Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder

Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008

La Mamma: confisso de liberdade, silncio de priso

Mrcia Chiamulera (UFSM/RS ), Luciana Hartmann (UFSM), Paulo Mrcio da Silva Pereira
(UFSM)
Teatro; Gnero; Interpretao Teatral
ST 4 - Atos de violncia:representaes de agresso mulher no palco
Quem foi que falou que a libertao da mulher comea quando ela conquista o direito a um
trabalho assalariado? Eu conquistei o direito a um trabalho assalariado, mas, e o trabalho em
casa, com quem ficou? Comigo. E quem paga por ele? Ningum. Bonita libertao que teve a
mulher, belo pagamento! [...].
A Super Me Porra Louca

Introduo
Esta apresentao tem por base a experincia vivida pela autora, de forma que as exposies
aqui contidas so reflexes acerca do processo de criao do espetculo solo A super Me Porra
Louca, bem como as inquietaes e motivaes que levaram a sua constituio.
Tratando-se basicamente de uma vivncia, inicio relatando a que processo se refere. Durante
a graduao em Artes Cnicas, na Universidade Federal de Santa Maria, nos semestre 5 e 6, passei
pela experincia de construo de um espetculo solo, requisito para formao em interpretao
teatral. H algum tempo participava de uma pesquisa que tinha por objetivo relacionar a preparao
xamnica do ator e com esta, vinha desenvolvendo um treinamento sistemtico que abarcava
diversas prticas1. Estas prticas embasaram minha pesquisa e, em parte, a criao do espetculo.
Anterior construo do espetculo solo2 deu-se a elaborao de um projeto de pesquisa,
alm da escolha de um texto e uma concepo de montagem. Primeiramente, sobre a elaborao do
projeto - que para mim foi uma espcie de desencadeamento de inquietaes tentei investigar a
construo de personagens pela desconstruo do ator3. Para tal, tentei relacionar e associar os
diversos treinamentos e prticas, oriundos da pesquisa que participava, idia de desconstruo, um
conceito filosfico desenvolvido especialmente por Jacques Derrida. No desenvolvimento desta
investigao, preliminar construo do espetculo, tive contato com um texto intitulado La
Mamma Frichettonna, de autoria dos italianos Dario Fo e Franca Rame. Alm deste, outros
passaram pelas minhas mos, mas o retorno parecia inevitvel. Para que possam compreender o que
neste texto me prendeu, fao uma sinopse sucinta: semelhana de um filme de ao, uma mulher
est fugindo da polcia, entra numa igreja e esconde-se num confessionrio. A est o primeiro
indcio de uma comdia um tanto trgica e de uma forte crtica ao sistema social vigente. Como
neste confessionrio encontrava-se um padre e a mulher no tinha outra sada seno refugiar-se ali,

2
ela solicita ao padre uma confisso, que se torna ento, a narrativa de sua vida. Esposa e me
exemplar durante muitos anos, ela levada s ruas em busca de seu filho, que havia sado de casa,
se envolvido com revolues e com drogas. Na busca pelo filho, aquela mulher exemplar conforme os moldes cannicos da perfeio enquanto me e esposa, ou seja, submissa e prestativa
vive situaes limites, envolve-se com os porra-loucas, descobre o sentido de sexualidade e, no
menos, encontra sua liberdade. Liberdade condicionada pelo sistema de represso vigente, mas,
que no impede a ruptura com a ordem estabelecida. Enfim, ao narrar (ou confessar) sua histria
para o padre, entregue aos policiais por ele e levada novamente presa. Novamente? Sim. Porque
no me referi aos eventos ocorridos neste caminho de libertao. Um deles sua priso, ou melhor,
sua priso por vrias vezes e uma implicao, o abuso sexual sofrido durante a priso. O texto deixa
implcito este ato na situao em que sua fala reporta ao estar sendo conduzida pelos policiais
cadeia e, em seguida, diz: Fiquei ntima deles. Tantas foram s vezes que me prenderam!.
Adiantei-me ao descrever esta situao porque uma das que considero mais provocantes e,
assim como muitas outras, me fez refletir como, enquanto atriz, poderia comunicar este ato de
violncia (fsica) no palco. E ainda mais instigante, como poderia expressar no palco a violncia
moral, a represso, o enquadramento, a submisso (adjetivos mais no faltariam) que sofreram (e
ainda sofrem) as mulheres? Para melhor compreenso desta experincia vou dividi-la em trs
partes, ainda que, empiricamente, no tenham ocorrido separadas: 1- Abordagem das diferentes
teorias utilizadas no desenvolvimento da pesquisa; 2- Nas experincias de vida que serviram de
base para o processo e 3- Do treinamento criao cnica.

Abordagem das diferentes teorias utilizadas no desenvolvimento da pesquisa

Por questes de limitao espacial, tentarei resumidamente explanar os embasamentos da
pesquisa A desconstruo do ator para construo de um personagem. Nesta, tentei estabelecer
relaes entre o conceito de desconstruo, oriundo da linha de pensamento filosfica desenvolvida
por Jacques Derrida (1970-71) e investigaes sobre o teatro e a arte de ator. A desconstruo soa
como crtica aos padres ocidentais, na relao cultura/realidade que tipifica a viso de mundo e a
organiza em termos de uma estabilidade inexistente em diversos aspectos, inclusive no
relacionamento homem/mundo. Esta estabilidade ou ncleo estvel, entendido como logos, remete a
uma estrutura, ou melhor, a um princpio estruturador comum a todos os sistemas, e, ao propor a
desconstruo de todas as significaes contidas na significao de logos, prope-se um retorno
experincia de pensamento original. De outro modo a desconstruo intenta a ruptura de padres e
sistematizaes, aos hbitos culturalmente sedimentados.

3
Esta idia foi tomada em analogia ao pensamento de pesquisadores teatrais como Artaud e
Grotowski4, em seus trabalhos sobre o teatro e o trabalho de ator. Para Artaud, o teatro se constitui
no espao possvel da linguagem atravs do corpo do ator, um lugar onde a vida refeita; libertar o
homem de seus condicionamentos, o que o levaria a agir de modo consciente, tanto em cena como
na vida. Ao que parece, Artaud tenta propor o homem/ator desconstrudo no momento presente,
buscando o Teatro como lugar onde se refaz a vida. 5 Grotowski, entre outros escritos, sugere que
se pense o teatro definindo-o como o que ocorre entre o espectador e o ator, sendo todas as outras
coisas suplementares6, ou, o encontro entre dois seres humanos. Visando este encontro, o autor
prope a eliminao de tudo que seja suprfluo, tanto na cena quanto no ator. A condio essencial
arte de representar, para Grotowski, atingir a individualidade do ator, e para atingir esta
individualidade ele acredita na necessidade de eliminao de hbitos antigos mais do que o
aprendizado de coisas novas7.
Neste sentido, construo uma relao entre os pensamentos destes trs autores. a
desconstruo tende para ruptura do sentido fixo na tentativa de conferir fluxo ou movimento ao
pensamento e s linguagens. Em relao a arte do ator, a desconstruo buscada como um ato de
desnudar-se8, um modo de eliminao de hbitos (ou sua neutralizao), de ruptura s formas
cristalizadas de pensar e agir ou de comunicar.
Para tal, como meio de concretizao, propus os treinamentos xamnico9, nas prticas de 1Tensegidade ou tambm chamados Passes Mgicos, que so seqncias de movimentos nas quais
emprega-se a contrao e o relaxamento dos msculos para sua execuo e que visa, em primeira
instncia, redistribuio de energia; 2- o Sonhar, trabalho sobre o estado de sonhos lcidos e na
ampliao de percepo; 3- a Espreita, execuo de aes que no fazem parte de nosso inventrio
de aes normais; 4- a Recapituao, um ato de trazer de volta a energia despendida em aes
passadas. Alm deste, utilizei o treinamento marcial, nas prticas de Armas de Corte - Espada e
Yoga e algumas prticas de meditao e exerccios que visavam ampliao da percepo. Todos
estes procedimentos foram aplicados intentando chegar a uma desconstruo de si prprio, ou
seja, uma desestabilizao de padres arraigados e incorporados como legtimos, intentando
identificar hbitos e padres de ser e agir para ento realizar uma tentativa de neutralizao dos
mesmos.
Que quero expondo todos estes procedimentos de tentativas de desconstruo aplicadas em
mim, num processo de trabalho de ator? Respondo: caminho semelhante a este foi necessrio sobre
o texto dramatrgico - j que me perturbava profundamente, talvez por eu compartilhar de sua
crtica. Referente a esta empatia abordo a seguir minhas experincias de vida que foram decisivas
na escolha e construo do espetculo.

4
Nas experincias de vida que serviram de base para o processo
Deparando-me com tantas provocaes geradas pelo texto La Mamma (somadas s
reflexes acerca da arte de ator), busquei em minhas experincias referncias para dar forma ao
personagem e escrita num espetculo ou evento comunicativo, como gostaria de cham-lo.
Primeiro, o contexto: originalmente o texto situa-se na poca de represso ocorrida na Itlia na
dcada de 60. Na adaptao, busquei uma aproximao a poca de ditadura brasileira nos anos 60
e 70. Este foi o marco histrico, que tambm assinalou mudanas na compreenso das diferenas
entre sexos, sobretudo, como nos indica Meyer (2003) na compreenso e explicao em relao
subordinao social e invisibilidade poltica que as mulheres foram submetidas historicamente.
Nesta poca, surgem movimentos feministas e pesquisas sobre temas como cotidiano, famlia,
sexualidade trabalho domstico (antes tidos como inferiores), alm disso, foi um perodo marcado
por confrontos e resistncias. Neste contexto, as feministas passam a argumentar que os modos
pelos quais caractersticas femininas e masculinas so representadas em dada cultura, em
determinado momento histrico definido e vivido como masculinidade e feminilidade. A nasce o
conceito de gnero, dado nas discusses nas quais se reconheciam e distinguiam feminino e
masculino, argumentando que as diferenas e desigualdades entre homens e mulheres eram social e
culturalmente construdas e no biologicamente determinadas.
Retornando ao espetculo, em relao linguagem cnica, utilizei as histrias em
quadrinho como meio de expresso simblica. Atravs desta linguagem foi possvel criar recortes
de cena e inserir quadros complementando a ao ou substituindo palavras/frases por imagens. As
imagens, assim como nas histrias em quadrinhos, podem evocar experincias ou sentimentos,
comunicando-se ao leitor por meio de smbolos e expresses. Estas imagens ou quadros de cenas
foram criados a partir de situaes do texto de imagens sacras (tais como Maria segurando nos
braos o menino Jesus, Piet, Jesus na Cruz...). Estas ltimas foram escolhidas no intuito de reforar
a representao da ordem de comportamento social, em que a mulher sempre submissa. Segundo
Fo (1998, p. 355) a condio da mulher perante a sociedade representada da seguinte forma:
[...] de acordo com elas (feministas), o que se manifesta de modo mais explcito a
moral infame de que uma boa me sempre deve se sacrificar. Alis, o padro mais
elevado a se almejar exatamente o sacrifcio pelo macho, um privilgio e uma
honra para uma fmea. Uma me e esposa, digna de tais nomes, deve inclusive
aspirar a imolar-se pelos filhos e pelo marido.

neste sentido que a personagem assemelha-se imagem de Maria, a virgem, a santa e

nestas linhas se define, mais ou menos, o carter do espetculo. Cansada dessa honra, a
personagem-me-esposa rompe com estes estatutos ao no retorna para seu lar. Consideremos
tambm a fala da personagem cuja crtica dirige-se educao:

5
desde que nasci s ouo bla-bla-bla-teretete-tchitchitchi... Nana nen, que cuca
vem pega ... amm, come a papinha, seno a mame fica triste [..] Silncio! De p,
em fila: as meninas deste lado, os meninos deste lado. A lio de hoje : os
meninos fazem xixi de p, as meninas sentadas, pra fazer coc todo mundo
sentado. (A Super Me Porra Louca)

No apenas a noo de processos educativos familiares ou escolares que quero evocar

aqui, em acordo com a opinio de Meyer, pressupondo a articulao gnero educao, ela enfatiza
que educar engloba um complexo de foras e de processos [...] no interior dos quais os indivduos
so transformados e aprendem a se reconhecer como homens e mulheres, no mbito das
sociedades e grupos a que pertencem (Meyer, 2003, p.17). Alm disso, a autora aponta para as leis,
os smbolos, instituies, polticas de uma sociedade, constitudos por representaes e pressupostos
de feminino ou masculino que, ao mesmo tempo, tambm produzem e/ou ressignificam essas
representaes. sobre este complexo de foras somado s distines cultural e socialmente dadas,
em relao ao que aprendemos e vivemos como feminino e masculino que me refiro.
Consideremos o conceito de gnero segundo Meyer (2003): ele expande a noo de
constituio dos sexos, se d atravs das prticas sociais (processo no linear e nunca completo),
atravs da perspectiva cultural (produo de sentidos mltiplos, nem sempre convergentes), nas
relaes de poder e nas representaes de papis/funes. A partir destas consideraes encontro
respostas para os hbitos e padres de comportamento incorporados por mim e identificados
durante o processo de desconstruo. Alm do padro ser e agir, tambm constatei uma
construo corporal, ou seja, o corpo tambm marcado e tido como um construto social.10
Para construo da personagem tentei buscar elementos de referncia pessoal. Cheguei,
ironicamente, em mim mesma. Quer dizer no exatamente em mim, mas no molde dado e assumido
por mim. Explico: no que seja me, nem esposa, mas sim, mulher e filha, e nesta condio
identifiquei um molde de determinaes sociais e associaes representativas incorporadas ao ser
mulher. Sob constante vigilncia crtica averigei, durante o processo de tentativas de
desconstruo que reproduzia o padro de ser mulher, de agir como mulher; padro aprendido
e vivenciado como autntico e talvez induzido por um complexo de foras sociais, culturais e
tambm educativas. Minhas referncias ao ser mulher esto ligadas s mulheres com as quais
convivi, enquanto criana e at a adolescncia, e ao que elas representam: descendentes de italianas
tm um corpo forte, um comportamento gil e sempre preocupado, gestos rpidos, voz forte assim
como sua personalidade, so a perfeita imagem e esteretipo de mammas. Seus corpos refletem
essas caractersticas, ombros e quadris largos, seios fartos, fora suficiente para a lida no campo e
uma caracterstica prpria, a fora interna. Nesta descrio est tambm a essncia da personagem.

6
O quero indicar como as teorias aplicadas contriburam para a explorao do conceito de
gnero e para compreenso das influncias sociais e culturais na constituio de si. Este processo
reflete-se na constituio da personagem e cenas do espetculo, como abordo a seguir.

Do treinamento criao cnica.

As primeiras consideraes sobre a construo da personagem dirigem-se ao corpo, o
considero instrumento de trabalho, de criao e comunicao do ator. Tendo em mente a imagem
das mulheres italianas, as mammas, parti para construo corporal da personagem utilizando-me
dos treinamentos citados anteriormente.
A partir dos treinamentos fora construda uma seqncia de movimentos, sobre os quais
foram aplicadas qualidades de movimento11, transformando-os at encontrar segmentos que
combinados constituram o corpo da personagem e at mesmo situaes inteiras. As falas tambm
ganharam um sotaque tpico italiano, os figurinos se adequaram situao, remetendo a uma juno
de porra-louca e cigana e o cenrio do espetculo limitou-se a um banco, sendo o confessionrio e a
delimitao personagem/mamma e personagem/padre.
Toda esta investida no trabalho de desconstruo de si mesmo para construo do
personagem expandiu-se alm da cena. No s um espetculo com uma personagem caracterstica
foi construdo, foi desconstrudo um sentido fixo e arraigado de compreenso de si mesmo, quer
dizer, de mim, alavancando um processo reflexivo acerca das construes scio-culturais e em
especial, do processo de constituio das categorias feminino e masculino e culminando, juntamente
com a desconstruo do sentido prvio, na compreenso da relevncia dos fatores sociais e culturais
na constituio dos gneros e do corpo, tambm tido como um construto social. As tcnicas,
aplicadas visando a desconstruo, em parte alcanaram o objetivo. Em parte, pois em determinado
momento no foi possvel seguir, deparava-me ento com padres, que no eram (naquele
momento) compreensveis, com efeito, assemelhavam-se a valores culturalmente aprendidos. Tanto
quanto a personagem do texto estava em liberdade, mas ainda em priso.
1

Os treinamentos referidos so: xamnico, envolvendo as prticas de Tensegridade, o Sonhar, a Espreita e a

Recapitualao; o treinamento marcial, desenvolvido na escola Pa Kua (conhecimento de origem chinesa) nas prticas
de Espada e Yoga; alm disso, foram inseridas prticas de meditao e exerccios de percepo. A combinao destes
diferentes treinamentos em meu processo criativo encontra-se em Chiamulera (2006).
2
A Super Me Porra Louca estreou nos dias 1 e 2 de dezembro de 2006, Teatro Caixa Preta UFSM/RS
3
O projeto foi intitulado: A Desconstruo do Ator para Construo de um Personagem.
4
Artaud, encenador francs, e revolucionrio nas artes cnicas; em seus escritos defendeu a idia de um teatro que
retornasse a gestualidade sacra apoiando-se na linguagem corporal do ator em oposio ao tradicional teatro da palavra,
das palavras mortas. Grotowski, encenador polons, entre seus escritos destacamos o Teatro Pobre, no qual
desenvolve sua concepo teatral sobre o ator, seu corpo-voz e suas possibilidades, na eliminao do suprfluo para
comunicao essencial entre ator e espectador.
5
Citaes referentes a Antonin Artaud: conferncia O Teatro do Refazer do Corpo por Ana Teixeira e Stephane
Brodt. Encontro Mundial de Artes Cnicas: Belo Horizonte, BR, 2000. [Sem maiores referncias]

7
6

GROTOWSKI, 1971, p. 18
GROTOWSKI, loc. cit.
8
Grotowski (1971) aponta que o processo criativo do ator se d na tentativa de eliminao de resistncias de seu
organismo, na erradicao de bloqueios: a via negativa; cujo processo de amadurecimento do ator, expresso por uma
tenso levada ao extremo, por um completo despojamento, pelo desnudamento do que h de mais intimo, sem egosmo
ou auto-satisfao, antes o ator faz uma doao de si mesmo.
9
Compreendemos por treinamento xamnico, a concatenao das prticas de Tensegridade, do Sonhar, da Espreita e da
Recapitulao, que objetivam a redistribuio de energia, ampliao da percepo e busca do silncio interior. Estas
prticas so desenvolvidas, principalmente, sob as conceituaes de Carlos Castaneda. CASTANEDA, Passes Mgicos
(1998); O Lado Ativo do Infinito (2001); ABELAR, A Travessia das Feiticeiras (1996).
10
Conforme Meyer (2003, p.15) Gnero engloba todas formas de construo social cultural e lingstica implicadas
com os processos que diferenciam mulheres de homens, incluindo aqueles processos que produzem seus corpos,
distinguindo-os e separando-os como corpos dotados de sexo, gnero e sexualidade.
11
As qualidades de movimento aplicadas so oriundas do treinamento desenvolvido por Eugnio Barba, nos sendo
transmitidas pelo professor Paulo Mrcio, que segundo ele, aprendeu em oficina ministrada pelos atores do Odin
Teatret.
7

Referncias Bibliogrfica
ARTAUD, Antonin. O Teatro e Seu Duplo. Trad. Teixeira Coelho. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
______. Teatro da Crueldade: Textos e Manifestos. [Biblioteca do Curso de Artes CnicasUFSM]. Sem identificao.
CASTANEDA, Carlos. Passes Mgicos. Trad. Beatriz Penna. 2 edio. Rio de Janeiro: Record:
Nova Era, 1998.
______. La Tensegridad de Carlos Castaneda: la modernizacin de Los Antiguos Pases Mgicos.
Entrevistador: Bruce Wagner. Traduo livre. Body Mind Spirit, 1995.
CHIAMULERA, Mrcia. A Desconstruo do Ator Para Construo de um Personagem. Anais do
5 Encontro Nacional de Pesquisa em Arte. Montenegro/RS, 2007. Vol.5 - ISSN: 1808-3757
DERRIDA, Jacques. A Escritura e a Diferena. Trad. Maria Beatriz da Silva. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1971.
______. Margens da Filosofia. Trad. Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes. Campinas,
So Paulo: Papirus, 1991.
GROTOWSKI, Jerzy. Em Busca de um Teatro Pobre. Trad. Aldomar Conrado. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira,1971.
MEYER, Dagmar Estermann . Gnero e Educao: teoria e poltica. In: Corpo, Gnero e
Sexualidade: um debate contemporneo na educao. Organizadoras: Louro, Guacira Lopes;
Neckel, Jane Felipe; Goellner, Silvan Vilodre. Ed. Vozes: Petrpolis, 2003
O TEATRO do Refazer do Corpo. Conferencistas: Ana Teixeira, e Stephane Brodt. In: ECUMEncontro Mundial de Artes Cnicas: Belo Horizonte, BR, 2000. CD-ROM. No paginado.