a modernidad
L:;es perifricas,
ritarismo en Argentina,
Chile y Uruguay.
Brasil,
tI.AVII"
AMRICA LATINA
789682
01
946998
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Ponencia presentada en el seminario "Identidad Latinoamericana: Modernidad y Postmodernidad", convocado por CLACSO, Buenos Aires, 14 al 16 de octubre de 1987. .
121
,
nuestra regin; el reaparecimiento de lo mgico-real y el florecimiento de una cultura cuyas metforas fundantes se encuentran de
comn ligadas a la naturaleza y sus fuerzas. Cultura de la sangre y
del suelo originales, cuyas races se hunden "en lo ms genital de lo
terrestre". Cito a propsito este verso de Neruda pues siempre he
pensado, y confieso que carezco de cualquier otro ttulo para hablar
en serio de literatura que el de ser un lector vido, que Neruda explor hasta el lmite esa idea de que la sustancia de Amrica Latina
estaba por detrs y por debajo de su aparente cultura moderna, en
.gha naturaleza pica y dramatizada que se haca cargo, para siernp'Te,de las derrotas y victorias humanas.
..
No hay nadie. Mira las piedras,
Mira las piedras de Arauco.
No hay nadie, slo los rboles.
Slo son las piedras, Arauco.
La modernidad nace, en esta versin, de alguna ocasional fusin
. -romntica o revolucionaria, da igual- del pueblo, la naturaleza y
la historia. La cultura moderna, para ser autntica, necesita ser una
reconciliacin. Una cierta retrica nacionalista suele descansar en
estos smbolos. Neruda, en cambio, reflej esas fusiones desde el
lado revolucionario; sobre todo cuando cant a la guerra o a la
construccin del socialismo. Hasta la aceleracin de la modernidad
se introduce entonces en sus versos y stos corren a la par que los
trenes y las seales: "Los minerales/ acudieron/de sus sueos
oscuros, / se levantaron, / se hicieron rieles, ruedas, / locomoto- .
ras, hilos/ que llevaron las slabas elctricas/ por toda la extensin
y la distancia".
~0
/1WCheJ
/CitI/nez.
122
tiene su figura-smbolo en la Tonantzin/Guadalupe, "una madre natural y sobrenatural, hecha de tierra latinoamericana y teologa europea", al decir de Octavio Paz. El mismo ~ ha descrito la diferencia entre las dos Amricas -la del norte y la nuestra- como una
entre la modernidad del capitalismo y la democracia, hija de la Reforma (religiosa);y la nu~tra, "hija de la monarqua universal catlica
~ntrarreforma"
que, por Sulado, desciende desde m~ atrs;
desde el "gran tajo" respecto de las civilizaciones indgenas antiguas
introducido al momento de la Conquista y la evangelizacin:
Los espaoi~ derriban las estatuas de los dioses, destruyen los templos, queman los cdices y aniquilana la casta sacerdotal. Es como
si les hubiesen.quitado los ojos, los odos, el alma y la memoria al
pueblo indgena. Al mismo tiempo, el catolicismoles da una visin
del mundo y del trasmundo; les da un estatuto y les ofrece un cielo;
los bautiza, es decir, les abre las puertas de un mundo distinto.
La Nueva Espaa es, segn Paz, barroca y neotomista, anticrtica y
contradictoria. No puede, dentro de los supuestos intelectuales que
la constituan, "inventar ni pensar por su cuenta". Su producto ms
genuino es el mestizo, no el criollo ni el indio.
Su vocacin separatista, en cambio, necesidad de autoafirmacin de los criollos, slo poda. consumarse negndose Nueva
Espaa a s misma. Es lo que ocurre con la independencia; el origen de nuestro artificio modernizador. "La Independencia fue un
falso comienzo -dir Paz-; nos libr de Madrid, no de nuestro pasado." La revolucin liberal no condujo al capitalismo; la ausencia
de la critica -nunca institucionalizada en el pasado- desemboc
en la mantencin de las viejas realidades, ahora enmascaradas tras
nuevos valores ..Agrega Octavio Paz:
Comienzo de la inautenticidady la mentira; males endmicos de los
pases latinoamericanos.A principiosdel siglo XX estbamos ya instalados en plena pseudomodemidad: ferrocarriles y latifundismo,
constitucin democrtica y un caudillodentro de la mejor tradicin
hispanorabe, filsofospositivistasy caciques precolombinos, poesa simbolistay analfabetismo.
Desde el ngulo de visin de esta segunda postura se puede o bien
recuperar para Amrica Latina el ejercicio de una funcin intelec-
123
tual critica, que genere entonces una nueva tradicin liberal enraizada
esta vez en sus pasados indgena, catlico-y-set:1clomooemo, dando
paso as a una moderni~
bien se puede reclam r
un radical redescubrimiento de la cultura latinoamericana, como
supuesto previo para repensar la modernidad y sus fundamentos
religiosos.
.::'~de
Existe todavia una cuarta ostura desde la cual la modernidad cultural sy~le-per-eI6irse-errAm~rica-t.atina como unproduct~espr-e0testa ~ sob e la basa.de .que se trataria, antes que todo, de una
manifestacin de la
etracin cultural norteamercana, Carlos Monsivis, mexicano, es quien ms lcidamente ha tratado este tpico,
sin dejarse llevar por la mitologa de los folclorismos localistas.
Quien dice en Amrica Latina penetracin cultural -escribe Monsivis-, refiere los mtodos gracias a los cuales un mito insostenible
("el capitalismo democrtico")deviene utopa para las masas, aparato de falsificacinde vivencias, trampa de la autodeterminacin
nacional. Una ofensiva ideolgicay comercial se sustenta en la modernizacin tecnolgica y en la .confusn, de contenido vagamente
antropolgico, entre adquisicinde comodidades y el conjunto de la
cultura.
Monsivis habla de "peligros reales e ilusiones perdidas". 'Nos interesan estas ltimas que se refieren a una estrategia defensiva frente
a la penetracin cultural que estaria perdida de antemano. Consistira en elevar frente a esa fuerza "externa" (como si la penetracin
viniera slo de "afuera", acota Monsivis, y no fuese buscada y
promovida asimismo desde "dentro"), fuerza que adems ha tenido
el xito de pasar por todopoderosa y debilitar as las energas psicolgicas para resistir; en elevar frente a esa fuerza unas "tradiciones"
y "unos valores nacionales" que son un invento ("muchos de ellos
frutos del autoritarismo, el machismo y la moral feudal") y que ocultan otras tantas deformaciones y alienaciones.
En esta postura, entonces, modernidad equivale a la imposicin,
socializacin y difusin de una ideologa que convierte al "consumo
en la nica ideologa posible"; "que hace del 'estar al da' en materia de compras el nico criterio de la modernidad". Ms que el acto
adquisitivo, se corrige Monsivis, es la (de) formacin de los deseos
y la continua exposicin a los medios de la industria cultural lo que
124
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125
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manos de un personal profesional mientras la comunidad se transforma en "pblicos" receptores que funcionan en tnninos de
cdigos artificiales (desde la escritura hasta la codificacin del conocimiento educativo va currculos; desde los programas de computacin hasta la organizacin de las imgenes televisivas) y de complejos procesos de reconocimiento/apropiacin es, a mi juicio, la
dimensin constitutiva de la modernidad.
est en la base de ese movimiento que termina por hacer que una
colectividad no consiga ya "confrontar sus experiencias y verificar
sus metas legtimas".
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~l
i:
126
Seguramente esa misma pluralizacin y especializacin de la produccin cultural y la consecuente segmentacin de los mercados de
bienes simblicos tuvo que ver, desde los orgenes de la modernidad, con la progresiva secularizacin de los mundos simblicos, al
perder la Iglesia su posicin monoplica y de control sobre la elaboracin y propagacin de una concepcin del mundo, y al surgir,
junto a los eclesisticos, nuevas categoras de intelectuales, cada
uno a cargo de un sector funcional de la produccin cultural.
En realidad, Weber haba previsto y diagnosticado correctamente que la racionalizacin de las concepciones de mundo tomaba la
forma de su desintegracin y diferenciacin. "Sin posibilidad de recurrir a Dios y al orden csmico como su origen, las formas teolgicas y metafsicas de fundamentacin pierden su credibilidad", segn
lo expresa Habennas; la fe se subjetiviza y "surgen formas profanas
de conocimiento que son relativamente independientes entre s", a
las cuales la filosofa -que en un momento asume la posicin de
rnediadora+, termina ella tambin sometida.t La religin no desaparece pues; el mundo se "desencanta", en cambio, la religin s~
subjetiviza, se vuelve privada y sus expresiones pblicas pierden
poder y tambin su antigua hegemona en el campo cultural. (Sobre el "reencantamiento" del mundo a partir de las experiencias
urbanas y de la televisin habra que reflexionar pronto, para no seguir atrapados en una lectura demasiado fcil o simple de Weber.)
. De hecho, la diferenciacin ocurrida en el campo cultural -que
es el rasgo primordial de la modernidad en este nivel- termina por
separar, y vuelve autnomas a las artes, las ciencias, la tecnologa,
la filosofa, la moral, la religin, crendoles incluso mbitos institu-
127
cionales especficos alIado de los cuales se desarrollan nuevos aparatos de integracin, como el sistema educacional y el de los mass
media.
129
128
11
La posmodernidad:
130
de que "la sociedad novohispana de los siglos XVII y XVIII es un todo mucho ms perfecto y armnico que la sociedad mexicana de la
primera mitad del siglo xx"-; o si existi todava alguna unidad
cultural bajo la forma de la dominacin oligrquica en el siglo pasado, es evidente que ella desapareci en las recientes dcadas bajo
el impulso de la e~riencia mo~ern~en
la .cultura, con sus ~rc:
cesos, precisamen1e,<resntegralvos, diferenciadores y de multplicacin de las heterogeneidad es y heteronomas frente al mundo
central.
I
. Al punto que hablar hoy da de una seudomodernidad, de una
odemidad menti osa como de un mero producto de lites intelectua es, es colocarse de espaldas al hecho de que la modernidad
reina, antes que todo, en la cultura de masa, y penetra todo el campo de la produccin cultural; marginalizando casi por completo
aquellas culturas que se mantienen en circuitos que operan por fuera
del mercado y que se basan en matrices de produccin y reproduccin ajenos a la escuela, los medios de comunicacin y la industria
cultural. Pero incluso dichas culturas, llammoslas populares, autctonas, alternativas, de resistencia o como se quiera en cada caso,
son ya parte de esta modernidad; se definen en relacin a sta y poco a poco van integrndose en la cultura de masa, perdiendo all su
especifidad o sirviendo, por el contrario, como un cdigo de apropiacin y reelaboraci? de sta ': Tampoco cabe ~u hablar de una j
posmodemidad, pues esta se defme, a su vez, estnctamente en rela- ~
cin a la autocomprensin europea de la modernidad. Lo que en
ese particular trnsito se cree descubrir -aquello que algunos celebran como el advenimiento de una nueva poca y los neoconservadores analizan como una prdida fatal- no es algo, creo, que
nosotros hayamos tenido nunca, bajo esa forma, corno para perderlo ahora; ni podemos celebrar tampoco aquello que slo nos llega
como el eco de una lectura (otra ms) sobre la "evolucin por etapas" de la humanidad mirada desde su propio centro.
Tentativas conclusiones
La pugna entre los sostenedores de alguna versin de la tesis de la
eudomodernidad y los que, por el contrario, se sitan en la lnea
de esta modernidad heterognea, fluida y en vas de hacer~e y re-
131
hacerse, Se vuelve interesante sobre todo cuando se trata de prolongar su lgica y descubrir sus implicaciones poltico-intelectuales.
Desde el ngulo de los impugnadores de nuestra seudomodernidad cabria esperar, me parece a m, una de dos sali<;@s:o una
rearmacn nacionalista y romntica, que redescubrera.Jas.seas
de nuestras culturas olvidadas, sepultadas, y las transformara en
contracultura frente a la seudomodernidad; o una crtica de sta
en nombre de un nacionalismo o latinoamericanismo que reclama
para s una ideologa refundacional: el cristianismo, el socialismo,
.c' la seguridad nacional o cualquiera otra con suficiente poder para
".;,. "bautizar" la modernidad y declarara, entonces-;-fuE:!ta~de-todasospcha.
.
.,
La primera de estas salidas se.insina, muchas veces, como una
especie de "neofolclor" de lo pop~r, que opone a la pretendida
modernidad nuestros caracteres especficos supuestamente ms
propios. O sea, un universo simblico ms profundo y arquetpico
que se habria negado a desaparecer y que volveria a emerger y manifestarse aqu y all: en los santones, la brujera, la violencia ritual; en
los ritos religiosos sincrticos, las animistas, la medicina de hierbas;
en las comunidades que sobreviven fuera del mercado, etctera. O
bien, en las supuestas "contradicciones actuales de la modernidad":
. la adoracin del poder, las burocracias patrimonialistas, la tica de
hacendados desplazada ahora a la economa moderna, la influencia
de la Iglesia en el plano temporal, el caudillismo populista o militar,
etctera. Octavio Paz ha captado esta mentalidad de lo "especficosepultado" mejor que cualquiera otro cuando escribe: "El pueblo
mexicano, despus de ms de dos siglos de experimentos y fracasos, no cree ya sino en la Virgen de Guadalupe y en la Lotera
Nacional."
Los que desean "bautizar" la modernidad en nombre de alguna
"gran ideologa", para as arrancarle sus velos mentirosos y hacer
surgir a la luz del da su nuevo rostro, pretenden habitualmente,
aun sin reconocerlo a veces, suprimir la variedad, diferenciacin y
heterogeneidad que constituye nuestra modernidad. No toleran, en
realidad, esta mezcla que llaman contrahecha; esta complejidad que
no es fcil de asimilar por los esquemas de anlisis; esta irrupcin
de lo moderno que no se parece ni al "moderno" europeo, ni al
"moderno" norteamericano ni al "moderno" socialista real. Frente
a ese desorden, esa apariencia que nos confunde con sus trizaduras
y recortes, aspiran a introducir una fuerza que contrarreste la ds-
J'
132
- ---
--
------
persin y devuelva un centro a la cultura, hacindola girar en torno a un solo eje. As, algunos cristianos quisieran \\evangelizar" de
nuevo la cultura de esta parte de Amrica; algunos militares volver
a jerarquizarla, disciplinaria y hacerla transparente; algunos revolucionapibs dotarla, por fin, de una lgica que permita la resocializacin total de todos en un cuadro comn de valores, ideas e
ideales.
Por otro lado, aquellos que asumen que la experiencia de la modernidad ha permeado ya nuestras sociedades y que ;0 ha hecho de
la manera heterognea que era inevitable dentro de nuestro desarrollo histrico, slo atinamos a re etir una idea -la democraciacuya actualidad entre nosotros est siemRJe eIl entre icno;1o q e
seaurarte esotro @sg(; de es~odernidad
ue no se resuelve
nunca-a-manleSfurs.e.p.oLUn_solo..r.gimenpoltico para. siempre.
Tal vez la democracia sea en efe t ~ic.o~donde
esa
mixtura cal ra, esa eterogeneidad.iesas. disonancias,..cogntivas y
afectTvas, de ercepcion~.y.lgYEjes,_pudiesen....manifestar:se_sil1
reclamar, como modo de..existirde cada uno de esos componentes, la
exterminacin de los otros y, por tanto, el crimen o la exclusin,
bajo alguna de sus mil formas contemporneas.
Bibliografa
Berman, Marshall, A/l that is Salid Melts into Air, Nueva York, Smon
and Schuster, 1982.
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D riman, Ariel, Hacia la liberacin del lector latinoamericano, Hannover, Ediciones del Norte, 1984.
133
*'
-'.
Lo popular: contenidos
o relaciones
Trabajo presentado al Seminario Latinoamericano sobre Cultura Transnacional, Cultur s Populares y Polticas Culturales, que se realiz en Bogot, Colombia, bajo el auspicio del
IPIIL y el CINEP los das 18 al21 de junio de 1985.
I N. Garca Canclini: "Cultura transnacional y cultura popular", Centro de Estudios sobre
ultura Transnacional, Urna, 1984 (documento indito). Para una versin anterior y ms exI nsa, vase N. Garca Canclini, Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Editorial Nueva Imagen, 1982.
134
135
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--
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el\~
C\p,~ distinto)
U!lO
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U~~.qU
(terico) la nocin de
.d' ulturapopular?
PI~~e~r
n elautor, ella sera una resultante:
(i) de la desigual apro~ ;~~n, (ii)de la elaboracin propia de sus formas culturales por
Bi~\~de lossectores subalternos; (iii) de las interacciones conflctdela. ~ntreestosltimos y los sectores dominantes.
~en miradaslas cosas, sin embargo, esos tres rasgos genticos
\ culturapopular no son especficos de ella sino de toda cultura
I(
"Lo popular
IN,\
1~ ~.
\
GaraCanclini,"Cultura
transnacional
y culturas
populares",
3 bid., p.
20.
137
".
138
concepcin de mundo y
productores especializados ,/'
portadores sociales preeminentes --capacidad integrativa -----dinmica de conflictos .->:
organizacin (de la cultura). >
4 A. Gramsci, El materialismo
histrico y la filosofa de Benedetto
res, Ediciones Nueva Visin, 1973, p. 12.
139
51bid., p. 8.
6 A. Gramsci, Passato e Presente, Turn, Editori Riuniti, 1975, p. 228.
140
y vida nacio-
141
142
8 Si a partir de Gramsci no puede hablarse de cultura popular, a partir de Bourdieu puede reintroducirse (falsamente) el tema hablando de "apropiacin desigual" de la cultura que
reproduce relaciones culturales donde lo "popular" es una posicin (oposicin) frente a la
cultura hegemnica.
9 A. Gramsci, Literatura y vida nacional, op. cit., p. 239.
143
lbid., p. 240.
11 A. Gramsci, El materialismo histrico ... , op. cit., pp. 126-127.
12 A. Gramsci, Literatura y vida nacional, op. cit., p. 240.
10
144
J3 lb/d.
J4lbld.
15 lb/d., p. 242.
145
cultura popular o de masas que iba a nacer de all era una nueva cultura nacional popular; una cultura moderna, popular en cuanto
era ~acional y en cuanto expresara una concepcin de mundo que
habna superado el folclor de las clases subalternas (nica va para
transformarse eventualmente ellas mismas en integrantes de un bloque hegemnico capaz de dirigir la sociedad, mediante un nuevo
tipo de intelectuales, relacionados con los "simples" o gobernados
a travs de un nuevo tipo, tambin, de cultura de masas, etctera).
"
"'"'
".
,~"
sentido terico: es decir, como una autntica cultura, que incluye todos los componentes
[qrarnsclanos] de esa nacin).
17 Bajtin, op. cit., p. 78.
146
147
lbid., p. 9l.
p. 246. La tesis de Bajlin sostiene que fue mediante la cultura cmica popular
que se inici la "carnavalizacin de la conciencia" que luego sera completada por la ideologa del Renacimento. El carnaval haba abierto la posibilidad de lanzar una nueva mirada sobre el mundo, librada la conciencia del dominio de la concepcin oficial. Haba permitido
aprehender un nuevo principio material y del mundo a travs de la fiesta. Todo esto hara
posible, en su momento, "enfrentar al siglo gtico y sentar los fundamentos de una nueva
concepcin del mundo". Es pues a travs de la carnavalizacin del mundo que el Renacimiento introducira su liberacin de la seriedad gtica a fin de "abrir va a una seriedad nueva, libre y lcida".
20
21bid.,
148
Mas ella, por s sola, no poda en cambio ofrecer una concep( ln del mundo alternativa que, a fin de cuentas, tena que basarse
vn un nuevo principio de seriedad (racionalidad) y no, meramente,
1'11 los aspectos festivos (utpicos del mundo).
La escuela
y el disciplinamiento
cultural
nP
149
24 lbid., p. 356.
Ibld., p. 357.
150
151
n el cunculo de la escuela. Es evidente que la escuela no slo transmite el conocimiento clasificado por el currculo; ella forma, adems a travs del clima moral y ritual caracterstico de cada establecimiento escolar; ella introduce en una disciplina cor oral, mental y_
de com ortamiento; el a se ecciona paradiversas carreras de vida
y, mediante el sistema de ex enes certific que...eLaIlt:?ndizaj~
podr serusa_ o co
capital.escolar n,..eLmer:GGdQ-.
La cultura popular all donde pudo haber subsistido al menos como un universo relativamente rico de smbolos y prcticas -es
decir, como religin del pueblo, moral del pueblo, sentido comn,
tctera- no puede, en cambio, resistir al avance de la escuela.
Ante la escuela esas expresiones de la cultura popular aparecen justamente como lo que son: folclor (en sentido gramsciano). La
scuela tratar de combatirlas por eso; de superarlas. All donde la
penetracin de la escuela es ms dbil (o inexistente) -como ocurre entre los analfabetas, en zonas rurales o apartadas en espacios
urbanos de marginalidad extrema- esas expresiones de cultura popular (folclor) sern ms resistentes al cambio y/o a la extincin.
Pero cunto tiempo pueden resistir? Cunto ms?
27
152
153
..
tencias que presenta la cultura de los hijos de clase obrera en su introduccin al mundo escolar propio de la cultura de las clases
medias. No hay por qu suponer, en efecto, que el folclor se manifiesta mediante una especie de cdigo restringido frente a aquel
otro ms elaborado,propio de la cultura escolar y del estilo cultural de las clases rnedas-" tal como se ha observado en los pases de
Europa. Ya vimos que el folclor, por el contrario, tiende a configurar estados de conciencia dispersos, fragmentados, donde coexisten
elementos heterogneos y diversos estratos culturales tomados de
universos muy distintos. Esto se traduce en resistencia para una
normal integracin a la cultura escolar, cuya distancia respecto a la
cultura propia (folclor) ha sido observada frecuentemente en el medio rural de Amrica Latina.s?
Por otro lado, desde esa misma cultura rural -donde se podra
suponer subsisten de manera ms vital aquellos elementos constitutivos de una cultura popular (folclor)- surge la demanda por la
escuela, la educacin formal y la cultura oficial que en tomo a ella
se organiza. Al efecto se han esgrimido varios argumentos a manera de explicacin de este fenmeno.
1) La educacin formal es considerada como un bien en s misma, incluso independientemente de su utilidad prctica inmediata.
2) Ella es considerada una fuente de prestigio. En zonas cuya
lengua autctona no es el castellano, este aspecto se refuerza,
puesto que el bilinge es el que juega el papel (prestigioso) del mediador con el mundo externo (castellano).
3) La educacin aparece como una va de integracin al mundo
urbano y a la nacionalidad. Aprender la lengua de la escuela (del
pas blanco) incrementa la seguridad del campesino y sus horizontes de posibilidad. Los padres exigen por lo mismo que la escuela
ensee castellano.
4) Se considera a la educacin formal como una fuente de conocimientos instrumentales; leer, escribir, rudimentos del clculo, castellanizacnw
28 B. Bemstein,
vol. 3.
1.1 nacin, de la escuela, de la seriedad, aparece como un bien aprelado y por eso es demandada bajo la forma de educacin formal,
luso cuando se reconozca que la introduccin en esa cultura ser
dificil, costosa y gratificante o til solamente a lo lejos, como una
I'V ntualidad. Hay un ejemplo mejor, entonces, de que bajo esas
( ndiciones la cultura popular (folclor) est en retirada? No apare(' claro, acaso, que su espacio es cada vez ms: o el espacio
(' terno (fiesta) y el de una produccin folclrica (artesanas) que la
Industria se encarga luego de introducir en los circuitos del consuIn urbano, o el espacio interior de una conciencia que no logra
uniicarse en tomo a una concepcin del mundo relativamente uniI ira, donde coexisten por ende mltiples elementos que se combinan caprichosamente como en un calidoscopio?
Ese espacio interior de la cultura popular (folclor)-por tanto, su
Inlemalizacin y elaboracin y comunicacin como concepcin del
mundo y de la vida, como repertorio de imgenes y conocimientos,
I estructuras de organizacin subjetiva- est sujeto adems al insumo de los bienes simblicos producidos por la industria cultural.
En efecto, la cultura popular (folclor)se halla expuesta, de maneI ti cada vez ms masiva y continua, al contacto y a la interaccin
. n la cultura producida por los medios industriales de comunicaI n, informacin y entretencin. Las poblaciones o favelas de
nu stras grandes ciudades se han llenado de radiotransistores; por
I zonas rurales avanza la instalacin de torres repetidoras de la teI'visin; el rock es el lenguaje universal de las fiestas juveniles de
I diversos grupos sociales, y as por delante.
Qu significa esto para la cultura popular (folclor)? De acuerdo
,\ I tesis "critica" de origen adomiano, luego repetida por la socioI ga de la dependencia, ello no puede significar otra cosa que una
I truccin, una manipulacin y una homogenizacin de todas las
IIf rencias (positivas) bajo la forma de una alienante cultura de ma'1, o cultura industrial. Dicha tesis tiene su origen, sin embargo, en
un cultura que se haba desarrollado por profundizacin y dierenI in (positiva) a lo largo de varios siglos, digamos a partir del
I nacimiento europeo. Era desde esa plataforma cultural que los
rlbcos " se volvan contra la industria cultural. Ellos hablaban conlr un estilo (industrial) que produce la repeticin continua de lo
11'\1 mo, suprimiendo la tensin de las diferencias, de los contrastes,
d l sufrimiento. "Los grandes artistas -escribieron Horkheimer y
I
11
29 Vase por ejemplo Proyecto, desarrollo y educacin en Amrica Latina y el Caribe, "Sociedad rural, educacin y escuela", UNESCO, CEPAL PNUD Informes Finales 1 junio
1981.
154
",
155
Adomo-, no fueron nunca quienes encamaron el estilo en la forma ms pura y perfecta, sino quienes acogieron al estilo en la
propia obra como rigor respecto de la expresin catica del sufrimiento, como verdad neqatioc"."
La verdad negativa era pues la capacidad crtica del arte y de la
cultura capaz de mantener las diferencias, de escuchar la existencia
de los hombres y de expresarla atendiendo menos al estilo que a la
lgica del objeto. La industria cultural, en cambio, vena a ser "el
estilo ms inflexible de todos": subsuncin industrializada, radical y
consecuente, de toda cultura bajo la misma forma, para as "cerrar
los sentidos de los hombres". Era el reino del conformismo que "se
contenta con la etema repeticin de lo mismo".
En breve, la verdad negativa, la crtica, el sujeto pensante eran
todos productos de una cultura que se haba desarrollado y diferenciado y que ahora caa bajo este nuevo iluminismo de la industria
cultural que no era nada ms que una "mistificacin de masas".
Pues bien, tenemos que preguntamos por el sentido de la industria cultural en nuestros pases, que evidentemente no podr ser el
mismo que ella tuvo, segn los "crticos", en un contexto histrico
cultural por completo distinto del nuestro.
De entrada, porque segn resulta fcil apreciar, la crtica europea
a la industria cultural nunca estuvo ligada a un discurso sobre la
subsistencia de las culturas populares o algo semejante. Todo lo contrario: lo que reelamaba es que la industria cultural destruye la alta
cuitura, subsurnindolabajo una nueva forma de cultura de masas.
En los pases perifricos y atrasados, en cambio, la industria cultural opera sobre vastas zonas de cultura popular (folelor) y la
pregunta es qu relacin se establece entre ambas. Diremos, acaso, que la cultura popular (folelor) contiene un principio crtico, una
verdad negativa que permite oponerse a la mistiicacin trada consigo por la cultura oficial, seria, escolar, estatal (y en el mejor caso,
democrtica)? O diremos, por el contrario, con Gramsci, que esa
cultura popular (folelor) debe ser superada y "subsumida'' bajo una
nueva forma de cultura nacional (popular)? Y en este ltimo caso:
qu papel juega la industria cultural (con sus rasgos bien conocidos
de transnacionalizacin y su operacin casi exelusivamente a tra-
31
p.158.
156
Horkheimer
y T Adorno,
Dialctica
del iluminismo,
157
dad,
,~ O. Paz, El laberinto de la soledad, Mxico, 1950 y "Vuelta al laberinto de la soleen El ogro filantr~Pico, Mxico, Joaqun Mortiz, 1979.
158
vil
!I~ :
educador que sola ser el partido, es muchas veces concebido hoy como un nue'lf!'l' lual: como el germen de un movimiento social.
159
..
'.
era justamente aquel que chocaba a los "crticos" europeos de la industria cultural. O sea, el estilo de las modas uniformes del rock
de cierto lenguaje de "ondas", de una identidad de masa~ en torn~
a dolos, de una forma de orientarse hacia el consumo de lo moderno que es, tambin, una forma de participar vicaria y simblicamente en esa modernidad que no siempre es accesible desde el
punto de vista econmico, etctera.
En fin, el problema de la superacin de la cultura popular (fole1or) tiene que ver, ntimamente, con el problema ms central de
conformacin de la modernidad en Amrica Latina. Con la cuestin, por tanto, de cmo ella se habr de completar; sobre la base
de qu valores y tradiciones, conformando qu tipo de culturas nacionales (o transnacionales; pues no es impensable que las culturas
nacionales podran transformarse, maana, en el folelor de la cultura transnacional).
El conflicto de la modernidad en Amrica Latina, en verdad, ha
est~do marcad~ tan~o por el choque y la difcilamalga~e
elliberahsmo, el racionalismo y la democracia con la tradicin novohispnica del catolicismo (tesis de Paz), como por la amalgama y el
conflicto entre lo moderno (hoy moderno transnacional) con lo fole1rico (popular/nacional). Quien ha escrito sobre este segundo
aspecto con la mayor originalidad no ha sido Paz sino Carlos Monsvs," otro mexicano. En su obra est registrado ese conflicto de
una modernidad a ratos grotesca que penetra y es penetrada por el
folelor. La seriedad latinoamericana, de origen eelesistico y medieval, ha desaparecido ahora, muchas veces, bajo un estilo que no es
popular sino burgus y mesocrtico. En cambio, lo popular ya no
es la cultura cmica, de la parodia, de lo no oficial, sino que es el
mundo del folelor subsumido por el mercado de los signos industrialmente producidos por la moderna (y frecuentemente transnacionalizada) empresa cultural.
El gran desafo para la investigacin social y cultural de estos
aos podra ser por tanto un retorno a los temas de la modernizacin y la modernidad de los aos cincuenta, pero ahora desde un
ngulo distinto y luego de haber pecado y perdido la inocencia.
Ahora se tratara de saber cmo ha entrado la modernidad en
nuestra cultura y cmo ha cambiado la propia m erm a en con-
'---35
160
--
---
161
",
do! 11 IVl'Iguardarse?
11. r. 611'\0 se manifiesta la cultura occidental en su disciplina (en este caso la sociologa)?
163
m~n poltico ni siquiera a veces, similares estructuras socioeconmicas, par~ no hablar de los mltiples modelos de desarrollo a que
ha dado ongen durante las ltimas dcadas.
Tie~e. sentido, en estas condiciones, hablar todava de una unidad espiritual y cultural de Occidente? Sudfrica, que por muchos
concept~s comp~rte viejas tradiciones europeas, es sin embargo
un~ sociedad racista donde se practica sistemticamente el apart.he/d. E~ Cuba, nacin ubicada indiscutiblemente en la esfera de
Influencia de la cultura occidental (y cristiana) prevalecen, en tanto,
los valores del bloque comunista.
Existen por tanto varias alternativas para caracterizar hoy da la
cultura occidental.
a) Desde un punto de vista ideolgico-propagandstico y del discurso d~ la" guerra fra, el Occidente mundial vendra a ser "el
~undo hbre ; es decir, un mundo de libre empresa, de ciudadanos
hbres, y por ende, del mercado.
b) Desd~ un punto de vista ideolgico-econmico, en cambio, la
cultura o~cl~ental entrelazara a todos los pases donde las estructuras economcas capitalistas alimentan y se apoyan en disposiciones
de comportamiento individual regidas si no por creencias al menos
por valores cristianos.
'
~) Desde U? punto de vista poltico-culturalista, por fin, la cultura
occidental sena la expresin extendida que habra alcanzado la cult~;a ~u~op~ como factor predominante en el proceso de unificaC10njerarquca de la civilizacin mundial.
. Nos interesa abordar la ltima de las tres aproximaciones enunciadas, .cuya formulacin pertenece al marxista italiano Antonio
?r~~scl. Por qu elegir sta y no una de las otras? Porque, en definitiva, ella abarca y corrige a las dos anteriores ubicndolas en un
~a.rco de anlisis que resulta a la vez ms rico y ms apropiado histonca y sociolgicamente.
En ~f~~to, .~uando Gramsci habla de una "unificacin jerrquica
de la civilizacin mundial" bajo la hegemona o predominio de la
cultu.'"aeuropea, l apunta al fenmeno ms decisivo que ha trado
consigo esta cultura: el de la modernidad.
~ ~?dernidad entendida como forma de experiencia vital de
los Indlvl~uos y los grupos sociales bajo cuyo peso, como deca
Ma~" se Inst~la en la sociedad "una revolucin continua en la profucclon, .una. Incesante conmocin de todas las condiciones sociaes, una nquetud y un movimiento constantes ... " que distinguen
164
I poca de las anteriores, ha sido, precisamente, a la vez la fuenId,' expansin. de transformacin de hegemona (y de prdida de
11 ) d la cultura occidental en el plano mundial. Efectivamente. la
1 IIlIlIra occidental ha sido, primero que todo, el vehculo del moder111 11I0 Yde la modernizacin y, por este concepto, ha desatado una
.,h' d revoluciones en el modo de produccin, de intercambio y
dI' 1 omunicacin entre los individuos y las sociedades cuyos efectos
l. 'II.IVI nos acompaan y moldean nuestro mundo. Si antes citaba
M.m<-a este respecto, es porque fue l quien con mayor lucidez y
j. modo ms dramtico describi las caractersticas y resultados de
, .\ ('rie de revoluciones.
1\ 1, Marx entendi tempranamente que' dondequiera que hube 1)1'/
trado la cultura occidental -con sus formas subyacentes de
t.u 011 lizacin del poder y de organizacin de los intercambios a
Ir,IVI'
del mercado- ella "ha destruido las relaciones feudales, pa111."1,\1 s, idlicas". Las jerarquas "naturales" fueron sustituidas por
1" vin ulos del "frio inters"; el "sentimentalismo" por el "clculo
'1,,'-.1,\". Por todas partes, la experiencia de la modernidad ha sig!l111t .leI que
...todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de antic uos y venerados prejuicios y opiniones, son arrasadas, mientras
nuevas se hacen aejas antes de haber podido cosificarse. Todo
lo que es slido se evapora en el aire, todo lo que es sagrado es
pr fanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar ... las
condiciones reales de su existencia y sus relaciones recprocas.
1,1
.".1 .,1,\
165
"
tre los individuos impuls al mismo tiempo la unificacin del mundo y su subsiguiente diferenciacin y fragmentacin, al punto que
hoy da la propia nocin de cultura occidental es ya difcil de sostener? Pues, dnde reside hoy -ya en plena vigencia de la modernidad- el entramado propio, especfico, de la cultura occidental?
Acaso no est, simultneamente, incluso "pervertidamente", en
todas las producciones modernas? En la venta de imgenes, en la
produccin pornogrfica, en la carrera armamentista en la destruccin del medio ambiente, en el mercado explosivo de las grandes
ciudades, tanto como en las misiones televisadas del papa, en la investigacin secreta que nos conducir a la guerra de las Galaxias,
en los nuevos comunitarismos de sectas y neorromnticos, en las
doctrinas de la seguridad nacional o en las formulaciones del eurocomunismo?
Ha sido justamente como respuesta frente a esta verdadera implosin de las figuras de la modernidad, de su descentramiento
y rpida obsolescencia, de las combinaciones infinitas en que ellas
pueden incurrir y en que de hecho se mezclan, que algunos "critic~s de la poca" han empezado a hablar ltimamente del surgimiento de una nueva fase histrica, que audazmente llaman de la
posmadernidad.
Por de pronto, la posmodernidad representara en el Occidente
n:~ndialla prdida de vigencia, incluso ms, la progresiva desapariclan de las viejas tradiciones histricas europeas a las que Alfred
W.eber todava poda hacer referencia con cierta seguridad a comienzos de este siglo. Ahora, segn ha escrito Baudrillard, socilogo francs que ha contribuido poderosamente a la elaboracin de
una teora de la posmodernidad, lo que salta a la vista cuando uno
viene desde Los ngeles, California, es el hecho de que Pars es el
siglo XIX.
"Para nosotros (los franceses, los europeos por extensin) -agrega-, es el modelo burgus del 89 y la decadencia interminable de
ese modelo lo que dibuja el perfil de nuestro paisaje. No hay nada
que "hacer; aqu todo gira alrededor del sueo burgus del siglo
XIX. En cambio, "slo en Amrica (del norte) el modernismo es
~ealmente original y en ninguna otra parte". Europa sera entonces,
hteralmente, el centro del viejo mundo. Amrica, por el contrario
encarnara los mitos del modernismo; sera la punta y no slo el
centro del nuevo mundo de Occidente. "Los Estados Unidos concluye, son la utopa realizada."
,
166
entonces, cmo aparece a los ojos de un europeo, un infrancs, esa utopa encarnada del modernismo que, por
" 1111 mo, sera ya una sociedad posmoderna? Escuch~mo: de
1I111'VO
Baudrillard. Estados Unidos de Amrica es, segun el, el
1 '11 H lucto de la operacin de esa enorme energa de transformacin
hlll'llld por el modernismo:
1'1'1
11'( 111 1
r e a su moralidad, su puritanismo, su obsesin virtuosa, su ideal! mo pragmtico, todo cambia all irresistiblemente de acuer.d? :,on
un impulso que no es del todo el del progreso, lineal ~,or ~efmclon;
n el autntico motor es la abyeccin de la circulacin hbre. Asolai y salvaje todava hoy, refractario a cualquier proyecto coherente
ti ociedad: todo se verifica, todo se paga, todo se hace valer, todo
fr asa. Las msicas del oeste, las terapias, las "perversiones" s~XlI les los buildings
en el este, los lderes, los gadgets, los .~OVImi ntos artsticos, todo desfila y todo sucede all sin nterrupcon. y
IlU stro inconsciente cultural, profundamente
nutrido de cultura y
ti sentido, puede vociferar ante ese espectculo, pero el caso es
ue est ah, en la promiscuidad inmoral de todas .las formas, d~ ~oI las razas, en el espectculo violento del cambio, que es el exto
el una sociedad y el signo de su vitalidad.
1
1"
vlI"ld" I?
.
'n mos en breve, que la cultura occidental es la orgamza1 1111 dI' un tiempo y de un espacio donde, sobre la base inici~1del
d,' ,.\1 r 11 capitalista y la expansin posterior de los mercados nterti,\( km 1 s, ha tenido lugar esta experiencia central de la mader11/11(/(1.
uya esencia Y cuyo signo es la centralidad y,el supremo valor
tI,,1 ambio. Al punto que, contemporneamente, este ha pasado a
,\'1 (.1 v lor-eje de la civilizacinmundial. En ese sentido, cabra hablar
1 ()0.,1
167
todava de una hegemona de la cultura occidental: pues ella ha dado origen, a nivel mundial, a una civilizacin que necesita el cambio
y que, igual que la figura del Fausto, incluso en su ceguera, slo aspira a continuar transformando el mundo sin parar. De hecho, las ms
variadas ideologas capitalistas y socialistas, desde el primer hasta el
cuarto mundo, comparten hoy ese mismo rasgo y no pueden evitarlo en tanto que son tpicamente "modernas". Lo cual significa
,que contemporneamente
existen diferentes expe~as
de la modernidad que se han hecho, o s~ estn hili;.ieRGo; a la vez dentiQy
_,fueradeI-Qccdefe
fnundial. por ejemplo, en la Unin Sovitica
'oajc;el estalinismo-yerGtlla'g,
igual que en Hungra con mtodo~
socialistas matizados; en la China, bajo la gida de los reformadores posmaostas, igual que en los pases de frica descolonizada; en
los Estados Unidos de Reagan, en el Chile autoritario y la Argentina recin democratizada;
en la Espaa de PSOE igual que en los
nuevos pases industrializados del sudeste asitico.
Qu ha ocurrido entretanto con la cultura occidental? Que al
alcanzar la hegemona ha perdido simultneamente
el monopolio
sobre la modernidad y, lo que es ms profundo y duradero, ha perdido con ello la unidad que todava ayer -le permita vivir la experiencia de la modernidad como una empresa nka-de emancipacin y como un sueo de progreso. El cambio, acelerado hasta la
exasperacin, y el intercambio (material y simblico) que se vuelve
universal-concreto
con el mercado y los medios de comunicacin
han dado lugar a una nueva realidad, no al posmodernismo,
pero si
a una nueva modernidad de fines del siglo XX,9onde ~9Jlturaocc'-
I 10
~~u~a,
ocftn,
reconocerse como una 3!lre las
cul.t~_del
planeta.. multifor:n~ ella mism~, y fragmentada en su in/ Jgn.OI:. En el punto de su rnaxima expansin eL Occidente mundial
empieza as su nuevo recorrido, esta vez desde lo grande hac~
pequeo, de la esfera continental y de los pases hacia los centros
locales y comunales, desde los aparatos complicados y extensos hacia las unidades mviles y ms giles, desde los poderes centrales
del Leviatn hacia los micropoderes situados en mil lugares y en
uninguno
ntegramente. Con ello, la vieja nocin de una "unidad" de
l~ cultur~ Occide?tal se ha vuelto, finalmente, insostenible. Los prximos SIglos veran, en cambio, el florecer de mil nuevas maneras
de entender la unidad del mundo.
r- 0
-,
168
169
170
111\
171
nlv guardada, como hoy, en Nicaragua, por el dinero y las opera l.mes econmico-militares de la potencia del norte. Del mismo
11 lodo, cabra recordar que la revolucin lleva inscrita en s, tam11\ -n, el germen del jacobinismo y de la guillotina, igual como el
11 Uanismo ha albergado en su seno corrientes de inquisicin y
posturas antimodernistas. Para qu insistir en el hecho de que los
/ t dos Unidos no son el garante de la cultura occidental, pues su
untd d ya no puede ser ase~,
aunque ese as sea hoy el centlO de la economja;.mundo que s};lyacea esa cultura y el foco ms
vll,\l de la~~ernidad
occidentahQuienes juzgan, en cambio, que
1 \( puede existir una modernidad heterognea y contradictoria, he- I
/tl\ de retazos y flujos que se entrecruzan y a veces se rechazan,
1 omo oc~Aml;ca
Latina.jjarian bien ~!r~r
~~s _Estado
1 Inldos. Pues tambin all, junto a Nueva York y al Silicon Valley,
I xstcn los pequeos pueblos del medio-oeste, las escuelas rurales,
l.) poblados conservadores, las comunidades racistas y los fundauu-ntalismos populistas.) t ules podran ser entonces los valores "amenazados" de la
ulura occidental? Pero, qu valores y creencias, qu sensibiliday conocimientos constituyen en verdad esa constelacin que
lI.un mos modernidad y que, segn hemos sostenido, conforma el t
I irezn
y-el p-roYecto CienueStra cultura ocdaental? Nuestra res1111 ! ta la hemos insinuado ya en estas lneas: no hay ningn valor
(11 r solo _n_i
_ta_m_p,,-o_c_o_u_n_c_onjunto
de elI?s gu~c
o pue.1.111 predicarse como inherentes a esa experiencia colectiva que
IIlIln mosmodernidad.Mas
oren, sta se estructura sobre redesde
.1/'/onizaciClon e el mercado ha jugado histricamente y juega
fe davia un papel central, pero donde tambin la accin deliberada
f l.,1 poder estatal ha llegado a ser decisiva; donde la industrializaci
V 1" urbanizacin parecen ser factores imprescindibles, igual que la
'1 h 1
cin de masa y el surgimiento de un modelo cultural que legiIllh\
1 conocimiento cientfico y su aplicacin al control y a la
It .111, formacin del medio.
l: s redes de organizacin, verdadero soporte de la moderni11., 1, pueden existir o desarrollarse dentro de distintos sistemas
() I conricos y puedenir acompaados deIc;s-ms diversos-va="11 (!. o constelaciones de ellos. Por eso mismo, como decamos
I1lt ' la modernidad que naci como experiencia de la cultura ocI dental se ha difundido hoy en otros mbitos culturales, adoptando
1,\ ms variadas expresiones culturales e ideolgicas, diversa en Si-
.1.
172
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173
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174
1"1\ menos de la modernizacin y por eso cada uno de sus primepracticantes -Marx o Weber, Durkheim o T6nnies- hasta sus
decisivos exponentes contemporneos -Parsons y Habermas
c) ardoso en Amrica Latina- encuentran all la materia a partir
ell' l cual van construyendo y contrastando sus conceptos y enhehrando la tradicin disciplinaria.
Incluso los ideales subyacentes de nuestra disciplina muchas veI c'" se han confundido con las pretensiones
positivas o negativas
Irc'nle a la modernidad. Entonces la sociologa ha podido aparecer,
1I Ii tintamente, para algunos como un discurso ideolgico que enclibre o explica los costos y las adecuaciones funcionales que exige
1,1 modernizacin o como un refugio de anhelos y valores tradicio11,,1 s, casi como una reaccin' racionalizada frente a los rostros a
VI' es destructivos y alienantes que asume la modernidad.
Ni en un extremo ni en el otro, pienso que la sociologa aspira
111(\ bien a ser una empresa intelectual regida por sus propias normas
elc'discurso que a partir de un universo comn de problemas -aqul" justamente planteados por la modernizacin, por el modernismo
1'1) I cultura y 'por las experiencias cambiantes de la modernidadnk-nta analizarlos, descubrir sus sociolgicas, comprender sus efec11I'l y proporcionar los argumentos que facilitan a una sociedad
\C lIr r sobre s misma y orientar, dentro de las restricciones que pe,111 sobre cada una de ellas, su especfica forma de acceder,
11)1 piarse y elaborar la modernidad.
In
111(1
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11
".
"1'
I
de los primeros y ms agudos ana listas de la posicin que los
"Inl luales ocupan en la democracia fue seguramente Tocqueville.
1 11',
bservaciones se refieren, es cierto, a los legistas, "hombres
11\11' h n hecho un estudio especial de las leyes" y que forman "la
1 1\',(' poltica superior y la parte ms intelectual de la sociedad".
11 H queville distingue a este grupo, que hoy se llamara una lite, de
Ir I 11 bles, de los literatos y de los ricos, y lo ubica frente al pueblo,
1, uurlltud. Mas, segn veremos de inmediato, su anlisis puede
.'1 vII 11 s como punto de entrada para caracterizar la posicin, en
II'lll'lUl, de los intelectuales en la democracia.'
,
I
~,
n"
'11 >11
'1111' rontrolan
"conocimientos
especiales";
de una
J 11\1> )0 presentado al Simposio Internacional sobre "Problemas de la democracia", orIillll/ildo p r el Instituto de Ciencias Polticas de la Universidad Catlica de Chile, Santiago,
'1 1 \,!() de julio de 1986. Fue publicado por revista Leviatn, Madrid, nm. 25, otoo
I'IHII
1 I\II')(I~Tocqueville, La democracia en Amrica, Mxico, Fondo de la Cultura Econ11111'1, Itl )7, ecci6n "El espritu legista en los Estados Unidos y cmo sirve de contrapeso a
1,1 "11111111 rects", pp. 267-273; en adelante, las citas de Tocqueville que no indiquen lo conIl>lillI Pilll('1l en a sta seccin.
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