A Luta de Yaacov com o Anjo: o Encontro Histrico

Rabino Eliahu Birnbaum

Parashat

Vaishlach

Nesta parash nos encontramos diante de um dos relatos mais difceis, porm ao
mesmo tempo, mais interessantes da Tor: a luta entre nosso patriarca Yaacov e
um

anjo.

A Tor no define claramente quem era o personagem com o qual lutou Yaacov,
porm segundo a continuao do texto, fica refletida sua luta com a presena
Divina.
O combate de Yaacov com o anjo no est anunciado como sonho. Entretanto,
ronda neste relato, a aura misteriosa dos sonhos. Maimnides e Nachmnides
interpretam este episdio da vida de Yaacov, e possuem opinies distintas sobre o
que realmente aconteceu neste episdio, se foi um sonho ou foi realidade.
A luta aconteceu durante a noite. O enfrentamento comea unicamente depois de
que Yaacov fica sozinho, solitrio. A leitura dos acontecimentos provoca surpresa e
foram feitas inmeras sugestes interpretativas a fim de resolver as aparentes
obscuridades

do

texto.

possvel interpretar que se trata de um relato cujos componentes simblicos se

misturam, tal como no fragor de uma luta; a luta a circunstncia na qual est
imerso Yaacov, mesmo ele no sendo o prottipo de um guerreiro. Entretanto, em
sua vida, j enfrentou situaes de conflito, astcia, medo e triunfo. Esav e Laban
constituem os principais sinais do caminho de um homem que se sente
predestinado e que tem tido revelaes que o colocam prova. Quando Yaacov
ficou

sozinho,

comeou

luta.

A luta em seu fervor e em seu fastgio provoca uma transformao na

personalidade de Yaacov. Seu novo nome, Israel, indica que ele conquistou uma
nova posio. A mudana do nome , neste caso, um renascimento simblico.
A luta de Yaacov no foi suscitada por um objetivo; tem o carter de uma provao.
uma luta que inclui em sua prpria essncia a fonte da misso, que constitui o
sentido da existncia de Yaacov. O temor e a ambio poderiam ser vistos como
rasgos dominantes na vida deste patriarca, porm na luta, a ambio vence a prova
de fogo e premiada com: No ser mais teu nome Yaacov e sim Israel, porque
lutastes

com

D-us

com

os

homens

vencestes.

Quando Yaacov pergunta qual o nome de seu adversrio, este responde: Por que
me

perguntas

por

meu

nome?

Nesta pergunta se condensa o mistrio e a fascinao do relato. O ser responde:

por que me perguntas por meu nome? Certamente, a pergunta de Yaacov era
retrica. Ele sabia com quem tinha lutado. Cabe pensar que esta certeza no
formulada durante o sonho, estava como evidncia quando despertou: E chamou
Yaacov o nome daquele lugar Peniel (o rosto de D-us) porque disse: Vi a D-us
cara

cara

foi

libertada

minha

alma.

A luta de Yaacov no vista como um episdio pessoal; representa a luta do povo

de

Israel

durante

todas

as

geraes.

A vida de Yaacov o prottipo do destino do povo judeu na dispora. Ele o

patriarca mais perseguido, o escravizado, o que deve fugir e aquele cuja vida est
repleta

de

sofrimentos.

Yaacov representa, em sua personagem e em sua histria, todo o povo de Israel e

por esse motivo que D-us lhe d um novo nome que ser o nome do povo de Israel
no

futuro.

Milhares de anos transcorreram desde este enfrentamento histrico, porm at o

dia de hoje Yaacov encontra-se sozinho e solitrio. At o dia de hoje, o povo de
Israel deve enfrentar lutas noturnas contra aqueles que querem apag-lo do
cenrio

histrico,

afetando

sua

integridade

fsica

sua

identidade.

Os relatos da Bblia no so apenas histria. Neles encontramos mensagens que

iluminam nosso futuro e do um significado ao presente. O relato de Yaacov
readquiriu

importncia

significado

por

ser

um

relato

eterno.

Yaacov tornou-se o vencedor do encontro noturno. Ele dominou a fora de seu

adversrio misterioso at ao amanhecer. Seu triunfo era inesperado, j que se
encontrava sozinho, dbil e desarmado diante de um oponente treinado e poderoso.
Yaacov no se rendeu diante do adversrio que o atacou na sombra da noite. Ele
atuou de maneira extraordinria, em contra toda considerao racional, pragmtica.
Em outras palavras, atuou heroicamente. Yaacov, sozinho e indefeso, foi para a luta
com um inimigo poderoso. Yaacov no demonstrou fora, mas sim herosmo e valor.
O amanhecer o encontrou convertido em um vencedor solitrio, em um heri
inesperado. O impossvel e o evitvel superaram o possvel e o racional. O herosmo
triunfou,

em

lugar

da

racionalidade.

Por acaso verdade que est incluso neste episdio, toda a histria do povo Judeu
em sua luta pela sobrevivncia durante milhares de anos?
FORID:11

001943864629063502715:fhngqyaobc8

O Fracasso Histrico dos Primognitos

Rabino Eliahu Birnbaum

Parashat Toldot
Certa vez, Yaacov havia cozido um guisado e Esav veio do campo, e ele estava
cansado. E Esav disse a Yaacov: Enche minha boca, rogo-te, dessa coisa vermelha,
pois estou cansado... E Yaacov disse: Vende, to claro como o dia, tua
primogenitura para mim. E Esav disse: Eis que caminho para a morte; de que me
servir a primogenitura? E Yaacov disse: Ento jura-me, de forma clara como o
dia. E jurou-lhe, e vendeu sua primogenitura a Yaacov. E Yaacov deu a Esav po e
o cozido de lentilhas; e ele comeu e bebeu, levantou-se e se foi; e Esav desprezou
a primogenitura.
(Gnesis 25, 29-34)
Esta uma das poucas parashiot que nos provem de detalhes biogrficos acerca de
nosso patriarca Itzchak. O livro de Gnesis nos proporciona escassos detalhes sobre
sua vida. No sabemos nada sobre sua infncia e sua juventude, exceto a cena em
que

se

dirige

junto

com

seu

pai

para

sacrifcio.

Esta parash nos relata um dos episdios mais dramticos da vida de nossos
patriarcas. No centro do relato est Itzchak, o velho pai cujos olhos ficaram
nublados, fato que origina os dramticos acontecimentos da luta entre seus dois
filhos

Yaacov

Esav.

As figuras centrais desta parash so os famosos gmeos Esav e Yaacov.

Comeando com o conflito que se revela entre ambos quando ainda esto no ventre
materno, e finalizando com a fuga de Yaacov para Harn com medo da fria de seu
irmo, que havia decidido mat-lo por ter-lhe tirado, mediante uma artimanha, a
primogenitura

que

seu

pai

lhe

prometera.

A histria sobre Yaacov e Esav relatada em nossa parash, constitui uma luta entre
a primogenitura e a escolha. O primognito, que deveria ser o responsvel pelo
aspecto espiritual, na realidade um homem do campo, hbil ao caar, um homem
de trabalho que se ocupa do alimento. J Yaacov, o mais jovem, que deveria

ocupar-se justamente dos assuntos materiais, era um homem aprazvel, um

morador

de

tendas,

um

homem

espiritual.

Um dia quando Esav voltou do campo, solicita de Yaacov que lhe proporcione
comida, e est disposto a entregar-lhe, em troca, o direito a primogenitura. Desde
ento resulta a diviso: Yaacov se encarregar dos assuntos espirituais, enquanto
que

Esav

se

preocupar

dos

assuntos

materiais.

Este o conflito entre primogenitura e escolha. A vantagem do direito de

primogenitura est reconhecida pelas leis dos povos e tambm pela Tor;
entretanto justamente o filho menor o escolhido nos diferentes relatos bblicos.
Talvez possamos afirmar sobre esta base que o primognito o possuidor do direito
humano e o filho mais novo do direito Divino. Desde o ponto de vista biolgico, o
filho primognito o primeiro, porm por alguma razo a Tor escolhe e prefere o
filho mais novo, atribuindo-lhe funes que, na realidade, correspondem ao mais
velho.
O comeo deste drama est relacionado com a poca de Adam (Ado), com o que
aconteceu com os primeiros dois irmos da humanidade: Cain e Abel. Ambos
tinham diferentes ocupaes: Cain, o mais velho, trabalhava a terra e Abel, o mais
jovem, era pastor. Cain o primeiro a trazer uma oferenda diante de D-us fazendo
com que seu irmo ficasse em segundo. Entretanto, D-us aceita a oferenda do
irmo menor, Abel. possvel entender deste fato que D-us quem elege a Abel e
rechaa

primogenitura

de

Cain.

Mais adiante, no livro de Gnesis, Abraham expulsa seu primognito Ishmael e

escolhe Itzchak. Itzchak abenoa a Yaacov em vez de Esav, Yaacov passa a
primogenitura

de

Reuven

Yosef.

Yaacov abenoa a Efraim com sua astcia, em vez de abenoar a Menashe. Dos
irmos Moshe e Aharon, Moshe, o mais jovem, escolhido para liberar o povo do
Egito. O profeta Shmuel escolhe em misso Divina a David, o mais jovem da famlia
de Ishay para que seja rei de Israel e David elege a Shlomo para que o herda como
rei,

apesar

de

no

ser

primognito.

Todas as histrias bblicas com respeito a maioridade revelam uma certa

regularidade em suas leis. Qual a razo? Por que sempre o primognito
rechaado e no consegue cumprir com sua funo? Por que o primognito cumpre
apenas com sua funo biolgica e no consegue exercer, igualmente, sua funo
espiritual?

Na maioria dos casos, entre os irmos, o primognito o lder que guia aos demais.
Do ponto de vista psicolgico, pelo fato de ser o mais velho, ajuda na criao de
seus

irmos,

habitualmente,

que

lhe

uma

outorga

uma

certa

personalidade

responsabilidade,

mais

madura

originando
e

seria.

Entretanto, no Tanach as coisas sucedem de outra maneira, at mesmo, s vezes,

de maneira oposta a estas leis naturais e psicolgicas. No Tanach no existe o
conceito do Destino, essa sentena predeterminada que ir ocasionar os sucessos
na vida da pessoa, sem que se conheam as razes para isso. Ao invs, o Tanach
nos mostra outro conceito, que se refere a um fenmeno que existe ainda antes do
nascimento da pessoa, e que a funo espiritual que certo personagem possui
ainda antes de nascer. O primognito no nasce traado num destino de
primogenitura. O fato de ter nascido primeiro entre seus irmos no lhe confere um
destino privilegiado em comparao com os demais irmos. A lio que nos quer
ensinar o Tanach, quando rechaa o primognito, nesta parash como em outras,
que a superioridade de uma pessoa est determinada por suas aes e no pelo
momento

em

que

nasce.

Na histria da venda da primogenitura temos destacado no apenas o fato de que

Yaacov

tenha

adquirido

primogenitura,

seno

tambm,

anulao

da

primogenitura por Esav. Yaacov representa o ensinamento Divino de que a partir

desse momento, o valor de uma pessoa no depende da herana, mas sim, de seu
valor

pessoal

sua

superioridade

espiritual.

No mundo pago existia a crena de que o primognito era possuidor de uma fora
Divina relacionada com a fertilidade humana. Os egpcios converteram seus
primognitos em deuses, razo que explica porque D-us os eliminou na ltima das
dez pragas. A Tor anulou a instituio da primogenitura, mantendo para o
primognito

apenas

um

privilgio:

receber

tudo

em

dobro.

Esta parash nos ensina, portanto, sobre a anulao da primogenitura como

instituio que proporciona ao filho mais velho uma srie de privilgios espirituais.
Estes privilgios sero outorgados ao homem, apenas baseando-se em suas boas
aes e no no lugar de seu nascimento dentro de sua famlia.
FORID:11

001943864629063502715:fhngqyaobc8

Preguntas Frecuentes

Links

Mapa del Sitio

Cmo Puedes Ayudar

Shavei Israel - 2008

English

Espaol