TELEVISIN: CULTURA Y DIVERSIDAD

Octavio Paz
Participo en este encuentro no como un experto en materia de comunicaciones,
no lo soy, sino como un escritor. El tema es la televisin y la cultura. Yo no hablar desde el
punto de vista de la televisin sino desde el punto de vista de la cultura, es decir, no cmo
ve la televisin a la cultura, sino cmo ve la cultura a la televisin y qu es lo que espera de
ella. Empezar por mi idea de lo que es la cultura.
(1)

Como ustedes saben, cultura es una palabra que tiene diversas y contradictorias
acepciones. La palabra es de origen agrario: cultivar la tierra significa labrarla, trabajarla
para que d frutos. Cultivar el espritu o cultivar un pueblo significa labrarlos para que den
frutos. Hay una palabra rival de cultura: civilizacin. Civil significa perteneciente a la
ciudad y civilidad significa cortesa, trato con los otros. En la palabra cultura encontramos
un elemento productivo; lo esencial es la produccin, dar frutos. En la palabra civilizacin
encontramos un elemento de relacin: lo que cuenta es que los hombres se entiendan entre
ellos. La palabra civilizacin es de origen urbano y evoca la idea de ciudad, de ley y de
rgimen poltico. La oposicin entre cultura y civilizacin es bastante ms profunda de lo
que se piensa. No son dos maneras distintas de llamar al mismo fenmeno sino dos
concepciones opuestas de ese fenmeno. Cultura es una palabra ligada a la tierra, al suelo;
civilizacin implica la idea de construccin social, histrica. Por eso se puede hablar de
cultura popular pero no de civilizacin popular.
(2)

El trmino cultura ha sido el preferido por los antroplogos y los socilogos,

especialmente por los ingleses, los norteamericanos y los alemanes. Civilizacin ha sido un
trmino ms usado por los historiadores. Volver al final sobre la oposicin entre cultura y
civilizacin. Es una oposicin en el interior del mismo fenmeno, es decir, en el interior de
la sociedad. Al principio el trmino cultura fue usado por los antroplogos para designar y
estudiar sociedades pequeas y autosuficientes. El modelo por excelencia de la cultura fue
la aldea, mientras que el modelo de la civilizacin fue la ciudad, la urbe; y para nosotros,
latinos, la urbe por excelencia: Roma. Pero ahora, poco a poco, ha comenzado a usarse la
palabra cultura no slo para designar a las sociedades primitivas, sin escritura, como hace
cincuenta o sesenta aos, sino tambin para estudiar a las sociedades histricas aunque,
claro, hay algunos antroplogos, como Lvi-Strauss, que se escandalizan por el uso que los
socilogos hacen de esta palabra.
(3)

Qu es cultura entonces? En el sentido limitado al que me he referido, es el

conjunto de cosas, instituciones, ideas e imgenes que usa una sociedad determinada, ya
porque las haya inventado o porque las haya heredado o porque las haya adoptado de otras
culturas. Una cultura es ante todo un conjunto de cosas: arados, cucharas, fusiles,
micrfonos, autos, barcos, campos de cultivo, jardines. Cosas hechas por el hombre; cosas
que el hombre ha inventado: una silla, una taza, este micrfono por el que hablo; cosas que
el hombre ha transformado: un pedazo de tierra, un ro al que se ha rectificado el curso;
cosas y seres que el hombre ha domado o dominado: caballos, burros, tomos, la corriente
elctrica. Cultura, es aquello que el hombre usa, por ejemplo: el petrleo; y aquello que el
hombre nombra, por ejemplo: una estrella. La Va Lctea es parte de nuestra cultura; no es
un valor de uso como el petrleo, pero es un conocimiento, un saber sobre el cielo y es una
imagen: fue un mito en la antigedad y ahora es una metfora que usamos diariamente.
(4)

La cultura es un conjunto de cosas que tiene un nombre. Asimismo, es un

conjunto de instituciones: estados, iglesias, familias, escuelas, sindicatos, milicias,
academias. La sociedad es un conglomerado de hombres y mujeres, no una aglomeracin ni
una masa amorfa. Del mismo modo que la sociedad inventa sillas, arados, locomotoras y
ametralladoras, inventa formas sociales que son organizaciones, estructuras de relacin,
produccin, distribucin, es decir, formas de solidaridad. La sociedad se inventa a s misma
al crear sus instituciones. Instituir significa fundar y la sociedad se funda a s misma cada
vez que se instituye como cultura. ste es uno de los fenmenos ms sorprendentes: el
hombre, los hombres juntos, se fundan a s mismos a travs de sus instituciones. O sea: los
hombres se instituyen a travs de sus culturas y se convierten en estados, naciones,
familias, tribus.
(5)

La sociedad, al instituirse, tambin se nombra y as se distingue de otras

sociedades. Una sociedad se llama Atenas, otra se llama Tenochtitlan y otra Babilonia.
Cada uno de los miembros de la sociedad tambin tiene un nombre. As, cada sociedad y
sus miembros ingresan en el universo de los nombres, en el mundo de los signos: la
sociedad es un lenguaje. La cultura de una sociedad es casi ininteligible si se desconocen
los significados de su lenguaje. La cultura no slo es material (cosas) e institucional
(estructuras sociales) sino que es signo (idea, concepto). Estas ideas y conceptos
generalmente van por parejas y son de orden moral, poltico, religioso, esttico, econmico.
En cada cultura encontramos lo bueno y lo malo, lo prohibido y lo permitido, lo legal y lo
ilegal, lo profano y lo sagrado, la prdida y la ganancia, lo justo y lo injusto, lo falso y lo
verdadero. Todas las sociedades tienen un repertorio de conocimientos sobre la naturaleza y
el ms all, el bien y el mal, el individuo y la sociedad y, en fin, conocimientos sobre el
conocimiento mismo.
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En cada sociedad encontramos, en formas verbales y no verbales, un mundo de

imgenes; esas imgenes representan ideas, conceptos, creencias sociales. Pensamos en las
ms simples y sencillas: la cruz, la media luna, los colores de una bandera. Estas imgenes
no slo aluden a lo visible sino tambin a lo invisible, pues el hombre, que est en continuo
dilogo con la naturaleza y sus semejantes, tambin lo est con lo desconocido y lo
invisible. A veces esas imgenes representan entes abstractos: un tringulo, una esfera; o
bien, entes imaginarios: un centauro, una sirena, un dragn. Y hay algo ms: cada uno de
los elementos que he mencionado los objetos y los utensilios materiales, las ideas y las
instituciones son imgenes y colindan con lo imaginario: una silla puede convertirse en un
trono, una balanza en el emblema de la justicia. Un filsofo contemporneo, Cornelio
Castoriadis, ha mostrado que en todas las culturas es posible discernir un nivel funcional y
otro imaginario. Las cosas y las instituciones son funciones y medios; a travs de ellas la
sociedad realiza cientos de fines: alimentarse, autorregularse, reproducirse, vestirse,
guerrear, comerciar. Al mismo tiempo, la sociedad se imagina a s misma e imagina otros
mundos. As se retrata, se recrea, se rehace, y se sobrepasa: habla con ella misma y habla
con los desconocidos. La sociedad crea imgenes del futuro o del otro mundo. Lo ms
notable es que, despus, los hombres imitan esas imgenes. De este modo, la imaginacin
social es el agente de los cambios histricos. La sociedad es continuamente otra, se hace
otra, diferente; al imaginarse, se inventa. La imaginacin tiene un papel cardinal en la
historia humana, aunque hasta ahora no se ha reconocido su importancia decisiva. El
funcionalismo, que reduce la cultura a un mero instrumento social, y el marxismo, que la
piensa como una mera superestructura de la economa no son, estrictamente, teoras falsas
sino insuficientes. No slo se les escapan muchas cosas, sino que no ven esa caracterstica
central que destaca Castoriadis: la imaginacin, la capacidad que la sociedad tiene de
producir imgenes y, despus, creer en aquello mismo que imagina. Todos los grandes
proyectos de la historia humana son obras de la imaginacin, encarnada en los actos de los
hombres.
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Concluyo: la cultura es el conjunto de objetos, instituciones, conceptos, ideas,

costumbres, creencias e imgenes que distinguen a cada sociedad. Todos estos elementos
estn en continua comunicacin: los conceptos y las ideas cambian a las cosas y a las
instituciones; a su vez, las costumbres y las creencias modifican a las ideas. Hay una
continua interrelacin entre todos los elementos de la cultura. Esto nos revela otra
caracterstica esencial: la cultura, todas las culturas, desde las primitivas hasta la
contempornea, son sistemas simblicos. Justamente porque la sociedad produce sin cesar
imgenes, puede producir smbolos, vehculos de transmisin de diferentes significados.
Dentro del sistema de signos y smbolos que es toda cultura, los hombres tienen nombres;
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son signos dentro de un sistema de signos pero signos que producen signos. El hombre no
slo se sirve del lenguaje: es lenguaje productor de lenguajes.
La sociedad no es una masa indiferenciada sino una compleja estructura o, ms
bien, un sistema de estructuras. Cada parte, cada elemento clases, grupos, individuos est
en relacin con los otros. Las estructuras son verticales u horizontales. La relacin vertical
es de dominacin, es una relacin jerrquica. La relacin horizontal es generalmente de
rivalidad. Ambas, con frecuencia, son relaciones de antagonismo y de oposicin. Al mismo
tiempo, cada sociedad est en relacin con otras sociedades. Hay una sociedad de las
culturas y esa sociedad es internacional. Las relaciones entre las culturas pueden ser como
las de la sociedad consigo misma y con los elementos que la componen: de oposicin
rivalidades, guerras, revoluciones o de intercambio de bienes econmicos, ideas,
instituciones, artes, religiones, tcnicas. La comunicacin entre culturas es ms compleja
que la comunicacin en el interior de cada cultura, pues incluye un factor nuevo y
determinante: la traduccin. Es una actividad que cambia aquello mismo que trasmite. No
puedo detenerme en el tema y me limitar a decir lo siguiente: las culturas son locales,
autosuficientes (ms bien: fueron autosuficientes) y son monolinges; la traduccin
introduce al otro, al extrao, al diferente, en su forma ms radical: un lenguaje distinto. Y
un lenguaje distinto significa una manera distinta de pensar y sentir, una visin otra del
mundo.
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All donde aparece la traduccin, el concepto de cultura, esencialmente

antropolgico, resulta insuficiente y debemos usar el concepto, eminentemente histrico, de
civilizacin. Una civilizacin es una sociedad de culturas unidas por una red de creencias,
tcnicas, conceptos e instituciones. Una civilizacin comprende diversas culturas
nacionales, como pueden verse en todas las grandes civilizaciones: la grecorromana, la
china, la islmica, la mesoamericana, la occidental. La civilizacin requiere un medio de
comunicacin entre las diversas culturas, cada una con una lengua propia; ese medio es una
lengua comn el latn en la Edad Media o el snscrito en la antigua India o es la
traduccin, como ocurre en nuestros das. Pertenecemos, los participantes de este
encuentro, a distintas culturas; cada uno habla su lengua propia pero para comunicarnos
usamos el mtodo de la interpretacin simultnea, que es una de las formas de la
traduccin. Aunque hablamos lenguas distintas, pertenecemos a la misma civilizacin.
(10)

Las sociedades primitivas son homogneas y relativamente simples. Pueden

verse y estudiarse como unidades autosuficientes. Las sociedades modernas son
extraordinariamente complejas. En las sociedades en apariencia ms homogneas, por
ejemplo: las del Occidente moderno, encontramos una impresionante diversidad de
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elementos. Dentro de cada cultura moderna, dentro de cada sociedad, hay muchas culturas
y sociedades. Pensemos en una sociedad que desde hace siglos ha sido objeto de una tenaz
voluntad de unificacin a travs del Estado, la educacin, la administracin y la economa:
Francia. Sin embargo, en esa Francia donde se ha ejercido un gran poder centralista desde
el siglo XVII, todava estn vivas las antiguas culturas nacionales y regionales: la
Occitania, la Bretaa, el pas vasco. Adems, muchas creencias, costumbres, instituciones,
maneras de vivir y convivir persisten y no han sido destruidas, a pesar de lo que muchos
crean, por la modernizacin. La pluralidad de culturas y de tiempos histricos es mayor
an si se piensa en pases donde han confluido distintas civilizaciones, como es el caso de
Espaa: celtas, romanos, fenicios, visigodos, rabes, judos. Todos ellos estn vivos, no en
la superficie sino en la profundidad histrica, en el subsuelo psquico espaol. Mxico es
todava ms complejo. En primer trmino, porque a la rica herencia espaola hay que
aadir la no menos rica y viva herencia india con su pluralidad de culturas, naciones y
lenguas: mayas, zapotecas, totonacas, mixtecas, nahuas. En segundo trmino, porque todos
esos elementos heterogneos, en continua interaccin, han sido sometidos desde la
Independencia y an antes, desde fines del siglo XVIII, a un proceso de modernizacin que
todava no termina.
La modernizacin, en Mxico, signific en el siglo XIX la adopcin de modelos
republicanos de origen norteamericano y francs; en el siglo XX, la adopcin de tcnicas y
formas de cultura que tampoco son tradicionales y que tambin son originarias de Estados
Unidos y de Europa. En Mxico existe, por una parte, pluralidad de culturas y
civilizaciones; por la otra, pluralidad de tiempos histricos. El poeta Lpez Velarde, hace
cincuenta aos, deca que en el mismo pueblo, por la misma calle y a la misma hora se
paseaban catlicos de Pedro el Ermitao y jacobinos de la Era Terciaria. Hay que agregar
que muchos mexicanos somos contemporneos de Moctezuma y otros de Sor Juana Ins de
la Cruz sin que por eso, en algunos casos, dejemos de ser ciudadanos del siglo XX. Las
pocas histricas y las distintas culturas que han conformado a nuestro pas conviven en el
alma de los mexicanos y dentro de cada uno de nosotros discuten, pelean, se funden y
confunden.
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Adems de esta pluralidad de culturas en el interior de las sociedades modernas,

especialmente en aquellas, como Mxico, en proceso de formacin, hay otra dualidad de la
que se habl mucho hace diez o quince aos y cuyo fantasma ha sido evocado hoy. Algunos
intelectuales y periodistas norteamericanos, populistas nostlgicos de las culturas
tradicionales europeas, inventaron la existencia de dos culturas antagnicas: alta cultura y
cultura popular. Esta idea, traducida al mexicano, ha sido usada como arma polmica por
algunos. La alta cultura es elitista y reaccionaria; la cultura popular es espontnea y
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creadora. Lo curioso es que, en Mxico, los apstoles de la cultura popular son intelectuales
minoritarios, miembros de cerradas cofradas y devotos de ceremonias en las catacumbas.
En todas las sociedades hay un saber especializado y, por lo tanto, hay tcnicas y lenguajes
especializados. Ese saber y esos lenguajes minoritarios coexisten con las creencias e ideas
colectivas. En un pas catlico, la mayora cree en la Santsima Trinidad pero slo unas
pocas personas son telogos capaces de explicar ese misterio. Sin embargo, aunque hay una
diferencia entre la alta cultura del telogo y la cultura popular del creyente,
evidentemente no podemos decir que el telogo traiciona a la cultura popular o a la inversa.
El telogo y el simple creyente pertenecen a la misma cultura. Y del mismo modo: aunque
slo unos cuantos conocen los principios cientficos que rigen su funcionamiento, todos
omos la radio y vemos la televisin.
Las relaciones entre la llamada alta cultura y la cultura popular, es decir, entre
los distintos lenguajes y saberes especializados y las creencias colectivas, son ntimas y
diarias. El profesor que explica en su ctedra la teora de la relatividad o la gentica
contempornea puede ser un gran aficionado a la msica rock o un apasionado lector de
novelas policacas. Cultura popular y alta cultura conversan en el interior de este profesor
eminente. El jazz se convirti en la msica preferida de los escritores y artistas de
vanguardia en las dcadas de los 30 y los 40: nuevo ejemplo de la coexistencia, en el seno
de una lite, de la cultura popular y la cultura minoritaria. A su vez, la msica popular imita
y adapta la poesa minoritaria de una generacin anterior. En un tiempo, los poetas
modernistas hispanoamericanos fueron considerados hermticos y decadentes. Piensen
ustedes en lo que se dijo, en su momento, de Rubn Daro o de Amado Nervo. Treinta aos
despus, Agustn Lara se volva un autor popular utilizando en las letras de sus canciones
procedimientos e imgenes que venan de Daro y Nervo. Cierto: un Daro y un Nervo ya
diluidos. En suma, alta cultura y cultura popular son trminos en continuo vaivn. La
relacin entre ambas, como todas las relaciones, es de oposicin y de afinidad. A veces hay
contradiccin entre estos dos extremos; a veces hay fusin. Esto es lo que hace creadora a
una sociedad: la contradiccin complementaria.
(14)

A lo largo del siglo XX ha predominado la creencia (digo creencia porque eso ha

sido realmente, una creencia ms que una teora) de que la pluralidad de culturas y
civilizaciones tradicionales estaba destinada a desaparecer. El mundo del futuro sera un
mundo unificado, en el que todos los hombres compartiran una civilizacin semejante: la
civilizacin de la ciencia y de la tcnica. Se pensaba que la unificacin del planeta sera la
lgica consecuencia del progreso. Distintas ideologas concurran a justificar esta creencia.
Los marxistas pensaban que el agente de la unificacin sera el proletariado internacional,
que abolira las fronteras y las distintas culturas nacionales. Los liberales, por su parte,
(15)

crean que el libre juego de la empresa y el mercado, tanto como la influencia benfica de la
ciencia y la tcnica, haran desaparecer o, al menos, atenuaran las diferencias culturales y
las tradiciones religiosas y lingsticas. La civilizacin industrial realizara al fin el
proyecto de modernizacin iniciado en el siglo XVIII por los filsofos de la Ilustracin: las
culturas tradicionales, con sus usos y sus mitos, sus absurdas supersticiones, sus danzas
curiosas y su poesa anacrnica, desapareceran de la faz de la tierra. La historia del siglo
XX ha desmentido esas predicciones. No slo el proceso de modernizacin no ha abolido
las culturas tradicionales sino que hoy, en todos lados del planeta, asistimos a una verdadera
resurreccin de particularismos que parecan enterrados para siempre. El siglo XIX hered
de la Enciclopedia la idea de un hombre universal, el mismo en todas las latitudes;
nosotros, en el siglo XX, hemos descubierto al hombre plural, distinto en cada parte. La
universalidad para nosotros no es el monlogo de la razn sino el dilogo de los hombres y
las culturas. Universalidad significa pluralidad.
Piensen ustedes en el panorama de los ltimos diez aos: resurreccn nada
menos que en Europa, la cuna de la modernidad, la ciencia y la tecnologa de los
nacionalismos culturales, religiosos y polticos: vascos, catalanes, bretones, sicilianos,
irlandeses y escoceses, wallones. En los Estados Unidos: el despertar de los negros y los
chicanos. Aparecen asimismo, en muchos pases, las reivindicaciones de la mujer y de las
minoras culturales, lingsticas y sexuales. Resurreccin mejor dicho: reaparicin, pues
nunca estuvieron muertas de las grandes religiones. Dos ejemplos: el renacimiento del
judasmo y el no menos impresionante y vigoroso despertar del Islam. Los mexicanos
tenemos otro ejemplo ms cercano: la visita del Papa revel un Mxico que unos cuantos
obcecados no queran ver, ese Mxico tradicional que siempre ha estado vivo, como lo han
sabido siempre los poetas mexicanos, aunque pocas veces lo hayan reconocido nuestros
socilogos. La revolucin del siglo XX no ha sido la revolucin de una clase internacional;
tampoco la revolucin de la ciencia y la tecnologa. Cierto, todos nos servimos de la ciencia
y la tecnologa. Por ejemplo: yo me sirvo ahora de este micrfono. Pero cada uno de
nosotros se sirve de estos aparatos para decir su verdad particular y nica. La revolucin ha
sido en verdad una resurreccin: la de los particularismos de cada cultura. Regresamos a la
diversidad. Este es uno de los pocos signos positivos de este terrible fin de siglo. Porque la
uniformidad es muerte y la forma ms perfecta de la uniformidad es la muerte universal, la
exterminacin colectiva que se practica en el siglo XX. La vida es siempre particular y
local: es mi vida, esta vida ma de ahora. La resurreccin de las culturas nacionales y
regionales es un signo de vida.
(16)

Qu le puede pedir la cultura, entendida como diversidad, hoy a la televisin,

este poderoso y prodigioso medio de comunicacin? Pues le podemos pedir solamente una
(17)

cosa: que sea fiel a la vida, es decir, que sea plural, que sea abierta. No una televisin
gobernada por un grupo de burcratas empeados en hacer la unanimidad en torno al Jefe y
a la Doctrina o en vender este o aquel producto. Le pedimos una variedad de canales de
televisin que expresen la diversidad y pluralidad de la cultura mexicana: la llamada alta
cultura y la cultura popular, la cultura central y la cultura perifrica, la de la ciudad de
Mxico y la de la provincia, la de las mayoras pero tambin la de las minoras, la de los
crticos disidentes y la de los artistas solitarios. Queremos una televisin que sea el medio
para que los mexicanos se comuniquen entre s y con el mundo que los rodea. No una
televisin sino muchas televisiones, y todas en sentido distinto. En un pasaje impresionante
de su autobiografa Lvi-Strauss indica que la invencin de la escritura contribuy a
esclavizar a los hombres. En efecto, hasta la invencin de la imprenta, la escritura fue el
saber secreto y sagrado de muchas castas burocrticas. Hoy mismo la escritura es
comunicacin unilateral: leer un libro estimula nuestra capacidad receptiva y nuestra
imaginacin pero, a veces, neutraliza nuestra sensibilidad y paraliza nuestra crtica. Al
cerrar el libro no le podemos comunicar al autor nuestro desacuerdo. El libro, en cierto
modo, nos roba el derecho y el placer de la rplica. Por eso Platn desconfiaba de la palabra
escrita y prefera la hablada.
El verdadero fundamento de la democracia es la conversacin: la palabra
hablada. Pero eso es posible solamente en las comunidades pequeas. En las sociedades
modernas, enormes y complejas, la televisin tiene dos posibilidades. La primera: acentuar
y fortalecer la incomunicacin, por ejemplo, cuando magnifica 1a autoridad y hace del Jefe
una divinidad que habla pero no escucha. Asimismo, la televisin puede hacer posible el
dilogo social reflejando la pluralidad social, sin excluir dos elementos esenciales de la
democracia moderna: la libre crtica y el respeto de las minoras. La televisin puede ser el
instrumento del Csar de turno y as convertirse en un medio de incomunicacin. O puede
ser plural, diversa, popular en el verdadero sentido de la palabra. Entonces ser un autntico
medio de comunicacin nacional y universal. Hace aos Mc Luhan dijo que con la
televisin comenzaba el perodo del global village, la aldea universal, idntica en todas
partes. Creo justamente lo contrario. La historia va por otro camino: la civilizacin que
viene ser dilogo de culturas nacionales o no habr civilizacin. Si la uniformidad reinase,
todos tendramos la misma cara, mscara de la muerte. Pero yo creo lo contrario: creo en la
diversidad que es pluralidad que es vida.
(18)

Octavio Paz. Televisin: cultura y diversidad en Hombres en su siglo. Barcelona: Seix

Barral, 1990

ANLISIS DEL TEXTO

I.

Resume, con la mayor brevedad, el contenido principal de cada uno de los

prrafos del texto. (10 pts.).

Prrafo 1:

Prrafo 2:

Prrafo 3:

Prrafo 4:

Prrafo 5:

Prrafo 6:

Prrafo 7:

Prrafo 8:

Prrafo 9:

Prrafo10:

Prrafo 11:

Prrafo 12:

Prrafo 13:

Prrafo 14:

Prrafo 15:

Prrafo 16:

Prrafo 17

II.

Identifca las tres partes ms importantes del texto (introduccin, desarrollo y

conclusin) y anote el nmero de los prrafos correspondientes a cada parte. (3
pts.)

Introduccin: Prrafo(s) ______________________________

Desarrollo : Prrafo(s) ______________________________
Conclusin : Prrafo(s) ______________________________

10

III. Cul es el tema del texto? (3 pts.)

IV. Cul es la tesis del autor? (3 pts.)

V.

Cul es el propsito del autor? (3 pts.)

VI. Segn el autor, qu es la cultura? (3 pts.)

11

VII. Qu significa que la cultura no slo es material e institucional, sino que tambin
es signo? (5 pts.)

VIII. Qu destaca el filsofo contemporneo, Cornelio Castoriadis, de las culturas? (5

pts.)

IX. Por qu la historia del siglo XX ha desmentido las predicciones que aseguraban
que el mundo futuro sera un mundo unificado? (5 pts.)

12

X. La revolucin ha sido en verdad una resurreccin: la de los particularismos de

cada cultura. Regresamos a la diversidad. Este es uno de los pocos signos positivos de
este terrible fin de siglo Qu piensas de este planteamiento de O. Paz? Crees que
hoy en da existe una verdadera diversidad al interior de nuestras sociedades? Crees
que el nuestro es un mundo plural y realmente abierto a las diferencias? Fundamenta
con claridad tu respuesta. (10 pts.)

13

XI. Elabora un resumen lingstico de este texto. (10 pts.)

14

XII. Elabora un mapa conceptual del texto. (10 pts.)

15

XIV. Vocabulario Seleccionado

1. Rectificar
2. Ininteligible
3. Discernir
4. Cardinal
5. Antagonismo
6. Dualidad
7. Populista
8. Hermtico
9. Abolir
10. Anacrnico
11. Obcecado
12. Disidente
TOTAL PAUTA: 70 PTS.

16