El Islam. Historia, presente, futuro.

Hans Kung, Trotta, Madrid, 2006, pp. 851

l libro de Hans Kng sobre El Islam se enmarca en el contexto de

la necesaria y crucial coexistencia y
convivencia en Occidente de las tres grandes religiones abrahmicas: el Judasmo, el
Cristianismo y el Islam. De hecho, esta triloga, que ha supuesto ms de veinticinco
aos de investigacin y de trabajo, responde
a la siguiente hiptesis, claramente formulada en 1992 (Credo): La paz entre las religiones (como condicin indispensable para
la paz entre los pueblos) es posible. Dicha
conviccin data, en Hans Kng, de 1982 en
Tubinga. Se opone, pues, este libro al poltlogo estadounidense Samuel Huntington
que, en 1993, propuso una visin diferente
como paradigma para una nueva poltica
exterior: A clash of Civilizations Choque
de civilizaciones. En lugar del paradigma
del choque de civilizaciones, plantea Kng
un paradigma de entendimiento, de cooperacin, de integracin poltica y econmica,
de dilogo intercultural como exigencia de
una responsabilidad ecumnica global. El
asesor del Pentgono Huntington pronostic que el choque entre Occidente y el Islam
sera especialmente peligroso, con lo que
brind respaldo ideolgico, en opinin de
Kng, para sustituir la imagen hostil del comunismo por una imagen hostil del Islam.
Con ello se justificaba un masivo rearme
estadounidense y se creaba un ambiente propicio para generar nuevas guerras.
Frente a este planteamiento, Kng propuso, en 1997, una visin realista que iluminase el futuro, una orientacin tica para el

presente en perspectiva de futuro, es decir,

cmo hacer viable Una tica mundial para
la economa y la poltica. Tambin en este
caso la propuesta arrancaba de ms atrs
pues, precisamente, en 1987, se public
un obra conjunta sobre El cristianismo y
las grandes religiones (Islam, Hinduismo
y Budismo) y Hans Kng, adems, participaba en Crdoba (Espaa) en un encuentro de las religiones abrahmicas, en el
que expuso su planteamiento ecumnico
y tico, conforme al libro publicado por la
editorial Trotta en 1991: Proyecto de una
tica mundial. En dicho libro se establecen
tres tesis: I. No hay supervivencia sin una
tica Mundial; II. No hay paz mundial sin
paz religiosa; III. No hay paz religiosa sin
dilogo entre las religiones. La segunda y
la tercera tesis se haban formulado anteriormente en el eplogo del libro de 1987.
El tema, pues, es recurrente. Curiosamente, un ao despus del Proyecto de una
tica mundial y un ao antes del artculo
de Huntington sobre Confrontacin de civilizaciones, en 1992, un grupo de idelogos y polticos neconservadores haba
comenzado a preparar una posible guerra
preventiva: en aras de las reservas de crudo, la hegemona estadounidense y la seguridad de Israel tal como lo indica Kng
en la presentacin del libro El Islam-. La
premisa de partida, es pues, el dilogo para
el entendimiento y la convivencia. Su funcin pedaggica, capacitar a las personas
para el dilogo. Su empeo, culminar un
proceso intelectual iniciado en 1955 (como

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doctorando); aportar esperanza en la praxis

presente y futura; brindar y compartir su
propia experiencia como telogo, experiencia que l quiere autnticamente humana;
orientar a quienes pretenden construir una
Humanidad Nueva, independientemente
de su diversa procedencia, nacionalidad,
sexo, cultura y religin.
El libro El Islam se divide en cinco partes.
Las dos primeras son como el prtico de
entrada: A) Los orgenes de una religin
controvertida y los problemas de los comienzos (pp. 19-78); B) Lo nuclear del Islam (pp. 79-168) en torno a El Corn, el
libro como palabra de Dios (o su proceso
de canonizacin); el mensaje central (fe
en Dios y en su Enviado); y los elementos
estructurales (cuyos cuatro pilares son: la
oracin, la limosna con fines sociales, el
ayuno y la gran peregrinacin). La tercera
parte es la ms extensa, es el largo recorrido: C) Historia (pp. 169-484); est dividida
en cinco etapas paradigmticas: I. La Comunidad Protoislmica, que concluye con
la gran crisis de la comunidad primitiva, la
divisin entre sunnes, jariyes y chies, y el
recuerdo de la edad de oro; II. El Imperio
rabe, con sus conquistas, aportaciones
(econmicas, jurdicas, polticas, sociales y
culturales), controversias y guerras civiles
que dan paso al panarabismo; III. El Islm
clsico como religin universal y la nueva
metrpoli de Bagdad; el rabe como lengua culta, la cultura y la filosofa, el derecho islmico, la formacin de la tradicin
del Profeta: la summa, lo que el Profeta
dijo e hizo: los hadites; las distintas escuelas jurdicas, las disputas entre revelacin
y razn; Estado y Teologa, y la disolucin

de la Teologa racional en la Teologa tradicional; la desintegracin del Imperio y el

paradigma panislamista. IV. El paradigma
de Ulemas y sufes; pluralidad de Estados
y regionalizacin; los ulemas, movimientos
populares y nuevas formas de organizacin
(la madrasa); los sufes y la mstica, organizacin en hermandades y movimientos
de masa; la Teologa normativa y las Sumas
teolgicas; Auge y decadencia de la Filosofa rabe, con una especial referencia a
Al-Andalus; y la crisis del Islam medieval
o persistencia de la Edad Media en vez de
Renacimiento, con el consiguiente triunfo
tradicionalista. V. El paradigma islmico de
la Modernizacin, tema que nos encamina
hacia el presente en cuatro puntos: 1. Confrontacin con la Modernidad Europea; 2.
Tres grandes Imperios Islmicos: mogol indio, safaw persa, conforme a la poltica de
los chies, y otomano turco (por contraposicin a la fragmentacin poltica del Islam
en sudeste asitico, sin organizacin estatal); 3. Los desafos que Europa plantea al
mundo islmico (en el mbito de la Ciencia
y la Filosofa, en lo cultural y teolgico, en lo
poltico y democrtico, y en el mbito tecnolgico-industrial); 4. La disyuntiva entre
las reformas y el tradicionalismo, que lleva
a la gran pregunta: Renacimiento rabe?
Hasta dnde llega la disposicin al cambio? (pp. 482-484).Destacar, adems, en
esta parte histrica varias cuestiones que
se plantea el autor sobre la religin de la ley
y la nueva responsabilidad del individuo,
sobre la mujer valorada o discriminada,
sobre lo islmico y lo arbigo-beduino, sobre la teologa, sobre la confrontacin con
el cristianismo, sobre la autenticidad de los
hadites (lo que hizo y dijo el Profeta), sobre

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las estimaciones jurdicas y el magisterio

(versus inquisicin), sobre la dignidad del
ser humano y la racionalidad, sobre la dialctica corazn/razn en la mstica religiosa, sobre la independencia de la Filosofa,
y, en definitiva, sobre la libertad.
La cuarta parte -D) Retos del presente- (pp.
485-596), nos adentra en las estancias del
dilogo: I. Rivalidad entre diversos paradigmas, a partir de 1918, fruto no de una paz
justa sino de una paz impuesta y de las distintas vas que se tomaron: la secularista,
la islamista, y la socialista; II. Qu Islam
desean los musulmanes? Depende, puesto
que existen paradigmas antagnicos (panislamismo, panarabismo, islamismo, socialismo, secularismo) y grandes lagunas del
conocimiento; ejemplo: En el mundo rabe, slo 18 de cada 1.000 habitantes tiene
acceso a un ordenador. Cmo superar las
lagunas educativas? Esa es la gran cuestin
interna; III. El conflicto de Oriente Prximo
y el Nuevo Paradigma de Cooperacin e Integracin Regional, a pesar de la vuelta a
posiciones radicales de antao; IV. Nuevos
planteamientos teolgicos para el dilogo,
en torno a controversias tradicionales teolgico-cientficas, estrategias defensivas de
parte y parte, reflexiones sobre Mara, sobre
Jess como Mesas y la cristologa cornica
(de acento proftico y teocntrico), el Dios
nico, y El Profeta; comprensin cornica
y comprensin judeocristiana de Jess,
reflexiones sobre la cruz, y posibilidades
de un trilogo sobre Jess; V. Preguntas
especulativas: 1. Monotesmo y Trinidad;
y 2. Retorno a la Biblia; VI. De la crtica
bblica a la crtica del Corn? invitacin a
una exgesis moderna y a una hermenuti-

ca histrico-crtica, histrico-antropolgica,
y poltico-pluralista -. La quinta parte, E)
Posibilidades de Futuro (pp. 597-711), se
abre a los espacios inditos del maana,
desde el presente: I. Desde la renovacin
islmica; II Desde los Derechos Humanos
y el Orden Jurdico Islmico (de nuevo se
plantea el tema de la igualdad de la mujer
en las tres grandes religiones del libro, as
como el de la proteccin de las minoras),
con las correspondientes exigencias de reformas; III. El futuro del Orden Estatal y la
Poltica Islmicos, con cuatro puntos esenciales: 1. Estado y Religin; 2. Secularizad
sin secularismo; 3. Religin, violencia y
guerra santa; 4. Guerra o Paz?, con una
clara apuesta por la pedagoga de la paz;
IV. El futuro del orden econmico islmico,
en el que se postula, una vez ms, la necesidad de un orden tico bsico; V. El futuro
del orden islmico de la vida, ms all de
los fundamentalismos, en pro del dilogo y
de una oracin ecumnica compuesta por
el propio autor (p. 711).
El Eplogo, de diez y nueve pginas, dirige
la mirada a la imagen esperanzadora del Islam, a la religiosidad ilustrada, y a la contribucin musulmana al dilogo de las culturas (pp. 713-731). La Conclusin es clara:
No habr paz entre las naciones / sin paz
entre las religiones. / No habr paz entre las
religiones / sin dilogo entre las religiones.
/ No habr dilogo entre las religiones / sin
criterios ticos globales. / Nuestro planeta
no podr sobrevivir/ sin una tica global,
sin una tica mundial,/ asumida conjuntamente / por creyentes y no creyentes. El
libro, adems, cuenta con un ndice exhaustivo de nombres propios (Avicena, por

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ejemplo, tiene doce pginas de referencia),

de grficos y mapas, y de preguntas para
el dilogo y la discusin. Resaltar, pues,
la importancia del libro, fruto de una larga
investigacin unida, a modo de triloga, a
la del judasmo y el cristianismo, libros de
referencia obligada. Aadir, finalmente, la
utilidad de los grficos cronolgicos sobre
cambios de paradigma, as como los elementos estructurales dominantes en los
distintos paradigmas, al principio y al final
del libro, respectivamente.
Jos Mora Galiana*

* Doctor en Filosofa, profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.

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N o t a s
Ismail bei Gasprinskii, Russkoe
musulmanstvo. Mysli, zametki i nabludeniia
musulmanina [Islam Ruso. Pensamientos,
notas y observaciones de un musulmn]
(1881), in N.G. Fedorovskii, ed., V poiskakh
svoego puti: Rossiia mezhdu Evropoi i
Aziei. Khrestomatiia po istorii rossiiskoi
obshchestvennoi mysli XIX i XX vekov [En
busqueda de una va : Rusia entre Europa y
Asia. Historia del pensamiento Ruso s.XIX-XX.],
Moskva: Logos, 2000, p.312.
1

Movimiento reformista en el imperio ruso en

la dcada de los 80 del siglo XIX, el Jadidismo
propugnaba nuevos modos de enseanza
islmica. El primer peridico en turco de
Gasprinskii en Rusia, Tercman (Interprete),
fue uno de los principales vehculos de la
corriente. Vase, Khalid, Adeeb. The Politics of
Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central
Asia. Berkeley: University of California Press,
1998.

Existe una abundante literatura sobre Rusia.

Para un tratamiento general, vase Shireen
T. Hunter, Jeffrey L. Thomas, Alexander
Melikishvili, Islam in Russia: The Politics of
Identity and Security, New York: M. E. Sharpe,
2004. Los autores de este extenso volumen
sostienen que los autores occidentales deben
prestar mayor atencin al papel del Islam sobre
la identidad rusa Western. Vase tambin
M.A.Batunskii, Rossiia i Islam [Russia and
Islam], Moscow: Progress-Traditsiia, 2003.

The Case for Islamo-Christian Civilization,

New York: Columbia University Press, 2004.
Bulliet refuta a Lewis y el discurso del choque
de civilizaciones y sostiene que el Islam y el
cristianismo comparten el mismo espacio
socio-cultural y son religiones gemelas.
Como seala correctamente Marc Raeff,
el ejemplo alemn proporcion un molde a
medida para la europeizacin que Carolina
II abraz con entusiasmo, Vase Marc Raeff,
Seventeenth-Century Europe in EighteenthCentury Russia? (Pour prendre conge du
dix-huitieme siecle russe), in Slavic Review,
Volume 41, No. 4., Winter, 1982, p.613.

Para un breve, aunque en ocasiones

inexacto, resumen de las relaciones entre los
rusos y los pueblos de Asia Central, vase:
Alexandre Bennigsen, Mari Broxup, The
Islamic Threat to the Soviet State. New York:
St. Martins Press, 1983; see also Martha Brill
Olcott, The Kazakhs, Hoover Institution, 1987;
and Helene dEncausse, Islam and Russian
Empire: Reform and Revolution in Central
Asia, 1966.

Orlando Figes, Natashas Dance: A Cultural

History of Russia, London: Penguin Books,
2002, p.380.
8

Laruelle Marlne (1999), Lidologie eurasiste

russe ou comment penser lempire, Paris:
LHarmattan, pp. 321-4

F. Nietzsche, Par del le bien et le mal,

Paris, Hachette, 2004, p. 70, par. 38.
10

Crews trabaja en la actualidad sobre el

siguiente libro The Taliban and the Crisis of
Modern Afghanistan (co-editado con Amin
Tarzi)

Bernard Lewis acu el termino el trmino

choque de civilizaciones en The Roots
of Muslim Rage, in Atlantic, Volume 266,
Issue 3, September 1990. De acuerdo a
Lewis, Islam y Occidente han estado en guerra
permanente desde el siglo VII. Como ejemplo
de una aproximacin marcada por la sinfona
de civilizaciones, vase Richard W. Bulliet,

11
Christine Goodwin c. Royaume-Uni, arrt du
11 juillet 2002, Recueil des arrts et dcisions
2002-VI, par. 103.

J-F.Lyotard, Le Diffrend, Paris, Editions de

Minuit, 1983, p. 9.
12

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