concebida como un puente de confianza entre la familia, donde el nio es querido incondicionalmente por ser quien es, y la sociedad, donde somos valorados condicionalmente, segn lo que sepamos hacer. No tengo claro que la escuela sepa hoy cul es su funcin. Obviamente, si se pierde el sentido de la funcin, se pierde tambin el de la excelencia.