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COGNITIO

REVISTA DE FILOSOFIA

CONSIDERAES SOBRE
A

PALAVRA

PRAGMA

RACHEL GAZOLLA DE ANDRADE

Resumo: Pretende-se investigar as razes semnticas da palavra pragma,


buscando-as na antigidade grega, tendo por objetivo obter, deste perodo da histria, eventuais subsdios que possam colaborar na melhor
compreenso do sentido prprio ao termo pragmatismo.

Abstract: It is intended to investigate the semantic roots of the word


pragma, searching them in the Greek antiquity, aiming to obtain eventual
subsidy from this history period which might cooperate for better
comprehension of the proper meaning of the term pragmatism.

1 . O QUE VEM A SER PRAGMATISMO PARA UM LEIGO?

Se tivermos a curiosidade de buscar no dicionrio da lngua portuguesa a palavra pragmatismo, encontraremos que uma filosofia de C. S.
Peirce "...cuja tese fundamental que a idia que temos de um objeto
qualquer nada mais seno a soma das idias de todos os efeitos
imaginveis atribudos por ns a esse objeto, que possam ter um efeito
prtico qualquer; que uma proposio algo referido totalmente
experincia interior humana e o conhecimento deve ser um instrumento a
servio da ao". No entanto, dizem meus colegas no leigos, que essa
definio no faz jus filosofia de C. S. Peirce. Sendo minha rea de
investigao a filosofia grega antiga, marginalizo os meandros tericos
dessa frase - que no me cabe discutir aqui - e penso na palavra
pragmatismo como uma corrente reflexiva que priorizou o pragmatiks e
o pragma, ou seja, focalizou prioritariamente aquilo que concerne ao agir
e ao efeito do agir, o ato. No desinteressante buscar as razes dessas

Rachel Gazolla de Andrade Professora Doutora do Departamento de Filosofia da PUC-SP.


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palavras gregas para verificarmos o q u e m u d o u e o q u e se conservou da


origem aos dias atuais. Compreender a gnese compreender parte d o
que somos.

Se um pensamento privilegia o agir e seus efeitos prticos, sem


poder deixar de ser uma atividade terica, como o toda filosofia, deve
explicitar com clareza o que compreende por pragmtico, significao
que se relaciona imediatamente com a prxis humana. Ora, a filosofia
como atividade do pensar terica, contemplativa; no pode ser terica
e prtica de uma s vez, mas pode interpretar, argumentar, expor em
proposies inteligveis, o modo do homem ser no mundo como tericoprtico. Mesmo quando, dialeticamente, se diz que o que se pensa depende de como se age e o agir se determina a partir do que se pensa, isso
uma interpretao. Apesar de saber que deve haver discordncia sobre
essa minha afirmao, penso que o agir do homem pertinente ao que
ele mesmo estabeleceu como seu campo prtico, quer saiba ou no com
clareza sobre isso, e o grego antigo denomina esse campo com um feixe
de palavras: prsso (cumprir, trabalhar), prxis (a ao de prss), pragma
(a ao feita), pragmatiks (o que concerne ao pragma), prattetn (fazer).
Voltando, agora, definio dada pelo dicionrio sobre 'pragmatismo',
cabe perguntar se a experincia do conhecer humano primariamente interior a ns que a interpretamos, e, em se afirmando isso, se tal postura
alcanaria a finalidade de instrumentalizar o conhecer para efetivao da
nossa prtica. isto, ao menos, o que est implicado na frase definitria
citada acima. Ora, evidente que a problemtica permeada nos conceitos
dessa afirmao complexa, e talvez o peso do chamado pragmatismo
esteja mais na questo da instrumentalizao do que na de pragma. No caso especfico do pensamento grego antigo, a questo dos efeitos prticos
previstos por um certo modo de pensar (qualquer que seja o peso dado ao
interior na formao das proposies e de sua fundamentao para a prtica) tambm emergiu, porm dentro de um panorama mais largo e sem o
peso da instrumentalizao do pensar, como hoje compreendemos. Em
linhas gerais, pretendo mostrar o sentido da palavra pragma e de alguns
outros significados que a ela convergem ou dela divergem, o que talvez
venha a trazer algum benefcio aos que refletem sobre a filosofia pragmtica. No se deve esquecer, porm, que a filosofia grega no pensou o
homem e as coisas com o distanciamento que hoje pensamos quando
falamos sobre as coisas que nos tocam e dizemos 'objetos', palavra que
no existe na lngua grega antiga (e nem a palavra 'sujeito'): fala-se das
coisas que so, e estas podem ser conhecidas s e somente s devido ao
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modo como so e ao modo como ns mesmos somos e podemos conheclas, total ou parcialmente. Agir, pensar e ser esto em consonncia no
pensamento antigo, de modo que no h o ngulo moderno do par sujeitoobjeto. As coisas e os homens tm sua constituio prpria, segundo a
physis (natureza), e o conhecimento humano est em recolher e interpretar esse modo de ser porque assim esse ser, o homem, e ao interpretar
procura-se abranger, na medida do possvel, a comunidade entre entre o
que , o que se diz sobre o que , o que se conhece dele e de ns mesmos.
As divergncias entre as filosofias dessa poca, adivinha-se, esto, em
parte, exatamente na questo "medida do possvel", ou seja, possvel a
mesmidade entre ser, dizer, pensar para uns, impossvel para alguns,
relativamente possvel para outros.
2. AGIR E FAZER

Dito isso, a lngua grega estatuiu pragma como um substantivo derivado do verbo prsso, dele nascendo tambm o verbo pratten, agir, fazer.
O que se apanha nos textos gregos que prxis a ao no sentido mais
amplo, o agir simplesmente, e pragma o resultado de uma ao. Os
sufixos "is" e "ma" acompanham muitas palavras, como o caso do extenso campo do verbo poien, que tambm agir, fazer, mas no sentido de
fabricar, da poesis como agir fabricador, e poema como efeito dessa
fabricao. Ora, a Grcia pensou o agir desdobrado, ento, em dois eixos
que, por vezes, coincidem.- age-se no sentido mais amplo do ir e vir ou,
mais especificamente, criando-se coisas, produtos. O verbo poien determina a instncia da criao de artefatos, nomeada tchne (tcnica ou arte)
e traduzida pelo latim por ars (arte). O processo de fabricar, esse agir
processual, tchn.
J o campo da prxis bem mais amplo que o poien, abarca-o, e as
aes, tomadas em sentido amplo, formam o thos dos homens. Desse
thos, a tcnica tem sua parcela e seu limite como processo produtivo.
thos, como se sabe, a instncia propriamente humana da construo
dos valores, fonte dos costumes e normas, e se explicita a partir de trs
atividades fundamentais humanas: o teorizar, o fabricar, o agir. Diz-se sobre o campo do poien que, implicando nele a tcnica, criativo. tchne
a criao de uma escultura, de um poema, de um sapato, de uma lei, de
um remdio. Aquele que cria nomeado tchniks (demiurgo, arteso,
tcnico). Assim, dado que prxis ao humana formadora do thos, seguese que t prgmata so as coisas advindas das aes, e poesis, a prprio
ato da fabricao.
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Q u a n t o theora, d o verbo theorem, trata-se da ao contemplativa,


d o ver com pensamento, d o ver de m o d o amplo, de m o d o a refletir sobre
o conjunto d o que v e diz-lo. A lngua grega no relacionou imediatamente
essa atividade de ver o conjunto com os verbos prsso e poiein. Por exemplo, s e n d o Zeus o d e u s de larga viso, tambm o h o m e m teortico tem a
larga viso, a teoria q u e o aproxima d o divino, pois q u e nessa atitude
que ele relaciona e considera o q u e se d a contemplar c o m o multiplicidade
e transforma qualitativamente tal multiplicidade em unidade. A teoria n o
incide diretamente na prtica mas indiretamente, informando-a sobre o
q u e a transcende, t e n d o dela sado enquanto multiplicidade para depois
transcend-la pela unidade. Pode-se dizer q u e para os pensadores gregos
n o h ao a ser executada que no tenha u m fundamento terico, quer
se saiba desse fundamento, quer no. Somente as aes ditas impetuosas,
a dos loucos, dos ignorantes e dos desmesurados p o d e m efetuar-se sem a
teoria - sem a reflexo q u e recai n u m conjunto - necessria para qualquer
deliberao para o agir ou para o produzir. Assim pensaram os gregos antigos a theora, essa viso da alma que considera, reflete, relaciona, separa-se da empeira para melhor recolh-la e compreend-la, voltando, ento,
a ela melhor esclarecido.
No h grandes novidades nessas colocaes. No entanto, h diferentes interpretaes quanto ao valor que se d ao terico, ao prtico, ao
poitico/tcnico. No que respeita praxis e tchne, h algo q u e merece
cuidado: s e n d o m o d o s de agir que d e p e n d e m da considerao d e conjuntos, necessitam da teoria: a prxis como ao pensada, e a tchne como
processo p e n s a d o . Ambas esto voltadas s ocupaes dos h o m e n s na sua
vida com outros homens, quer para a sobrevivncia, quer para os assuntos
posteriores sobrevivncia q u e incluem a atividade fabricadora. Esta,
enquanto parte da prxis, preocupa-se com tudo o q u e vem a ser criado
em funo das necessidades teis dos homens, enquanto que a prxis a
ao de ir e vir pressuposta nas relaes humanas: ir assemblia, ao
mercado, agora ou ao templo. Por isso foi dito q u e o thos se estrutura
nas e pelas aes e seus valores.
No entanto, q u a n d o o h o m e m cr necessitar de algo e o produz, o
posterior uso d o p r o d u t o n o p o d e mais dispensado; uma necessidade n o va passa a fazer parte de sua vida, passa a ser u m valor q u e n o deve ser
perdido, e novas necessidades se acumularo nesse processo, de m o d o
q u e , novamente o h o m e m teorizar, agir para produzir, usar o p r o d u t o
na vida em comum, e necessitar de outros, sucessivamente. Esse movimento - j exposto pelo b o m discpulo de Hegel, K. Marx, de m o d o claro em
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nossos tempos - est nos textos dos pensadores gregos quando buscam
teorizar sobre a ao prtica (que nomeamos tico-polticas) e a ao tcnica imbricadas, ambas, na formao e transformao dos valores do thos.
Chegando a esse ponto, j se pode voltar palavra pragma. Como
ela se acomoda nesses dois eixos do agir?
3.

PRAGMA

Pragma significa ato, como foi dito. No entanto, absolutamente


espantoso que tal palavra no aparea nos textos mticos de Homero e
Hesodo, ou seja, no nasce no perodo das fratrias. Sua incidncia emerge
nos textos produzidos nas pleis- do sculo VI a.C. em diante. Esse fato
marcante. Quando o homem funda o sistema de sobrevivncia a que
chamou polis, que o obriga a discutir, calcular, decidir, ocupar-se de sua
prpria sobrevivncia em outra perspectiva que no aquela estruturada
pelas comunidades familiares, os gn, exatamente nesse momento que
comeam a incidir nos textos a palavra pragma e alguns de seus derivados como pragmatiks, pragmatikse pragmatia. Suas ocorrncias surgem
quando os homens falam de seus problemas imediatos exigentes de solues
ainda desconhecidas e das tarefas que cumprem objetivando algo.
Se os textos mtico-poticos dispensaram tais significados - talvez
por terem sido gerados em um tipo de sociedade fixa nas suas regras,
'fechada' na sua economia e, fundamentalmente para esse assunto, prevista nos seus negcios, nas suas prticas "tico-polticas" - os textos filosficos, nascidos nas pleis, no puderam dispens-los. O mundo das cidades
exigente de solues novas, pois a ele se apresentam problemas novos.
A mentalidade grega sada do universo arcaico teve que praticar, da melhor
forma possvel, sua forma de viver e criou um novo thos em tenso com
o thos anterior das fratrias. A Filosofia, nascida na polis, explicita uma
postura terica relacionada s novas ocorrncias tico-polticas e produtivas
consideradas como um largo conjunto, e ser uma reflexo que sinalizar
as perguntas possveis que permeiam essa recm-nascida sociedade 'aberta'.
Esse novo pensar e dizer ter nas mos o saber do tcnico, do homem
grego no seu ir e vir, e do filsofo como aquele que descobre o poder do
logos1 e sua maleabilidade.

1. Lgos uma palavra de difcil traduo: significa recolhimento do que se d a recolher,


argumento, discurso, racionalidade.
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Nesse n o v o thos das cidades, que n o p o d e prescindir de outros ngulos para os negcios, para as leis, para as edificaes de seus templos e
casas - o q u e pressupe uma outra viso d o espao e t e m p o d o viver - a
palavra pragma surge muito forte: ela a obra, a tarefa til, necessria;
pragmatiks o q u e diz respeito ao agir eficiente, deve resultar n o ato
til, esperado; pragmatiks aquele h o m e m que, d o m i n a n d o u m tipo de
ao d e m o d o eficaz u m praktiks (hbil n o fazer), c o n s e g u e o ato
finalizador e s p e r a d o . Tais significaes presentificam-se nos textos, na
maior parte das vezes, envolvendo o fazer c o m o o c u p a o , indicando

uma habilidade que parece necessria ao modus vivendi das cidades.


Espera-se das aes sua eficcia porque muitas delas provm da busca
anterior de solues de problemas nunca antes experimentados pelos
novos cidados. No sem razo, portanto, que a palavra pragmatia
cunhada s nessa poca clssica: o saber, ou o estudo, sobre a obra,
sobre o que feito, sobre o pragma.
Pelos textos filosficos sabe-se que as solues e aes referem-se,
em geral, aos negcios da cidade, como o caso da atividade jurdica, dos
contratos comerciais, dos discursos em assemblia, das construes
arquitetnicas, das receitas mdicas, das invenes. Se preciso fazer um
edifcio ou um navio, isto um assunto tcnico-pragmtico - ou seja, o
fazer processual com resultado til. Se preciso modificar ou criar leis,
comerciar com os estrangeiros, resolver questes atravs de discusses
pblicas, fabricar discursos bem estruturados, isto um assunto tcnicopragmtico.
Para melhor compreenso do exposto, cito como exemplo apenas
alguns textos de Plato, um filsofo que pensou claramente as atividades
terica, prtica e fabricadora. Diga-se de passagem que h pouca incidncia
dessas expresses nos chamados pr-socrticos (alguns usos esparsos so
encontrados em Demcrito, Herclito e Filolau). Nos sculos V e IV a.C,
nos sofistas e em Plato, seu uso maior, o que j fala por si.
Ao considerar as obras dos artesos, Plato utiliza, no Grgias, a
palavra pragma no sentido de obra, construo, ato cumprido. Nesse dilogo, cuja reflexo , fundamentalmente, sobre a tcnica e o pragma (504a,
512c, 517c, 519d, respectivamente) ele diz em algumas passagens que
transcrevo parcialmente:
... tu vers com que ordem rigorosa cada um dispe dos diversos elementos em
sua obra (pragma) ...
... se o construtor ... quiser engrandecer sua obra (pragma) ...
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... mas, fizemos obra (pragma) de ridculos, eu e tu, nesses nossos argumentos
(lgoi)...
... Pode haver construo (pragma) mais ilgica que estas palavras?...
Ainda n o Grgias, sobre a Retrica, q u e para o filsofo u m a
um processo para a criao de um p r o d u t o til, ele diz (453a):

tchne,

... tu me pareces ter determinado, Grgias ... que tcnica vem a ser para ti a
retrica, e se compreendi bem uma edificao (pragmatia) ...
Se pragma tem tal sentido, como aparecem praxis e poesis nos textos
q u e so, a esse respeito, numerosos? Vejamos alguns poucos, pois dentro
dos limites desta palestra, apenas me cabe apontar u m direcionamento d o
problema. N o Mnon, Plato diz sobre a ao excelente (79c) e sobre o
aprendizado da geometria - q u e exercitara com u m escravo q u e havia
mostrado j saber sobre coisas q u e nunca antes aprendera (85e):
...O que a excelncia, caro Mnon, se toda ao (prxis) excelente se
acompanhada de parte da excelncia?...; Ele (o escravo) teve, por acaso, um
mestre em geometria? Pois ele produzir (poisei) geometria e mesmo todas os
outros aprendizados do mesmo modo como reencontro...
E respectivamente, n o Grgias, sobre a tcnica retrica, e n o Fedro
(278e), sobre o lugar q u e a produo dos poetas, dos oradores e legisladores ocupa, b e m c o m o sobre o n o m e q u e se daria a essas atividades,
Plato dir:
... que, Scrates, a habilidade nas outras tcnicas concerne ao trabalho manual e
aes (prxeis), enquanto que na retrica no h o manual mas inteira ao
(prxis) e eficcia atravs do lgos...
...E tu (diz Fedro a Scrates), como tu o produzidas (poiseis) (o nome)?
No Crtilo, ele pergunta sobre a produo de palavras (387c) e sobre
o poder d o lgos (408a):
...No se regrando pelos atos (t prgmata-coisas feitas) que as coisas tm,
naturalmente, o dizer e o serem ditas, que se tem xito para falar, sem o que no
se produzir (poisei) e nada ser posto (oudn poisei)?...
... sobre a potncia do lgos que toda essa edificao (ou atividade construtora)
(pragmatia) se relaciona....
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No Philebo (14c), diz o filsofo sobre o princpio q u e produz o lgos

articulado em sentenas, que ele ...aquilo que coloca os homens em


obras (prgmata), quer ouam, ou muitas e muitas vezes, no ouam...
E finalmente, no Banquete (205c), ele diz sobre a produo de versos, ou seja, a poesia:
...Sabes que a poesia (poesis) algo mltiplo, pois toda causa de qualquer coisa
passar do no-ser ao ser poesia (poesis), de modo que todos os trabalhos (ergasai) das tcnicas so poesias (poiseis), e todos os seus artesos
(demiurgo!), (so) poetas (poietai)...
H uma clara interseco de pragma com praxis e poesis, esta ltima
afeita ao campo da tchne. O ir e vir dos homens na cidade, suas prxeis,
suas condutas, podem implicar, tambm, seus exerccios para feitura de algo
formando o campo das prgmata, das coisas feitas, das obras, dos atos
efetivados que buscam o melhor modo de resolver problemas imediatos.
O pragmatiks o que concerne ao eficaz, e o pragma est nele pressuposto: dele se infere uma situao anterior de embarao e de busca de
resoluo do embarao, da Aristteles usar pragmatiks como pertinente
ao cumprimento de tarefas pblicas [na Poltica, V, 6] sempre exigentes
de solues. Ora, no se diz que pragma votar na assemblia, mas que
uma prxis, uma atividade, pois que no h processo tcnico na prxis.
Aos poucos, prxis vai-se delineando na linguagem com um significado mais prximo ao campo dos valores tico-polticos, pertinente s
aes pblicas e mais gerais dos homens, enquanto que pragma vai
aderindo mais ao campo do fazer produtivo, que implica a tcnica, por ser
um ato que deve apresentar resultados anteriormente pensados e
metodizados. Se o homem age sem que a ao esteja fundada nesse tipo
de processo metdico, ele ter prxis e no pragma, uma diferena sutil
mas possvel de encontrar-se nos textos2.
Aristteles, por exemplo, na Metafsica A (livro I), designa um bom
mdico como homem de experincia (empeira) e diz que uma experincia

2. No impertinente que voltemos o olhar para o atual modo de fazer-se "poltica" ou de


ser um "poltico" no cumprimento de seu mandato: a cada vez mais exigida uma tcnica
no agir dos representantes do povo, um saber sobre os processos legislativos que transcende o campo propriamente tico-poltico. A prxis se apequena. Maquiavel continua
tendo razo em certas passagens de O Prncipe.
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se faz de muitas recordaes dos prprios atos, ou obras (pollai mnmai


tou autou pragmatos). A experincia, continua ele, faz a tchne [Met. A,
981 a]. Nesse sentido que dizemos, hoje, que o dentista um prtico,
que h uma prtica mdica, como diziam os romanos ao se referirem aos
advogados e juizes. So, na linguagem grega, pragmatiks, aqueles que
agem pragmaticamente, isto , aprendem com a repetio da experincia
uma pragmatia e podem obter um bom resultado. So, portanto, techniks,
sentido que no se aplica diretamente prxis tico-poltica.
A prxis, que acaba por adquirir um sentido mais especfico, afeito s
condutas dos homens na cidade, caminha a par e passo com pragma
como obra proveniente de um embarao solucionado. Claro est que no
impossvel pensar as intersees entre praxis e pragma nas aes ticopolticas, uma vez que o homem forma o thos com todas as suas formas
de agir, questo ampla que deixo em aberto.
4. O HOMEM PRAGMTICO
Emerge, assim, o homem pragmtico como uma espcie de Hrcules
de muitas tarefas ou de um Odisseu astucioso; afigura-se como um mgico
solucionador de problemas num perodo que dele necessita. O pragmatiks
no deixa de ser um polimtis, um ser de muitos ardis, como diria um
grego de Odisseu, heri que sempre fabrica um processo para obter
sadas aos embaraos que os acontecimentos lhe trazem. J o homem da
prxis no apresenta resultados provenientes de processos produtivos. Se
a prxis guarda referncia ao campo tico-poltico, este no exige mais
que a ateno reflexiva diante do que acontece e a capacidade de deliberao. J a fabricao de solues para problemas um outro tipo de
fora humana, capaz de dirigir-se para a obteno de algo pr-visvel. Se
quero fabricar um sapato, penso a forma do sapato de antemo, tenho a
matria na qual vou exercer minha sabedoria como sapateiro - o couro e devo trabalhar usando de minhas habilidades para atingir um bom produto
final. essa a lgica processual que est no s na fabricao de um
edifcio ou de uma escultura, mas num teorema ou num discurso.
Se a matria do teorema e do discurso so mais abstratas, isso no
impeditivo para que Plato, por exemplo, venha a pens-las como pertinentes ao campo tcnico, como ele afirma ser a Retrica. Sendo o pensamento tcnico, diz Plato, fundamentalmente mimtico e utilitrio, tem um
escopo e tenta busc-lo usando de instrumentos. Esse pensar tcnico, solo
das prgmata, de absoluta importncia, funda a sobrevivncia humana e
constri parte do thos. Lembremo-nos que Prometeu, ao roubar o fogo de
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Zeus, deu aos h o m e n s esse tipo de pensamento, o tcnico, para q u e n o


morressem. Trata-se, ento, de refletir sobre o seu valor e m relao com

os outros tipos de saber.


Para concluir, temos um problema muito atual, e no de pequeno
vulto, quando pensamos que a prxis, voltada ao tico-poltico, pode estar
sob uma fora maior que da atividade tcnico-pragmtica (cf.adiantado
na nota anterior), uma vez que as necessidades humanas que buscam
solues so prioritrias no cotidiano. De um lado, o homem fabricador
impulsionado para a fabricao pelo prprio thos que assim se estruturou,
exigente de produtos; de outro lado, as coisas fabricadas modificam nosso
modo de viver e transformam nosso thos. Essa recorrncia mereceu o
estudo de alguns filsofos atuais, pois, como se sabe, a atividade tcnica
vem determinando a instncia tico-poltica porque, historicamente, tornouse o campo mais forte do thos0.
Se assim for, tem-se uma inverso do pensar filosfico grego para
quem a teoria a fora maior que contempla o agir dos homens para
melhor inform-los sobre eles mesmos, suas prticas e seus produtos. Em
outras palavras: se os homens passam a necessitar das coisas fabricadas
num grau extremo, perdendo com isso os fins ltimos da prxis, ele no
s enfraquece a vida teortica mas, e principalmente, a possibilidade de
modificar seu thos, de mover a sua histria falta da fora de uma atividade tico-poltica transformadora, pois que o pragmatiks, por sua
prpria natureza, tende circularidade. As pragmata, os atos eficazes,
tendem a configurar a essncia desse thos aparentemente pouco mvel.
Desse modo, o prever e resolver problemas, o que concerne ao
pragmatiks, passa a ser algo substancialmente repetitivo, na medida em
que a tcnica domina o perguntar humano sobre a prpria vida. Parece
ser o que ocorre. As perguntas que fazemos so sempre utilitrias, sempre
relativas a uma circularidade que insiste na causa e efeito porque somos
exigentes das pragmata. E em sendo repetitivo o modo de desejar, ser
repetitivo o modo de perguntar: movem-se circularmente o teortico, o
tico e o poltico. Essa uma das perspectivas para se pensar o atual
problema entre tica, Poltica e Tcnica - que no o caso de avanar
nessa ocasio, apenas marc-lo.
Finalizando, o que perguntaria uma razo tcnico-pragmtica a um
antigo filsofo grego? Poderia perguntar por que ele se coloca numa

3. Leia-se a respeito a cuidadosa exposio de H. Lima Vaz in tica II (ed. Loyola).


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postura 'fora da realidade', na metafsica, por exemplo, quando a realidade


necessita de perguntas e solues cabveis. Mas, o que um filsofo grego
perguntaria a um filsofo pragmtico? Poderia perguntar sobre a extenso
da noo de 'realidade', e por que no usar a potncia que se tem para
pensar alm das causas, efeitos e solues teis e voltar-se mais aos fins
ltimos, nem sempre to teis. Se o homem tem parte de sua natureza em
abertura, ele no somente um demiurgo - e bom que seja - mas est
incompletssimo na sua potencialidade. Talvez os antigos gregos dissessem
isso a ns, modernos.
Se h tarefas que no se completam, h perguntas que no se consegue
fazer, assim como h perguntas feitas que no se consegue responder. A
vida, diriam os filsofos gregos, nos ultrapassa, e certamente as construes
operativas tm sua virtude prpria; o erro no est em busc-las e constru-las, mas em expandi-las alm dos limites em que elas mesmas podem
operar. Tomar parte da vida como sendo ela inteira um erro lgico.
Nosso iderio tem as cores e a figura da demiurgia: somos aquele Odisseu
que capaz de afirmar-se como interioridade, capaz de construir as causas e prever os efeitos para favorecer a vida imediata que ele mesmo cria,
mas que pode perder-se na prpria criao, to entretido se encontra ao
refletir-se no seu prprio poder.
Se ainda ressoa algo das palavras de Euripides a ns, modernos, eis
as ltimas linhas de sua bela fabricao, a tragdia Media (w. 1390):
... Muitas so as formas dos Numes
muitos os inesperados atos dos deuses...

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAILLY, A. DictionnaireGrec-Franais,
ed. Hachette, 1950.
CHAINTRAINE P. Dictionnaire
tymologique de La Langue
Grecque, Paris, ed. Klincksieck,
1984.

GAZOLLA, R., O Ofcio do Filsofo


Estico..., ed. Loyola, So Paulo,
2999

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