Libro de Job

Job (hebreo , Iyov) es un libro bblico del Antiguo

Testamento. En la Biblia (Ncar-Colunga) gura como
el primero de los Libros Sapienciales, ubicado entre II
Macabeos y el libro de los Salmos; mientras que en el
Tanaj hebreo, aparece entre los Proverbios y Cantar de
los Cantares.

1
1.1

Aun cuando la temtica del libro es unitaria, hay diversos indicios de una composicin ms compleja, como por
ejemplo, la variacin en el uso de los nombres divinos
(Yahveh, Saddai, Eloah, Elohm). Sin embargo, se mantiene a lo largo de la obra el uso coherente (por ejemplo,
Job solo usa una vez el nombre Yahveh en el prlogo
y en una expresin corriente). Al parecer las arengas de
Elih resultan ser aadidos debido a su forma de razonamiento y a que el discurso anterior y posterior ni siquiera
lo toman en cuenta.

Datos generales
Lugar en la Biblia

2 Contenidos

En la Biblia hebrea se le encuentra en dos lugares. Sea entre el Libro de los Salmos y el de Proverbios sea tras este
ltimo dentro del mismo grupo de tres. En las versiones
cristianas del Antiguo Testamento tambin se dan variantes: las versiones siracas lo ponen entre el Pentateuco y
el libro de Josu (indicando con ello su supuesto carcter histrico) y la Vulgata al inicio de los libros llamados
didcticos.

1.2

2.1 Temtica
Es evidentemente el sufrimiento del inocente Job. Ya desde la ms remota Antigedad los pensadores se han enredado en el espinoso problema del hombre bueno que sufre
y del malo feliz. Incluso Platn se preocup del asunto y le
dio una formulacin precisa, aunque sin encontrarle una
solucin que no chocara contra la losofa y la moral.

Autor y datacin

Varios mitos griegos se reeren a temas parecidos:

Prometeo es culpable, pero la enormidad de su castigo
lo rebela; Edipo Rey sufre el castigo de los dioses por
un pecado que l no era consciente de estar cometiendo;
Hrcules no ha pecado, pero los puos de los dioses terminan por aplastarlo.

Su autor es desconocido, aunque la tradicin lo atribuye

a Moiss, el cual posiblemente conociera a Job durante
su huida del Bajo Egipto. Si este fuera el caso, Job era
un habitante de la pennsula arbiga, situada al este del
imperio.

Es este, precisamente, el tema que trata el libro de Job:

el protagonista es un hombre religioso, bueno y justo, a
quien Dios permite que Satans someta a numerosas y espantosas pruebas. Mientras Job sufre bajo las acechanzas
del Mal, tres buenos amigos intentan consolarlo, tratando
de convencerlo de que si sufre es por culpa de sus propios
Dada la perfeccin formal del escrito se piensa normal- pecados.
mente en la poca de oro de la literatura juda, es decir,
Job se enoja y se deende, pues l sabe que eso es un
entre los siglos X y VIII antes de Cristo). Charles Pfeifinfundio y rechaza ese argumento con energa. Cuando
fer, tomando en cuenta los aramesmos presentes en el
aparece un cuarto amigo que explica que el sufrimiento
texto lo data con posterioridad, es decir, hacia el nal de
templa al alma y al espritu, Job contina quejndose.
la monarqua juda.
Por ltimo, Yahvh en persona se hace presente, reprende
Por otro lado, la problemtica tratada habla de una dataa Job por no haber aceptado Su voluntad y por sus quejas,
cin incluso posterior, por lo menos tras las deportaciones
y devuelve al protagonista a su antigua felicidad.
y en tiempos del profeta Malaquas: entre el 538 y el 330
a. C.
Aunque algunos de estos especialistas datan el libro entre
el ao 500 a. C. y el ao 250 a. C., su cita en antiguos
manuscritos judos descartan tal opcin. Popularmente se
considera que este fue escrito alrededor del ao 3500 a.
C.

El autor es annimo pero de gran nura religiosa y co- 2.2 Gnero literario y estilo
nocimientos. El apndice que aade la traduccin de los
LXX arma que Job vive en Uz, entre los connes de Para algunos creyentes, el libro de Job es real y verdadero
Idumea y Arabia.
as como los dems libros de la biblia; para otros, el libro
1

CONTENIDOS

es considerado potico.

2.3

Estructura

Consta de un inicio y un nal bastante breves en prosa.

El grueso del libro (es decir, del captulo 3 al 42) es un
poema. El poema a su vez se divide en los tres discursos de los amigos de Job (Elifaz, Bildad y Zofar) con sus
correspondientes rplicas. Sigue luego otro discurso, esta
vez de Elih y los dos de Yahveh.
El libro de Job consta de cinco secciones bien diferenciadas:
Un prlogo en prosa (captulos 1 y 2)
Una serie de discursos dramticos que tienen lugar El Diablo cubre de pstulas a Job ( de William Blake).
entre Job y tres de sus amigos, Elifaz, Bildad y Zofar
(caps. 3-31)
judo, todo el Bien y todo el Mal proviene de Dios, porque
Un dilogo entre Job y Elih, un cuarto amigo (caps. l ha creado todo. Dios, al mismo tiempo, es completamente justo y observa una moralidad completa. Cmo
32-37)
es posible que someta a Job a la aparente injusticia que
Discursos de Dios desde el seno de la tempestad se narra en el libro?
(caps. 38-41)
Correspondi, entonces, estudiar la forma en que Dios
Un breve eplogo en prosa (cap. 42).
opera Su justicia. La respuesta de los libros bblicos es
que:

2.4

El problema de la retribucin en el libro de Job

1. Dios ejerce la justicia en el mundo real, y

2. Dios ejerce la justicia en forma colectiva.

Las argumentaciones de Elifaz tienen los siguientes pasos: el inocente no puede morir, el pecado es siempre castigado, Dios ve faltas en todos (incluido Job). El castigo
que Job recibe es por tanto, correctivo. Las de Bildad hablan de la diversa suerte que espera al justo y al inicuo. Y
las de Zofar van por el mismo lado de las faltas que son
castigadas incluso si son inconscientes (cf. Jb 11, 5-12).

En tiempos antiguos, los hebreos no crean en una vida

de ultratumba, y por lo tanto tampoco en premios o castigos despus de la muerte. Estos conceptos se presentan
por primera vez en Macabeos y en el Libro de Sabidura.
Si bien los fallecidos gozan en el Sheol de una especie de
semivida, en el Inerno de los antiguos judos no se discriminaba a los buenos de los malos. Dios, por lo tanto,
Job se deende armando continuamente su inocencia.
maniesta su justicia en este mundo.
Sin embargo, llega a armar una cierta arbitrariedad que
dirigira la actuacin de Dios y a la que no hay manera de Por otra parte, la conviccin de que la deidad ejerce la
justicia sobre toda la comunidad deriva naturalmente de
oponerse.
la estructura social de clanes que dominaba la vida de los
Elih por su parte arma que Dios prueba a los justos con
judos primitivos. Tambin reside aqu la fuerte solidasufrimientos para educarlos y forzar en ellos el clamor
ridad que aglutina a los judos (sufren juntos las penas
conado en Dios salvador.
y disfrutan juntos la bonanza). Todos los libros sagraLa respuesta de Yahveh da a entender que no entra en dos obedecen a esta losofa, que es muy visible en el
el debate precisamente por su trascendencia. Se sabe que Deuteronomio, en Josu, en Jueces, Samuel y en I Reyes.
hay una respuesta pero Dios no la ha revelado todava y Recin en Ezequiel aparece entre los israelitas el concepmuestra ante todo la sabidura de su creacin como prue- to de responsabilidades, premios y castigos individuales.
ba de que ninguna arbitrariedad hay en su actuar sino un
El problema, pues, se convierte en insoluble desde el pundesignio misterioso que en su momento se dar a conocer.
to de vista de Job. No est sufriendo por los pecados de
los antepasados (una forma primitiva de pecado original)
2.5 Problemas loscos y teolgicos plan- ni por los de sus amigos y vecinos. El dilogo con sus
consoladores tiende a ignorar incluso la intervencin deteados
monaca en sus penas.
Desde el punto de vista de la mentalidad juda, el proble- El telogo judo antiguo trat de justicar los inexplima que ofrece el libro de Job es complicadsimo. Para el cables sufrimientos de Job a travs de algn pecado ya

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olvidado o de faltas ocultas y nunca relatadas en el libro. Goethe en su Fausto y la novela Diario de Job de Fernando
Desde un punto de vista ms moderno, se retorna a la Savater (1983).
accin malca del Diablo y al concepto del libre albedro, condicin necesaria para que se consume la alianza
de Dios con Su pueblo. Si el Demonio no existiese, el 5 Vase tambin
Hombre no podra elegir entre el Bien y el Mal (que Job
elige parcialmente al increpar a Dios por su dolor).
Libros Sapienciales
Por estas y otras complejidades, Job ha sido llamado el
Antiguo Testamento
libro ms difcil del Antiguo Testamento".
Biblia

Obras parecidas a Job

Job (Biblia)
Respuesta a Job

El tema de Job (el justo que sufre injustamente) fue muy

frecuentado posteriormente en la poca asiria, babilnica
y persa. Las culturas babilnicas, por ejemplo, cuentan la
historia de un rey el cual perdi todas sus posesiones y se
enferm. Rogando piadosamente al dios Marduk, el soberano consigui que se le restituyeran el trono y la salud.
Como se ve, este episodio es muy parecido al de Job.
El Asirilogo Samuel Noah Kramer en su libro History
Begins at Sumer: Thirty-Nine Firsts in Recorded History.
(1956), hace una traduccin de un texto sumerio en donde demuestra un gran paralelismo con la historia bblica
de Job. El Profesor Kramer apunta que la versin hebrea
tiene inuencia y deriva, de alguna manera, de la versin
predecesora Sumeria.

Relaciones con otros libros

Este libro est claramente relacionado con Proverbios y el

Eclesiasts. Al leer primero Proverbios y despus a Job, se
ve que el primero transmite enseanzas basadas en la pura
observacin emprica, mientras que el segundo contiene
una grave reexin que desconfa de las soluciones fciles
o de las verdades evidentes. El Eclesiasts es incluso ms
escptico. El dolor y el sufrimiento como instrumentos de
redencin reaparecen en el Libro de Daniel (Daniel 12:13) y en Sabidura 2:5.
La verdadera enseanza del libro de Job es que se debe
mantener la fe incluso en los momentos ms penosos y en
las circunstancias ms injustas, porque eso es lo que Dios
espera de nosotros. El autor bblico no pudo profundizar
ms en la solucin del problema porque no dispona de
las teoras de premios y castigos en otra vida, que slo
llegaran ms adelante.
Por otra parte, el Nuevo Testamento tambin responde a
las angustiosas quejas de Job con dos versculos de San
Pablo: Rm. 8:18 y Col. 1:24. En uno se arma que los
sufrimientos, por grandes que sean, palidecern ante la
gloria de la vida eterna y el otro dice que las penas del
Hombre no son nada en comparacin con los dolores que
sufri Cristo.
Adems, pueden destacarse las versiones realizada por

6 Bibliografa
Alonso Schkel, Luis & Sicre Diaz, Jos Luis
(2002). Job. Comentario teolgico y literario. Segunda edicin actualizada. Madrid: Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-444-3.
Cantera, F. & Iglesias, M. (1975). Sagrada Biblia.
Versin crtica sobre textos hebreo, arameo y griego.
3 edicin 2000, 2 impresin 2003. Madrid: B. A.
C. ISBN 978-84-7914-490-6.
Cazelles, Henry (1981). Introduccin crtica al Antiguo Testamento. Barcelona: Herder. ISBN 84-2541085-1.
Jung, Carl Gustav (2008). Obra completa: Volumen
11. Acerca de la psicologa de la religin occidental
y de la religin oriental. IX. Respuesta a Job (1952).
Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-902-4/ ISBN 97884-8164-907-9.

7 Enlaces externos

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Job.Wikisource

8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1

Texto

Libro de Job Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Job?oldid=85509288 Colaboradores: Julie, Nanahuatzin, Gmagno, SimnK,

Rondador, Vargenau, Ecemaml, Pati, Petronas, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Alhen, Yrbot, .Sergio, Cucaracha, Asimov2006, Kerplunk!, CEM-bot, Rubex, Eamezaga, Rosarinagazo, Zerosxt, Dorieo, Xabier, Cansado, Escarbot, RoyFocker, Isha, Ingolll, Netito777,
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Jaimes, Farisori, Leonpolanco, Aldosterono, RoyFokker, Aipni-Lovrij, Krysthyan, AVBOT, MastiBot, Diegusjaimes, Luckas-bot, Ciberprofe, Jotterbot, ArthurBot, Jkbw, Joan Keops, Sadads, AstaBOTh15, Tupanka, Hprmedina, Eternal angel rogue, HUBOT, PatruBOT,
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8.2

Imgenes

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8.3

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