Gradhiva

14 (2011)
Carl Einstein et les primitivismes
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Joyce Cheng

Georges Braque et lanthropologie de

limage onirique de Carl Einstein
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Rfrence lectronique
Joyce Cheng, Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein, Gradhiva [En ligne],
14|2011, mis en ligne le 30 novembre 2014, consult le 01 janvier 2015. URL: http://gradhiva.revues.org/2294
diteur : Muse du quai Branly
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http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur : http://gradhiva.revues.org/2294
Ce document est le fac-simil de l'dition papier.
muse du quai Branly

Georges Braque

l
anthropologie
de
limage onirique
et

de

Joyce Cheng

Fig. 1 Man Ray, Variante

pour Black and White, v. 1921,
collection Centre Pompidou,
dist. RMN / photo Georges
Meguerditchian MAN RAY
TRUST/ ADAGP, Paris 2011.

1. Ctait l le point de vue

de Christian Zervos, lditeur
des Cahiers dart. Les autres
contributeurs de ce numro, parmi
lesquels Roger Bissire, Jean
Cassou, Blaise Cendrars et Andr
Salmon, partageaient plus ou
moins tous la mme perspective.
Christian Zervos, Georges
Braque , Cahiers dart VIII, 1-2,
1933, p. 2.
2. Carl Einstein, Braque der
Dichter , in Hermann Haarmann et
Klaus Siebenhaar (d.), Werke, t. III
(1929-1940), Berlin, Fannei & Walz,
1996, p. 246. Publi lorigine
dans Carl Einstein, Braque der
Dichter , ibid., p. 80-82.
3. Carl Einstein, ibid., p. 246.
4. Ibid., p. 246, 247.

Carl Einstein

En 1933, loccasion de linauguration, Ble, dune rtrospective consacre

Georges Braque, Carl Einstein publia un petit article trs riche dans un numro
spcial des Cahiers dart ddi au peintre. Le ton polmique et lhermtisme de
ce texte retent la distance qui sparait les proccupations intellectuelles de
lhistorien de lart et critique dart allemand dorigine juive et celles des autres
admirateurs de Braque. la conception dominante, qui voyait en Braque un
peintre cubiste devenu un artiste classique, dont la lutte courageuse contre
la facilit, limprovisation, leffet, la violence avait permis dinscrire la peinture moderne dans la tradition1, Einstein opposait lide inverse, savoir que,
dans ses uvres rcentes, Braque brisait enn [] la ralit borne par la rationalit et cantonne des objets norms et donns2 . Einstein avait lesprit
les gravures de Braque reprsentant des personnages inspirs de la Thogonie
dHsiode. Ces uvres, loin de reter lesprit tranquille dun peintre crbral,
incarnaient pour Einstein une potique hallucinatoire de la forme (halluzinative Gestaltdichtung) qui ne pouvait tre mesure laune de la valeur esthtique3 . ses yeux, les divinits dHsiode, que les lignes uides et sinueuses de
Braque saisissaient dans leurs diffrents tats mtamorphiques, constituaient
le modle par excellence de limage mythique, de la manifestation gurative
du non encore visible (das noch Unsichtbare) transgressant les limites de la
ralit mcanise4.
Contentons-nous pour le moment de lire dans cette interprtation de Braque
lindiffrence dEinstein lgard de la rception contemporaine de luvre du
peintre, alors peru comme le reprsentant de la discipline clairvoyante et poussinesque de la peinture moderne. Je reviendrai plus loin sur ce point. Einstein
sintressait davantage la manire dont les images mtamorphiques du Braque
des annes 1930 pouvaient permettre de thoriser le paralllisme structurel
entre deux domaines culturels en apparence spars : le mythe et lart. Selon
2011, n 14 n.s.

145

DOS SIE R
carl einstein et les primitivismes

5. Ibid., p. 246.
6. ce sujet, rappelons que mme
les surralistes ne parlrent pas
de potique hallucinatoire de la
forme au sujet de Braque, qui,
en 1921, reut un petit 2,77
sur le fameux tableau des notes
et des apprciations que le groupe
avait mis en place. Dans son
texte intitul Le surralisme
et la peinture , Andr Breton
faisait montre dune admiration
plus que circonspecte envers
Braque et, comme la plupart des
critiques du peintre, il ne manquait
pas dvoquer la lenteur et la
mticulosit de sa mthode. Louis
Aragon et al., On ne sattendait
plus... , Littrature 18, 1921, p. 1 ;
Andr Breton, Le surralisme et
la peinture (suite) , La Rvolution
surraliste II, 6, 1926, p. 32.
7. Jutilise ici principalement la
nouvelle traduction franaise
dite en 2003 par Liliane
Meffre (Carl Einstein, Georges
Braque, trad. Jean-Loup Korzilius,
prsente et annote par Liliane
Meffre, Bruxelles, ditions
La Part de lil, 2003) plutt que
la premire traduction de 1934
(Carl Einstein, Georges Braque,
Paris, ditions des Chroniques
du Jour, 1934) et je ne ferai qu
loccasion rfrence loriginal
allemand ( Georges Braque ,
in Werke, t. III, op. cit., p. 251-516).
8. Je fais rfrence aux sept
chapitres de loriginal allemand et
de la nouvelle traduction de 2002.
Dans la premire dition franaise
de 1934, le texte tait divis en
quatre chapitres seulement.
146

lui, le mythe comme lart renvoyaient la non-concidence des vnements

humains et de la ralit norme5 . Lart, auquel Einstein substituait volontairement le terme moins esthtique dimage (Bild), tait analogue au mythe dans la
mesure o il surmontait ce foss et ce con it non par lusage de moyens mimtiques mais par la transformation.
On pourrait sans nul doute invoquer le caractre spculatif et profondment htrodoxe de la rception einsteinienne de luvre de Braque6. Il importe
moins, cependant, dinterroger la validit de ce jugement du point de vue de la
critique dart que de souligner lambition thorique dEinstein et, plus particulirement, la faon dont il transforma lentreprise esthtique de la critique dart
en une anthropologie de limage, voire en une anthropologie philosophique de
limagination. Tel tait, je voudrais le montrer, le projet dEinstein dans Georges
Braque, un essai publi un an aprs le court texte mentionn plus haut et qui
dveloppe plus longuement le propos de ce dernier. Dune part, le prsent article
vise dmontrer que le Georges Braque dEinstein reprsente un stade avanc
de ce quon peut appeler la pense primitiviste de lavant-garde europenne au
dbut du sicle. Chez Einstein, le primitivisme tectonique du dbut, exclusivement ax sur la forme (dans ses premires analyses des sculptures dAfrique
occidentale), t place par la suite un primitivisme hallucinatoire , davantage
ax sur la psychologie. Certaines thmatiques dveloppes dans ses premiers
textes thoriques ne disparurent cependant pas tout fait, notamment la dnition du primitif comme perte extatique du moi. Dautre part, je montrerai que
le primitivisme hallucinatoire dEinstein constitue une thorie de la passivit
psychique du spectateur et de lartiste, qui dbouche sur une anthropologie de
limage onirique. Celle-ci constituait aux yeux dEinstein le seul antidote efcace
la scularisation de lart et ses corollaires : la dshrence pistmologique de
limage et la crise de la collectivit.

Du primitivisme tectonique au primitivisme hallucinatoire :

le Georges Braque dEinstein
Georges Braque, rdig entre 1931 et 1932, parut pour la premire fois en 1934 dans
une dition franaise de mauvaise qualit7. Ce long texte prsente toutes les
caractristiques stylistiques qui font dEinstein un auteur difcile : la verbosit,
la tendance reformuler les arguments de manire circulaire, la juxtaposition
de passages descriptifs et prescriptifs, ainsi quun enchevtrement singulier de
polmiques acerbes et de thorisations lapidaires. Dans ce texte, qui nest pas,
comme son titre pourrait le laisser penser, une monographie sur Braque, Einstein cherche atteindre deux objectifs lis entre eux. Sur un plan descriptif, il
se livre une analyse critique de lappauvrissement pistmologique de limage,
qui rsulterait selon lui de la scularisation de lart en Europe occidentale. Sur
un plan prescriptif, Georges Braque constitue une sorte de manifeste avant-gardiste dans lequel Einstein appelle lartiste moderne et le spectateur restaurer la
valeur pistmologique de limage par un processus complexe de primitivisation
(Primitivierung). Jaborderai ce point plus en dtail.
Dans les chapitres I, II et IV de Georges Braque, Einstein diagnostique les causes
de la dshrence de lart dans lOccident moderne8. La faute en revient notamment la disparition du paradigme mythique et religieux dans la cration artistique postmdivale ; au poids grandissant dune vision scienti que du monde

JOYCE CHENG

Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein

Fig. 2 Larnax, cramique de Mycnes, XIIIe sicle av. J.-C. Antikensammlung, Kassel, Germany/
Museumslandschaft Hessen Kassel/ Gabriele Boessert/ The Bridgeman Art Library.

(qui se manifeste, en particulier, par lusage de la perspective dans la peinture

de la Renaissance) ; lclectisme individualiste ou l anarchisme subjectif
du libralisme du XIX e sicle ; et, pour nir, linstitution artistique bourgeoise,
qui continue de proclamer lautonomie de lart partir dune histoire de lart
formaliste (le malheureux Heinrich Wlfin est ici mis en accusation) et une
critique dart esthtisante incitant un consumrisme simpliste. Einstein tait
trs conscient de sa contribution personnelle linstitution quil dnigrait : ne
jouissait-il pas dune renomme en tant que critique dart dans son Allemagne
natale ainsi quen France, son pays dexil ? Il jugeait ncessaire de reconnatre,
dans un premier temps, sa contribution propre lembourgeoisement de linstitution artistique pour pouvoir ensuite y apporter une rponse adquate. Cette
solution tait expose dans les chapitres III, V, VI et VII du Georges Braque, qui
abordaient tous le thme du primitif.
147

DOS SIE R
carl einstein et les primitivismes

Fig. 3 Georges Braque, Violon et journal, 1913, coll. part. Iberfoto / Photoaisa / Roger-Viollet ADAGP, Paris 2011.
148

JOYCE CHENG

Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein

Einstein estimait que lexcs de formes artistiques subjectives et clectiques qui caractrisait son poque tait en lui-mme une raction la standardisation conomique et technique de la socit. La solution ne rsidait ni dans
une individualisation de la forme dexpression (comme dans lexpressionnisme) ni dans une plus grande uniformisation (prne par certains tenants
du noclassicisme et de labstraction9). Lissue consistait dployer une force
non subjective au moins aussi contraignante que celle de lconomie capitaliste. Contre un art conu comme un agrable arbitraire et un luxe divertissant , Einstein en appelait ainsi une nouvelle dictature des formes
objectives et mythiques, qui devaient sopposer la logique du libralisme
individualiste de manire univoque et violente10 . Elles devaient pour cela
dtruire lego de lartiste ; celui-ci ne serait plus le gnie possd par lui-mme
mais il rgresserait vers un tat primitif . Sur ce mode primitif, lartiste
abandonnait son agentivit individuelle pour devenir le mdium de lautomatisme psychique fatal, cest--dire que, linstar de lhomme de la cit, [il
tait ds lors] dtermin de faon dictatoriale par des forces mythiques inluctables11 . Cest cette formulation de la rgression psychique qui a valu Einstein une place de premier ordre dans la thorie de Georges Didi-Huberman sur
l anachronisme des images . Au demeurant, celui-ci tablit nettement une
distinction entre le primitivisme psychique dEinstein et la question de
l af nit formelle qui proccupa tant les commentateurs de lexposition
controverse organise en 1984 par William Rubin, Le Primitivisme au
XXe sicle : les afnits du tribal et du moderne (Primitivism in Twentieth-Century Art: Afnity of the Tribal and the Modern12 ). Einstein af rmait lui-mme que
l archasme des uvres de Braque ntait pas un archasme formel mais un
archasme psychique13 . Pour lui, cest la dictature de larchaque ou du primitif
en tant qutat psychique et non le genre artistique dsign sous le terme de
Proletkult qui constituait lantidote efcace la crise bourgeoise de la
culture14.
Pour Einstein, le primitivisme psychique impliquait une reformulation complte de lontologie de lart et de lacte de vision. En rsum, luvre dart ne
reprsentait plus un objet esthtique mais une sorte de fossile des mouvements
psychiques inconscients de lartiste. Selon cette conception, les images (Bilder)
formaient une zone de mort (Todeszone) o le ux des visions hallucinatoires
de lartiste tait x dans des formes ou des segments restreints (Ausschnitte15 ).
Einstein soulignait surtout limportance de lefcacit de luvre sur le spectateur qui, selon lui, se soumettait volontairement un processus similaire de
rgression psychique ou de suicide (Selbstmord) lorsquil plongeait son regard
dans limage de manire extatique : Cest dans cette xation des forces psychiques sur luvre dart que disparaissent le moi et la conscience du temps16.
Ce qui se produisait alors tait moins une identication psychologique avec le
sujet reprsent quune fusion psychique avec limage, coupant le spectateur
de la ralit qui lentourait. La description qua donne Einstein de luvre dart
comme rtrcissement, raidissement et refoulement (Verengung, Verstarrung
und Abdrngung) de la ralit ordinaire porte trace de la pense de Georg Simmel,
qui, en 1902, suggra que le cadre de limage dlimitait lontologie de lart en
isolant cette dernire des autres objets de la nature17. Les mtaphores employes
par Einstein pour voquer lacte de vision rvlent nanmoins trs clairement
quil nlabora pas sa thorie partir de luvre dart autonome mais partir de
lobjet et de son efcacit rituelle.

9. On trouvera des traces de

lantipathie quprouvait Einstein
lgard de lexpressionnisme
allemand (et en particulier
du groupe Die Brcke) et de
labstraction pure dans sa
monographie sur lart moderne,
LArt du XXe sicle, et dans un
compte rendu cinglant consacr
une exposition dart abstrait
Zurich. Voir Carl Einstein,
Lexposition de lart abstrait
Zurich , Documents I, 6, 1929,
p. 342 ; Carl Einstein, Die Kunst des
20. Jahrhunderts, in Uwe Fleckner
et Thomas W. Gaehtgens (d.),
Werke, t. V, Berlin, Fannei & Walz,
1996.
10. Carl Einstein, Georges Braque,
op. cit., 2003, p. 36.
11. Ibid.
12. Georges Didi-Huberman,
Limage-combat , in Devant
le temps : histoire de lart et
anachronisme des images,
Paris, ditions de Minuit, 2000,
p. 157-232. Sur la question, ce
jour sans rponse, de laffinit
formelle entre lart moderne et
lart non occidental, voir Yve-Alain
Bois, La pense sauvage , Art
in America LXXIII, 4, 1985, p. 178189. Lexposition trs controverse
quorganisa William Rubin fut
accompagne dun catalogue en
deux volumes : William Rubin (d.),
Primitivism in Twentieth-Century
Art: Affinity of the Tribal and the
Modern, New York, Museum of
Modern Art, 1984.
13. Carl Einstein, Georges Braque,
op. cit., p. 133.
14. Einstein, lune des figures
les plus illustres de la gauche de
lentre-deux-guerres, critiquait
ouvertement le Proletkult, quil
accusait dtre une culture
rtrograde au moyen de laquelle les
intellectuels prtendaient vouloir
duquer les masses. Ibid., p. 37.
15. Ibid., p. 51.
16. Ibid., p. 52.
17. Georg Simmel, Le cadre.
Un essai esthtique , in
Le Cadre et autres essais,
Paris, Gallimard, 2003, p. 29-40
(cf. Gesamtausgabe, Aufstze und
Abhandlungen, 1901-1908, t. VII,
vol. I, p. 101-108). Quand il tait
tudiant luniversit FriedrichWilhelm de Berlin, Einstein avait
suivi les sminaires de Simmel
ainsi que ceux de Wlfflin.
149

DOS SIE R
carl einstein et les primitivismes

18. Einstein, Georges Braque,

op. cit., p. 64-65.
19. Ibid., p. 57.
20. Voir par exemple Carl
Einstein, Andr Masson, tude
ethnologique , Documents I, 2,
1929, p. 93-105 ; Id., Lenfance
nolithique (Hans Arp) ,
Documents II, 8, 1930, p. 35-43.
21. Voir Joyce Cheng, Immanence
Out of Sight: Formal Rigor and
Ritual Function in Carl Einsteins
Negerplastik , RES: Anthropology
and Aesthetics, 55-56, 2009,
p. 7-102.
22. Carl Einstein, Negerplastik ,
in Hermann Haarmann et Klaus
Siebenhaar (d.), Werke, t. I, 19071918, Berlin, Fannei & Walz, 1994,
p. 241.
23. Voir ibid., p. 234-252 ;
Carl Einstein, Die Kunst des
20. Jahrhunderts, op. cit. Quand,
dans Negerplastik, Einstein
opposait la raideur tectonique de la
sculpture africaine et la dcadence
naturaliste du baroque europen,
il manifestait involontairement
sa prfrence pour le tectonique.
Beaucoup de ses contemporains
partageaient son point de vue,
dont les historiens de lart Alos
Riegl et Wilhelm Worringer, qui
staient tous les deux efforcs de
dissiper la vieille ide selon laquelle
labstraction gomtrique tait
lie une inaptitude technique.
Voir Alos Riegl, Problems of
Style: Foundations for a History
of Ornament, trad. Evelyn Kain,
Princeton (New Jersey), Princeton
University Press, 1992 ; Wilhelm
Worringer, Abstraction and
Empathy: A Contribution to the
Psychology of Style, Chicago,
Ivan D. Ree, 1997.
24. Carl Einstein, Georges Braque,
op. cit., p. 111.
150

Dans lontologie de lart dEinstein, les images fonctionnent comme des prservateurs de forces (Krftebewahrer) comparables de vieilles idoles , des
grigris et des formules magiques contre la mort 18 . Lefcacit de ces objets repose
sur leur capacit hypnotiser le spectateur et le piger dans une zone formelle troite (Formbezirk) situe hors de la ralit ordinaire19. Cette conception
magique de lart tait dj expose dans la premire srie de textes rdigs par
Einstein pour Documents (1929-1930), revue ethno-esthtique au ton provocateur
o Georges Bataille et Michel Leiris, dissidents du surralisme, invoquaient eux
aussi rgulirement le paradigme rituel dans leurs textes sur lart moderne20. Il
me semble nanmoins que lide de luvre dart objective et contenue en ellemme, dans laquelle le spectateur ne peut pntrer quau prix dun abandon
extatique de son identit, remonte un texte plus ancien encore, Negerplastik, le
premier trait quEinstein consacra lart non europen, publi en 1915.
On considre souvent Negerplastik comme le premier texte savant publi en
Europe examinant lart africain dun point de vue esthtique et non plus ethnologique. Pour ma part, jai montr ailleurs quil tait plus judicieux de dnir ce
texte comme un effort spculatif visant faire fusionner une approche rigoureuse de la forme avec ltude des fonctions rituelles des uvres africaines21.
Soulignons dabord que Negerplastik exposait dj la conception de luvre dart
comme entit ferme sur elle-mme (Geschlossenheit), renvoyant lextrieur le
reste du monde et, avec lui, lintervention du spectateur22. Einstein introduisit
aussi le thme de la fusion extatique avec luvre dart dans sa rexion sur
la transe chamanique. Dans Negerplastik, celle-ci dialectisait limpntrabilit
formelle et ontologique de la sculpture africaine. Le texte de 1915 dcrivait le
masque rituel africain comme une extase xe (xierte Ekstase), par le biais
de laquelle le porteur du masque entrait dans un tat d objectivit [] libr
de lexprience individuelle . On reconnat l la phnomnalit du spectateur
comme enchantement extatique voque dans Georges Braque.
Georges Braque permet galement de saisir lvolution des conceptions primitivistes dEinstein : dans les annes 1930, il tait attach non plus la forme
tectonique mais la forme mtamorphique. Dans le vocabulaire de larchologie
et de la Kunstwissenschaft du XIXe sicle et du dbut du XXe sicle, le terme tectonique dnotait souvent un certain hiratisme et un antinaturalisme (on pense
par exemple lart royal gyptien). Dans les crits dEinstein sur lart, lexpression servait gnralement dcrire une rigueur formelle et structurelle svre,
celle de Paul Czanne, du cubisme ou encore de la sculpture africaine23. Le tectonique jouait un rle central dans la d nition du primitif comme intensit
formelle mais, dans Georges Braque, Einstein dplaa laccent sur le caractre
psychique de ce dernier, en lassociant la mentalit conservatrice des socits
sdentaires : Le sdentaire ge, son agir vise la dure. Ds lors, il met laccent
sur les lments rcurrents et a recours aux formes tectoniques24 .
Pourquoi Einstein voquait-il, dans sa rexion sur Braque, lantique style tectonique et sdentaire ? Dune part, dun point de vue formel et psychique, ce style
correspondait la premire phase du cubisme ; dautre part, il stait substitu
au style animiste et mtamorphique qui caractrisait auparavant les peuples
de chasseurs. Lvolution de Braque et son passage une phase mtamorphique
procdaient donc, en ralit, dun mouvement rgressif. Dans Georges Braque,
le modle du primitivisme ntait plus rechercher dans la sculpture africaine
mais dans le cubisme, qui pouvait se targuer dtre lunique mouvement artistique moderne parfaitement accord lontologie einsteinienne. Loriginalit de

JOYCE CHENG

Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein

Fig. 4 Braque dans son atelier impasse Guelma, 1911, photographie anonyme. Coll. part. /
Archives Charmet - The Bridgeman Art Library.

la pense primitiviste dEinstein tenait au fait quil avait repr un mouvement

rgressif au sein mme du cubisme. Ceci prsupposait de retracer la succession
des diffrents styles historiques. Pour Einstein, le style sdentaire-tectonique
ntait pas le premier style primitif, il tait plus tardif et mettait n au dynamisme animiste du nomade, qui reconnat dans chaque crature ou chaque
chose la mme force vivante et mne une vie empreinte du drame de la mtamorphose25 . En dautres termes, du point de vue de lhistoire de la civilisation, le
moment animiste-mtamorphique prcdait le moment sdentaire-tectonique.
Cette psychologie historique de la forme permettait ainsi Einstein de concevoir
une anthropologie du cubisme ou, pour reprendre ses termes, une sociologie ou
une ethnologie de lart26 . En rsum, le passage du cubisme de la phase analytique tectonique la phase animiste et mtamorphique braquienne tait orient

25. Ibid.
26. Ibid., p. 16.
151

DOS SIER
carl einstein et les primitivismes

Fig. 00

dans le sens inverse de lvolution historique affectant les

styles archaques. Pour reprendre lexpression clbre dErnst
Haeckel, on peut ainsi dire que lontogense cubiste ne paracheva pas la phylogense de lhistoire de lart, mais linversa.
L anachronisme relev par Einstein propos du cubisme
le conduisit, sur le plan thorique, contester un modle volutionniste de lhistoire de lart et rejeter l ide dun progrs
allant du simple vers le compliqu et [] adaptant des processus
biologiques des schmas rationnels27 . Sur le plan empirique,
sa rception primitiviste du cubisme tait une rponse implicite la question du renouveau des styles et, en particulier, au
retour du classicisme dans lentre-deux-guerres. Noublions
pas que Georges Braque fut publi une poque domine par
limaginaire culturel du rappel lordre, que Benjamin Buchloh
percevait comme une rponse ractionnaire, sinon rgressive , au traumatisme de la Premire Guerre mondiale28 (la
rgression dont parlait Buchloh faisait rfrence au retour
du guratif, ce qui tait trs diffrent de la rgression voque
par Einstein, qui renvoyait quant elle un archasme psychique ). Cest dans ce contexte que le classicisme devint
lesthtique ofcielle du nationalisme franais, qui chercha
Fig. 5 Couverture de Georges Braque de Carl Einstein, d.
rapidement assimiler le cubisme pour le brandir comme
des Chroniques du jour, Paris, 1934 ADAGP, Paris 2011.
reprsentant de la latinit au sein de lart moderne29. Ds lors,
PAGE CI-CONTRE
Fig. 6 Statuette de femme, Cyclades, 2300-2200 av. J.-C.,
la rception classicisante et gallicisante de Braque laquelle
The Metropolitan Museum of Art, dist. RMN / image of
jai fait allusion plus haut relevait purement et simplement
the MMA.
de lidologie. Ds 1919, Andr Lhote saluait le rtablissement
de la sant morale de Braque au lendemain de la guerre ; plus tard, Blaise Cen27. Ibid., p. 109.
drars alla jusqu comparer les cubistes aux jansnistes de Port-Royal, Braque
28. Benjamin H. D. Buchloh,
prenant la place du logicien Arnauld et Pablo Picasso celle dun Pascal fbrile et
Figures of Authority, Ciphers of
souvent plaintif30 . Einstein tait pleinement conscient du rle dcisif rempli par
Regression: Notes on the Return
le renouveau classique dans limaginaire daprs-guerre : dans Georges Braque, il
of Representation in European
Painting , October 16, 1981,
faisait tat plusieurs reprises de ses prventions contre le classicisme gnant
p. 39-68.
et la restauration acadmique , qui non seulement ntaient pas une rponse
29. On trouvera une analyse
satisfaisante la psychose collective de la guerre , mais pouvaient en outre
instructive du classicisme et de
savrer pernicieux pour le dveloppement de lart moderne franais31.
lavant-garde franaise dans lentredeux-guerres dans Kenneth Silver,
Le fait quEinstein ait choisi de dvelopper son ontologie primitiviste de lart
LEsprit de Corps: The Art of the

partir
de luvre de Braque montre combien il tait dtermin se mesurer
Parisian Avant-Garde and the First
la rhtorique du cubisme classique . Dans ce contexte, son interprtation des
World War, 1914-1925, Princeton
(New Jersey), Princeton University
gravures de la Thogonie ralises par Braque se rvle particulirement insPress, 1989. Voir aussi le catalogue
tructive. Pour le dire schmatiquement, Einstein utilisa le psychogramme
dexposition de Gottfried Boehm,
de Braque pour rinterprter le rcit dHsiode comme une phnomnologie de
Ulrich Mosch et Katharina Schmidt
(d.), Canto damore: Classicism in
lhallucination, mettant ainsi nu la base exprientielle et la structure symboModern Art and Music, 1914-1935,
lique de ce que le philosophe Ernst Cassirer aurait appel la pense mythique.
Ble, ffentliche Kunstsammlung
Comme je vais le montrer dans la deuxime partie de cet article, cest partir
Basel-Kunstmuseum, 1996.
dune analyse prcise du langage du mythe ainsi que du langage des images
30. Andr Lhote, Exposition
Braque , La Nouvelle Revue
quEinstein sopposa aux partisans du classicisme de lentre-deux-guerres. Ces
franaise 69, 1919, p. 153-157.
derniers manquaient de connaissances anthropologiques sur lAntiquit occiBlaise Cendrars, Georges Braque ,
dentale et dfendaient un concept incohrent du collectif, qui fut lide xe des
Cahiers dart VIII, 1-2, 1933, p. 38.
acteurs culturels de lentre-deux-guerres et explique en grande partie leur obses31. Carl Einstein, Georges Braque,
op. cit., p. 129.
sion du style classique.
152

DOS SIE R
carl einstein et les primitivismes

Collectivit et mythe : la Grce primitive et lanalyse einsteinienne

des gravures de la Thogonie de Braque

32. Christian Zervos,

Introduction , in id. (d.), LArt en
Grce des temps prhistoriques au
dbut du XVIIIe sicle, Paris, ditions
Cahiers dart, 1934.
33. Un recueil intressant
de textes du XXe sicle sur le
primitivisme a t publi par
Jack Flam (d.), Primitivism
and Twentieth-Century Art: A
Documentary History, BerkeleyLos Angeles-Londres, University of
California Press, 2003. Le succs
de cette littrature est confirm
par une remarque de GeorgesHenri Rivire, alors directeur du
muse du Trocadro, en 1929 :
Les chapiteaux de Vzelay et
les marbres hellnistiques sont
relgus ladmiration des vieilles
dames et des barbons , tandis
qu un got imprieux mais
versatile distribue ses certificats de
beaut au mannequin de Mallicolo,
lIvoire du Congo, au masque de
Vancouver. Georges-Henri Rivire,
Le muse dethnographie du
Trocadro , Documents I, 1, 1929,
p. 54-58.
34. Christian Zervos,
Introduction , art. cit.
35. Charles-douard Jeanneret et
Amde Ozenfant, After Cubism
(1918) , in Carol S. Eliel (d.),
LEsprit nouveau: Purism in Paris,
1918-1925, Los Angeles, Los
Angeles County Museum of Art,
2001, p. 142.
154

Jusqu prsent, jai analys lontologie primitiviste de lart dveloppe par Einstein comme une forme avance de la pense primitiviste de lpoque. Jai galement suggr que son primitivisme hallucinatoire, qui se proccupa dabord de la
forme tectonique pour sintresser ensuite la rgression psychique, constituait
une rponse implicite au regain dintrt pour le classicisme qui marqua lentredeux-guerres. Il reste sinterroger sur le contre-courant qui mergea au dbut des
annes 1930 et auquel Einstein participa, ne serait-ce quen partie, savoir linterprtation rvisionniste de lAntiquit occidentale comme Grce primitive . Ce
fut notamment celle de Christian Zervos, lditeur dorigine grecque des Cahiers
dart, qui se donna pour mission de sauver lAntiquit grecque en la soustrayant
la relation moribonde quelle entretenait avec lacadmisme et le classicisme. Pour
ce faire, les Cahiers dart consacrrent en 1934 un numro spcial LArt en Grce
des temps prhistoriques au dbut du XVIIIe sicle. Des photographies reproduites en
pleine page reprsentant des marbres cycladiques, des terres cuites mycniennes,
des jarres aux motifs gomtriques et des masques votifs archaques devaient
servir rinvestir lenthousiasme justi mais par trop exclusif dune lite
culturelle dsormais fascine par les arts dnomms tort sauvages32 .
La comptition avec les arts africain, ocanien et amrindien (qui, aprs
trente ans de critique dart avant-gardiste, taient non seulement devenus lgitimes mais galement chic) ne peut cependant expliquer elle seule la passion
dun Zervos pour la Grce primitive ou archaque33. Zervos lui-mme exposa sa
vritable motivation dans la prface de ce numro spcial des Cahiers dart : il
plaait beaucoup despoir dans lart grec qui, selon lui, apprendrait aux modernes
faire disparatre lantagonisme nfaste entre lindividuel et le collectif qui,
lheure prsente, sape tous les fondements de notre civilisation34 . Zervos pointait ainsi la cause prcise de lattrait pour le classicisme et pour un certain imaginaire dvelopp dans lentre-deux-guerres autour de la Grce ancienne : la crise
de la collectivit.
En dpit du fait que, dans la France des annes 1920 et 1930, le classicisme
tait associ lidologie nationaliste, la remarque de Zervos laisse entrevoir qu
lpoque on sinquitait avant tout de dpasser les idiosyncrasies individuelles
des disciplines artistiques, ce quEinstein appelait le subjectivisme anarchique
de la socit librale. Cette proccupation gnralise pour le collectif explique
pourquoi des individus qui ntaient pas particulirement engags dans la cause
nationaliste purent eux aussi reprendre pleinement leur compte le concept de
classicisme. Charles-douard Jeanneret (Le Corbusier) et Amde Ozenfant, par
exemple, matres penser du mouvement architectural et dcoratif quils nommrent purisme, sintressrent au classicisme non pas en tant que style national
mais parce quil incarnait un idal de rationalit, duniversalit et de perfection.
Dans LEsprit nouveau, ils publirent les images juxtaposes dune automobile et
du Parthnon avec lespoir de susciter ainsi un sentiment de ert collective
chez les travailleurs de lindustrie moderne, qui ne manqueraient pas de voir dans
le monument antique la mme perfection structurelle que celle quils parvenaient
atteindre dans la fabrication de produits standardiss35. Le mouvement hollandais De Stijl eut quant lui recours lide du collectif pour justier labstraction
non gurative. Fond sur la rvision de lesthtique hglienne par Theo van Doesburg, ce mouvement cherchait produire une forme collective [] commun[e]

JOYCE CHENG

Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein

tous les peuples36 qui dpasserait le national et

le rgional. Les spcicits du caractre national,
du costume, des religions taient censes tre
dpasses dans la puret des couleurs et les relations des plans de la toile entre eux37.
Einstein fut le premier intellectuel de lentredeux-guerres montrer que la socit europenne ne pouvait plus gure offrir dlments
collectifs et spirituels hormis cet hdonisme
politique38 . Il estimait cependant que le classicisme et labstraction ne fournissaient pas de
solutions convaincantes, pour les mmes raisons
peut-tre qui tenaient un penseur comme
Bataille lcart de toute forme dutopisme. Einstein simpatientait sans doute de la navet
mtaphysique dploye par des mouvements
tel le purisme, pour reprendre les termes dYves
Bonnefoy39. Il se mait galement des discours
culturels sur la collectivit qui ne contenaient
pas de critique du je comme construction
symbolique. la diffrence des thoriciens du
classicisme et de labstraction, Einstein ne souhaitait pas rtablir le collectif travers un style
collectif mais plutt par un dmantlement
exprientiel du sujet individuel. Il croyait surtout
que ce dmantlement pouvait se produire aussi
bien sur un plan langagier que pictural.
Dans une longue lettre adresse DanielFig. 7 Frank Gelett Burgess, Pablo Picasso dans latelier du BateauLavoir, 1908. Paris, muse Picasso RMN / Madeleine Coursaget
Henry Kahnweiler en juin 1923, Einstein expli Succession Picasso 2011.
quait que, dans le roman de ses dbuts, Bebuquin,
lexprimentation sur le langage lui avait permis dexprimer la perte de parole,
ou la dissolution dune personne, ou bien la dissociation du sentiment du
36. Theo van Doesburg, ClassiqueBaroque-Moderne, Anvers-Paris,
temps40 . Mais ce nest proprement parler que dans le cubisme quil trouva une
De Sikkel-Lonce Rosenberg, 1921,
manire convaincante de dmanteler le moi homogne par lacte de vision. Dans
p. 26.
Georges Braque, il rsumait ainsi son point de vue : un objet stable devait cor37. Ibid.
respondre une personne dote dune homognit stable 41. Le cubisme brisait
38. Carl Einstein, Georges Braque,
lunit picturale de lobjet et produisait ainsi une dissolution du je dans un
op. cit., p. 132.
groupement instable dvnements, un groupement travers par dautres grou39. Voir le superbe article dYves
pements ou vnements psychiques 42 .
Bonnefoy sur le classicisme
de lentre-deux-guerres : Yves
Aux yeux dEinstein, on la dit, le passage du cubisme analytique la phase
Bonnefoy, Art between the Wars
mythique des annes 1930 constituait, chez Braque, une rgression anachroand the Problem of Classicism , in
nique inverse de lvolution des styles archaques, qui allaient du moment
Canto damore, op. cit., p. 85-99.
animiste-mtamorphique au moment tectonique. On peut aussi dcrire cette
40. Carl Einstein Daniel-Henry
chronologie dun point de vue davantage psychique : la trajectoire de luvre
Kahnweiler, juin 1923, in Liliane
Meffre (d.), Carl Einstein, Danielbraquienne reprsentait alors une rgression psychique qui partait de la dissoHenry Kahnweiler, Correspondance
ciation du je dans le cubisme analytique pour atteindre le domaine du mythe
1921-1939, Marseille, Andr
do le je tait a priori exclu. Notons ici quEinstein ne parlait pas de mythoDimanche, 1993, p. 49.
logie des rcits et des personnages particuliers appartenant des traditions
41. Carl Einstein, Georges Braque,
op. cit., p. 97.
culturelles spciques , mais du mythe (Mythos) compris comme un ordre dis42. Ibid.
tinct de pense ou, selon les termes dEinstein, comme un langage. Pour lui, le
155

DOS SIE R
carl einstein et les primitivismes

Fig. 8 Georges Braque, La Nappe rose, 1938, Madrid, Museo Thyssen-Bornemisza ADAGP, Paris 2011.

156

JOYCE CHENG

Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein

mythe reprsentait au nal le vrai langage collectif ; il ne fallait pas entendre

navement par l que chaque culture possde ses propres mythes , mais quon
avait affaire au langage du rve et de linconscient43. Le mythe tait, pour ainsi
dire, le langage parl par le sujet une fois que le je tait dmantel et rduit
au silence.
Faire disparatre lantagonisme nfaste entre lindividuel et le collectif , telle
tait, selon Zervos, la leon de la Grce primitive. Cet enjeu peut aussi expliquer
lattirance dEinstein pour lAntiquit grecque, ds lors quon ne conoit pas cette
dernire comme un style mais comme une pistm mythique. Ce nest pas un
hasard si Einstein sintressa aux gravures de Braque : ces uvres lui permirent
didentier certains parallles structurels mais aussi phnomnologiques entre
le mythe et le rve. Dans les enchevtrements des lignes graves, Einstein percevait les analogies visuelles (cest--dire linverse de reprsentations gures)
de visions mythiques et oniriques. Il se concentrait presque exclusivement sur le
style et la structure des images plutt que sur leur iconographie (Hracls, Nre,
Sao, etc.), insistant maintes reprises sur leur polymorphisme. Ce caractre polymorphique tait pour lui le reet de la structure et du fonctionnement de linconscient, o les reprsentations ne sont pas encore dtermines dune faon
conceptuellement univoque44 . Il fallait ds lors regarder ces psychogrammes
comme des signes htrognes , voire des perversions guratives tendant
la monstruosit et lhybridit : Nous renvoyons aux perversions dans les
ligues dhommes et de femmes, aux galles chtrs dAstart, aux dieux hermaphrodites, centaures, monstres, harpies, etc. 45 Dans le langage du mythe,
les formes chimriques offraient des analogies guratives de lexprience polymorphique de linconscient dploye dans le monde du rve.
Dun point de vue structurel, le monde mythico-onirique tait domin par
des formes chimriques. Toutefois, Einstein ne sintressait pas uniquement
la structure. Il tait tout autant attir par ce quon peut appeler les qualits phnomnologiques de cet univers, par exemple la dissolution ocanique du moi
dans le ux des images. Si les images taient dune grande importance, la qualit
aqueuse du graphisme de Braque tait elle aussi centrale et exprimait la phnomnalit du monde du rve. De manire plus spcique, les lignes ondulantes
agissaient comme une analogie gurative de la mtamorphose exogamique
du moi onirique. Le corps onirique redevient une sorte de microcosme ; cest-dire que des lments guratifs, apparemment trangers ce corps, y sont lis.
Tantt il eurit comme une plante ou ondule comme une vague qui scoule46
Cest cette impulsion exogamique, ce besoin dchapper cette continuit resserre , qui, dans certaines socits, se trouvait canalise dans la cration de
masques et leur exhibition dans des crmonies47.

Le rve, linconscient et lpistmologie de limage :

Einstein, Lacan et Binswanger
La rception primitiviste de Braque chez Einstein fonctionne comme une anthropologie la fois de lhallucinatoire et du mythique et, ce titre, elle constitue
moins une contribution la critique dart qu ce quon pourrait appeler une
pistmologie de limage. Dans les annes 1930, Einstein ainsi que certains intellectuels du groupe surraliste tels Jacques Lacan et Roger Caillois cherchrent
laborer une telle pistmologie. Plus spciquement, ils sinterrogrent sur la

43. Linconscient et son langage,

savoir mythe... , ibid., p. 137.
44. Ibid., p. 151.
45. Ibid., p. 156, 157.
46. Ibid., p. 159.
47. Ibid., p. 161.
157

DOS SIER
carl einstein et les primitivismes

Fig. 9 Constantin Brancusi,

LOiseau dans lespace, 1927
collection Centre Pompidou,
dist. RMN / Bertrand Prvost
ADAGP, Paris 2011.

48. Jacques Lacan, Le problme

du style et la conception
psychiatrique des formes
paranoaques de lexprience ,
Minotaure 1, 1933, p. 69.
49. Rainer Rumold, Painting as a
Language. Why Not ? Carl Einstein
in Documents , October 107,
2004, p. 89.
50. Ludwig Binswanger, Le Rve
et lexistence, trad. Jacqueline
Verdeaux, Bruxelles, Descle de
Brouwer, 1954, p. 139.
51. Michel Foucault,
Introduction , in Le Rve et
lexistence, op. cit., p. 43.
52. Carl Einstein, Georges Braque,
op. cit., p. 142.
53. Rainer Rumold, Painting as a
Language , art. cit., p. 91.
54. Ludwig Binswanger, Le Rve et
lexistence, op. cit., p. 191.
158

manire dont lexprience de la passivit comme modalit spcique de la personne pouvait lever le voile sur ce que Lacan appelait la syntaxe originelle de
limagination. Chez Caillois, cet intrt se traduisit dans des tudes originales
sur le mimtisme et la psychasthnie des insectes. Lacan, quant lui, repra
dans les expressions verbales et guratives de la psychose certaines formes symboliques quil rapprocha des crations mythiques du folklore et quil relia aux
processus trs constants de la cration potique 48 . Il nest ds lors pas surprenant de trouver des analogies, dj releves par Rainer Rumold, entre l image
espace qui constituait pour Einstein lespace du mythe et ce que Lacan appela
plus tard l Imaginaire non symbolis49 . Ce nest pas non plus une concidence
si, comme Einstein, Ludwig Binswanger, philosophe, psychiatre phnomnologue et illustre collgue de Lacan, retrouva le langage de cet Imaginaire dans
lpistm mythique de lAntiquit grecque.
Bien quil nexiste, ma connaissance, aucune preuve de la familiarit dEinstein avec le travail de Binswanger, les deux hommes taient daccord sur un
point bien prcis : lun et lautre estimaient que lexprience de la crmonie avec
masques et de la mtamorphose du moi onirique tait constitutive de la smiotique du rve et que, si elle formait un de ses pendants biophysiologiques, ce
ntait pas l un fait contingent. Dans un essai de 1930 intitul Le Rve et lexistence, Binswanger attira lattention sur la manire dont le sujet onirique, comme
le sujet de la posie ou du mythe, ne soffre pas ouvertement mais aime, au
contraire, se cacher sous mille formes et [] ne peut, en aucun cas, sidentier au corps individuel et sa forme extrieure50 . En accordant lonirique une
grande importance en tant que forme spcique dexprience , Binswanger
se distinguait de son professeur Sigmund Freud qui, dans les termes de Michel
Foucault, a psychologis le rve en transformant son contenu en discours dont
les motivations et les structures sont tisses sur la mme trame psychologique
que les formes de la conscience vigile51 . Ntait-ce pas l aussi la raison pour
laquelle Einstein avait rejet Freud ?
Einstein le disait lui-mme : Freud a bien trop insist sur la d nition de linconscient comme un amas de refoulements et une constante, donc sur une dnition ngative52. Ce que critiquait Einstein ici, ctait moins la mtapsychologie
de la psychanalyse que sa mtaphysique qui, pour citer Rumold, permettait au
psychanalyste de dvelopper un langage dans lequel les formes de linconscient
pouvaient tre interprtes dans des termes rationnels par un sujet rationnel53 .
Pour Einstein, linconscient constituait au contraire un univers positif dimages
htrognes en transformation permanente, ce qui empchait de les rduire
des concepts homognisants. Linconscient ntait pas un rservoir de dsirs
refouls quil fallait dchiffrer mais reprsentait ce que Binswanger appelait la
vie-fonction . Plus prcisment, ctait une modalit du moi considr comme
passif et exogamique. Binswanger concevait le je onirique comme le jouet de
la vie dans lascension ou la chute, du bruissement de la mer et du silence de la
mort, de ltincellement des couleurs au soleil et de la nuit de lombre, de la forme
grandiose de loiseau volant dans lther et des fragments de papier noir jets en
dsordre sur le plancher54 .
Je voudrais revenir une dernire fois, partir de cette notion dexogamie,
sur la question de la collectivit qui agita si profondment lEurope la veille
de la Seconde Guerre mondiale. Einstein et Binswanger avaient implicitement
peru la mme chose : ce ntait quen tant que forme spcique dexprience
et non comme un discours parmi dautres que le rve pouvait combler le foss

DOS SIE R
carl einstein et les primitivismes

Fig. 10 Pablo Picasso, Trois gures sous un arbre, 1907, Paris, muse Picasso RMN / Ren-Gabriel Ojda Succession Picasso 2011.

160

JOYCE CHENG

Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein

qui sparait la conscience individuelle et le rgne collectif du mythe. Les deux

hommes estimaient que lpistm mythique de la Grce antique tait lexpression de la connaissance ancienne de la non-identit du moi rvant et du sujet
veill. Dans lAntiquit, cette non-identit permettait dattribuer aux dieux
lagentivit du rve ou bien dinterprter le contenu du rve comme des faits
objectifs et pertinents dun point de vue social mais non personnel. Einstein,
qui avait certainement lesprit les Muses inspiratrices dHsiode, soulignait
que, autrefois, le sommeil et le rve, le pressentiment venant de linconscient
et la vision dans lobscurit nocturne, taient considrs comme des vnements
primordiaux , ce qui expliquait pourquoi les rves non seulement donnaient
naissance aux dieux , mais taient galement la source de la connaissance,
[du] destin et [de] lavenir55 . Quant Binswanger, il revint sur la question de linterprtation des rves dans lAntiquit : Lorsque, dans le rve de Pnlope [dans
lOdysse], un aigle se jette sur les oies et les massacre toutes jusqu la dernire,
le pote, non plus que le lecteur, ne songe des processus subjectifs dans lme
de la rveuse. Le rve, ici, indique plutt un vnement extrieur, sans doute le
meurtre des prtendants par Ulysse56.
Nen dplaise ceux (parmi lesquels les nazis) qui voulurent prendre leurs
dsirs pour des ralits, le style collectif qui mergea dans lentre-deux-guerres
ne fut quune faade et une illusion qui chourent dpasser lantagonisme pernicieux entre lindividuel et le collectif. Le vritable antidote ce malaise rsidait
plutt dans la capacit de la socit admettre le mystre de lagentivit impersonnelle, que cet aphorisme de Theodor Adorno rsume avec concision : Entre
a a rv en moi (es tramte mir) et jai rv il y a des sicles de distance. Mais
quelle formule est la plus vraie ? Pas plus que les esprits nenvoient le rve, le moi
ne rve57.

55. Carl Einstein, Georges Braque,

op. cit., p. 135.
56. Ludwig Binswanger, Le Rve et
lexistence, op. cit., p. 164.
57. Theodor Adorno, Minima
Moralia, Londres-New York, Verso,
1974 [1951], p. 190. Traduction
franaise : Minima Moralia, trad.
liane Kaufholz et Jean-Ren
Ladmiral, Paris, Payot & Rivages,
2003, p. 255.

Universit de lOregon, dpartement dhistoire de lart

joyce_chg@yahoo.com

Traduction de langlais par Camille Joseph

mots cls / keywords : Braque // Braque primitivisme // Primitivism classicisme

// Classicism hallucination // hallucination mythe // Myth.
161

Fig. 11 Joseph Beuys, Blumennymphe, 1956, Museum Schloss Moyland, collection van der Grinten, MSM 00336.
162

JOYCE CHENG

Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein

Rsum / Abstract
Joyce Cheng, Georges Braque et lanthropologie de limage onirique de Carl Einstein Dans Georges Braque, Carl Einstein

Joyce Cheng, Georges Braque and Carl Einsteins Anthropology

of the Oneiric Image Carl Einsteins Georges Braque is a

a transform lentreprise esthtique de la critique dart

en une anthropologie de limage ou mme une anthropologie philosophique de limagination. Ce texte incarne
un stade avanc de la pense primitiviste dveloppe
par les avant-gardes europennes au dbut du XX e sicle. Einstein abandonna le primitivisme tectonique
ax sur la forme quil avait dploy dans ses premires
tudes consacres la sculpture africaine, et se tourna
vers un primitivisme hallucinatoire et psychique dont
le thme constitutif restait la perte extatique du moi. Le
primitivisme hallucinatoire dEinstein constitue, en fin
de compte, une thorie de la passivit psychique et une
rponse la scularisation de lart ainsi qu la crise du
collectif qui marqurent lentre-deux-guerres. La posture
dEinstein doit ds lors tre replace dans le contexte
de lpistmologie de limaginaire labore la mme
poque par dautres intellectuels, en particulier Jacques
Lacan et Ludwig Binswanger, qui sefforcrent eux aussi
de restaurer la valeur pistmologique de limage en
lidentifiant au langage du rve et du mythe.

text that transforms the aesthetic enterprise of art criticism into an anthropology of the image, if not a philosophical anthropology of the imagination. On the one
hand, it constitutes an advanced stage of the primitivist
thinking of the early twentieth-century European avantgarde. From a form-oriented tectonic primitivism in his
early study of African sculpture, Einstein evolves into a
psychic, hallucinatory primitivism while retaining the
ecstatic loss of self as a constitutive theme. Einsteins
hallucinatory primitivism is ultimately a theory of psychic passivity that responds to the secularization of
art as well as the crisis of the collective in the interwar
period. It is therefore to be contextualized within the
epistemology of the imaginaire of other interwar thinkers, notably Jacques Lacan and Ludwig Binswanger, who
not unlike Einstein also tried to redeem the epistemological value of the image by identifying it as the language
of dream and myth.

163