Textos Filosoficos II Con Preg

Capacitacin y Avance Educativo, A.C. Material de estudio. Uso exclusivo.
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TEXTOS FILOSOFICOS II
Mdulo 1
LA MISTICA DE ECKHART
Objetivos especficos:
1- Mencionar las caractersticas de la Filosofa.
2- Sealar las diferencias en la concepcin del Ser de los filsofos griegos y los cristianos.
3- Explicar la importancia de Eckhart como enlace entre el pensamiento antiguo y
moderno.
4- Mencionar cmo se hace presente el Ser en el alma.
5- Especificar cmo concibe Eckhart al Ser.
6- Describir en qu consiste en Pantesmo.
7- Explicar en qu consiste el naturalismo contemplativo religioso.
Objetivo 1
LA FILOSOFIA ES:
a) Perenne
b) Contemplacin reflexiva que alimenta el quehacer cultural
c) Lazo de unin en el pensamiento de las diversas pocas
d) Un todo unificante
e) Un ritmo entendido como tensin constante de orden espiritual entre el hombre y el
mundo, que tiende a resolverse en la confirmacin de la existencia de un Ser Supremo.
f) Dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento
Objetivo 2
Para los filsofos griegos el Ser es originante en la naturaleza, tiene un entender racional y
el Ser se revela como resultado de un esfuerzo racional humano. En cambio, en los
cristianos, hay un Dios creador de la naturaleza, tiene un entender en la fe y el Ser se revela
gracias a la iluminacin dada desde Dios.
Diferencias de la concepcin del Ser
Concepcin griega
Concepcin cristiana
1) El Ser se origina en la naturaleza 1) Dios es creador de la naturaleza
2) Entender racional
2) Entender de la fe
3) Resultado de un esfuerzo
3) Iluminacin dada desde Dios
racional humano
Objetivo 3
La historia presenta algunos casos de pensadores frente a los cuales es difcil, si es que no
imposible, establecer una frontera precisa entre la Filosofa y la Religin. Ejemplo de esta
indeterminacin es la obra de Johannes Eckhart, producida a fines del siglo XIII y
principios del XIV.
En la obra de Eckhart, se aprecia que por una parte se hallan tratados sobre problemas de
tipo religioso, propios de su tiempo, pero por otra, apunta hacia el problema del
conocimiento (Filosofa Gnoseolgica).
Eckhart es un eslabn entre el pensamiento antiguo y el moderno.
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Aspectos importantes de Eckhart
1) Eslabn entre el pensamiento antiguo y el moderno.
2) Neoplatnico.
3) Considera que el Ser se hace presente en el alma como una pequea chispa (Funkelin).
4) Identifica Ser y Dios.
5) Ser y Dios son concebidos como inteligencia.
6) Pantesmo.
Objetivo 4
Cmo se hace presente el Ser en el alma?
Para Eckhart la pequea chispa quiere decir que Dios est presente en el alma
formndose as la unidad del alma con el Ser (Dios).
Objetivo 5
Cmo concibe Eckhart al Ser?
Este filsofo concibe conceptos que se identifican: Ser, Dios e Inteligencia.
Objetivo 6
PANTESMO: Es creer que todas las cosas son Dios porque se encuentra en todas las cosas
que l cre.
Dios es todas las cosas, todas las cosas son Dios. El padre me crea su hijo sin cesar. Ms
aun: l mismo se crea en mi y me crea en l mismo. El ojo con el cual veo a Dios es el
mismo ojo con el cual Dios me ve...mi ojo y el ojo de Dios son un ojo.
Objetivo 7
Naturalismo contemplativo religioso: Es el hecho de que la contemplacin de la naturaleza
como una totalidad sea considerada obra de Dios, es decir, divinizar la naturaleza.
La espiritualizacin del mundo y de la naturaleza se inici en Europa con la doctrina de San
Francisco de Ass.
PREGUNTAS DE REPASO
Una de las caractersticas propias de la Filosofa es la
exactitud
reflexin
ahistoricidad
experimentacin
Una de las caractersticas de la filosofa de Eckhart consiste en considerar a Dios como
el ser superior anlogo a todo otro ser
un motor inmvil que mueve a todo cuanto existe
el entendimiento que basa su esencia en el saber
alguien a quien se llega hasta l por intermediarios
Lea esto: Loado seas mi Seor, por nuestra hermana madre tierra, la cual nos sustenta y
gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.
Lo anterior expresa un tipo de pensamiento conocido como
misticismo gnoseolgico
metafsica trascendental
realismo filosfico medieval
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naturalismo contemplativo religioso
Segn su texto, la filosofa se caracteriza por ser una
contemplacin reflexiva
contemplacin mstica
ciencia particular
doctrina temporal
Cul de las afirmaciones siguientes corresponde a una posicin pantesta?
El Ser es el conocer
Dios es todas las cosas
El Ser es lo trascendente
Dios es la suma de las perfecciones
Cul de los enunciados siguientes ejemplifica el naturalismo contemplativo religioso?
Dios es el artfice que conoce claramente todo lo que se puede hacer antes de hacerlo
Dios es la autntica sustancia infinita e independiente que sabe y puede en el ms alto
grado.
Dios es la fuente de la verdad e impide que el universo sea engaoso
Dios est en todos los seres glorificndolos
Eckhart da un rumbo gnoseolgico a su filosofa porque
postula al ser de Dios como eidos
concibe al ser de Dios como inteligencia
concibe al Ser como un ente superior
postula al Ser como el resultado de un esfuerzo racional humano
Modulo 2
EL NATURALISMO FRANCISCANO
1-Describir el espritu cultural del siglo XIII influido por el naturalismo franciscano.
2- Sealar las relaciones entre el arte del siglo XIII y la filosofa de Eckhart y su discpulo
Suzn.
3- Reconocer a los principales personajes del medio cultural del siglo XIII y los
relacionar con sus obras.
Objetivo 1
A travs de todo el siglo XIII, los franciscanos haban llevado a toda poca la doctrina de
votos de pobreza y de fraternidad universal que poticamente expres San Francisco en su
famoso Cntico al Sol. Este clima espiritual de un amor nuevo por la naturaleza se haba
extendido penetrando en el corazn de las multitudes.
Caractersticas del naturalismo franciscano
a) Fraternidad universal.
b) Amor a la naturaleza.
c) Tendencia a glorificar el mundo de Dios.
Durante el siglo XIII el hombre busca el equilibrio de la conciencia existente que se sabe
dos instancias opuestas: Dios y mundo.
Al naturalismo franciscano podemos considerarlo como un brote de humanismo en el
sentido de afincar el valor de la personalidad humana como mediadora entre lo natural y lo
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sobrenatural.
Objetivo 2
Aspectos que podemos observar en la obra de los artistas y pensadores del siglo XIII:
a) Un primer brote de humanismo en el sentido de afincar la personalidad humana como
mediadora en el conflicto de lo natural y lo sobrenatural.
b) Destacar la naturaleza concebida como creacin de Dios.
c) Destacar el individualismo a travs de imgenes de una vida concreta y personalizada.
Objetivo 3
Personalidades del siglo XIII influidas por el naturalismo franciscano:
1) Filsofos:
a- Eckhart: La chispa divina de Eckhart es la presencia de Dios en el alma y
muestra que al mismo tiempo que el hombre que participa del Ser sabe
contemplar la naturaleza creada.
b- Enrique Susn: Considera las cosas naturales como cosas de Dios.
2) Artistas:
a- Giotto: El amor por la naturaleza lo plasma en cielos intensamente azules,
montaas, praderas, ros, pjaros y dems animales. Con Giotto desaparecen
los fondos dorados que simbolizaban la luz del ms de las cosas naturales
concebidas espiritualmente como criaturas de Dios.
b- Dante: Es el primer escritor que se sita como protagonista de su obra, la
Divina comedia es un poema simblico que nos presenta el amanecer
espiritual.
c- Nicols de Pisa: En su obra escultrica es famoso el plpito de Siena, en
cuyas ornamentaciones en relieve se ostenta el mismo afn que movi a
Giotto en su pintura, el de representar animales y rboles, as como
figuras humanas plenas de una expresin personalsima.
PREGUNTAS DE REPASO
U
Modulo 3
EL IDEAL MATEMATICO Y LA OBSERVACIN DE LA NATURALEZA
1- Explicar en qu consiste la actitud de observacin y el ideal matemtico de la cultura
del siglo XIII.
2- Distinguir en
ntre la forma de explicar los hechos y fenmenos naturales segn la concepcin clsica
filosfica y la ciencia moderna.
3- Sealar los aspectos sobresalientes del pensamiento de Roberto Grosseteste y su
discpulo Roger Bacon.
4- Explicar la importancia del pensamiento rabe en el desarrollo de las ideas de
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Grosseteste.
5- Mencionar el sentido que tiene para Bacon el trmino Scientia.
6- Ejemplificar cmo avanza la cultura gracias a las aportaciones de diferentes pensadores
que van abriendo camino a nuevas concepciones y la forma de conocerlo.
Objetivo 1
En toda etapa cultural confluyen varias tendencias espirituales. Al lado de la actitud
contemplativa de la mstica y del naturalismo religioso durante el siglo XIII, tambin
brotaron la actitud de observacin y el ideal matemtico en los que se anuncia el nuevo
espritu de la ciencia moderna.
Ejemplo de esto son:
a)- La Teora de la refraccin de la Luz, de Grosseteste.
b)- La Teora acerca de las caractersticas y propiedades de la luz de Grosseteste.
c)- Las reflexiones de Bacon en su Opus Manis.
Objetivo 2
Los filsofos griegos, entre ellos Aristteles, explicaban los fenmenos de la naturaleza
considerando la CAUSA FINAL que los produce. En cambio, la actitud de la ciencia
moderna, desde su precursor Grosseteste, tiende a explicar estos mismos hechos o
fenmenos por sus CAUSAS EFICIENTES.
Objetivo 3
A Grosseteste, podemos llamarlo Precursor del Espritu de la Ciencia Moderna. Fue
contemporneo de Francisco de Ass y un poco anterior a Eckhart.
Su aportacin fue:
Haber aplicado un mtodo positivo al estudio de las ciencias de la naturaleza.
Por su parte, Roger Bacon, aparece en la historia como Precursor de la Investigacin
Cientfica Moderna. Una de sus obras es OPUS MANIS.
Propone el uso de las matemticas como medio de Investigacin para explicar la naturaleza.
Sus aportaciones son:
a) Plantea la necesidad de un estudio experimental de la naturaleza.
b) Considera la necesidad de las matemticas como medio para conocer la verdad.
c) Se da cuenta de los alcances de la Metafsica y de la Ciencia.
Objetivo 4
Grosseteste, bajo el influjo del Neoplatonismo y del estudio de tratadistas rabes como
Biruni, Al-Hazen y Avecena, muestra cmo cada pensador puede avanzar apoyndose en
los anteriores y perfeccionando as los conocimientos.
Objetivo 5
Para Bacon, el trmino Scientia (saber bien fundado) lo utilizaba como episteme (saber
bien fundado filosficamente). Las ciencias mencionadas por l seran filosofas
especiales, pues todava no existan las ciencias en el sentido moderno.
Objetivo 6
Las ideas de Grosseteste sobre la Luz, o el atribuir la aparicin del arco iris en el cielo, a
una nube cncava, ante los conocimientos de Fsica de la actualidad, nos induce a
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sonrer; pero son un verdadero intento de explicar un fenmeno de la naturaleza tomando
en cuenta las causas eficientes. Estas ideas y las que de ah han surgido, ejemplifican el
avance cultural por el camino del conocimiento.
PREGUNTAS DE REPASO
Lea lo siguiente: ...mediante la argumentacin y el estudio de las cosas corporales y de las
cantidades investigamos la nocin de cosas incorpreas.
El texto anterior contiene una caracterstica de la filosofa de Roger Bacon que se refiere a
la
confianza en la metafsica
armona de todo lo existente
creencia en un ms all ultraterreno
utilidad universal de la matemtica
Un hecho importante para el desarrollo de la ciencia en el siglo XIII fue
la utilizacin de las matemticas para explicar los fenmenos naturales.
la aplicacin del mtodo deductivo en las investigaciones filosficas.
el rompimiento con la sabidura de la antigedad.
el surgimiento del la filosofa fenomenolgica.
Roger Bacon es un precursor del pensamiento moderno al afirmar que se pueden demostrar
las cosas y conocer su origen verdadero mediante
el saber especializado
sus notas esenciales
el saber matemtico
sus causas finales
Una caracterstica de la filosofa de Roger Bacon es que con su pensamiento logr entrever
la posibilidad de lograr un conocimiento de la naturaleza a travs de un mtodo matemtico
la relacin entre las ciencias humansticas y las experimentales
el sentido esttico que guarda en s toda la armona de los seres
el determinismo que se da entre las cosas y el hombre
Modulo 4
EL CONFLICTO ENTRE EL NATURALISMO CONTEMPLATIVO
RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE OBSERVACION
1- Mencionar cules son los problemas constantes de la Filosofa en su continuidad
histrica orientada a travs de una tensin constante entre hombre y mundo.
2- Explicar las nuevas actitudes del pensamiento en el siglo XIII y la forma en que se van
relacionando.
3- Explicar la problemtica de Duns Escoto, en cuanto a su idea del gnero y lo individual
(Haecceitas).
4- Mencionar qu significan los trminos A-priori y A-posterior.
5- Sealar la pregunta central del pensamiento de Duns Escoto y la solucin que da.
Objetivo 1
Algunos de los problemas constantes de la Filosofa:
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a) El Metafsico o problema del SER, la Ontologa.
b) El Axiolgico, que es el problema de los valores, de jerarquizar el saber humano.
c) El Gnoseolgico, o problema del conocimiento, que consiste en preguntarse cmo se
puede conocer.
Objetivo 2
Durante el Siglo XIII se difunde el espritu franciscano que en Eckhart se torna naturalismo
contemplativo religioso, resuelto en forma mstica al reconocer que todo es Dios y tenemos
una chispa divina en nosotros.
En los artistas es un naturalismo de observacin al observar en la naturaleza seres nicos e
individualizados que representan en sus obras. Este mismo espritu de observacin alentado
por las matemticas hace surgir los primeros esbozos del pensamiento cientfico como los
de Grosseteste y Bacon, aunque alejndose del problema metafsico; y por ltimo, Duns
Escoto soluciona el conflicto de este alejamiento con su teora de lo individual (Haecceitas)
y lo genrico, volviendo al problema metafsico pero relacionado con lo individual.
Objetivo 3
El problema central del pensamiento de Duns Escoto es el problema metafsico relacionado
con lo individual, que soluciona plateando su teora de lo individual (Haecceitas) y lo
genrico. En la Teora de los Individual, Duns Escoto ve el ncleo genrico en las cosas que
se individualizan por medio de detalles particulares, es lo que l llama Haecceitas.
Objetivo 4
La palabra A-priori significa literalmente en latn: lo que no depende de la experiencia o
ms exactamente: AQ UELLO QUE PODEMOS CONOCER ANTES DE OBSERVARLO.
A-posteriori, tambin del latn, significa: Todo lo que depende de la experiencia, es decir,
aquello que SOLO PODEMOS CONOCER OBSERVNDOLO.
Objetivo 5
Cundo se dice que una razn es verdadera? Esta era la pregunta central en el pensamiento
de Duns Escoto, y la solucin que l le dio a este problema fue en el sentido de que la razn
verdadera es la que puede llevar a cabo las demostraciones a-priori, es decir, mediante un
saber contemplativo y es por ello que pensaba que el gnero es el ncleo de las cosas
singulares, o sea, que a toda observacin de un objeto determinado precede siempre una
actitud contemplativa o mirada espiritual de conjunto.
PREGUNTAS DE REPASO
Uno de los problemas constantes en la continuidad histrica de la Filosofa es el
estudio del Ser en tanto ser.
estudio de Dios como revelacin
anlisis lgico del lenguaje cientfico
anlisis del trabajo como transformador del hombre
Una de las caractersticas de la filosofa de Duns Scoto es la consideracin del ser
individual como
una cosa concatenada casualmente con otras mltiples cosas
una cosa singular que contiene como ncleo lo universal
un ser puramente accidental
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un enigma indescifrable
Cul de las siguientes opciones se refiere a una tesis filosfica de Duns Scoto?
El ser individual toma la esencia de Dios con el cual es uno
La razn es el nico instrumento vlido para conocer la realidad
El conocimiento sobre el Absoluto est fuera de la capacidad cognoscitiva del hombre
La cosa singular tiene antes que todo un ncleo general al cual se aade luego la forma
concreta
Segn su libro de texto, uno de los problemas constantes de la Filosofa en su continuidad
histrica es
proporcionar un sentido teleolgico a la ciencia
proporcionar un sentido crtico a la historia
el estudio de los atributos de Dios
el estudio del Ser en general
Para Duns Scoto, el gnero es
el ncleo de las cosas singulares
el aspecto abstracto de las ideas
un conjunto de seres concretos
un recurso meramente lgico
UNIDAD XI
EL SENTIDO CIRTICO DE LA FILOSOFIA MODERNA
Modulo 5
ANTECEDENTES RENACENTISTAS.
GUILLERMO DE OCCAM Y NICOSAS DE CUSA
Objetivos especficos
1- Relacionar la idea general del Renacimiento con un Re-nacimiento constante.
2- Mencionar los factores histricos que se aprecian en el momento del Renacimiento.
3- Describir qu es el Humanismo.
4- Explicar el nuevo rumbo de la problemtica filosfica del periodo renacentista.
5- Mencionar qu significa Gnoseologa.
6- Especificar en qu consiste la Teora del Nominalismo de Occam.
7- Explicar en qu consiste la Teora de la Unidad de los Contarios de Nicols de Cusa.
8- Sealar a qu llama Nicols de Cusa, Maxium Absoluta y cmo concibe al hombre.
Objetivo 1
La idea ms general del Renacimiento es que fue una reaccin contra el oscurantismo de la
Edad Media, producto de la convulsin de fuerzas contrarias que se oponan violentamente,
y que son los artistas quienes lo liberaron al espritu humano.
En cambio, al observar el Renacimiento con perspectiva filosfica se advierte que hay
continuidad en la evolucin y que cada etapa histrica es sntesis de una tensin rtmica de
ndole cultural, que impulsa siempre hacia delante; as el Renacimiento tiene sus races en
la Edad Media y se proyecta hacia el futuro en los pensadores que lo representan.
Ideas sobre el Renacimiento
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a) General o comn:
1- Es una vuelta a lo clsico
2- Es una reaccin contra el oscurantismo medieval
3- Los artistas liberaron al espritu humano
4- Convulsin de fuerzas contrarias de toda ndole
b) Filosfica
1- Hay en la historia de la cultura un renacimiento continuo
2- Es igual que todas las dems etapas histricas, producto de un ritmo cultural
3- Continuidad espiritual en tensin que lleva hacia delante.
Objetivo 2
Factores histricos que se aprecian en el Renacimiento
a) Lucha por el poder temporal de la Iglesia contra el Estado.
b) Exaltacin del patriotismo.
c) Aparicin de diversas modalidades de herejas.
d) Lucha entre la aristocracia feudal y la burguesa.
Objetivo 3
Concepto de Humanismo
Siempre que se habla de Renacimiento se habla tambin de Humanismo.
Entendemos por Humanismo:
La revisin que se hace delos valores del pasado para ponerlos al servicio de las
necesidades espirituales del presente.
Algunos hombres como Dante, Petrarca, Bocaccio, durante el siglo XIV, y muchos otros en
los dos siglos siguientes, al interesarse en revalorar las obras del pasado (posiciones
intelectuales como las de Platn y Aristteles) contribuyeron a crear un clima intelectual
propicio para la cultura del Renacimiento.
Objetivo 4
Guillermo de Occam, filsofo representativo del siglo XIV, delata ya una profunda
preocupacin por el problema del conocimiento. Con l empieza la Filosofa a tomar un
decidido rumbo gnoseolgico. La problemtica filosfica ampla su campo con el problema
del conocimiento y empieza a aparecer el problema del hombre que se pregunta por l
mismo.
Objetivo 5: Gnoseologa es el estudio del conocimiento.
Objetivo 6
Guillermo de Occam se daba cuenta de que los elementos primarios de todo conocimiento
son, por una parte, las cosas particulares, y por otra, el intelecto que tiende precisamente a
conocerlas. Pero a su vez, distingua entre dos formas de conocer: Una abstracta y otra
intuitiva.
Para l, conocimiento abstracto consista nicamente en relacionar ideas, en tanto que, por
el contrario, el conocimiento intuitivo el darse cuenta directamente de la cosas. Occam se
inclina a darle primaca a la observacin sobre la contemplacin y precisamente por esto le
da mayor importancia al conocimiento intuitivo.
NOMINALISMO: Occam se atreve a opinar, contra toda la tradicin, que slo existen las
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cosas individuales, las cosas tal como las vemos y captamos mediante nuestros sentidos, y
que ellas son el nico objeto posible de nuestro conocimiento. slo puede haber
conocimiento bien fundado cuando consideramos las cosas individualmente.
Occam pensaba que las ideas universales, esto es, los conceptos que tenemos de las cosas,
son meros nombres, o signos mentales que no poseen, fuera de nuestra cabeza, una realidad
verdadera como la tienen las cosas concretas e individuales. Por ejemplo, si vemos a
alguien a distancia, podemos decir o mencionar de l muchas ideas: Que es un hombre, que
es polica, que es responsable, etc. Pero todo esto que decimos de ese alguien son meros
nombres y la nica cosa verdadera es el individuo concreto que est frente a nuestra vista.
Sntesis de las aportaciones de Guillermo de Occam
1- Profunda preocupacin por el problema del conocimiento (gnoseolgica). Ve dos formas
de conocer:
a) Abstracto, que relaciona ideas
b) Intuitivo, que es darse cuenta directamente de las cosas.
2- Oposicin a las teoras tradicionales con su Nominalismo, o sea, que los conceptos son
meros nombres y la nica realidad la tienen las cosas concretas e individuales (teora
precursora del empirismo).
Objetivos 7 y 8
NICOLAS DE CUSA
Sntesis de sus aportaciones
1- Contemplacin reflexiva impregnada por la Matemtica y la observacin de la
naturaleza, precursor de la Astronoma moderna.
2- Docta ignorantia es el ejercicio de la razn humana en las fronteras de lo
incognoscible.
3- Dios es el Ser trascendente, existe antes, fuera y ms all de todas las cosas, es el
mximun absoluto.
4- Teora de la Identidad de los Contarios, o sea, situado entre Dios y el mundo como
vnculo de unin del universo.
Nicols de Cusa fue filsofo alemn que vivi en la primera mitad del siglo XV. Con l, la
Filosofa se ve impregnada por el ideal matemtico y el espritu de observacin de la
naturaleza.
Docta ignorantia es slo una obra de las treinta que escribi. Si la Filosofa es siempre el
ejercicio de la razn humana en la frontera de lo incognoscible, la expresin docta
ignorantia equivale exactamente a ese concepto. Desde Scrates, los filsofos han llegado
a ese lmite en que la razn se da cuenta de que siempre hay algo que aun no se sabe, a
pesar de todo lo que ya se sabe.
El punto de partida de Nicols de Cusa es la intuicin primaria de Dios como Ser
Trascendente, es decir, que existe antes, fuera y ms all de todas las cosas, y le llama
Maximun Absoluto. Dios es la identidad absoluta, y en su esencia se contiene toda la
pluralidad y diversidad de las cosas. En Dios coinciden, se confunden, se armonizan e
identifican todos los contrarios: El Todo y la Nada, el Ser y el No Ser, el Existir y el No
Existir, lo Creado y lo Por Crear.
Para Nicols de Cusa, la criatura ms excelente es el hombre, situado entre Dios y el mundo
como vnculo de unin del universo, Cpula universi, segn le llama; criatura cuya
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naturaleza rene las perfecciones de todos los seres inferiores, algo as como un compendio
del mundo o microcosmos que, a diferencia de Dios, creador de los seres reales, l es
creador de las ideas y de las formas artsticas.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Nicols de Cusa afirma que el filsofo alcanza el ms alto grado de saber cuando ste se
da cuenta que
el verdadero conocimiento se obtiene a travs de la experimentacin
su ignorancia permanece a pesar de todo lo que conoce
el conocimiento es perfecto a pesar de su ignorancia
debe fundamentar su conocimiento en la sensibilidad
Nicols de Cusa emplea el concepto de docta ignorantia para demostrar que
la humanidad no puede romper las barreras que la separan del conocimiento
la humanidad no adquiere un conocimiento firme por la pura sensibilidad
el hombre no posee la verdad puesto que la busca constantemente
el hombre no sabe absolutamente nada a pesar de sus esfuerzos
En su Nominalismo, Occam sostena que los conceptos que tenemos de las cosas son
entidades que se refieren a un mundo ideal
estructuras inteligibles que el alma aprehende
trminos que fuera de la conciencia carecen de realidad
perfecciones supremas que slo pueden captarse con el espritu
La corriente intelectual que investig los valores universales grecolatinos para
aprovecharlos en la creacin cultural del Renacimiento se denomin
Romanticismo
Determinismo
Historicismo
Humanismo
Cul de las siguientes afirmaciones es una caracterstica del nominalismo de Occam?
Los conceptos son simples signos mentales de las cosas individuales
Las nociones abstractas son los instrumentos para conocer la realidad
Los conceptos son signos que fuera de la conciencia adquieren una realidad objetiva
Las nociones ideales son los medios para sealar la diversidad de las cosas concretas
Modulo 6
MOTIVACIONES HISTORICAS EN EL NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFIA
1- Especificar en qu consiste la crisis de la cultura del siglo XVI y en qu forma se
relacionan con la Filosofa.
2- Sealar cmo la Filosofa moderna marca un desplazamiento de la contemplacin hacia
la observacin y experimentacin de la naturaleza.
3- Explicar cmo nace la nocin de infinito o ilimitado y qu repercusiones tiene la
Filosofa moderna.
4- Identificar la idea griega sobre el hombre y la relacionar con el sentido que le da el
cristianismo y con la problemtica que presenta Pascal.
5- Explicar la importancia que tiene el movimiento de reforma de Lutero.
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6- Explicar en qu consisti la Teora Cosmolgica de Coprnico.
Objetivos 1 y 2
A partir del siglo XVI, y en los dos siglos y medio siguientes que abarcaron la llamada
poca Moderna, el problema del conocimiento (paralelo al desarrollo de la especializacin
que surge con el nacimiento de las ciencias naturales) hace que la Filosofa se vuelva
gnoseolgica, se convierta en crtica y se debata en la duda y en la incertidumbre.
A qu se debi todo esto? Fueron varias y diversas las motivaciones:
a) La crisis, en todos los rdenes, de la cultura del siglo XVI.
b) Un desplazamiento del inters intelectual, desde la contemplacin reflexiva, hacia la
observacin y experimentacin de la naturaleza mediante el instrumento de la Matemtica.
c) La tensin o conflicto entre la idea de un Dios infinito y la de la infinitud de espacio en
la naturaleza.
d) El problema antropolgico, esto es: El hombre empieza a hacerse problema de s mismo
en tanto que se concibe como un ser situado entre Dios y la Naturaleza.
Objetivos 5 y 6
Conflictos durante el siglo XVI que se resuelven en el rompimiento del orden jerrquico y
del principio de autoridad:
a) Feudalismo que cede ante el comercio y la industria.
b) Nacimiento de las clases media, burguesa.
c) Lucha de los grandes imperios por la supremaca (Inglaterra, Espaa y Francia).
d) Sistema de ideas que ya no responden a las necesidades materiales y espirituales.
e) Crisis religiosa que culmina con el movimiento de reforma (Lutero).
f) Teora de Coprnico acerca del universo: la tierra ya no es el centro.
La oposicin de Marn Lutero consisti esencialmente en una nueva idea acerca de la fe
religiosa y de la salvacin del hombre. Su idea de que el hombre no puede desligarse del
pecado original se afirmaba en su mente a medida que la corrupcin moral de su poca
invada el orden administrativo de la Iglesia. Su concepto de que Dios es quien acude a
salvar al hombre solamente hasta que este ltimo tiene plena conciencia de su
imposibilidad de salvacin, fue un modo de pensar enteramente opuesto al de la tradicin.
En efecto, para la Iglesia Catlica, y de acuerdo con la antigua definicin de San Pablo, la
fe nace de la esperanza, porque la fe es la sustancia de las cosas que se esperan. En
cambio, la de Lutero era una fe que nace de la desesperacin.
La teora de Coprnico es que la tierra no slo no es el centro del universo, sino que ste, el
universo, no tiene un centro. Y que el hombre est situado en una partcula que gira con
otras, en derredor del sol y en medio de millones de sistemas semejantes. Fue as como la
crisis del siglo XVI lleg a penetrar al orden ideolgico de la filosofa de la naturaleza.
Objetivo 2
El desplazamiento del inters intelectual
Los historiadores suelen caracterizar las grandes pocas segn el ideal que en ellas
prevalece. Si en la antigedad clsica haba prevalecido un ideal de equilibrio concebido
como el bien asequible; si en la Edad Media el valor de santidad se coloc en la cspide de
su jerarqua; si, en fin, durante el Renacimiento la belleza result ser el valor determinante
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por encima de los dems, cul fue el valor central que orient el giro de la poca
Moderna?
A los hombres cultos de los siglos XVI, XVII y XVIII les pareci que era necesario edificar
un orden completamente nuevo, al concebir la naturaleza como algo que no slo es posible
contemplar sino tambin observar y experimentar. Empezaron a especializarse, a consolidar
las ciencias a costa de la Ciencia. El hombre, deslumbrado ante el descubrimiento de que
todo lo que hay en la naturaleza podra ser medido y cuantificado matemticamente,
empez a relegar, hacia un segundo trmino, su preocupacin tica. A todo ideal de bien, de
santidad o de belleza, se sobrepuso el ideal de la Verdad, pero slo para justificar el valor
de las verdades relativas. A medida en que fue mayor el conocimiento de la naturaleza, el
hombre comenz a percatarse de que se alejaba cada vez ms del conocimiento de s mismo
y de sus facultades. En qu consiste el conocimiento y qu relacin guarda con la
sabidura?, qu es el hombre? Tales fueron las nuevas interrogaciones en el centro de la
filosofa moderna.
Valores predominantes de la cultura en diferentes pocas
EPOCA
VALOR
Antigedad clsica
Equilibrio concebido como el bien asequible
Edad Media
Santidad
Renacimiento
Belleza
Edad Moderna
Verdad
Objetivos 3 y 4
La nocin de lo infinito y lo ilimitado
Para la mayora de los filsofos griegos lo ilimitado, lo indefinido era lo incierto, lo no
verdadero; con el Cristianismo la idea de Dios, que es infinito y creador de todo cuanto
existe, hace participar al alma de esa cualidad. Fue Nicols de Cusa quien plantea por
primera vez la posibilidad de pensar en un espacio infinito.
Para los griegos el hombre era una cosa entre las dems cosas, porque su pnysis era de
naturaleza transida de espritu, que pugnaba por perfeccionamiento y as el hombre tena
lugar dentro del cosmos. Ya para San Agustn, el hombre, por su alma, no es un ser entre las
cosas, sino algo aparte. Para Pascal, el problema antropolgico se convierte en el misterio
del hombre que al mismo tiempo que sabe de todos los dems seres, se da cuenta de su
distancia ante el saber pleno.
PREGUNTAS DE REPASO
Un hecho histrico del siglo XVI que contribuy al desarrollo de la crisis europea fue
el surgimiento de la industria tecnificada
la desaparicin de la sociedad burguesa
la consolidacin de la sociedad feudal
el derrumbe del principio de autoridad
La Filosofa europea durante el siglo XVI emplea en su procedimiento para llegar al
conocimiento el mtodo
de la observacin y experimentacin
de la deduccin y reflexin
introspectivo
mstico
13

reproduccin14
El movimiento social de la Reforma iniciado por Lutero constituy
un aspecto de la crisis cultural del siglo XVI
la consolidacin del principio de autoridad durante el siglo IX
la solucin del conflicto entre el papa y el principado durante el siglo XVI
d) un resultado inmediato de la colonizacin y conquista de Amrica durante el
siglo XVI
Cul de las siguientes tesis expresa el nuevo rumbo del pensamiento filosfico del siglo
XVI?
el hombre es el conjunto de las relaciones sociales
el ser de la naturaleza es incomprensible para la razn
el principio supremo est en el alma como una chispa divina
el hombre es un ser que puede descifrar ese libro abierto que es la naturaleza
Seleccione la opcin que completa correctamente el siguiente enunciado:
El paso de la nocin de infinitud del orden.............al orden................es una de las
caractersticas que tom la Filosofa en el siglo XVI
divino/cosmolgico
cosmolgico/divino
lgico/epistemolgico
epistemolgico/lgico
Modulo 7
DESCARTES
1- Mencionar el punto de partida de la filosofa de Descartes.
2- Identificar los antecedentes histrico-culturales que llevaron a Descartes a dudar de
todo.
3- Explicar cmo evolucion el pensamiento de Descartes.
4- Identificar los diferentes tipos de ideas.
5- Mencionar cmo logra Descartes la idea de un mundo existente a partir de la idea innata
de perfeccin suprema a Dios.
6- Mencionar la teora de las tres sustancias.
7- Explicar el problema que se deriva de la teora de las 3 sustancias.
Objetivo 1
El punto de partida de la filosofa de Descartes es la Duda metdica, con origen en una
intuicin de la verdad.
En su Discurso del mtodo, Descartes adopta una actitud de duda. Asienta que nuestros
sentidos a veces nos engaan; supone que las cosas pueden ser distintas a como las
imaginamos. Sin embargo, se trata slo de una actitud de duda, como si se pudiera llegar a
dudar de todo, de una duda metdica.
Quera despojarse de todos los conocimientos que haba adquirido anteriormente para ver si
haba alguno que se resistiera a la duda.
Y llega su principio Yo pienso, luego yo soy.
Objetivo 2
14

reproduccin15
Las circunstancias histricas del siglo XVII que llevan a Descartes a dudar de todo:
a) Afn de contemplacin reflexiva contrastado por el deseo de observar y experimentar.
b) poca de grandes descubrimientos cientficos de:
- Galileo Galilei: Leyes de la cada de los cuerpos, termmetro, telescopio.
- Giordano Bruno
- William Harvey: Circulacin de la sangre
- Pierre Gassendi
- Robert Boyle: Compresin de los gases
- Pierre Fermont: Clculo de las probabilidades
- Blas Pascal: Prensa hidrulica
c) Todava se consideraba a las nacientes ciencias como Filosofas Especiales.
d) Los conocimientos tradicionales estn en crisis, han sido superados por las nuevas
investigaciones y no hay seguridad en lo que se ha aprendido.
Objetivo 3
Se puede resumir el pensamiento de Descartes en los siguientes momentos de su desarrollo:
a) Se da cuenta de que los conocimientos filosficos aparecan en la historia variados y
contradictorios. Emprende la bsqueda de una certeza real o principio evidente por s
mismo.
b) Se puso a dudar de todo cuanto le rodeaba, incluso de su cuerpo y an de las verdades
matemticas.
c) Se hall a s mismo como algo que poda dudar de todo menos de una cosa, de que
estaba dudando, y si dudaba, pensaba, y si pensaba era un ser que piensa, una cosa o
sustancia pensante. Pienso, luego soy.
d) Encuentra tres clases de ideas: las adventicias, las ficticias y las innatas.
e) La nocin de perfeccin suprema implica necesariamente la existencia de un Dios, de un
Ser perfecto.
Ontolgico- relativo a Ontologa o ciencia del Ser en general.
f) La idea de Dios es garanta de que la realidad del mundo existe como creacin suya.
g) Llega a su teora de las 3 sustancias.
ACTITUD DE DESCARTES AL FILOSOFAR
Subjetiva, eminentemente personal. Reflexionaba sobre su propia conciencia. Buscaba una
verdad fundamentante, aunque lo que encontr fueron verdades relativas.
PRINCIPALES APORTACIONES
a) Distincin plena entre alma y cuerpo.
b) Alma: Conciencia reflexiva.
c) Cuerpo: Cosa entre otras del mundo.
d) La sustancia pensante (l), tiene como contenido ideas y stas son de tres clases:
Adventicias: Las que provienen de los sentidos.
Ficticias: Las provenientes de su imaginacin.
Innatas: Implican un sentido de perfeccin que no se halla en las cosas del mundo.
Objetivo 4
Descartes encontr que en su pensamiento no poda haber ms que ideas, muchas de las
ideas le haban llegado a travs de los sentidos; eran por lo tanto ideas provenientes del
mundo y en las cuales l no poda confiar, puesto que se hallaban envueltas en la duda. A
esta primera clase de ideas les llam adventicias. Despus se dio cuenta de que haba una
15

reproduccin16
segunda clase de ideas que no provenan directamente a travs de los sentidos, sino que
eran producto de su imaginacin. Por ejemplo, la idea de una sirena, sin embargo estas
ideas, a las que llam ficticias, tambin se hallaban envueltas en la duda.
El sorprendente hallazgo de Descartes fue que en su conciencia haba una tercera clase de
ideas. Las ideas geomtricas, como la idea de crculo, la idea de tringulo que, segn
Descartes, no pueden ser ni adventicias ni ficticias. Las ideas no pueden tener dimensin,
no pueden ser grandes ni pequeas. La idea de crculo no est hecha ni con lpiz ni con gis,
ni tiene color. Podemos decir que en la naturaleza hay algunas cosas que se asemejan a la
idea de circulo, pero ninguna redondez natural o artificial posee la perfecta redondez de la
idea de crculo. A estas ideas, como la de Dios que entraa la perfeccin suprema o las
ideas geomtricas que de algn modo tambin implican una cierta perfeccin que no
hallamos nunca en ninguna de las cosas del mundo, en otra parte de su obra las llam
Descartes ideas innatas.
Objetivo 5
Al tener evidencia de que un Ser perfecto existe, todas sus dudas se disipan. La evidencia
de la existencia de Dios le permite creer en la creacin entera y por tanto a reflexionar
sobre una base firme.
Momentos del pensamiento de Descartes:
1- Darse cuenta de la necesidad de una certeza real.
2- Llevar a la duda hasta el extremo.
3- Encontrarse como un ser que piensa.
4- Al ser conciencia reflexiva encuentra tres clases de ideas.
5- En la clase de las ideas innatas, la nocin de perfeccin suprema lo hace pensar en un ser
Perfecto (Dios).
6- Sus dudas se disipan y ya puede empezar a filosofar por un camino seguro.
Objetivo 6
Teora de las tres sustancias
El problema ontolgico en Descartes se sintetiza en una teora a la que se le puede
denominar como Teora de las tres sustancias:
1- El alma o sustancia pensante.
2- El mundo externo o sustancia extensa.
3- Dios, sustancia perfecta.
Objetivo 7
Problema que se deriva de la teora de las tres sustancias
Las consecuencias de este sistema tripartita fueron esencialmente dos: el problema de la
comunicacin de las sustancias y el problema del conocimiento en general.
Problema de comunicacin de las sustancias: Cmo explicar el hecho de que el alma acta
sobre el cuerpo y que a su vez, recprocamente, el cuerpo acta sobre el alma? En esta
pregunta se encierra uno de los ms antiguos problemas, pero que slo hasta el tiempo en
que vivi Descartes, y gracias a l, surge con el rigor de una cuestin estrictamente
metafsica.
Al concebir Descartes la realidad dividida en tres sustancias separadas, dos de ellas alma y
Dios- de naturaleza espiritual, y la tercera la del mundo exterior- de naturaleza material,
fue cuando las nociones de espritu y de materia cobraron el valor de dualidad de extremos
16

reproduccin17
irreconciliables.
PREGUNTAS DE REPASO
Cul de los conceptos siguientes es un ejemplo de una idea ficticia, segn la Filosofa
Cartesiana?
Cubo
Asno
Pegaso
Rectngulo
Lea con atencin:
Habiendo entendido que los conocimientos que le haban proporcionado la filosofa no eran
seguros, inici la bsqueda de un principio evidente por s mismo. Para hallar esa certeza
puso en duda todo su conocimiento, incluso la existencia del mundo exterior y la de su
cuerpo. Pero esta misma duda le proporcion la evidencia de que si dudaba era porque
pensaba, y entonces, se reconoca al menos como un ser pensante. El haber descubierto que
era una sustancia pensante le permiti al mismo tiempo, abrir una nueva senda de la
reflexin filosfica, en la medida en que el pensamiento se haca, ahora, objeto de su propia
reflexin.
As, observ que el alma descubre en s misma las ideas adventicias, las ficticias y las
innatas, y que entre las ideas innatas se encuentra la de perfeccin, que al no poder ser
producto de un ser imperfecto como l, puede provenir de Dios.
Advirti entonces que esto ltimo implica que Dios existe, y en consecuencia, las dudas
que tena sobre el mundo y los conocimientos carecan de sentido, pues Dios se converta
ahora en la garanta de la creacin y de la posibilidad de alcanzar el conocimiento
verdadero.
La anterior caracterizacin reconstruye la evolucin del pensamiento de
Hume
Leibniz
Berkeley
Descartes
Lea lo siguiente: Nunca aceptar como verdadera cosa alguna hasta que se presente con
claridad y distincin a nuestro entendimiento.
La afirmacin anterior expresa lo que Descartes denomina
proceso crtico
duda metdica
especulacin
intuicin
Cul de las siguientes interrogantes se refiere al problema de la comunicacin entre las
sustancias, segn Descartes?
Por qu la infinitud se da al mismo tiempo en el espacio y en la matemtica?
Por qu en los cuerpos extensos se da al mismo tiempo el peso y el volumen?
Cmo es que las ideas son al mismo tiempo universales e inextensas?
Cmo es que mi ser es al mismo tiempo pensante y extenso?
Lea lo siguiente:
El ocano es surcado por los campesinos marinos, seres pensantes que tienen
I
conciencia de s mismo y de la figura esfrica de la Tierra dentro del universo:
17

reproduccin18
II
III
perfecta mquina viviente.
IV
Interpretando el pensamiento cartesiano, cul de las ideas anteriores subrayadas es
adventicia?
I
II
III
IV
Descartes aplica la duda metdica con el fin de
constatar que no es posible la realidad
desconfiar de la razn frente a la naturaleza cambiante
confrontar las opiniones en pro y en contra, concluyendo en una tercera posicin
rechazar toda autoridad que no sea la razn para descubrir y fundamentar los conocimientos
Modulo 8
EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA COMUNICACIN DE LAS SUSTANCIAS
1- Explicar a qu se llama Racionalismo moderno.
2- Mencionar la importancia que tiene la nocin de espacio geomtrico en la concepcin
racionalista de Descartes.
3- Explicar los rasgos ms sobresalientes de las teoras filosficas de Malebranche,
Spinoza y Leibniz.
4- Sealar las soluciones dadas por Malebranche, Spinoza y Leibniz al problema de la
comunicacin de las sustancias.
Objetivo 1
Racionalismo cartesiano o Racionalismo moderno
La naturaleza fue creada por Dios con estructura racional para que la razn humana pueda
entenderla, transformarla y dominarla.
La realidad est regida por leyes, relaciones y funciones que pueden ser captadas y
comprendidas por la razn humana.
Objetivo 2
Segn Descartes, toda la naturaleza es un espacio geomtrico ordenado por Dios para que
el hombre explore matemticamente por medio de su razn. Es la base del Racionalismo.
Mecanicismo y causalidad de la naturaleza (Descartes)
Consiste en que todas las cosas materiales y sus movimientos estn regidos por la Ley de la
Causalidad. Los seres orgnicos (plantas, animales y cuerpos humanos) se hallan sujetos a
procesos mecnicos.
Objetivos 3 y 4
MALEBRANCHE
Nicols Malebranche naci en Paris en 1638. A los veintisis aos se orden sacerdote. No
obstante que se hallaba muy bien informado acerca de la orientacin cientfica de su poca,
18

reproduccin19
su pensamiento se inclin decididamente del lago religioso, pudiendo considerrsele, a
nivel teolgico, como un revisor del cristianismo, y a nivel de la Filosofa, como creador de
una Metafsica testa.
a) Filsofos que influyeron en su pensamiento:
Platn, con la idea de la Noesis y los arquetipos.
San Agustn, en cuanto a que el Ser y el espritu del hombre se unen.
Descartes, en el dualismo alma y cuerpo.
b) Su ocasionalismo:
Para l todo proviene de Dios quien es nica y verdadera causa de todas las cosas y todas
las ideas; y es Dios quien produce en el alma las sensaciones con ocasin de los hechos
fsicos; y es quien produce los movimientos del cuerpo con ocasin a los requerimientos
del alma.
c) Problema de la comunicacin y de las sustancias:
Dios es quien armoniza alma y cuerpo.
SPINOZA
Baruch de Spinoza (o Benito Espinoza, como lo llaman algunos historiadores), naci en
msterdam en el ao 1632. La familia de judos sefarditas a la cual perteneci era
originaria de Espaa, pero se haba establecido en Holanda desde finales del siglo XVI.
Curs la educacin hebrea. A los veinticuatro aos fue expulsado de la sinagoga, previa
excomunin. Su obra maestra titulada tica demostrada segn el modo geomtrico es un
ejemplo de condicionamiento histrico, determinado por la Matemtica, en el Racionalismo
filosfico de su tiempo.
a) Pantesmo:
Identifica Dios-Sustancia-Naturaleza como diferentes maneras de sealar el Ser nico,
absoluto y autntico. Se dice que es Pantesmo porque Ser y Ente son la misma cosa.
Dios es la nica sustancia.
b) Natura naturans y natura naturata:
Natura naturans es lo que existe en s por s, se concibe a la vez, se le llama sustancia y
Dios.
Natura naturata es todo lo que se sigue por necesidad de la naturaleza de Dios
(despliegue de Dios).
c) El problema de la comunicacin de las sustancias:
Puesto que no hay ms que una nica sustancia, alma y cuerpo son como dos atributos
o lados de una misma realidad.
Spinoza identifica Dios con la naturaleza, por eso es Pantesmo; pero como para l Dios,
sustancia y naturaleza son diferentes modos de sealar hacia el Ser (ente), puede decirse
que su filosofa es ms bien un Pantesmo.
LEIBNIZ
Gottfried W. Leibniz naci en Leipzig en 1646. Leibniz pertenece al tipo de hombre
extraordinario, de inmensa lectura y de privilegiada inteligencia. Recibi el ttulo de
maestro en Filosofa a los dieciocho aos. Se doctor en Derecho a los veinte. A los treinta
dio a conocer su invento del clculo infinitesimal. Fue diplomtico, bibliotecario,
consejero, historiador, etc.
a) Teora de las monadas:
El universo es una pluralidad infinita de sustancias, de seres indivisos e incomunicados;
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reproduccin20
de puntos metafsicos cada uno de los cuales contiene armoniosamente las caractersticas
del todo. La sustancia simple es aquella que no tiene partes. La compuesta es la reunin
de sustancias simples o monadas. Monas es un vocablo griego que significa unidad, o
lo que es uno. Las compuestas o cuerpos, son multitudes; y las sustancias simples, las
vidas, las almas, los espritus, son unidades...
b) Propiedades de las monadas:
Unidad
Simplicidad
Inextensin
Indivisibilidad
Inmaterialidad
Ingenerables e incorruptibles
Incomunicabilidad
c) El problema de la comunicacin de las sustancias:
Para l las sustancias no se comunican, sino se corresponden, pues desde el momento de
la creacin Dios dej establecida, definitivamente, una perfecta armona entre todos los
movimientos futuros de las sustancias.
PREGUNTAS DE REPASO
Cul de las siguientes afirmaciones constituye un ejemplo de racionalismo moderno?
Existen universos tan ocultos a la mente humana que estn vedados al entendimiento
humano.
Cualquier suceso natural es producido por una red necesaria de relaciones causales.
El camino correcto al conocimiento est iluminado por los rganos sensitivos.
La real esencia de las cosas radica en una mente universal objetiva.
Analice la tesis siguiente: Todo cuanto existe ha sido determinado por la voluntad de la
naturaleza divina, no slo a existir, y a obrar de una cierta manera, por lo que nada puede
existir de manera contingente.
La anterior concepcin es una forma de pensamiento conocida como
materialismo dialctico
racionalismo moderno
existencialismo
nominalismo
Cul de las siguientes frases presenta un aspecto de la filosofa de Leibniz?
Dios interviene en cada momento para dar orden a la naturaleza
Las cosas existen porque Dios las percibe; esto es, son ideas en la mente de Dios.
Son contingentes todas las cosas, pues dependen del nico ser necesario que es Dios.
El mundo est constituido por una infinitud de sustancias conscientes en una armona
preestablecida por Dios.
Lea lo siguiente:
Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo tiene un porqu y un para qu,
donde todo tiene una causa y un efecto, se muestra siempre a nuestro entendimiento para
ser ledo por los ojos del espritu...
El fragmento anterior es un ejemplo de una posicin filosfica de tipo
nihilista
agnstica
escptica
20

reproduccin21
racionalista
Leibniz se opone a las concepciones ontolgicas de Spinoza al
rechazar al existencia de la divinidad
postular el pantesmo y el racionalismo
rechazar la divisin entre alma y cuerpo
postular la existencia de sustancias simples
Cul de las siguientes tesis representa el ocasionalismo de Malebranche como respuesta al
problema de la comunicacin de las sustancias?
las sustancias pensante y extensa son atributos de una nica sustancia que es Dios
las sustancias pensante y extensa son armonizadas de antemano por Dios para que
funcionen sincrnicamente
cada vez que se produce un movimiento en el alma, Dios intervine para producir un
movimiento en la sustancia del cuerpo y viceversa
hay vnculos entre la sustancia pensante y extensa por medio de otra que participa del ser de
ambas, adems de la intervencin de Dios.
Spinoza coincide con Descartes en su concepcin de Dios cuando postula que
Dios es algo existente
Dios es una idea innata
Dios es la sustancia nica
Dios es la naturaleza misma
Lea lo siguiente:
Existe una estructura en la naturaleza, donde cada uno de los sucesos es explicable dentro
de la totalidad.
La afirmacin anterior caracteriza a la corriente filosfica conocida como
empirismo
pragmatismo
racionalismo
existencialismo
Qu son las mnadas, segn Leibniz?
Unidades simples con existencia propia que conforman el universo en una armona
perfecta.
Conjunto de operaciones para calcular cantidades infinitamente pequeas
Elementos materiales heterogneos que rigen la existencia del universo
Conjunto de signos que integran un lenguaje formal
Cul de las siguientes afirmaciones muestra una caracterstica de la filosofa de Spinoza?
Existe una sustancia que lo abraza todo y se funde en todo
El mundo est estructurado tanto material como espiritualmente
La totalidad de lo que existe tiene razn de ser y se orienta hacia un fin
Todas las cosas que existen poseen un elemento simple que les da movimiento
Lea lo siguiente:
Si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, cmo es que se relacionan
armoniosamente en el hombre? La expresin anterior se refiere al problema cartesiano
del principio de lo indiscernible
de la comunicacin de las sustancias
del intuicionismo intelectual
de la ley causal
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UNIDAD XIII
FILOSOFIA CRITICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Modulo 9
SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
1- Explicar la diferencia entre conocimiento y saber.
2- Mencionar el trminos precisos las distintas aproximaciones que ha habido al problema
del conocimiento.
3- Sealar que todo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto.
4- Mencionar el carcter recproco de la relacin entre sujeto y objeto.
5- Explicar la trascendencia que existe mutuamente entre sujeto y objeto.
6- Expondr que en todo conocimiento surge en la conciencia la representacin o imagen
del objeto.
7- Enumerar los elementos esenciales del conocimiento.
8- Indicar la necesidad de verdad en todo conocimiento.
9- Sealar los diversos puntos de vista desde los cuales puede estudiarse el conocimiento.
10- Enumerar las diferentes cuestiones implicadas en el problema del conocimiento.
Objetivo 1
Entendemos por Conocimiento: Una simplificacin o sntesis mental de una pluralidad de
objetos.
Entendemos por Saber: La comprensin que da un sentido a los conocimientos en relacin
con nuestra existencia.
Objetivo 2
Aproximaciones al problema del conocimiento
- Parmnides al hablar de caminos de busca.
- Herclito cuando dice la multiplicidad de conocimientos no proporciona sabidura.
- Scrates, Platn y Aristteles a travs de la bsqueda de mtodos.
- Diversos pensadores medievales, siempre con relacin al problema ontolgico o
cuestiones teolgicas y metafsicas.
- En la poca Moderna en relacin con el problema de la comunicacin de las sustancias.
- En nuestros das a travs de varios pensadores como Husserl, Schelier y Hartmann.
Objetivos 3, 4 y 5
Relacin entre sujeto y objeto
a) El sujeto tiene como funcin aprehender al objeto.
b) El objeto tiene como funcin ser aprehendido por el sujeto.
c) El fenmeno del conocimiento necesita darse entre un sujeto cognoscente y un objeto por
conocer. Si no existe alguno de los dos no hay conocimiento. Si desapareciera su dualismo
y se fundieran tampoco existira el conocimiento.
d) Trascendencia entre sujeto y objeto quiere decir estar ms all uno con respecto al otro.
22

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Objetivo 6
El sujeto logra aprehender las propiedades del objeto mediante una imagen o representacin
que se forma en la conciencia; el objeto determina la imagen, pero siguen trascendentes
recprocamente.
Objetivo 7
Elemento bsico del conocimiento
a) Sujeto cognoscente: Cualquiera de nosotros en cuanto orienta su inteligencia hacia las
cosas.
b) Objeto por conocer: Cualquier cosa hacia la cual enfocamos nuestra inteligencia.
c) Relacin recproca entre ambos: Son coexistentes, mutuamente trascendentes
Objetivo 8
Todo conocimiento debe ser verdadero porque la verdad es la adecuacin entre el intelecto
y las cosas. (Requisito del conocimiento: Ser verdadero).
Objetivo 9
Puntos de vista para el estudio del conocimiento:
a) Psicolgico: En tanto que se ve como un fenmeno de conciencia o fenmeno psquico.
b) Lgico: La Lgica estudia las relaciones entre los conceptos.
c) Ontolgico: Si se estudia del lado del objeto que se presenta ante la inteligencia como
partcipe del Ser.
Objetivo 10
Cuestiones que implica el problema del conocimiento (gnoseolgico)
1- La posibilidad del conocimiento.
2- El origen del conocimiento.
3- La esencia del conocimiento.
4- Las formas del conocimiento.
5) Diferencias y vnculos entre conocimiento y saber.
PREGUNTAS DE REPASO
Cul de las siguientes interrogantes hace referencia a una cuestin esencial del problema
del conocimiento?
Existe relacin entre esencia y existencia?
Cules son los atributos del acto humano?
El sujeto puede aprehender al objeto?
Existe una jerarqua de valores?
Cul de las siguientes cuestiones representa un problema gnoseolgico?
Es posible medir ticamente la conducta del individuo?
Es posible adquirir el saber concreto sobre el mundo?
Es verdad que un hombre slo es malo por desconocer la bondad?
Es un fin propio del arte emitir un juicio sobre los valores humanos?
Segn su libro de texto, uno de los elementos esenciales del conocimiento es
la verificacin
la experiencia
23

reproduccin24
el concepto
el sujeto
Cuando se plantea la interrogante, realmente el sujeto es susceptible de aprehender el
objeto?, a qu tipo de cuestionamiento epistemolgico se refiere?
a la posibilidad del conocimiento
a la finalidad del conocimiento
a la esencia del conocimiento
a la forma del conocimiento
En el proceso del conocimiento, la elaboracin de una imagen en la mente del sujeto
permite a ste
trasmitir existencia al objeto
transformar esencialmente el objeto
aprehender las propiedades del objeto
desprenderse de la trascendencia del objeto
Segn su libro de texto, uno de los requisitos esenciales para que se d el conocimiento es
la relacin de un
objeto y su asociacin con otros
objeto y su presentacin repetida
sujetos cognoscente y su pensamiento
sujeto cognoscente y un objeto por indagar
Cuando analizamos el fenmeno del conocimiento, centrando nuestra atencin en las
relaciones entre los conceptos, lo hacemos desde el punto de vista
lgico
ontolgico
sociolgico
psicolgico
Las interpretaciones sobre el origen y la esencia del conocimiento son propias de la
teologa
axiologa
teleologa
gnoseologa
Si se considera el conocimiento a partir de la representacin del objeto que en el sujeto se
produce, entonces, la investigacin tiene un carcter
lgico
ontolgico
psicolgico
teleolgico
En todo conocimiento, lo que inmediatamente surge en la ciencia es la
representacin del objeto
inferencia del objeto
induccin del objeto
funcin del objeto
Segn su libro de texto, el sujeto, como elemento esencial del conocimiento, se refiere a
lo que ya es conocido
alguien que va a conocer
lo que es investigable y conocible
alguna relacin entre quien conoce y algo por conocer
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reproduccin25
Cuando estudiamos el conocimiento centrando nuestra atencin en el sujeto lo hacemos
desde el punto de vista
lgico
ontolgico
sociolgico
psicolgico
Segn su libro de texto, en el momento en que una persona orienta su inteligencia hacia las
cosas para conocerlas se le llama sujeto
moral
emisor
lgico
cognoscente
Modulo 10
EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME
1- Diferenciar entre el Racionalismo griego y el Racionalismo metafsico.
2- Definir qu se entiende por Empirismo gnoseolgico, Empirismo moderno y
Psicologismo, y justificar su definicin.
3- Mencionar las diferencias que pueden establecerse entre realismo e idealismo.
4- Explicar los diversos planteamientos y soluciones al problema del conocimiento de
John Locke, George Berkeley y David Hume.
Objetivo 1
Contenido de trminos:
Empirismo gnoseolgico o empirismo moderno: La fuente del conocimiento es la
experiencia y no la razn.
Tambin se llama Psicologismo al empirismo porque ve el problema del conocimiento
como un fenmeno psquico. Los principales exponentes del empirismo ingls son John
Locke, George Berkeley y David Hume.
Racionalismo griego: La razn o logos es la va para penetrar en la realidad que nos
rodea.
Racionalismo metafsico: El universo tiene una estructura racional; es necesario en s
mismo; se puede penetrar a l con la razn y comprenderlo.
Realismo: El conocimiento es posible con los datos que presentan los objetos al sujeto.
Idealismo: El conocimiento slo es posible cuando el sujeto impone ideas innatas o a-priori
sobre el sujeto.
Objetivo 4
Empirismo o Psicologismo
EPOCA
S. XVII
S. XVIII
S. XVIII
REPRESENTANTES
John Locke
George Berkeley
David Hume
TEORIA SOBRE EL CONOCIMIENTO

El conocimiento se reduce a sensaciones
El conocimiento se reduce a percepciones
El conocimiento se reduce a un fenmeno
psquico.
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reproduccin26
Principales aspectos de la teora de Locke
a) El conocimiento tiene su origen en la experiencia.
b) El conocimiento es posible sin que haya ideas innatas.
c) Las ideas son representaciones que el objeto enva al sujeto.
d) El conocimiento es posible porque el sujeto aprehende las representaciones o copias
que suministra el objeto (realismo).
e) Piensa que investigando la razn va a encontrar la verdad (racionalismo metafsico).
DIVISIN DE LAS IDEAS
(
(
SIMPLES
COMPUESTAS (combinacin de ideas
(
simples)
SENSACIONES
(
(
PRIMARIAS
SECUNDARIAS
(
(
Por ms de un sentido
Por un slo sentido
(
(
Cualidades primarias:
Cualidades secundarias:
Figura, movimiento, extensin
Sonido, color, sabores
En resumen, toda la filosofa de Locke se inclina hacia la observacin y al anlisis. Para
Locke, las ideas son sensaciones transformadas en imgenes.
Principales aspectos de la teora de Berkeley
a) Su Empirismo es un Idealismo psicolgico.
b) Implica de determinacin, igual a Locke, entre un sujeto y un objeto.
d) Los objetos son confundidos con la idea (sensacin) que se tiene de ellos.
Para Berkeley, la existencia de una idea consiste en ser percibida y las cosas son
nicamente en tanto que son percibidas.
Principales aspectos de la teora de Hume
a) Toda idea proviene de una experiencia sensible (no hay ideas innatas).
b) Las ideas son fenmenos psquicos, apariencias.
c) Las percepciones que se imprimen con ms fuerza son las impresiones que dividen en:
1- Sensaciones
2- Ley de contigedad
3- Ley de causalidad
d) Las ideas son imgenes de las impresiones en el pensamiento y se unen y combinan por
tres leyes:
La Ley de Semejanza tiene lugar, por ejemplo, cuando al contemplar una pintura vemos
que ella lleva de inmediato nuestro pensamiento al objeto presentado. La Ley de
Contigedad se da cuando al or mencionar el nombre de un cuarto de la casa, la sala, por
ejemplo, de inmediato pensamos en los otros cuartos que estn junto (contiguos). La Ley de
Causalidad rige en aquellos casos en los cuales, cuando pensamos en una herida, por
ejemplo, pensamos tambin en el dolor.
26

reproduccin27
e) Niega la sustancia y ponen en crisis la Ontologa.
segn Hume, la sustancia no es ms que una coleccin de cualidades particulares, una mera
asociacin de ideas. La percepcin de una manzana es slo un conjunto de sensaciones
agrupadas de impresiones fugaces y pasajeras como su dolor, su figura y su tamao. Segn
Hume, la sustancia no es algo verdaderamente real, sino una suposicin, adquirida de la
experiencia de ver repetidamente agrupaciones de impresiones a las que llamamos
manzanas.
PREGUNTAS DE REPASO
A diferencia del idealismo, el realismo afirma que
la capacidad de aprender lo que son las cosas depende de la facultad cognoscitiva.
el alma, para llegar a conocer la verdad, se ve obligada a servirse de suposiciones.
la mente es como un receptculo en el cual se forman las ideas a partir de la sensibilidad
externa.
el espritu tiene intuicin interna, independientemente de los objetos, que lo lleva hacia la
verdad.
Cul de las siguientes cualidades de una manzana es considerada como primaria de
acuerdo con la teora del conocimiento de Locke?
su sabor dulce
su color rojo
su figura
su olor
Cul de las siguientes afirmaciones seala un aspecto de la teora del conocimiento de
Berkeley?
la operacin racional condiciona el proceso cognoscitivo
la mente es un lienzo en el cual quedan impresas las imgenes recibidas
el sujeto perceptivo es un agente activo en el proceso cognoscitivo
el objeto de percepcin es una realidad independiente del sujeto cognoscente
Cul de los siguientes enunciados revela una posicin realista?
Un intelecto espiritual rige las cosas
las cosas visibles son imgenes de las invisibles
Debemos buscar en la historia un fin ltimo del mundo
Todas las teoras vlidas reflejan la cosa conocida
Lea lo siguiente: Ser es ser percibido. Una interpretacin del postulado anterior de
Berkeley es:
el ser es el fundamento de la percepcin
el ser material se presenta en los datos sensibles
para que algo exista es necesario que sea percibido
al momento de percibir una cosa, los sentidos nos pueden engaar
Cul de los filsofos sostiene la tesis de que el conocimiento descansa solamente en la
experiencia sensible?
Hegel
Locke
Plotino
Eckhart
Hume plante que las ideas son
objetos ideales del ser en s
27

reproduccin28
estructuras innatas de la conciencia
imgenes aparentes creadas por las impresiones sensibles
esencias de las cosas obtenidas por medio de abtracciones
Cul de los siguientes enunciados revela una posicin realista?
Un intelecto intelectual rige las cosas
Las cosas visibles son imgenes de las invisibles
Debemos buscar en la historia un fin ltimo del mundo
Todas las teoras vlidas reflejan la cosa conocida
Qu filsofo sostena que nuestras ideas se combinan en virtud de las leyes de la
asociacin, de la semejanza, de la contigedad espacio-temporal y de la causalidad?
Hume
Kepler
Fichte
Al Biruni
Segn Hume, cuando en el pensamiento se encuentran varias ideas que tienen
caractersticas parecidas podemos relacionarlas gracias a la ley de
contigedad
causalidad
semejanza
finalidad
Cul de las siguientes afirmaciones pertenece al pensamiento filosfico de Locke?
El hombre est compuesto de varias sustancias, las cuales tienen funciones distintas para
lograr el conocimiento
El hombre es capaz de acercarse a la verdad empleando su razn natural sin necesidad de
conocimientos innatos.
El origen de todo el conocimiento slo puede estar en la idea perfecta y eterna que rige al
mundo
El espritu piensa y estructura las ideas para luego aplicarlas a la realidad concreta
Modulo 11
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE KANT
1- Explicar la forma en que se presenta en Kant la inquietud filosfica.
2- Mencionar cmo considera Kant a la Filosofa.
3- Explicar qu es para Kant crtica o trascendental.
4- Especificar qu es para Kant la razn pura.
5- Explicar cul fue la actitud de Kant frente al Empirismo de Hume.
6- Sealar el punto de vista que adopt Kant frente al Psicologismo.
7- Especificar la forma en que expresa Kant el conocimiento a travs de tres clases de
juicios: Analticos, sintticos y sintticos a-priori.
8- Dada una serie de juicios identificar los analticos de los sintticos.
ESQUEMA RESUMEN
I. Aspectos de la filosofa en la poca de Kant
28

reproduccin29
a) Matemtica y Lgica: Disciplinas de ndole filosfica que se mantenan, desde la
antigedad, como episteme o saber bien fundado.
b) Filosofa de la naturaleza, disciplina que madur con Newton convirtindose en ciencia
fsico-matemtica de la naturaleza.
c) Metafsica: Disciplina que, segn Kant, siempre haba sido un mero tanteo en derredor
de problemas insolubles como el de Dios, el de la libertad y el de la inmortalidad del alma.
II. Clasificacin de los juicios segn Kant
a) Juicios analticos o a-priori: Juicios que poseen validez universal y necesidad racional.
b) Juicios sintticos o a-posteriori: Poseen validez particular y son contingentes.
c) Juicios sintticos a-priori: Juicios de que est hecha la ciencia y que poseen adems la
validez necesaria y universal, capacidad de sntesis y experiencias contingentes y
particulares.
Objetivo 1
La seal ms breve de un camino sin trmino.
El hombre no puede aprender filosofa: Puede nicamente aprender a filosofar (E. Kant).
Enmanuel Kant fue el pensador ms discutido y complicado de la poca Moderna (siglo
XVIII). El hombre no puede aprender filosofa esto es, la filosofa no es algo ya hecho,
son los libros, el hombre puede nicamente aprender a filosofar, es decir, tiene que vivir
la tarea de dirigirse hacia el horizonte del ser que siempre se aleja, ninguna filosofa es la
verdad sino el camino interminable hacia ella.
Qu fue lo que impuls a Kant a revisar los sistemas filosficos y crear el nuevo sistema?
Lo sorprendi el descubrimiento de las leyes fsico-matemticas de Newton y eso lo
impuls a recapacitar acerca de la especializacin cientfica, y la forma como las ciencias
operaban.
Objetivo 2
Cmo consideraba Kant a la Filosofa?
Para Kant, la Filosofa sigue siendo esencialmente metafsica, esto es, Ontologa: Saberacerca del Ser: Camino interminable hacia la verdad del Ser.
Objetivo 3
La expresin crtica trascendental, empleada por el mismo Kant para sealar su manera de
pensar, nos lleva al primer momento de toda actividad cientfica llamado horizonte de
comprensin trascendental a-priori. Es decir, un primer momento de la investigacin antes
de toda experiencia, inclusive antes de toda experimentacin y que, por lo tanto, es un saber
a-priori.
Objetivo 3
LA CRITICA TRASCENDENTAL
Significa el primer esfuerzo formidable, en toda la historia de la Filosofa, para realizar un
examen sobre las condiciones, los lmites y alcances del conocimiento en general, y su
propsito primordial no fue otro sino el de ver si era posible fundamentar la Metafsica
sobre principios ms slidos de los que haba tenido anteriormente.
29

reproduccin30
La primera aportacin de Kant ha sido haberle impuesto a la Filosofa un nuevo sentido,
convirtindola en crtica trascendental.
Una segunda aportacin es la de haber sacado a la Filosofa del atolladero en que haban
dejado los racionalistas continentales (descartes, Malebranch, Spinoza y Leibniz), as
como los empiristas y psicologistas ingleses (Locke, Berkeley y Hume). En efecto, Kant
har ver que el conocimiento humano no procede de una sola fuente, sino de dos: La razn
pura y la experiencia.
Por ltimo, la importancia histrica de Kant consiste, adems, en haber vuelto a concebir la
Metafsica sobre el trasfondo de un sentido original tico. Sobre la tendencia de
perfeccionamiento hacia el bien supremo, direccin esta que ya haban concebido los
griegos clsicos (Scrates, Platn y Aristteles).
Objetivo 4
RAZON PURA
Para Kant, la razn pura es una razn que, siendo a-priori, es decir absolutamente
independiente de toda experiencia es capaz de hacer sntesis conceptuales de los objetos.
Con gran agudeza Kant se dio cuenta de que la especializacin, la objetividad que el
cientfico pone e impone sobre las cosas, no es una suma de conocimientos sino una sntesis
de conocimientos y si esta sntesis no viene de las cosas, sino a travs del sujeto que las
examina, ello quiere decir que la razn, el entendimiento, es la fuente de esa sntesis.
Hallen la ciencia una razn pura, dice Kant, una razn que, independientemente de toda
experiencia, posee la facultad de hacer sntesis de objetos. Hay, en suma, un saber a-priori
de la razn: un saber absolutamente independiente de toda experiencia, un saber capaz de
crear sntesis a-priori.
Las leyes sobre la gravitacin universal causaron gran sorpresa en Kant debido a que
estaban ah contundentemente objetivadas, formuladas por Newton, como le haba
hecho Newton?, de dnde las haba sacado? No dud en haberlas extrado nicamente de
la experiencia puesto que toda experiencia es siempre slo una suma de conocimientos
sensibles, una mera acumulacin de datos externos. Debe de haberlas extrado, adems, con
ayuda de elementos sintticos a-priori cuya fuente no de la experiencia, sino la razn pura.
As pens Kant.
Objetivos 5 y 6
KANT EN CONTRA DE HUME
En contra del empirismo de Hume, Kant hace ver que todo conocimiento, adems de la
experiencia, tiene como fuente una razn pura.
En contra del psicologismo, Kant adopta un punto de vista lgico desde el cual el
conocimiento aparece expresado en tres clases de juicios: Juicios analticos, juicios
sintticos y juicios sintticos a-priori.
Objetivo 7
JUICIOS ANALTICOS Y JUICIOS SINTTICOS
Desde un punto de vista lgico, los conocimientos humanos, cualquiera que sean, aparecen
en forma de juicios, y todo juicio no es ms que un enlace o unin de conceptos, es decir,
de ideas. Todo juicio, sin excepcin, es la expresin formal, lgica, de algn conocimiento.
Todo juicio est compuesto por un sujeto y un predicado y su enlace, aquello que los une,
30

reproduccin31
es el verbo ser, que se llama cpula.
Se llama juicio analtico a toda proposicin lgica en la cual lo nico que se hace es, como
su nombre lo indica, analizar una idea sin agregar nada nuevo a ella, esto es, desenvolver en
su predicado algo que ya estaba contenido ntegramente en el sujeto. Ejemplo: El tringulo
es una figura de tres ngulos.
En cambio, se llama juicio sinttico a aquel cuyo predicado agrega una idea completamente
distinta a la idea contenida en el sujeto. Ejemplo: Ahora el aire es fresco.
El grado de validez de los juicios
El tringulo es una figura cerrada de tres ngulos, se trata de una afirmacin que vale en
todo tiempo y en todo lugar. Es decir, es un juicio que posee validez universal. En este
juicio, que es analtico, sujeto y predicado se relacionan, se identifican con verdadero
carcter de necesidad racional. Los juicios analticos poseen una validez necesaria y
universal.
Ahora el aire es fresco es expresar un conocimiento que no entraa una afirmacin
contundente e irrebatible en todo tiempo y en todo lugar.
Los juicios analticos poseen una validez necesaria y universal.
Los juicios sintticos poseen una validez contingente y particular.
Carcter a-priori y a-posteriori de los juicios
Para Kant, los juicios analticos son a-priori porque no dependen absolutamente de la
experiencia.
En cambio, los juicios sintticos son a-posteriori, es decir, dependen de la experiencia.
La ciencia est hecha de juicios sintticos a-priori
De qu est hecha, entonces, la ciencia? El gran descubrimiento de Kant fue nada menos
que el de una tercera clase de juicios en los cuales se implican tanto el carcter a-priori de
los juicios analticos como el carcter a-posteriori de los juicios sintticos. Tales son los
juicios que l llam juicios sintticos a-priori.
PREGUNTAS DE REPASO
Las sntesis de conocimientos que no se originan en las cosas, sino a travs del sujeto que
las examina, estructuran lo que Kant denomina
razn pura
certeza sensible
realismo emprico
esttica trascendental
Cul de los siguientes juicios es analtico?
La sal es soluble
El limn es jugoso
La manzana es roja
El azcar es dulce
Kant define la Crtica Trascendental como
la investigacin acerca de las relaciones entre conocimiento revelado, racional y comn
la investigacin acerca de las condiciones, lmites y alcances del conocimiento.
el anlisis de los valores morales
el estudio histrico de la lgica
31

reproduccin32
Cul de los siguientes juicios es analtico?
el azcar el dulce
la manzana es verde
el campo est florido
la montaa est nevada
Cul de las siguientes afirmaciones revela la actitud de Kant ante Hume con relacin al
problema del conocimiento?
la validez del conocimiento se funde en la capacidad de aceptacin y aplicacin social
el significado vivencial del objeto de conocimiento siempre existe, pero vara segn el
sujeto cognoscente
en todo proceso de conocimiento interviene, adems de la actividad sensitiva, la actividad
pensante
la voluntad de practicidad determina la validez del conocimiento
Kant, en contraposicin a Hume, se propone demostrar que el conocimiento
es un proceso puramente psquico
se origina slo en la experiencia
tiene como fuente la razn y la sensacin
aparece en forma de imgenes y sensaciones
Qu nombre le da Kant al saber que se caracteriza por efectuar sntesis conceptuales?
Razn pura
Sentido comn
Amor intelectual
Intuicin sensible
La Crtica Trascendental de Kant consiste en
describir los fenmenos naturales y sociales con base en un proceso dialctico
investigar las condiciones, los lmites y alcances del conocimiento
obtener por medio de abstracciones la esencia de las cosas
averiguar el conocimiento del ser en s
Cul de los juicios es sinttico, segn Kant?
La parte es menor que el todo
La esfera es un cuerpo redondo
La geometra analtica utiliza dos coordenadas
La lnea recta tiene todos sus puntos en una misma direccin
Modulo 12
ESTETICA TRASCENDENTAL DE KANT
1- Mencionar en qu parte de su obra estudia Kant los principios a-priori de la
sensibilidad.
2- Especificar cmo concibe Kant el mundo sensible.
3- Explicar el concepto de Kant acerca del espacio y tiempo.
4- Indicar la relacin que existe entre el espacio y el tiempo y toda experiencia posible.
5- Sealar cul es la intuicin previa, necesaria, de la geometra de acuerdo con Kant.
6- Mencionar con qu tipo de juicio est constituida la Matemtica.
7- Sealar cules son las formas de intuicin.
32

reproduccin33
8- Sealar la diferencia entre intuicin y concepto.
ESQUEMA RESUMEN
I. FORMAS DE CONOCIMIENTO
a) Intuicin: saber inmediato; el sujeto y el objeto se relacionan directamente.
b) Concepto: saber mediato; entre el sujeto y el objeto median representaciones.
II. Modos de la intuicin
a) Intuicin pura o a-priori: intuicin que absolutamente no depende de la experiencia.
b) Intuicin emprica: intuicin que depende de la experiencia.
III. INTUICIONES PURAS O FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD
a) Espacio: El espacio es condicin previa de la geometra.
b) Tiempo: El tiempo es la condicin previa de la aritmtica.
IV. Caractersticas del espacio:
1. No es un concepto emprico.
2. Es una representacin necesariamente a-priori.
3. El espacio no es concepto, sino intuicin pura.
4. El espacio es representado como una magnitud infinitamente dada.
V. Caractersticas del tiempo:
1. El tiempo no es algo que exista por s mismo.
2. El tiempo es la forma del sentido interno, es decir, es la intuicin de nosotros mismos y
de nuestros estados de nimo.
3. El tiempo es la condicin formal a-priori de todas las apariencias o fenmenos.
Objetivo 1
En el aparte de la obra Crtica de la Razn Pura que lleva por ttulo Esttica Trascendental,
Kant muestra que el saber de los sentidos, los conocimientos que adquirimos por la
experiencia, se hallan determinados por las condiciones a-priori puras de espacio y tiempo.
A la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a-priori, la llamo esttica
trascendental (Kant)
Esttica deriva del vocablo griego asthesis= saber de los sentidos.
Objetivos 2
Para el realismo, las cosas que aprehendemos por nuestros sentidos, las ideas que nos
representamos acerca de ellas, tiene su origen en un mundo sensible que es trascendente a
nuestra conciencia, est ms all de ella. Las ideas provienen de la realidad externa.
Para Kant, que fue un idealista, no todo lo que recibimos a travs de nuestros sentidos, no
todo es un ver o intuir que resulte de las cosas que excitan nuestros sentidos, sino que
adems hay otras formas de ver, o de intuir, otras intuiciones que no dependen de la
experiencia, sino que son puras y las proyectamos sobre las cosas.
El mundo sensible para Kant, que captamos a travs de nuestros sentidos, es un mundo
condicionado por las formas a-priori del tiempo y del espacio.
Objetivo 3
A las intuiciones puras Kant les da el nombre de formas a-priori de sensibilidad, y son, ni
ms ni menos, que el tiempo y el espacio.
El tiempo y el espacio no son realidades que existan por s mismas, sino son formas a-priori
33

reproduccin34
de la sensibilidad que proyectamos tanto sobre las cosas del mundo externo como sobre
nuestros estados psquicos, otorgndoles a aquellos y a stos, un sentido.
Objetivo 4
El espacio y el tiempo no son conceptos sino intuiciones puras, es decir, intuiciones que no
dependen de la experiencia y que sin embargo son las condiciones de posibilidad de toda
experiencia posible.
Objetivo 5
La geometra es una ciencia que determina sintticamente, y a-priori, las propiedades del
espacio. Cul deber ser entonces la representacin que tengamos del espacio para que un
conocimiento de l sea posible? El espacio, en su origen, es intuicin, y ms an, esta
intuicin debe ser a priori, es decir, debe hallarse fundada en nosotros previamente a
cualquier percepcin de un objeto, y debe ser, por lo tanto, una intuicin pura y no
emprica.
Las figuras geomtrica no estn en las cosas sino en nuestra mente, fuera de nosotros, no
existen lneas, crculos, tringulos, etc. No son percepciones del mundo externo, sino
intuiciones a-priori.
La geometra es un conjunto de conocimientos sintticos a-priori.
Objetivo 6
El tiempo, al igual que el espacio, es una forma a-priori de sensibilidad.
Para Kant, la aritmtica est constituida por juicios sintticos a-priori y que el tiempo, en
tanto que intuicin a-priori, es condicin previa e indispensable para los conocimientos de
aritmtica.
Cuando se suma, resta o divide, se est haciendo en el tiempo. Si el tiempo no fuera una
forma a-priori de sensibilidad, una forma que proyectamos para dar sentido de sucesin y
de transformacin de los nmeros, ninguna operacin aritmtica sera posible.
Objetivo 7
Diferencia entre intuicin y concepto
Para Kant, toda intuicin es un saber inmediato, esto es, una relacin entre un sujeto y un
objeto pero entre los cuales no media ninguna re-presentacin.
En cambio, el concepto es siempre un saber mediato, esto es, un saber en el cual median
representaciones.
PREGUNTAS DE REPASO
Lea esto: Es el vnculo por el cual nos percatamos de nosotros mismos y a la vez
constituye una condicin previa de todo procedimiento aritmtico
El enunciado anterior es un modo de definir lo que Kant considera como
tiempo
voluntad
infinito
entendimiento
Segn Kant, el concepto se obtiene a travs de un proceso discursivo, en cambio la
intuicin es un conocimiento de tipo
abstracto
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reproduccin35
deductivo
inductivo
instantneo
Lea el siguiente enunciado: Kant sostiene que................es la condicin necesaria para tener
la intuicin del yo interno.
Elija el trmino que completa correctamente la expresin anterior.
el tiempo
la naturaleza
el pensamiento
la imaginacin
Para Kant, qu es el espacio?
una intuicin pura
un fenmeno natural
un concepto emprico
una idea trascendental
Para Kant, qu tipos de juicios constituyen fundamentalmente la matemtica?
concretos
analticos
sintticos a priori
sintticos a posteriori
Cul de las siguientes afirmaciones acerca del tiempo es una tesis de Kant?
Es algo que existe en s mismo
Es una cualidad presente de las cosas
Es un concepto derivado de las percepciones
Es una forma de intuicin de nosotros mismos
En cul de las siguientes situaciones est implicado un acto de intuicin?
Leer un libro
Apreciar a una persona
Analizar una sustancia qumica
Saber que transcurre el tiempo
En cul de las siguientes situaciones est implicado un acto de intuicin?
Leer un libro
Apreciar a una persona
Analizar una sustancia qumica
Saber que transcurre el tiempo
Mdulo 13
ESQUEMA RESUMEN
KANT. LOGICA TRASCENDENTAL
1- Explicar el contenido general de la Lgica Trascendental.
2- Mencionar cules son las facultades que permiten el conocimiento cientfico.
3. Explicar cmo funciona la sensibilidad en el conocimiento, de acuerdo con la idea de
Kant.
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reproduccin36
4- Indicar cmo logra el sujeto cognoscente hacer sntesis de lo que le entregan los
sentidos.
5- Sealar la posibilidad de conocer los fenmenos y el numeno.
6- Explicar cmo est hecho el conocimiento fsico-matemtico.
7- Mencionar los lmites que ponen Kant al conocimiento.
8- Explicar la terminologa de Kant.
9- Elaborar la tabla de categoras de Kant.
I. TERMINOLOGA DE KANT: (Objetivo 8)
- Naturaleza: orden y regularidad que los cientficos imponen en los fenmenos.
- Fenmeno: lo que aparece, lo que las cosas muestran al ser objetivados por la inteligencia.
- Numeno: la cosa en s, es decir, aquello que permanece oculto e incognoscible porque
no llega a ser objetivado por la inteligencia.
- Categoras: conceptos puros del entendimiento, o conceptos a-priori que el sujeto proyecta
sobre los objetos sensibles convirtindolos en fenmenos.
- Entendimiento: facultad de conocer.
- Conocimiento: unidad sinttica de la multiplicidad de intuiciones.
II. TABLA DE CATEGORAS (Objetivo 9)
a) Desde el punto de vista de la cantidad: unidad
pluralidad
totalidad
b) Desde el punto de vista de la cualidad: realidad
negacin
limitacin
c) Desde el punto de vista de la relacin: De inherencia y subsistencia
De causalidad y dependencia
De comunidad
d) Desde el punto de vista de la modalidad: Posibilidad-imposibilidad
Existencia-No existencia
Necesidad-contingencia
Objetivo 1
Lgica Trascendental
En una seccin de la Crtica de la Razn Pura y que lleva por ttulo Lgica Trascendental,
Kant examina el conocimiento, la relacin entre sujeto y objeto, tal como tiene lugar en las
ciencias naturales, y muy especialmente en la fsica.
Objetivo 2
Kant trata de mostrar que las categoras constituyen la parte esencialsima, suprema, del
conocimiento cientfico, y que a su vez ellas son elementos que hacen posibles la existencia
de los juicios sintticos a-priori en la fsica. As, todo juicio que se haga dela realidad
externa, todo conocimiento que se llegue a obtener investigando la naturaleza, para ser
verdaderamente cientfico tendra que estar regulado, regido, supeditado a esas categoras o
sntesis supremas.
Objetivos 3 y 4
El conocimiento es el resultado de la actividad de 2 facultades que posee el sujeto
cognoscente:
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reproduccin37
a) La sensibilidad, que gracias a ella el sujeto proyecta sobre las cosas las formas a-priori
del tiempo y el espacio, los cuales son condicin de que las cosas se conviertan en objetos
sensibles.
b) El entendimiento: Gracias a l, el sujeto logra hacer una sntesis de lo que le entregan los
sentidos, y pude hacer dicha sntesis gracias a las categoras o conceptos puros del
entendimiento que son los que dan orden y sentido a las impresiones.
Objetivo 5
Segn Kant la cosa en s misma o numeno como le llama l, es incognoscible.
Lo nico que se puede conocer cientficamente, de las cosas, son los fenmenos, lo que de
ellas aparece como objeto de estudio.
Los fenmenos surgen nicamente cuando el cientfico proyecta, pone, impone, sobre los
hechos y las cosas externas, un orden, una regularidad, expresados mediante una
afirmacin, una declaracin formal llamada juicio.
Objetivo 6
El conocimiento, tal como tiene lugar en la matemtica y en la fsica, es expresado en
juicios sintticos a-priori, es decir, en juicios de validez universal aplicables a los hechos
contingentes y particulares que se presentan como fenmenos naturales.
Kant hace ver que el trmino naturaleza es empleado para sealar el orden y la regularidad
que los mismos investigadores establecen sobre los fenmenos que estudian. Al orden y
regularidad que nosotros mismos introducimos en los fenmenos es a lo que llamamos
naturaleza (Kant).
Kant afirma que los investigadores, antes de empezar a observar un fenmeno cualquiera,
tienen ya una nocin previa acerca de la naturaleza.
Objetivo 7
Para Kant no puede haber conocimiento de algo que se halle fuera de los lmites de la
experiencia.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Cmo participa la sensibilidad en el conocimiento, segn Kant?
generalizando la experiencia
posibilitando la experiencia
sintetizando la experiencia
regulando la experiencia
2. Para Kant, qu es el fenmeno?
lo que une las cosas
lo que regula los objetos
lo inaccesible a la experiencia
lo objetivado por la experiencia
3. Qu es para Kant la naturaleza?
el sistema en que son posibles los fenmenos fsicos
el ordenamiento de las partculas que constituyen la realidad
el ordenamiento que el hombre da a las cosas para comprenderla
el sistema de entes que se presentan ante el hombre con posibilidad de ser estudiados
4. Segn Kant, las categoras de unidad, pluralidad y totalidad quedan clasificadas desde el
37

reproduccin38
punto de vista de la
modalidad
cantidad
cualidad
relacin
5. Qu es la cosa en s, segn Kant?
Algo imperecedero
Algo incognoscible
Lo dado a los sentidos
El objeto de la ciencia
6. La sensibilidad, segn Kant, funciona como
un medio por el cual el sujeto proyecta sobre las cosas las formas del espacio y el tiempo
una conciencia pasiva dependiente del objeto de conocimiento y de las circunstancias
un obstculo para el conocimiento
e) una fuente de conocimiento errneo
7. Kant agrupa las categoras de posibilidad, existencia y necesidad tomando en cuenta el
criterio de
cantidad
cualidad
relacin
modalidad
Modulo 14
KANT: DIALCTICA TRASCENDENTAL Y CRITICA DE LA RAZON PURA
1- Mencionar el propsito fundamental de Kant en la Dialctica Trascendental.
2- Explicar por qu dice Kant que la metafsica es imposible como ciencia.
3- Sealar los tres problemas metafsicos de la poca de Kant.
4- Indicar qu entiende Kant por ideas.
5- Descubrir cmo concibe Kant las nociones de Dios, alma y mundo.
6- Explicar cmo resuelve Kant la situacin de los objetos suprasensibles en relacin con
la ciencia.
7- Mencionar cuntas clases de conciencia distingue Kant.
8- Indicar los elementos especficos de la conciencia moral y qu funcin tienen.
9- Explicar que son los imperativos hipotticos y los imperativos categricos.
10- Explicar qu entiende Kant por voluntad pura.
Objetivo 1
Hasta la poca de Kant, la Metafsica se vena presentando como una serie de
contradicciones porque los filsofos crean que era conociendo como podan resolver los
problemas metafsicos.
En su obra Dialctica Trascendental Kant se propuso demostrar que la Metafsica es
imposible como ciencia.
Objetivo 2
38

reproduccin39
Imposibilidad de la metafsica como ciencia
Segn la teora de Kant, las cosas en s mismas no pueden ser conocidas. Lo nico que
podemos conocer son los objetos, esto es, los fenmenos. Toda esta teora se refiere al
conocimiento cientfico.
Para Kant, el conocimiento es el ncleo de las ciencias.
Objetivo 3
PROBLEMAS METAFSICOS
Kant, siendo filsofo, estaba urgido por la exigencia espiritual de resolver los problemas
metafsicos:
- La existencia de Dios (Teolgica)
- La esencia de las cosas del mundo (Cosmologa)
- La inmortalidad del alma (Sicologa)
Objetivo 4
NOCIN DE IDEA
Para Kant, las ideas son formas de saber supremas de la razn humana que anhela el saber
absoluto, es decir, las reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia cientfica particular
y enderezan al entendimiento hacia lo absolutamente incondicionado (Dios, alma y mundo
son ideas).
La Metafsica, al ocuparse de los problemas de Dios, del alma y del mundo que son ideas,
son unidades o principios regulativos de la razn que se halla fuera del ngulo de la
experiencia, no pueden ser una ciencia, ya que slo puede haber ciencia con la experiencia.
Objetivo 5
DIOS, ALMA Y MUNDO
Para l, Dios, mundo y alma no son objetos sensibles sino suprasensibles, es decir, no son
captados mediante la aprehensin que realizan los cientficos sino por medio de un camino
de saber que comienza donde termina el conocimiento.
Kant tiene conciencia de que la Filosofa es el ejercicio de la razn humana en las fronteras
de lo incognoscible.
Objetivo 6
Lo que se propuso fue demostrar que no es a las ciencias, a quienes corresponde ocuparse
del saber absoluto de Dios, el mundo y el alma humana, pues el saber de ellos es siempre
limitado.
Objetivo 7
CLASES DE CONCIENCIAS
Toda actividad genuinamente humana es tendencia hacia el perfeccionamiento. Es el
sentido del perfeccionamiento donde Kant ve claramente que adems de una conciencia
cognoscitiva al hombre lo caracteriza la conciencia moral.
La conciencia cognoscitiva se hace patente en el hecho de la ciencia, o sea, en las leyes
universales que explican los fenmenos.
Objetivo 8
La conciencia moral se manifiesta en las leyes que rigen nuestra conducta.
39

reproduccin40
Facultades del hombre
- Facultad racional (razn)
- Facultad emotiva (sentimientos)
- Facultad volitiva (voluntad)
A nuestra voluntad le corresponde la orientacin de nuestros actos hacia el
perfeccionamiento (til, bueno, bello, verdad).
Cuando nuestra voluntad es pura, se dirige hacia el bien supremo porque es una voluntad
libre, incondicionada.
Objetivo 9
IMPERATIVOS HIPOTTICOS Y CATEGORCOS
Kant se dio cuenta de que nuestra actividad humana est regida por imperativos, es decir,
por normas que nos exigen hacer esto o aquello. Segn Kant, todos los imperativos pueden
reducirse a dos clases:
a) Hipotticos: Son aquellos que estn condicionados.
b) Categricos: Un mandamiento que no est sujeto a ninguna condicin.
ESQUEMA RESUMEN
I. PROBLEMA CENTRAL EN LA DIALCTICA TRASCENDENTAL
Demostrar que la metafsica no es posible como ciencia.
II. PROBLEMAS PRINCIPALES DE LA METAFSICA EN LA EPOCA DE KANT
a) La existencia de Dios (Teologa).
b) El alma humana y su libertad (Sicologa).
c) El mundo (Cosmologa).
III. FORMAS DE ENTENDER LAS IDEAS
a) Platn: perfecciones supremas, arquetipos que se hallan mas all del mundo sensible;
cosas verdaderas, perfectas, eternas.
b) Aristteles: abstracciones de nuestra inteligencia logradas con ayuda de nuestros
sentidos.
c) Empirismo: acumulacin de sensaciones o asociacin de impresiones.
d) KANT: Formas de saber supremas de la razn humana que anhela el saber absoluto,
reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia cientfica, particular, enderezan el
entendimiento hacia lo absolutamente incondicionado.
IV.
Conocimiento cientfico: es estrecho, limitado, porque debe constreirse a un rea
especfica de objetos de estudio, y porque parte de una actitud de observacin.
Saber filosfico: nace de la actitud de contemplacin, de la disposicin natural del hombre
a entrar en comunin total con aquello que no conoce, pero que lo sabe y se afana en
conocerlo.
V. Clases de la conciencia
a) Conciencia cognoscitiva: se hace patente en el hecho de la ciencia. Es meramente
especulativa y no prctica.
b) Conciencia moral: se manifiesta en las leyes que rigen nuestra conducta, es el sentido
tico del hombre. Es prctica porque se orienta hacia el valor bondad, al Bien supremo.
VI. Imperativos
a) Hipotticos: estn condicionados.
b) Categricos: mandamiento que no est sujeto a ninguna condicin. Implican absoluto
40

reproduccin41
respeto al deber, una voluntad pura que nos conecta con la Perfeccin suprema.
VII. Formulacin del Imperativo categrico
Obra de tal modo que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar sea una ley de
observancia universal.
PREGUNTAS DE REPASO
Cul de las siguientes afirmaciones es un ejemplo de imperativo hipottico kantiano?
mate a ti mismo
ama a la naturaleza
busca lo que amas
ama para que te amen
Para Kant, la metafsica queda fuera del campo cientfico porque
su objeto de estudio es ajeno a la experiencia
sus postulados son evidentes en s mismos
sus cuestiones son meramente tautolgicas
su materia propia no acepta una sistematizacin
Los elementos de la conciencia moral, segn Kant, son
libertad y deber
sentimiento y emocin
necesidad natural y exigencia social
accin conveniente y resultado eficaz
Para Kant, la metafsica queda fuera del campo cientfico porque
sus objetos de estudio estn fuera del mbito de la sensibilidad
sus problemas quedan fuera de la vida prctica humana
fundamenta sus conclusiones en la experiencia
fundamenta sus conclusiones en dogmas
Qu entiende Kant por idea?
una organizacin de la sensacin
un proceso de abstraccin de la inteligencia
un arquetipo que est ms all de la sensibilidad
una norma de la razn que est ms all de la experiencia
Para Kant, el deber y la libertad son
conductas impuestas por el derecho jurdico
elementos esenciales de la conciencia moral
conductas exigidas por las costumbres sociales
elementos racionales determinados por las leyes naturales
Cul de los siguientes imperativos es categrico, segn Kant?
estudia y vivirs mejor
haz el bien sin mirar a quin
ama a los dems para ser amado
trabaja y logrars una buena cosecha
Segn Kant, el hombre ejerce su voluntad pura cuando
su deber se debilita ante el querer
acta motivado por el logro de su perfeccin
gua su conducta a travs de normas establecidas
su conducta se condiciona por la casualidad natural
El mundo para Kant, metafsicamente hablando, es una
41

reproduccin42
sntesis expresable en un lenguaje cientfico
nocin corroborable a travs de observaciones cientficas
forma de saber suprema que tiende a la unidad de todo ente
palabra cuyo significado es idntico en cualquier tipo de comunicacin
Modulo 15
FICHTE Y SCHELLING
CARACTERSTICAS GENERALES DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL
1- Explicar qu significa en Fichte la expresin teora de la ciencia.
2- Mencionar a qu se refiere Fichte cuando habla de idealismo trascendental.
3- Indicar qu es para Fichte la intuicin intelectual.
4- Definir qu es el Yo absoluto.
5- Sealar qu significa para Fichte la palabra naturaleza.
6- Especificar qu es la identidad para Schelling
7- Sealar la diferencia entre filosofar y la filosofa.
8- Explicar a qu se refiere Schelling cuando habla de intuicin intelectual.
9- Describir en qu consiste el sentido esttico de la filosofa de Schelling.
10- Elaborar un esquema de las caractersticas generales del idealismo.
Kant motiv que la Filosofa se orientara hacia una reflexin de carcter axiolgico, esto es,
hacia una consideracin de los valores que guan la voluntad y la conducta del hombre en
su afn de perfeccionamiento.
Fichte, Shelling y Hegel fueron los pensadores que siguieron el Idealismo aun cuando sus
modos de pensar son diferentes. Conviene estudiar el sentido general que los une:
1) Apriorismo: Hay una razn pura que independientemente de toda existencia, se orienta
sin embargo a fundamentar toda experiencia posible.
2) Razn absoluta o voluntad: La razn concebida como fuerza generadora de todo lo
lo existente.
3) Intuicin intelectual: Visin inmediata de lo absoluto o realidad primaria que existe por
s misma y se identifica con el espritu.
4) Ciencia: Conocimiento de los absoluto, diferente al conocimiento de las ciencias que
estudian los fenmenos condicionados a leyes.
5) Pantesmo: Todo es Dios, todo es lo absoluto.
6) Libertad: Lo absoluto es libertad espiritual.
7) Dialctica: Tensin dinmica que se despliega en tesis, anttesis y sntesis.
ASPECTOS MAS IMPORTANTES DE FICHTE
1. Se empea en mostrar que la Filosofa es un saber previo a todo otro saber posible en el
hombre.
2. Se da cuenta que el primer problema en la Filosofa es ella misma ya que la Filosofa
se desintegra en filosofas y el asomo a la verdad se desvanece en verdades
relativas.
3. Formula una Teora de la Ciencia. Utilizando la palabra Teora en el sentido de
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reproduccin43
theorin, contemplar reflexivamente, y la palabra Ciencia en el sentido de saber
que se contempla reflexivamente.
Es el filosofar que se devuelve sobre s mismo para autofundamentarse.
4. Segn l, la verdadera Filosofa no puede surgir sino a travs del Idealismo
Trascendental y llama as al saber que se eleva por encima de la dualidad sujetoobjeto para explicar las condiciones que hacen posible el conocimiento.
5. Analiza lo que l llama intuicin intelectual que es la actitud filosfica, el punto de
partida del filosofar, consiste en que la conciencia se vuelva reflexiva, se devuelve
sobre s misma y se halla como Yo-Absoluto o Ser Consciente.
6. El Yo-Absoluto o conciencia de s es actividad, quehacer, saber puro o voluntad
autnoma plenamente libre.
7. Ve la naturaleza como mera apariencia. Lo que consideramos externo a nosotros, las
cosas sensibles. Nuestro cuerpo mismo es slo el lado exterior o aparente del espritu
para su propio contemplarse.
SCHELLING
Su pensamiento se orient con sentido esttico.
1. Para l, el fundamento de la Filosofa es la armona o identidad. Lo Absoluto es
identidad, entre Naturaleza y Espritu.
2. El Yo Absoluto es trascendente, se revela en el hombre que filosofa, para l la Filosofa
es quehacer creativo u obras de la inteligencia. El filsofo es un sujeto productor de ideas
y al reflexionar sobre sus propias ideas se da cuenta de que el mismo est implicado. El
filsofo se convierte entonces en objeto de su filosofar. El filsofo es sujeto y objeto al
mismo tiempo.
3. Para Schelling la intuicin intelectual es la aprehensin o saber inmediato de lo
absoluto.
Saber que se vuelve sobre s mismo la contemplacin reflexiva donde desaparece la
dualidad sujeto-objeto y surge la pura intuicin, la pura visin espiritual de aquello que
une lo diverso.
4. El sentido esttico que Schelling imprime a la Filosofa, consiste en concebir la
totalidad de lo existente como una autocontemplacin de lo absoluto que se distiende
en naturaleza y espritu y se recrea en su armona o identidad.
PREGUNTAS DE REPASO
Para Fichte, la intuicin intelectual es
el saber que trata de autoconcentrarse en el mundo externo
la razn concebida como fuerza productora de todo lo existente
el saber particular que se fundamenta en lo universal y trascendente
la conciencia reflexiva que se autocontempla y se encuentra como ser consciente
La visin espiritual mediante la cual el hombre obtiene la revelacin de la Absoluto al
identificar espritu y naturaleza es lo que Schelling llama la
reflexin trascendental
intuicin intelectual
conciencia histrica
experiencia mstica
Segn Schelling, la Filosofa como actividad creadora que expresa lo universal en
conceptos posee un carcter de tipo
43

reproduccin44
esttico
religioso
mitolgico
teleolgico
Fichte utiliza la expresin idealismo trascendental refirindose al
saber anterior a cualquier otra experiencia de conocimiento
saber que apoyndose en los conocimientos cotidianos los supera en una sntesis racional
proceso mediante el cual se alcanza el nivel de las ideas partiendo de los datos sensibles
proceso mediante el cual se compara el plano de las ideas con sus correspondientes
indicadores empricos
Qu es para Fichte el idealismo trascendental?
es un conocimiento que parte de los objetos y termina en las ideas a priori
es el mtodo por el cual el sujeto constata cmo los objetos se transforman incesantemente
es un saber a priori que se eleva por encima de la dualidad constituida por el sujeto y el
objeto
es el mtodo que trata de obtener un saber de las cosas concretas para despus presentar una
teora sobre ellas
Cmo llama Fichte al saber sobre el conocimiento previo a todo otro saber que se eleva
sobre la dualidad sujeto-objeto?
Materialismo gnoseolgico
Idealismo trascendental
Racionalismo metafsico
Dualismo cognoscitivo
Qu nombre le da Fichte al proceso que se revela en el hombre como actividad, como
quehacer, como saber puro que es la voluntad autnoma, plenamente libre?
Yo social
Yo reflejo
Yo absoluto
Yo psicolgico
La visin espiritual mediante la cual el hombre obtiene la revelacin de lo Absoluto al
identificar Espritu y Naturaleza es lo que Schelling llama la
reflexin trascendental
intuicin intelectual
conciencia histrica
experiencia mstica
El saber que se obtiene al reflexionar sobre la Filosofa misma para autofundamentarse es
lo que Fichte designa como teora
de la ciencia
de la naturaleza
del ente en general
del conocimiento intuitivo
Para Fichte, la intuicin intelectual es
el filosofar que trata de auto-confirmarse en el mundo externo
la razn concebida como fuerza productora de todo lo existente
el saber particular que se fundamenta en lo universal y trascendente
la conciencia reflexiva que se auto-contempla y se encuentra como ser consciente
Para Fichte el Yo Absoluto es
44

reproduccin45
lo que est ms all de la conciencia del hombre y desde ese ms all se revela a ste.
la voluntad plenamente libre, que es actividad, quehacer y Saber puro
la entidad fsica que comprende y abarca a las cosas particulares
lo esencialmente divino en cuyo ser se funda la Verdad y la Bondad
Modulo 16
HEGEL
1- Mencionar la importancia del sistema filosfico de Hegel en el desarrollo de la
filosofa.
2- Explicar por qu la filosofa adquiere con Hegel la forma de un sistema cerrado.
3- Sealar cul es la orientacin del sistema filosfico de Hegel.
4- Explicar por qu en Hegel la filosofa es unificante de todas las filosofas.
5- Indicar cmo concibe Hegel la actitud filosfica y el filosofar.
6- Explicar el concepto de Verdad en Hegel.
7- Mencionar qu significa en Hegel la autoconciencia y cmo opera dialcticamente.
8- Describir la repercusin del sistema hegeliano en la teora de Marx.
La Filosofa llega con Hegel al ms alto grado de contemplacin reflexiva, es decir, de
saber autofundamentado y fundamentante de todo saber.
Ningn pensador despus de l ha logrado configurar un sistema de ideas tan perfectamente
concatenado y en el cual se fundamenten el propio saber filosfico, el saber a s mismo de
la conciencia y el saber fundamentador del arte, de las ciencias, de la historia, de la moral,
del derecho y de la religin.
La Metafsica adquiere con Hegel un sentido lgico, conceptual, racional por excelencia.
Con Hegel la Filosofa sigue siendo esencialmente Metafsica, esto es Ontologa. Para
Hegel, lo absoluto es Dios-razn que se extiende desde s mismo, y cuyo destino es
volverse hacia s mismo. Es sustancia de sustancias y sujeto de sus predicciones de modo
que todo lo real es racional y todo lo racional es real.
LA IDEA DE FILOSOFIA DE HEGEL
Para Hegel la Filosofa es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofas son
momentos de este desarrollo progresivo.
El filosofar consiste en un camino que la conciencia sigue, reflexionando dialcticamente,
hacia el saber absoluto en s.
ETAPA DE LA FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU
La fenomenologa del espritu se refiere a la exposicin descriptiva de los fenmenos de la
conciencia. Es el camino que sigue la conciencia movida por el impulso hacia el saber
verdadero. Presenta 6 etapas:
1- La conciencia
2- Autoconciencia
3- Razn
4- Espritu
5- Religin
6- Saber absoluto
45

reproduccin46
VERDAD Y VERDADES
Las verdades relativas son los conocimientos, son momentos de la verdad o del saber
absoluto que se despliega en la conciencia para autocontemplarse.
EL PASO DE LA CONCIENCIA A LA AUTOCONCIENCIA
Para Hegel la autoconciencia no es ms que la conciencia humana que se sabe a s mismo y
es capaz de pensarse a s misma.
Autoconciencia---autoconciencia
Amor (saber absoluto como vida universal)
Lucha de autoconciencias: Cada autoconciencia busca su propia verdad sin poder reconocer
la verdad de la otra, producindose entonces un conflicto dialctico.
Marz adopt su estilo, este sistema, para su teora de la Lucha de clases.
Dialctica: Es el proceso evolutivo del espritu, se presenta en 3 momentos:
Tesis- anttesis- sntesis
PREGUNTAS DE REPASO
Qu es la Verdad para Hegel?
el avanzar sin fin de un conocimiento a otro que lo supera
el conocimiento comprobado para siempre por la ciencia
la caracterstica que posee toda afirmacin lgica
la practicidad de las afirmaciones cientficas
Por qu la Filosofa es unificante de todas las filosofas?
Porque la Filosofa es el resultado histrico del pensamiento y las filosofas constituyen la
actividad intelectiva.
Porque la Filosofa es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofas los momentos de
dicho desarrollo.
Porque la Filosofa contiene el saber absoluto y las filosofas constituyen un saber moral
Porque la Filosofa es un saber prctico valorativo y las filosofas el saber del sentido
comn
Cul de las siguientes afirmaciones expresa la dialctica de la autoconciencia, segn
Hegel?
La autoconciencia se encuentra intelectualmente en ella misma
La autoconciencia es el espritu que se enfrenta a la creatividad para expresarse
la autoconciencia busca su verdad por medio del enfrentamiento con otra conciencia
La autoconciencia es el entendimiento que se funde con la sensibilidad para comprenderla
Segn Hegel, la Filosofa unifica a todas las dems filosofas porque
el saber de cada sistema filosfico pretende englobar a la Filosofa
el hombre produce Filosofa al momento de estudiar las diversas filosofas
la Filosofa es relativa y como tal est en cada una de las diversas filosofas
la Filosofa es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofas son los momentos de
dicho desarrollo
Lea esto:
Estas formas no solamente son distintas, sino que se rechazan las unas a las otras porque
son mutuamente incompatibles. Pero al mismo tiempo su fluir natural constituye los
momentos de una unidad orgnica...
46

Textos Filosoficos II Con Preg

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