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TEMPOS

MODERNOS,
TEMPOS DE
SOCIOLOGIA
HELENA BOMENY
(
COORDENAO
)
BIANCA FREIRE-MEDEIROS
(
COORDENAO
)
RAQUEL BALMANT EMERIQUE
(
COORDENAO PEDAGGICA
)
JULIA ODONNELL
VOLUME NICO
ENSINO MDIO
SOCIOLOGIA
MANUAL DO PROFESSOR
CAPA_FGVS_Vol_Unico.indd 1 6/19/13 9:44 AM
Helena Bomeny (Coordenao)
Doutora em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisa do Estado do Rio de
Janeiro.
Professora titular de Sociologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Bianca Freire-Medeiros (Coordenao)
Doutora em Histria e Teoria da Arte e da Arquitetura pela Binghamton University/S
UNY.
Pesquisadora do CPDOC/FGV e professora da Escola Superior de Cincias Sociais da F
GV.
Raquel Balmant Emerique (Coordenao pedaggica)
Doutora em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universi
dade do Estado
do Rio de Janeiro.
Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora d
o Programa FGV Ensino
Mdio/FGV.
Julia Galli ODonnell
Doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Ri
o de Janeiro.
Pesquisadora do CPDOC/FGV e professora da Escola Superior de Cincias Sociais da F
GV.
2
a
edio, So Paulo, 2013
TEMPOS
MODERNOS,
TEMPOS DE
SOCIOLOGIA
VOLUME NICO
ENSINO MDIO
MANUAL DO PROFESSOR
SOCIOLOGIA
PNLD 2015 - FGV TEMPOS DE SOCIOLOGIA
8 PROVA

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Editora do Brasil S.A., 2013
Todos os direitos reservados
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Flvia Iossi e Eric Arajo
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edio/1
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impresso, 2014
Impresso no Parque Grfico da Editora FTD
Rua Conselheiro Nbias, 887 So Paulo/SP CEP 01203-001
Fone: (11) 3226-0211 Fax: (11) 3222-5583
www.editoradobrasil.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Tempos modernos, tempos de sociologia: ensino mdio: volume
nico / Helena Bomeny... [et al.] (coordenao). 2. ed. So Paulo:
Editora do Brasil, 2013.
Outros autores: Bianca Freire-Medeiros, Raquel Balmant Emerique,
Julia Galli ODonnell
Bibliografa
ISBN 978-85-10-05349-5 (aluno)
ISBN 978-85-10-05350-1 (professor)
1. Sociologia (Ensino mdio) I. Bomeny, Helena. II. Freire-Medeiros,
Bianca. III. Emerique, Raquel Balmant. IV. ODonnell, Julia Galli.
13-04855 CDD-301
ndices para catlogo sistemtico:
1. Sociologia: Ensino mdio 301
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PARTE I Saberes cruzados 6

Sumrio
Introduo: Roteiro de viagem ................................................8
Leitura complementar: A promessa ..................................10
Construindo seus conhecimentos .....................................11
Captulo 1: A chegada dos tempos
modernos ..................................................................... 1
2
Do campo para a cidade..........................................................
..............13
Novos tempos ...................................................................
.................................15
Seres humanos interpretando e transformando
o mundo ........................................................................
............................................16
Novas mobilidades de coisas e pessoas .............................17
Ampliando horizontes e descobrindo o outro ............19
O Sculo das Luzes e as grandes revolues
modernas .......................................................................
..........................................20
A vez da indstria ...............................................................
............................22
Afnal, para onde a razo nos conduziu?.............................23
Leitura complementar: Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado de 1789 ............................................24
Construindo seus conhecimentos .....................................26
Captulo 2: Saber sobre o que
est perto .......................................................................
..30
Sociologia e a crtica do tempo presente ............................32
Exercitando a imaginao sociolgica: da Europa
do sculo XIX ao Brasil do sculo XXI .....................................34
Leitura complementar: Em defesa
da Sociologia ..................................................................
.....................................36
Construindo seus conhecimentos .....................................37
Captulo 3: Saber sobre o que
est distante ................................................................40
Antropologia e alteridade ......................................................
.................41
Superando o etnocentrismo cientfco.....................................42
Lies do trabalho de campo ........................................................
...44
Leitura complementar: A sociedade contra
o Estado .......................................................................
.............................................46
Construindo seus conhecimentos .....................................48
Captulo 4: Saber sobre a astcia
e as manhas da poltica .............................54
Tempos modernos e a nova ordem poltica .....................55
Poder, obedincia e suas veredas ...............................................57
Democracia e Cincia Poltica no Brasil ................................58
A poltica na vida contempornea ................................................59
Saberes cruzados................................................................
...........................62
Leitura complementar: As polticas pblicas ............64
Construindo seus conhecimentos .....................................66
PARTE II A Sociologia vai ao cinema 70
Introduo: Sociologia e cinema ......................................72
Leitura complementar: Imagens em movimento 74
Construindo seus conhecimentos. ....................................75

Captulo 5: O apito da fbrica ................................................76


Em cena: Na linha de montagem ...............................................76
Apresentando mile Durkheim ...................................................77
Solidariedade e coeso............................................................
................77
Direito e anomia ...............................................................
.................................79
tica e mercado...................................................................
.............................80
Leitura complementar: Prenoes e o
mtodo sociolgico. ................................................................
.....................82
Construindo seus conhecimentos .....................................83
Captulo 6: Tempo dinheiro! ................................................88
Em cena: A mquina de alimentar ............................................88
Apresentando Max Weber .........................................................
......89
Os caminhos da racionalidade ...................................................
.....89
As mquinas modernas .............................................................
..............91
O tempo mudou? .................................................................
..........................92
Mudanas e resistncias ............................................................
............93
O protestantismo e o esprito do capitalismo ............94
O mundo desencantado ...........................................................
..............94
Leitura complementar: O signifcado
da disciplina ..................................................................
.........................................97
Construindo seus conhecimentos .....................................98
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PARTE III
A Sociologia vem ao Brasil 208
Captulo 7: A metrpole acelerada ............................102
Em cena: O surto e o manicmio .......................................... 102
Apresentando Georg Simmel ................................................... 10
3
Tempos nervosos ................................................................
........................ 103
O ritmo do tempo nas cidades grandes ........................... 105
A cultura subjetiva e a cultura objetiva................................ 107
Leitura complementar: O signifcado sociolgico
da semelhana e da diferena entre indivduos ....... 109
Construindo seus conhecimentos ................................. 110
Captulo 8: Trabalhadores, uni-vos!.........................114
Em cena: Comunista por engano .......................................... 114
Apresentando Karl Marx .........................................................
....... 115
Da cooperao propriedade privada ............................... 117
As classes sociais..............................................................
......................... 118
Teoria e prtica .................................................................
.............................. 120
Leitura complementar: As condies de vida
e trabalho dos operrios .........................................................
............ 123

Construindo seus conhecimentos ................................. 124


Captulo 9: Liberdade ou segurana? ................... 132
Em cena: Os confortos da cadeia ......................................... 132
Apresentando Alexis de Tocqueville.................................. 133
Quando a liberdade ameaada ............................................. 133
O Novo Mundo e o sonho da liberdade ............................ 134
O Velho Mundo e suas contradies ................................... 136
Livre na priso? .................................................................
............................ 139
Leitura complementar: Do esprito pblico
nos Estados Unidos .............................................................
.................... 140
Construindo seus conhecimentos ................................. 142
Captulo 10: As muitas faces do poder .............. 148
Em cena: A garota rf .............................................................
......... 148
Apresentando Michel Foucault ............................................... 149
Curar e adestrar, vigiar e punir ...............................................
...... 149
Os corpos dceis e o saber interessado ......................... 152
Indivduos e populaes ..............................................................
....... 153
O poder da resistncia ...........................................................
............... 154
Leitura complementar: O panptico ............................. 156
Construindo seus conhecimentos ................................. 158
Captulo 11: Sonhos de civilizao ........................... 162
Em cena: Lar, doce lar .........................................................
............... 162
Apresentando Norbert Elias .....................................................
.. 163
As sociedades reveladas ........................................................
............ 163
Um manual que virou catecismo ............................................... 16
5
Julgar os outros pelo prprio ponto de vista ............... 168
Os sonhos dos novos tempos .....................................................
169
Leitura complementar: Tecnizao
e civilizao ......................................................................
............................................170
Construindo seus conhecimentos ................................. 172
Captulo 12: Sonhos de consumo ............................... 178
Em cena: Na loja de departamentos .................................. 178
Apresentando Walter Benjamin .............................................. 179
A capital do sculo XIX ..........................................................
............... 181
Um mundo em miniatura ..........................................................
.......... 183
Iluses e realidades da arte e da tecnologia ................ 185
Leitura complementar: Experincia
e pobreza ......................................................................
....................................... 190
Construindo seus conhecimentos ................................. 192
Captulo 13: Caminhos abertos pela
Sociologia ................................................................196
Em cena: A realidade do sonho ............................................... 19
6
Apresentando Um mapa imaginrio ................................. 198
Um sarau imaginrio ..............................................................

.................. 199
A estrada aberta e outros caminhos possveis ......... 202
Leitura complementar: Ruptura histrica ................ 203
Construindo seus conhecimentos ................................. 204
Introduo: Que pas este? .............................................. 210
Leitura complementar: O destino nacional ............ 212
Construindo seus conhecimentos ................................. 213
Captulo 14: Brasil, mostra a tua cara! ................ 216
Caras e caras ..................................................................
................................ 216
A mancha nacional ..............................................................
...................... 219
Tudo virando urbano ............................................................
................... 222
As muitas famlias ...............................................................
........................ 223
Outros brasis... ...............................................................
............................... 226
Leitura complementar: Velhice ou
terceira idade? ................................................................
................................ 228
Construindo seus conhecimentos ................................. 229
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Captulo 15: Quem faz e como se faz
o Brasil? ......................................................................
234
A Sociologia e o mundo do trabalho .................................... 234
Comeamos mal ou o passado nos condena? ....... 235
Trabalho livre: libertos e imigrantes .........................................
238
Trabalhadores do Brasil! .......................................................
............... 239
E as mulheres? E as crianas? ..................................................
242
Leitura complementar: O rural sobrevive ................. 244
Construindo seus conhecimentos ................................. 245
Captulo 16: O Brasil ainda um
pas catlico? ......................................................252
Por que a Sociologia se interessa pela religio? ..... 252
Em que acreditam os brasileiros? ............................................ 25
3
O que diz o Estado e o que faz a sociedade? ........... 256
A polmica sobre a pluralidade
religiosa brasileira ...........................................................
............................. 258
Leitura complementar: A inveno de
novas religies ..................................................................
.............................. 260
Construindo seus conhecimentos ................................. 262
Captulo 17: Qual sua tribo? .......................................... 266
Tribos urbanas: encontros entre o arcaico e o
tecnolgico ......................................................................
................................... 266
Identidade ou identifcao? ........................................................
.. 267
Uma escolha ou um rtulo? ........................................................
.... 269

Iguais, mas diferentes .........................................................


................... 269
Cada um no seu quadrado .........................................................
271
Leitura complementar: Jovens e prticas
culturais tradicionais .........................................................
....................... 272
Construindo seus conhecimentos ................................. 274
Captulo 18: Desigualdades de vrias
ordens .........................................................................
...278
Brasil, pas das desigualdades? .................................................
278
Oportunidades iguais, condies iguais? ........................ 279
Onde esto e como vo as mulheres no Brasil ........ 281
Todos iguais ou muito diferentes? ........................................... 28
3
Negro na pele ou negro no sangue? .................................... 285
Raa e racismo na legislao brasileira ............................. 287
A geografa da fome .............................................................
................... 289
Leitura complementar: Segregao
residencial ....................................................................
........................................ 291
Construindo seus conhecimentos ................................. 293
Captulo 19: Participao poltica,
direitos e democracia .......................... 300
A vida escrita de um pas ........................................................
........... 300
De volta democracia ............................................................
.............. 302
Democracia se aprende, cidadania tambm ............... 304
Uma histria do voto no Brasil ...................................................
.. 307
Cidados de que classe? ..........................................................
........ 308
Leitura complementar: Comisso da Verdade
no Brasil ......................................................................
........................................... 311
Construindo seus conhecimentos ................................. 313
Captulo 20: Violncia, crime e justia
no Brasil ......................................................................
318
Pobreza gera violncia?...........................................................
............ 319
Sociabilidade violenta .........................................................
.................... 322
Um problema de todos ns .........................................................
... 323
Leitura complementar: A Lei Maria
da Penha .......................................................................
....................................... 325
Construindo seus conhecimentos ................................. 326
Captulo 21: O que consomem
os brasileiros? ...................................................332
Padres de consumo ...............................................................
.............. 332
O consumo de bens culturais ....................................................
... 334
O que vai mesa? ................................................................

..................... 336
Pblicos consumidores e campanhas
publicitrias ....................................................................
.................................... 337
Uma nova classe mdia? ...........................................................
........ 339
Leitura complementar: Necessidade
e consumo ......................................................................
.................................... 341
Construindo seus conhecimentos ................................. 342
Captulo 22: Interpretando o Brasil .......................... 346
Refetindo sobre ns mesmos...................................................... 3
46
Civilizados ou cordiais? .......................................................
................. 347
O Brasil e seus dilemas ........................................................
................ 351
Misso (quase) impossvel ..........................................................
...... 353
Leitura complementar: As novas relaes
no campo .......................................................................
...................................... 354
Construindo seus conhecimentos ................................. 355
Conceitos sociolgicos ...........................................................
358
ndice remissivo .................................................................
.....................373
Referncias ......................................................................
...............................377
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Vista do sudeste da cidade de Sheffeld, condado
de South Workshire, 1855.
PARTE I
Saberes cruzados
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Roteiro de viagem
1
A chegada dos tempos
modernos
2
Saber sobre o que est
perto
3
Saber sobre o que est
distante
4
Saber sobre a astcia e
as manhas da poltica
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8
Parte I Saberes cruzados
Roteiro de viagem
Este livro foi escrito para apresentar a Sociologia
a jovens estudantes do Ensino Mdio como voc.
Nossa primeira tarefa , assim, expor de forma viva e
clara o que a Sociologia. A segunda e mais importante despertar seu interesse para esse campo do
conhecimento.
Desde que comeamos a conceber o livro, sabamos que estvamos diante de um grande desafio. A
alternativa mais bvia para enfrent-lo seria escolher
um caminho j traado por outros e nos deixar guiar
por uma definio consensual: a Sociologia uma disciplina intelectual que pretende produzir um conhecimento sistemtico sobre as relaes sociais. Por trs do
consenso, no entanto, encontraramos uma srie de
outras perguntas inspirada pela prpria definio de
que havamos lanado mo: O que uma disciplina
intelectual? Como se produz um conhecimento sistemtico? O que so relaes sociais? Esses termos
no se sustentam sem a devida explicao e provocam
em ns a vontade de ir adiante, perguntar e refletir
mais para saber melhor. Foi a que a lembrana de um
famoso socilogo contemporneo nos ajudou. Anthony
Giddens escreveu certa vez que [...] a objeo que os
membros leigos da sociedade frequentemente fazem
aos postulados da sociologia [...] que seus achados
no lhes dizem nada alm do que j sabem ou, o que
pior, vestem com linguagem tcnica o que perfeitamente familiar na terminologia de todos os dias. Em
outras palavras, aqueles que criticam a Sociologia, segundo Giddens, muitas vezes dizem que ela trata do
que todo mundo sabe em uma linguagem que ningum
entende. Por que se diz que a Sociologia trata do que
todo mundo sabe?
A Sociologia se debrua sobre fenmenos sociais
que afetam nosso dia a dia. Afinal, somos seres que,

por definio, vivem em sociedade. Algumas vezes, colaboramos e competimos uns com os outros, e em outras entramos em conflito uns com os outros qualquer que seja a alternativa, estamos sempre em relao.
Somos criaturas que no podem abrir mo da conviProfessor, na p. 22 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das aulas.
A Sociologia trata de questes que reconhecemos. Muitas dessas questes esto presente
s em mdias como jornal, rdio, TV e internet, ou em conversas com amigos.
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Introduo
9
vncia em grupo, somos animais sociais, como diria o
filsofo Aristteles. Mesmo os que optam por viver isoladamente, longe do contato com outros seres humanos, carregam consigo uma noo, uma ideia de sociedade da qual pretendem se afastar e cujos princpios
renegam. No toa, o que estamos chamando aqui de
fenmenos sociais muitas vezes provocam indagaes.
Por que a vida em sociedade como ? Por que uns tm
tanto e outros, to pouco? Por que obedecemos ou contestamos? Por que as pessoas se unem ou se tornam
rivais? O que proibido e o que nos imposto como
obrigao? Por que os governos se organizam de determinada maneira, e no de outra? Essas e outras questes volta e meia nos intrigam, mesmo que no sejamos socilogos de ofcio. Quando, por exemplo,
conversamos com um amigo ou colega, somos capazes
de expressar opinio sobre qualquer um desses temas.
Portanto, fazemos as mesmas perguntas que a Sociologia faz e identificamos os problemas nelas envolvidos.
Nesse sentido, sabemos daquilo que a Sociologia trata.
Mas ser que a Sociologia usa mesmo uma linguagem
que ningum entende?
Sem dvida, a Sociologia trata de questes que
reconhecemos, mas com uma linguagem prpria, dife-

rente daquela a que estamos acostumados na vida cotidiana. Ela emprega uma maneira de falar e de escrever distinta da que utilizamos para emitir opinies
pes soais. que a Sociologia se expressa por meio de
conceitos, ou seja, noes formuladas de modo deliberado e preciso, e no por meio de noes do senso comum. O senso comum refere-se a um saber-fazer, a
uma habilidade baseada na experincia prtica, cujo
domnio possibilita a realizao de tarefas especficas:
para se fazer um ovo cozido, preciso saber cozinhar.
O senso comum inclui ainda o que a Filosofia chama de
conhecimento proposicional, ou seja, um conhecimento que no prtico, um saber que: voc no precisa
ser socilogo para saber que a sociedade composta de
pessoas com diferentes nveis de renda. Crenas sem
qualquer justificao plausvel, aquilo que chamamos
de superstio, assim como convices morais e polticas, tambm formam o senso comum. Por mais parcial
ou fragmentada que seja a noo que as pessoas tm
de como funciona o mundo social, esse um conhecimento que fundamenta suas aes e interaes cotidianas. o que Giddens chama de sociologias prticas, conhecimentos que quaisquer pessoas utilizam
rotineiramente e que no pressupem necessariamente o domnio de regras formais. A Sociologia como disciplina se vale do senso comum na medida em que usa
essas explicaes que as pessoas do para sua existncia social como objeto de estudo.
Mas ser que realmente existe apenas uma Sociologia? Ou seria mais adequado falarmos em teorias
sociolgicas?
Antes que fique muito complicado, vamos logo
ao ponto principal: a Sociologia, e sua pluralidade de
vertentes tericas, ajuda-nos a refletir sobre nossas
certezas, pe sob observao as opinies mais arraigadas. Uma boa teoria sociolgica como um Sistema
de Posicionamento Global (GPS), aquela ferramenta
digital de localizao geogrfica: ela nos ajuda a identificar os pontos relevantes, guia-nos em percursos
mais sinuosos e evita que nos percamos entre lugares
e fatos triviais. Nesse sentido, a Sociologia no seria
um espelho imutvel que reflete a vida social em toda
sua extenso. Fruto da concepo de seres humanos
em um tempo especfico, ela se aproxima muito mais
da ideia de um mapa em construo, um GPS que s
eficiente na medida em que se atualiza. Sempre mltipla, ela um campo do conhecimento que modifica
a percepo que temos, de nossa rotina e, assim, contribui alterando a maneira como enxergamos nossa
prpria vida e o mundo que nos cerca. Voltando crtica de Anthony Giddens, podemos concordar com a
primeira parte, contanto que o final seja modificado:
a Sociologia trata daquilo que j sabemos de uma maneira que no conhecamos antes. E quanto mais conhecemos a organizao geral da sociedade, seus diferentes grupos e interesses, seus valores e suas
instituies coletivas, mais capacidade temos de intervir na realidade e transform-la.
Essa nova maneira de olhar as motivaes dos
indivduos e as relaes que estabelecem em sua vida

cotidiana dependeu de acontecimentos que possibilitaram a construo de um conhecimento especial. A


Sociologia que ser apresentada a voc neste livro
filha dileta do que ficou conhecido como tempos modernos. Os prximos captulos vo nos ajudar a entrar na atmosfera desse tempo de grandes transformaes, dando corpo a uma ideia que estimulou as
autoras deste livro: levar a cincia da sociedade aos
estudantes do Ensino Mdio. Venha conosco. A viagem est comeando.
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10
Parte I Saberes cruzados
A promessa
Hoje em dia, os homens sentem, frequentemente,
suas vidas privadas como uma srie de armadilhas. Percebem que, dentro dos mundos cotidianos, no podem superar as suas preocupaes, e quase sempre tm razo
nesse sentimento: tudo aquilo de que os homens comuns
tm conscincia direta e tudo o que tentam fazer est limitado pelas rbitas privadas em que vivem. Sua viso,
sua capacidade esto limitadas pelo cenrio prximo: o
emprego, a famlia, os vizinhos; em outros ambientes,
movimentam-se como estranhos, e permanecem espectadores. [...]
Subjacentes a essa sensao de estar encurralados
esto mudanas aparentemente impessoais na estrutura
mesma de sociedades e que se estendem por continentes
inteiros. As realidades da histria contempornea constituem tambm realidades para xito e fracasso de homens e mulheres individualmente. Quando uma sociedade se industrializa, o campons se transforma em
trabalhador; o senhor feudal desaparece, ou passa a ser
homem de negcios. Quando as classes ascendem ou
caem, o homem tem emprego ou fica desempregado;
quando a taxa de investimento se eleva ou desce, o homem se entusiasma, ou se desanima. Quando h guerras,
o corretor de seguros se transforma no lanador de foguetes, o caixeiro da loja, em homem do radar; a mulher
vive s, a criana cresce sem pai. A vida do indivduo e a
histria da sociedade no podem ser compreendidas
sem compreendermos essas alternativas.
E, apesar disso, os homens no definem, habitualmente, suas ansiedades em termos de transformao histrica [...]. O bem-estar que desfrutam, no o atribuem habitualmente aos grandes altos e baixos da sociedade em que
vivem. Raramente tm conscincia da complexa ligao
entre suas vidas e o curso da histria mundial [...]. No dispem da qualidade intelectual bsica para sentir o jogo que
se processa entre os homens e a sociedade, a biografia e a
histria, o eu e o mundo. No podem enfrentar suas preocupaes pessoais de modo a controlar sempre as transformaes estruturais que habitualmente esto atrs deles. [...]
A prpria evoluo da histria ultrapassa, hoje, a capacidade que tm os homens de se orientarem de acordo
com valores que amam. E quais so esses valores? [...] as
velhas maneiras de pensar e sentir entraram em colapso.

[...] Que em defesa do eu se tornem moralmente insensveis, tentando permanecer como seres totalmente particulares? [...]
No apenas de informao que precisam. [...]
O que precisam [...] uma qualidade do esprito que
lhes ajude a usar a informao e a desenvolver a razo, a
fim de perceber com lucidez o que est ocorrendo no
mundo e o que pode estar acontecendo dentro deles
mesmos. essa qualidade, afirmo, que jornalistas e professores, artistas e pblicos, cientistas e editores esto
comeando a esperar daquilo que poderemos chamar de
imaginao sociolgica. [...]
O primeiro fruto dessa imaginao e a primeira
lio da cincia social que a incorpora a ideia de que
o indivduo s pode compreender a sua prpria experincia e avaliar seu prprio destino localizando-se dentro de
seu prprio perodo; s pode conhecer suas possibilidades na vida tornando-se cnscio das possibilidades de
todas as pessoas, nas mesmas circunstncias em que ele.
MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1980 [1959]. p. 9-12 (grifo nosso).
Professor, na p. 22 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc
encontra comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Leitura complementar
FORREST GUMP: O CONTADOR
DE HISTRIAS
EUA, 1994, durao 142 min.
Direo de Robert Zemeckis.
Enquanto espera a chegada de um
nibus, Forrest Gump relata sua trajetria a pessoas sentadas prximas a
ele entrelaando sua biografia a acontecimentos da histria de seu pas.
MEMRIAS PSTUMAS DE
BRS CUBAS
Brasil, 2001, durao 101 min.
Direo de Andr Klotzel.
Adaptado do romance homnimo de
Machado de Assis, o defunto Brs
Cubas decide se distrair na eternidade relembrando fatos de sua vida e
de seu tempo.
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Sesso de cinema
Professor, na p. 22 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Introduo
11
DE OLHO NO ENEM
Aps responder questo proposta, relacione a percepo do narrador da letra da cano ao
conceito de imaginao sociolgica de C. W. Mills.
1. (Enem 2012) Gabarito: (C)
Professor, na p. 23 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos)
voc encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Construindo seus conhecimentos
?
Minha vida andar
Por esse pas
Pra ver se um dia
Descanso feliz
Guardando as recordaes
Das terras onde passei
Andando pelos sertes
E dos amigos que l deixei
GONZAGA, L.; CORDOVIL, H. A vida de viajante, 1953. Disponvel em:
<www.recife.pe.gov.br>. Acesso: 20 fev. 2012 (fragmento).
A letra dessa cano reflete elementos identitrios que representam a
(A) valorizao das caractersticas naturais do Serto nordestino.
(B) denncia da precariedade social provocada pela seca.
(C) experincia de deslocamento vivenciada pelo migrante.
(D) profunda desigualdade social entre as regies brasileiras.
(E) discriminao dos nordestinos nos grandes centros urbanos.
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. Leia atentamente a cano a seguir.
Era um garoto
Que como eu
Amava os Beatles

E os Rolling Stones...
Girava o mundo
Sempre a cantar
As coisas lindas
Da Amrica...
[...]
Cantava viva, liberdade
Mas uma carta sem esperar
Da sua guitarra, o separou
Fora chamado na Amrica...
Stop! Com Rolling Stones
Stop! Com Beatles songs
Mandado foi ao Vietn
Lutar com vietcongs...
[...]
Era um garoto
Que como eu!
Amava os Beatles
E os Rolling Stones
Girava o mundo
Mas acabou!
Fazendo a guerra
No Vietn...
[...]
No tem amigos
Nem v garotas
S gente morta
Caindo ao cho
Ao seu pas
No voltar
Pois est morto
No Vietn...
Stop! Com Rolling Stones
Stop! Com Beatles songs
No peito um corao no
h
Mas duas medalhas sim....
Rat-t t t...
Tat-r t t...
[...]
Era um garoto que como eu
amava os Beatles e os Rolling
Stones (C era um ragazzo che
como me amava i Beatles e i
Rolling Stones). Mauro Lusini /
Francesco Franco Magliacci
Verso: Brancato Jr. / by
Universal Music Publishing
Ricordi SRL. / Universal Music
Publishing MGB Ltda.
a) Identifique o contexto social referido na letra da cano.
b) O narrador conta a histria de um garoto de sua gerao. De que modo a biografia do
garoto relaciona-se com a biografia do narrador e com a biografia de outros garotos
de sua poca?
c) Relacione a cano com a ideia de imaginao sociolgica desenvolvida por C. W. Mills.
ERA UM GAROTO QUE COMO EU AMAVA
OS BEATLES E OS ROLLING STONES
Era um garoto
Que como eu

Amava os Beatles
E os Rolling Stones..
Girava o mundo
Sempre a cantar
As coisas lindas
Da Amrica...
[...]
Cantava viva, liberdade
Mas uma carta sem esperar
Da sua guitarra, o separou
Fora chamado na Amrica...
Stop! Com Rolling Stones
Stop! Com Beatles songs
Mandado foi ao Vietn
Lutar com vietcongs...
[...]
Era um garoto
Que como eu!
Amava os Beatles
E os Rolling Stones
Girava o mundo
Mas acabou!
Fazendo a guerra
No Vietn...
[...]
No tem amigos
ERA UM GAROTO QUE COMO EU AMAVA OS BEATLES E OS ROLLING STONES
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Parte I Saberes cruzados
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Boticelli. Alegoria da primavera, c. 1477-1478. leo sobre painel, 3,15 2,05 m.
Esta obra uma das pinturas mais conhecidas da arte ocidental. O tema foi inspira
do na mitologia grega e em poemas que versam sobre a chegada dessa estao. A obra f
oi
produzida no alvorecer dos tempos modernos por Sandro Boticelli, pintor renascen
tista da Escola Florentina.
Professor, na p. 23 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes

para o desenvolvimento das aulas.


1
A chegada dos
tempos modernos
importante entender o cenrio de mudanas
que favoreceu o surgimento da Sociologia no sculo
XIX. Para isso, faremos uma primeira grande viagem no
espao e no tempo na companhia do conhecimento
produzido por outras disciplinas, especialmente Histria e Geografia, que forneceram o terreno propcio ao
surgimento daquela que a razo da escrita deste livro.
Os livros de Histria nos ensinam que, a partir do
sculo XV, na Europa, os conceitos sobre o mundo comearam a se alterar. As mudanas foram to importantes
que se viu nelas o anncio de uma nova era na histria
da humanidade: os tempos modernos. Confiantes no
futuro, ao olhar para trs, os europeus qualificaram o
tempo vivido at ento de uma idade intermediria entre duas pocas brilhantes, por isso chamaram de Idade
Mdia o perodo que se estendeu do fim da Antiguidade
Greco-Romana, no sculo V, at a Idade Moderna, que se
iniciava em meio a grandes expectativas.
Que mudanas foram essas, afinal? Muitas, de
vrios aspectos, e no aconteceram todas ao mesmo
tempo. Ao contrrio, estenderam-se ao longo de sculos. No nossa inteno repetir aqui o que voc j viu
nas aulas de Histria. Mas importante recuperarmos
no tempo alguns acontecimentos que foram especialmente relevantes para o surgimento das Cincias Sociais, e, em particular, da Sociologia.
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
13
Do campo para acidade
Durante a maior parte da histria do Ocidente,
a populao se concentrou no campo. A agricultura
era a principal fonte de riqueza e a terra era o bem
mais cobiado. O historiador Eric Hobsbawm chamou
a ateno para o fato de que, excetuando algumas
reas comerciais e industriais bastante desenvolvidas, seria muito difcil encontrar um grande Estado
europeu no qual ao menos quatro de cada cinco
habitantes no fossem camponeses. E at mesmo
na prpria Inglaterra, bero da Revoluo Industrial,
a populao urbana s ultrapassou a populao
rural em 1851.
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Irmos Limbourg, c. 1400-1416. Iluminura, 13,5 15,5 cm.
A imagem mostra um campons preparando a terra com arado puxado por uma
parelha de bois. O arado de trao animal foi difundido na Europa meridional,
mas outros instrumentos como ps, enxadas e foices tambm faziam parte da
tecnologia agrcola da poca, favorecida pelo desenvolvimento da metalurgia.
tes. Essas cidades atraam pessoas de vrias etnias,
que se organizavam em bairros onde tinham seus
prprios mercados, reservatrios de gua e igrejas ou
sinagogas. Por um lado, a disposio em bairros reduzia a possibilidade de conflitos entre pessoas de diferentes etnias e religies; por outro, limitava a troca
de experincias que torna a vida urbana to interessante. Havia, ainda, os guetos, que eram bairros apenas das populaes consideradas indesejveis os
judeus, por exemplo.
No centro dessas cidades, em lugar de destaque,
ficava uma igreja, que era geralmente a estrutura
mais imponente e cara da cidade. Os edifcios governamentais e as casas da elite localizavam-se no entorno
da igreja. Os pobres habitavam as proximidades das
muralhas, que limitavam o espao das cidades medievais. Quando a populao aumentava, no era raro
optar pela expanso das muralhas, que eram demolidas e reconstrudas. Outras vezes, simplesmente mantinham-se as muralhas e se construam novas cidades
nas proximidades.
Iluminura realizada para o Livre Heures dtienne Chavalier. Sculo XV.
Paris, por ser a capital de um grande reino e concentrar inmeras atividades,
tornou-se a mais importante cidade do Ocidente medieval. Nesta imagem,
a paisagem urbana dominada pela Catedral de Notre Dame, que fica na le de
la Cite (Ilha da Cidade), isto , no ncleo que deu origem cidade medieval.
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At o sculo X, mesmo as maiores e mais importantes cidades da Europa ocidental Veneza, Florena,
Paris e Londres no ultrapassavam 150 mil habitanPNLD 2015 - FGV TEMPOS DE SOCIOLOGIA
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14
Parte I Saberes cruzados
A partir do sculo XV, porm, importantes
transformaes ocorreram no cenrio rural at ento predominante. Isso no quer dizer que no fim
da Idade Mdia ressurgiram cidades semelhantes
s do mundo antigo. A plis grega e a cidade romana
da Antiguidade foram criaes de sociedades basicamente agrrias, enquanto as cidades que naquele momento surgiam ou prosperavam na Europa
ocidental eram originadas por comerciantes, mercadores e artesos pessoas existencialmente ligadas a uma economia mercantil. No por acaso, a
praa do mercado, onde se compravam e vendiam
mercadorias, tornou-se o centro dessas cidades. Ao
seu redor, situavam-se a prefeitura, a escola, o tribunal e a priso. Do outro lado, a igreja ou catedral.
O sagrado se relacionava com o profano. Como
lembra o socilogo e historiador Dieter Hassenpflug, um bom exemplo dessa relao a palavra alem messe, que tem dois significados: um comercial (feira) e outro religioso (missa).
Entre aproximadamente 500 a.C. at 300 a.C., a plis grega foi o principal centro cu
ltural e intelectual do Ocidente. Foi ali que, pela primeira
vez, uma sociedade discutiu e escolheu suas leis, as quais eram modifcadas sempr
e que achassem necessrio.
Por meio de uma srie de reformas na cidade de Atenas, a partir de 508 a.C., Clsten
es criou um regime que fcou conhecido como democracia. Os cidados votavam para eleger seus governantes, legisladores, magistrado
s, administradores, funcionrios de toda espcie e at
os chefes religiosos.
Em 529 d.C., depois que o Imprio Bizantino foi convertido ao cristianismo, Atenas
perdeu bastante status e se tornou uma cidade provinciana.
Mas a experincia dos antigos gregos no foi esquecida. No Renascimento, o exemplo d
a Grcia foi lembrado em algumas cidades italianas.
Antes, a civilizao grega infuenciou radicalmente a composio de outra cidade muito im

portante para ns: Roma.


Dos romanos, herdamos o chamado Direito Romano, que at hoje est presente na cultur
a ocidental, e tambm o latim, que deu origem
lngua portuguesa, entre outras.
Em Roma, tambm encontramos a ideia de cidadania como capacidade para exercer dire
itos polticos e civis. A cidadania romana era atribuda
somente aos homens livres, mas nem todos os homens livres eram considerados cida
dos.
Eram trs os grupos principais:
os patrcios (descendentes dos fundadores);
os plebeus (descendentes dos estrangeiros) e os escravos (prisioneiros de guerr
a e os que no saldavam suas dvidas);
os clientes (homens livres, dependentes de um aristocrata romano que lhes forne
cia terra para cultivar em troca de uma taxa e de trabalho).
O elemento central da grande estabilidade desfrutada por Roma foi a instituio do l
atifndio escravista, que, estabelecido em uma escala
desconhecida pelos gregos, proporcionou aos patrcios o controle sobre os rumos da
sociedade.
A plis grega e a antiga cidade romana
As cidades estenderam-se por toda parte. Na
Inglaterra, por exemplo, o processo de cercamento
dos campos provocou a expulso de grande parte
da populao das reas rurais para as vilas ou cidades nas ltimas dcadas do sculo XVIII especialmente de 1760 a 1790. O crescimento das cidades, a
expulso dos trabalhadores do campo e a sada em
busca de trabalho nos ambientes urbanos promoveram a transformao de uma maneira especfica
de ser e de viver em outra, em muitos aspectos, inteiramente diferente.
Embora a cidade no tenha sido nem uma exclusividade europeia nem uma inveno do sculo
XVIII, ocorreu uma alterao profunda na estrutura das sociedades nesse perodo. No sentido econmico, a modificao no processo de trabalho; no
sentido poltico, a ampliao e a conquista de direitos que os indivduos no experimentavam nos
perodos anteriores. importante lembrar que a
palavra cidadania vem de civitas, que significa cidade, em latim. Os gregos, no contexto da plis, j
haviam difundido as noes polticas de liberdade
e igualdade que so fundamentais ao conceito de
cidadania como o conhecemos hoje. Mas no contexto da cidade moderna que emerge o cidado
como titular de direitos individuais, algum que
faz parte de um Estado regido por leis e no mais
um sdito do reino.
As transformaes econmicas e polticas mudaram tambm o relacionamento entre as pessoas.
A cidade foi o cenrio onde essas transformaes se
tornaram visveis a olho nu.
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
15
Novos tempos
Ao longo da Idade Mdia, to forte era o poder da
Igreja na organizao da vida em sociedade que muitos

historiadores se referem Europa medieval como a


Europa crist. A importncia da religio catlica ajuda,
assim, a entender a mentalidade da sociedade medieval.
Deus era o centro e a explicao de tudo, conforme pregava a Igreja: era Ele quem determinava por que uns
deveriam ter uma posio social melhor e outros, pior;
estabelecia quem deveria mandar e como na esfera
poltica; decidia o que se poderia fazer com o dinheiro; e
at regia o tempo! Vamos explicar melhor.
O tempo pertencia a Deus e os homens no deveriam utiliz-lo em seu prprio interesse. Os livros de
Histria nos ensinam que a Igreja considerava o emprstimo de dinheiro a juros a usura um grave pecado. Nessa lgica de tempo divino, cobrar juros seria
como cobrar o aluguel do tempo que s pertence a
Deus. Alm disso, emprestar dinheiro no era o mesmo
que trabalhar visando produo de um bem, de algo
concreto. A Igreja tinha como referncia o mundo rural
e a ideia de ganho pelo trabalho era muito diferente da
ideia de ganho sem trabalho. Da a expresso com o
suor do rosto para falar de bens adquiridos por meio
de um trabalho digno e edificante.
O calendrio anual baseava-se nas festas e
ati vi da des religiosas; o dia era dividido de acordo com as
horas cannicas, ou horas das oraes, que variavam
segundo as estaes. Assim, no inverno, quando o Sol
demora mais a aparecer, a hora da Ave-Maria era mais
tardia; no vero, a hora das matinas era antecipada.
Uma marcao do tempo to irregular como a natureza.
De fato, em uma sociedade basicamente rural,
centrada no trabalho agrcola, a natureza regulava boa
parte da vida. O historiador ingls E. P. Thompson apresenta, em seu artigo Tempo, disciplina de trabalho e
capitalismo industrial, aspectos muito interessantes
dessa relao ser humano-natureza no Perodo Medieval. E conta tambm como foram profundas as alteraes ocorridas com a chegada da sociedade de mercado.
Quando que sabemos que o dia amanheceu?,
perguntaria algum. Quando puder enxergar as veias
de minha mo, era a resposta considerada correta.
Dilogos como esse esto registrados em escritos da
poca e nos ajudam a pensar o cotidiano medieval a
forma de dividir o tempo obedecia ao ritmo da natureza e no dos intervalos regulares de uma mquina
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Duque Jean de Berry. Les petites heures (O livro das horas). c. 1372-1390. Ilumi
nura,
21,2 14,5 cm.
Pgina do calendrio do ms de maio mostrando uma representao alegrica da
Jerusalm Sagrada, a Cidade de Deus. Ricamente ilustrado, contm diversas oraes
e leituras apropriadas a cada momento do dia.
como o relgio. As pessoas no se orientavam por um
marcador de tempo que lhes forneceria a hora, independente de ser noite ou dia. O relgio uma inveno
do sculo XIV, portanto, do final da Idade Mdia. No
havia luz eltrica que esticasse o dia e no fazia qualquer sentido falar em pontualidade, ou seja, em uma
marcao rigorosa das horas. At o sculo XVI, a semana era uma unidade irrelevante e, para os cristos,
o nico dia a que de fato se atribua um carter especial era o domingo. Por um lado, a rotina religiosa dividia o tempo e informava as pessoas sobre o incio, a
metade ou o final do dia. Por outro, cabia natureza
definir a possibilidade e o limite de muitas atividades.
O tempo era natural e sagrado, noo que se difundiu proporo que se espalhava a influncia da
Igreja e dos intrpretes da palavra sagrada. As badaladas dos sinos das igrejas anunciavam em que momento do dia as pessoas estavam. O papel central da Igreja
e a predominncia da vida rural se fortaleceram mutua mente. Homens e mulheres, simples mortais, surPNLD 2015 - FGV TEMPOS DE SOCIOLOGIA
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16
Parte I Saberes cruzados
preendiam-se pelo imprevisto, pela fora, pela magnitude dos fenmenos da natureza. Acima de tudo,
acreditava-se que a natureza pertencia a Deus no
era dada aos homens e mulheres a capacidade de control-la, alterar seu curso, cont-la.
As transformaes na forma de trabalho e na maneira de controlar o tempo so fundamentais para voc
compreender a nova roupagem dos tempos modernos.
Deixou-se de priorizar o tempo natural (regulado pela
natureza) e abriram-se as portas para o tempo mecnico (marcado pelo relgio). Fomos deixando de pensar
na vida organizada em torno de atividades a serem
cumpridas segundo o ritmo da natureza e de obrigaes prescritas pela religio. Pouco a pouco, passamos

a imaginar nossa existncia em funo de unidades de


tempo, que so mensurveis e universais. O tempo
passou a ser um recurso, ou seja, algo que se pode aproveitar, gastar, perder ou economizar.
Leonardo da Vinci. Homem vitruviano, c. 1490, 31,3 24,5 cm.
A ilustrao revela algumas diretrizes que pautavam a arte renascentista: a rigorosa
representao geomtrica das propores do corpo humano, remetendo arte da
Antiguidade e ideia de equilbrio e harmonia.
A sociedade dos homens e mulheres passou a ser
objeto de explicao de homens e mulheres. A explicao religiosa perdeu centralidade e a explicao cientfica ganhou cada vez mais relevncia.
Seres humanos
interpretando e
transformando o mundo
A releitura do pensamento greco-romano empreendida nos sculos XV e XVI pelos chamados humanistas levou a um importante rompimento com a lgica
catlica. Se antes as pessoas eram levadas a acreditar
que Deus havia colocado o ser humano no centro do
universo, a teoria heliocntrica, do astrnomo e matemtico polons Nicolau Coprnico (14731543), incitou
o questionamento dessa lgica e colocou um astro o
Sol como centro. A sociedade comeou a ser vista
como fruto do trabalho e da inveno humana e no
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mais resultado da criao divina. Se os homens e mulheres fizeram a sociedade, eles podiam modific-la.
A Igreja reagiu s ideias inovadoras, mas no
conseguiu diminuir seu impacto sobre as novas gera-

es de cientistas, como o alemo Johannes Kepler


(1571-1630) e o italiano Galileu Galilei (1564-1642). Alm
da Astronomia, que foi impulsionada a partir desse perodo, a Medicina tambm experimentou grande desenvolvimento, graas aos estudos sobre o corpo humano,
feitos por meio da dissecao de cadveres, um procedimento cientfico at ento considerado profano.
As explicaes teolgicas da Igreja Catlica perderam ainda mais espao com a Reforma protestante.
Os reformistas eram favorveis difuso da Bblia em
todas as lnguas e no s em latim e incentivavam
a alfabetizao em grande escala. A divulgao dessa
nova forma de estabelecer relao entre Deus e fiis
foi beneficiada pela inveno da imprensa por Gutemberg (c. 1394-1468), em meados do sculo XV.
Foi assim que a cincia moderna comeou a se
constituir, por meio do que foi chamado mais tarde de
Revoluo Cientfica e que tem como princpio o uso da
Aqueles que so contratados experienciam uma distino entre o tempo do empregador e o seu prprio tempo. E o empregador deve usar o tempo de sua mo de obra e cuidar para
que no seja desperdiado: o que predomina no a tarefa,
mas o valor do tempo quando reduzem a dinheiro. O tempo
agora moeda: ningum passa o tempo, e sim o gasta.
THOMPSON, E. P. Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial. In:
Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 272.
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
17
razo como meio de alcanar o conhecimento. O fundamento da cincia moderna consiste na necessidade de
observar os fatos e fenmenos e demonstrar as explicaes propostas para eles. O conhecimento tornou-se
mais estruturado e prtico, ficando excluda qualquer
possibilidade de especulao sem um experimento que
comprove sua plausibilidade. A cincia moderna se caracteriza como um saber no dogmtico, crtico, aberto,
reformulvel, suscetvel de correes ou refutaes.
um saber universal, que utiliza provas (experincias)
para testar resultados.
Novas mobilidades de
coisas e pessoas
Os livros de Histria nos contam que a sociedade
medieval era composta basicamente de trs ordens: o
clero, a nobreza e os camponeses. O clero surgiu com
a cristianizao e o fortalecimento da Igreja Catlica
na Europa. A nobreza era formada essencialmente por
guerreiros e nobres proprietrios de terra, e os camponeses eram servos dos nobres senhores feudais.
Um aspecto importante para a reflexo sociolgica que, na sociedade medieval, praticamente no havia mobilidade social. Isso significa que quem nascesse
campons provavelmente morreria campons, como
seu pai e seu av, e quem nascesse na famlia de um
nobre proprietrio de terras dificilmente veria sua condio se alterar. Por isso, a sociedade medieval pode ser
chamada de estamental tipo de estratificao social em

que as diferentes camadas, ou estamentos, no chegam a ser to rgidas quanto as castas, nem to flexveis quanto as classes sociais.
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1, 2 e 3 da seo De olho no E
nem.
Na Idade Mdia havia ainda outro tipo de imobilidade: a maioria das pessoas nascia e morria no mesmo lugar. Viajar no tinha a conotao positiva de
hoje, no estava relacionado com lazer e divertimento. Note que o verbo to travel (viajar, em ingls) e o
substantivo travail (trabalho, em francs) compartilham origem comum do latim tripalium um instrumento de tortura medieval composto de trs estacas,
que servia para alinhar o corpo.
As viagens eram, de fato, plenas de riscos e provaes. Eram poucos os que se dispunham a enfrentar
as surpresas provocadas por cataclismos da natureza,
assaltos, doenas, cansao, fome e sede. No por acaso, os documentos histricos falam dos mercadores
como desbravadores pessoas corajosas que enfrentaram perigos para entrar em contato com novos
mundos, produtos e cenrios. Alguns ou muitos pagaram a ousadia com a vida. Outros, com terrveis preju zos. Mas muitos venceram as dificuldades e tiveram
ganhos extraordinrios.
O hbito de trocar uma coisa por outra no recente e no ocorreu apenas nas sociedades ocidentais.
Em vrias partes do mundo, nas mais diferentes escalas
de tempo, trocavam-se produtos por produtos, mantimentos por outros mantimentos e havia at mesmo situaes em que um bem, tido como raro ou valorizado,
servia como unidade de troca. Exemplo interessante o
uso da semente do cacau como moeda por vrios grupos da Amrica Pr-Colombiana.
No caso da sociedade medieval europeia, a circulao de moeda, a abertura de rotas terrestres mais
seguras e o desenvolvimento do transporte fluvial e
martimo provocaram um trnsito cada vez mais
Iluminura (detalhe) do manuscrito de
Marco Polo, Livro das maravilhas,
sculo XIII.
O comerciante veneziano Marco Polo,
acompanhado do pai e do tio, viajou
durante 24 anos pela sia e se tornou
o mais importante conhecedor da
China na Modernidade. Ele foi um dos
poucos viajantes a retornar com vida e
ainda contar suas histrias. O Livro das
maravilhas, que contm seu relato de
viagem, tornou-se um dos livros mais
lidos na poca.
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18
Parte I Saberes cruzados
intenso de mercadorias. Mas a liberdade de troca, a
definio do que era possvel trocar, o estmulo de
trocar mais e mais, o incentivo ao comrcio nas sociedades ocidentais enfrentaram severas barreiras religiosas. Na rgida estrutura medieval, os comerciantes
cristos enfrentavam um grande dilema: viviam divididos entre o desejo de ver seus negcios prosperarem
e o medo de ofender a Deus. Mas, pouco a pouco, a
medida que o comrcio europeu se expandia, a Igreja encontrava formas de amenizar a censura s iniciativas dos comerciantes. Uma delas foi
defender a ideia de que as atividades dos mercadores traziam conforto a muita gente. O conceito de
bem comum foi ficando cada vez mais forte. O trabalho investido em percorrer caminhos procura
de mercadorias era to grande e to custoso, que
pareceu justo os mercadores obterem lucros com a
venda de seus produtos e cobrarem juros quando
emprestavam aos que precisavam. Afinal, o dinheiro que tinham para emprestar era fruto de muito
trabalho e grande esforo.
Como enfrentar as viagens? O que aprender
para diminuir os riscos? Essas perguntas simples se
transformaram na grande inquietao dos mercadores. Ao longo de sculos eles aprenderam que
muitos saberes estavam envolvidos para que tudo
desse certo. Primeiro, era preciso saber para onde ir,
ou seja, conhecimento geogrfico: a distncia a percorrer, como chegar ao destino, por onde passar, o
tempo gasto e os cuidados exigidos para que a embarcao ou qualquer outro meio de transporte
cumpra o trajeto. Os mares podiam ser perigosos e
as estradas, muito arriscadas. Os filmes de piratas
atividade comercial foi se expandindo com o ressurgimento das finanas, a volta da circulao monetria
e o desenvolvimento do sistema de crdito a ponto
de se poder falar em uma Revoluo Comercial a partir do sculo XII. No sculo XIII j havia na Europa
intensa movimentao de comerciantes que traziam
mercadorias de diferentes lugares para feiras com
grande nmero de pessoas.

Quando, hoje, passamos por uma feira, no nos damos conta de que estamos diante de
uma forma de comrcio cuja histria est profundamente
relacionada ao desenvolvimento do mundo tal como o conhecemos.
Apesar de as feiras fxas terem surgido no Imprio Romano, foi no sculo VII, durante
a Idade Mdia, que elas se difundiram pela Europa de modo
defnitivo. Primeiramente sob a forma de mercados locais, situados nas rotas dos
viajantes, essas estruturas ganharam fora quando os produtores
passaram a levar os excedentes de sua produo para locais onde pudessem troc-los por
outros bens ou at mesmo por moeda. Um produtor que
tivesse um excedente de leite, mas que no tivesse produzido carne sufciente encon
trava nas feiras um ambiente que congregava oferta e procura
de mercadorias, favorecido pelo estabelecimento de dias e lugares fxos para a tr
oca.
No tardou para que as feiras deixassem de ser pontos de intercmbio comercial local
para reunir produtos das mais diversas origens. Um dos
melhores (e maiores) exemplos desse fenmeno de verdadeiro renascimento c
omercial na Europa foram as famosas feiras da regio francesa
de Champagne, que tiveram seu apogeu entre os sculos XII e XIV. Realizadas todos
os anos, essas feiras eram importantes por se localizarem a
meio caminho entre o norte da Itlia e os Pases Baixos. Nelas, os mercadores nrdicos
comercializavam tecidos, peles, madeira, mel e peixes com
mercadores italianos. As feiras de Champagne foram, por longo tempo, o verdadeir
o corao do comrcio europeu, at que, no sculo XIV, fatores
como a Guerra dos Cem Anos, entre Frana e Inglaterra, e a peste negra levaram-na
ao declnio.
As feiras de Champagne
do mar e de terra so interessantes para imaginarmos por que se fala de atividade de risco.
As viagens visavam busca e posterior venda de
produtos. Quais produtos trazer? Para atender bem aos
clientes preciso identificar-lhes os gostos. Como escolher? Os clientes poderiam pagar por aquele produto?
Investir muito em um produto que ningum compra
prejuzo certo. Como saber o preo a ser cobrado pelas
mercadorias que levavam para suas cidades de origem e
para as feiras? Era preciso fazer a conta: quanto se gastou, o que cobrar para pagar o que foi gasto e ficar com
mais algum, ou seja, lucrar. Os mercadores, a duras
penas, foram compreendendo e aprendendo que, se
tudo no fosse muito bem planejado e se no conseguissem prever o que precisariam no percurso, eles
teriam um grande prejuzo ou iriam falncia.
No foi outra a razo que motivou a iniciativa
dos mercadores em criar escolas. Alm da Geografia,
podemos listar outros aprendizados que eram necessrios ao desempenho daquela atividade. Saber ler,
contar, calcular, planejar, considerar os desejos dos
compradores, relacionar-se, ouvir as pessoas, conhecer vrios idiomas, localizar-se, alm de outras habilidades tcnicas para enfrentar o desafio de desbravar
mares e estradas.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1
de Monitorando a aprendizagem e da atividade 1 de
Assimilando conceitos.
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
19

tentavam a tese da superioridade europeia. O captulo


Dos canibais, por exemplo, no qual o autor fala da
perplexidade causada pela descoberta de ndios antropfagos (os tupinambs), ressalta a variedade dos costumes humanos, sugerindo que o olhar de estranhamento sobre os nativos poderia produzir uma reflexo
sobre a prpria sociedade europeia:
[] no vejo nada de brbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera brbaro o que
no se pratica em sua terra. [] No me parece excessivo julgar
brbaros tais atos de crueldade [o canibalismo], mas que o fato
de condenar tais defeitos no nos leve cegueira acerca dos
nossos. Estimo que mais brbaro comer um homem vivo do
que o comer depois de morto; e pior esquartejar um homem
entre suplcios e tormentos e o queimar aos poucos, ou entreg-lo a ces e porcos, a pretexto de devoo e f, como no somente o lemos mas vimos ocorrer entre vizinhos nossos conterrneos; e isso em verdade bem mais grave do que assar e
comer um homem previamente executado. [] Podemos, portanto, qualificar esses povos como brbaros em dando apenas
ouvidos inteligncia, mas nunca se compararmos a ns mesmos, que os excedemos em toda sorte de barbaridades.
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios I. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. p. 108. (Coleo Os pensadores).
Ampliando horizontes e
descobrindo o outro
Com o fim de eliminar a intermediao e baratear
produtos, sobretudo as especiarias, alguns pases da
Europa passaram a investir na descoberta de novas rotas de acesso direto ao Oriente. Foi o caso de Portugal,
que estava determinado a descobrir uma passagem
martima para as ndias e desenvolveu tcnicas de navegao avanadas. Isso possibilitou a Vasco da Gama,
no final do sculo XV, partir rumo s ndias, contornar
o continente africano, e retornar a seu pas como heri,
com naus carregadas de especiarias. Fora dada a partida para a Era das Grandes Navegaes. A Coroa espanhola tambm lanou-se ao mar em busca de uma rota
que levasse ao Oriente, porm, seguindo em direo ao
oeste. frente do empreendimento, Cristvo Colombo deparou-se com um imprevisto: o Novo Mundo.
Outra mudana importante no incio dos tempos
modernos foi, portanto, a ampliao dos horizontes
geogrficos dos europeus por meio da conquista de novos mares e novos continentes. expanso martima,
liderada inicialmente por Portugal e Espanha, seguiu-se a expanso colonial, que, a partir do sculo XVII,
contou tambm com ingleses, franceses e holandeses.
A chegada dos europeus ao
continente americano, no sculo
XV, no apenas levou descoberta de novas fontes de riqueza,
como tambm deu incio a uma
srie de encontros fortemente
marcados pelo es tra nha men to.
Ao se depararem com povos cujos
idiomas, hbitos e costumes eram
completamente diferentes dos
seus, os europeus passaram a produzir narrativas exticas do Novo

Mundo, vendo nos habitantes nativos verdadeiros selvagens. Diante dos muitos relatos que asseguravam o atraso e a inferioridade
dos povos americanos, o filsofo
fran cs Michel de Montaigne
(1533-1592), em seu livro Ensaios,
delineou uma perspectiva que punha em dvida a razo e a sensibilidade de seus contemporneos,
questionando as certezas que susC
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D. K. Bonatti. Representao do primeiro encontro entre Cristvo Colombo e nativos amer
icanos, 1827. Litografa
colorida mo.
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Parte I Saberes cruzados
Sculos mais tarde, o filsofo blgaro Tzvetan
Todorov (1939) retomou aquela discusso em seu conhecido livro A conquista da Amrica: a questo do outro
(de 1984). A chegada dos europeus Amrica provocou
o que Todorov diz ser o encontro mais surpreendente
de nossa histria. Foi do impacto desse encontro que
o filsofo se voltou para o que definiu como a descoberta que o eu faz do outro. Todorov encontrou, nos
relatos de viajantes que acompanharam as primeiras
expedies ao Novo Mundo, as estratgias dos europeus para possibilitar a comunicao com os povos
nativos. Os relatos apaixonados dos viajantes mostraram a ele como se construiu o conceito de inferioridade dos indgenas em comparao com os que ali aportavam. A justificativa de inferioridade validou aquilo
que o filsofo classificou como o maior genocdio da
histria da humanidade. Colombo descobriu a Amrica, mas no os americanos, defende Todorov. E traz
em sua anlise um tema recorrente nas Cincias Sociais: associar a diferena inferioridade e a semelhana superioridade so prticas comuns, dada a
dificuldade que os homens tm, diz Todorov, de perceber a identidade humana dos outros, isto , admiti-los, ao mesmo tempo, como iguais e como diferentes.
Ser diferente no ser inferior esta a mensagem

mais importante deixada pela anlise de Todorov daquele que foi considerado um dos mais impactantes
encontros entre culturas de que temos registro.
O Sculo das Luzes
e as grandes revolues
modernas
Avancemos agora at o sculo XVII: se verdade
que quela altura os efeitos da Revoluo Comercial j
se faziam sentir, as cidades j estavam bem mais desenvolvidas, a Revoluo Cientfica seguia seu curso e
as fronteiras do mundo conhecido eram bem mais extensas, tambm certo que nem tudo o que existia antes havia desaparecido.
A maioria das pessoas continuava a viver no campo, a Igreja continuava a defender seus princpios e suas
interdies, e as monarquias absolutas sustentavam a
ideia de que os homens nasciam desiguais ou seja, de
que a sociedade estava presa a uma estrutura hierrquica rigidamente definida. Na ltima dcada do sculo,
porm, percebeu-se que um novo Renascimento estaProfessor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 de Monitorando a aprendiza
gem
e 4 da seo De olho no Enem.
va comeando. O movimento intelectual que se iniciou
ento, e desabrochou no sculo seguinte, foi chamado de
Iluminismo, e considerado pelos estudiosos o primeiro
grande passo na construo de uma cultura burguesa.
Burguesia
A origem da palavra remonta ao sculo XII: burgus era o habitante do burgo, povoao formada em torno de um castelo ou
mosteiro fortifcado. Burguesia era o conjunto de mercadores e
artesos que habitavam as cidades e desfrutavam de direitos
especiais dentro da sociedade feudal. A partir do sculo XVIII, a
palavra passou, gradualmente, a designar os empregadores dos
ramos da manufatura, do comrcio e das fnanas, que se consolidavam como nova classe dominante concomitantemente ao
declnio da nobreza.
O Iluminismo estimulava, no plano das ideias,
uma cultura centrada na capacidade e na autonomia
do indivduo e defendia o predomnio da razo sobre a
f. Razo e cincia, e no submisso a dogmas, deveriam ser as bases para se entender o mundo. Embora
tenha surgido na Inglaterra e na Holanda, o movimento teve sua expresso mxima na Frana. E o sculo XVIII ficou de tal maneira a ele associado que
recebeu o nome de Sculo das Luzes.
O Iluminismo a sada do homem do estado de tutela, pelo
qual ele prprio responsvel. O estado de tutela a incapacidade de utilizar o prprio entendimento sem a conduo de
outrem. Cada um responsvel por esse estado de tutela
quando a causa se refere no a uma insuficincia do entendimento, mas insuficincia da resoluo e da coragem para
us-lo sem ser conduzido por outrem. Sapere aude! * Tenha a
coragem de usar seu prprio entendimento.
Essa a divisa do Iluminismo.
KANT, Emmanuel. Quest-ce que les Lumires? [1784].
Paris: Flammarion, 1991. p. 43-45. Traduo nossa.
*Expresso latina que significa tenha a coragem de saber, de aprender.
O que o Iluminismo?
A aposta na razo tem suas consequncias. Ver o

mundo como fruto da ao dos homens diferente de


v-lo como resultado da vontade de Deus. A primeira
consequncia dessa maneira de ver, que contribuiu
para o surgimento da Sociologia, foi apostar na capacidade de mudar o que era fruto da ao dos prprios
homens. As injustias, os sofrimentos causados pelo
fato de uns terem muito e outros pouco, as condies
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
21
desiguais em que viviam as pessoas tudo isso poderia
ser alterado em nome de uma sociedade mais humana. Se o homem fez, ele mesmo pode modificar: foi
essa a ideia que inspirou as duas grandes revolues
polticas do fim do sculo XVIII, a Revoluo Americana de 1776 e a Revoluo Francesa de 1789.
A Revoluo Americana foi o desfecho da guerra
de independncia das Treze Colnias inglesas na
Amrica do Norte. Em 4 de julho de 1776, seus representantes reuniram-se e votaram a Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica. Reunidos em outro congresso na Filadlfia, em 1787, os
chamados pais fundadores dos Estados Unidos promulgaram a primeira Constituio poltica escrita
dos pases do Ocidente.
Os ideais que moveram os lderes da Revoluo
Americana j eram cultivados na Europa, principalmente na Frana. As crticas se dirigiam ao poder
centralizado, manuteno de privilgios excessivos
pela nobreza e pelo clero, e explorao dos homens
comuns, os plebeus, sem que se pudesse impor ao
poder discricionrio dos governantes o limite da ao
dos governados. Entre os plebeus, os burgueses, que
se dedicavam s atividades do comrcio, da troca, do
mercado, sentiam-se reprimidos em seus propsitos,
limitados em suas ambies. Haviam aprendido com
os iluministas que todos os homens eram iguais porque racionais. Se eram iguais, nada justificava o fato
de no poderem se desenvolver segundo suas capacidades, seu talento e sua disposio. Os ideais iluministas inspiraram, assim, o lema da Revoluo Francesa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Em 14 de julho de 1789, a priso da Bastilha,
smbolo do poder da nobreza e da monarquia absoluta, foi tomada pelos revolucionrios. Entretanto, outro smbolo produzido pela Revoluo teve con sequn cias mais profundas: a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, documento que proclamou a
igualdade entre todos, pondo fim ao argumento que
justificava os privilgios de origem. A sociedade estamental, que subsistira durante sculos, da Idade Mdia monarquia absoluta e passou ento a ser chamada de Antigo Regime perdia sua razo de ser. O
resultado mais proclamado da Revoluo Francesa
foi romper com a crena de que, nascidos em uma
camada superior, os indivduos teriam a garantia de
nela permanecer at a morte, ou, ao contrrio, nasci-

dos em uma camada inferior, estariam para sempre


impedidos de ascender a uma posio socialmente
mais valorizada.
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Jean-Pierre Houel
(1734-1813).
A tomada da
Bastilha, Paris,
Frana, 14 de
julho de 1789.
leo sobre tela,
39 x 51 cm.
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Parte I Saberes cruzados
Costuma-se dizer que a Sociologia herdeira do
legado iluminista no sentido de que os chamados pais
fundadores da disciplina apostaram na razo humana como instrumento promotor de reformas ou transformaes sociais. Foi em dilogo com o projeto racionalista dos iluministas, sua crena no progresso social
e sua utopia de reconstruo do mundo pela vontade
humana que a Sociologia emergiu.
A vez da indstria
No quadro das grandes revolues do sculo
XVIII, h ainda uma que no teve carter poltico,
mas, para o historiador ingls Eric Hobsbawm, representou o mais importante acontecimento da histria
do mundo desde o domnio da agricultura: a Revoluo Industrial, que ampliou os meios de sobrevivncia
dos homens e das cidades, e permitiu uma nova forma de sociabilidade.
Sabe-se que a expresso Revoluo Industrial foi
aplicada s inovaes tcnicas que alteraram os mtodos de trabalho tradicionais e, a partir das ltimas
dcadas do sculo XVIII, propiciaram grande enriquecimento econmico. H tambm consenso quanto ao

fato de que a Inglaterra foi o primeiro pas a entrar na


Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendiza
gem e 5 da seo De olho no Enem.
era industrial. No entanto, a Revoluo Industrial no
foi um episdio precisamente datado, com princpio,
meio e fim. Em muitos casos, a industrializao foi
um processo lento. A essncia da Revoluo Industrial est, na verdade, na ideia de que a mudana a
norma. A validade desse princpio pode ser facilmente percebida at hoje: inventa-se algo e, em pouco
tempo, uma nova tcnica ou um novo instrumento
mais eficiente torna o anterior obsoleto.
Alm de alterar a maneira de lidar com a tcnica,
a Revoluo Industrial produziu outras mudanas.
A fbrica tornou-se um importante local de trabalho;
os capitalistas tornaram-se os detentores dos meios de
produo (terra, equipamentos, mquinas); o trabalhador, contratado livremente, passou a receber salrio, podendo se deslocar de um emprego para outro.
A Revolu o Industrial alterou profundamente os
meios de produo, estimulou e provocou a competio por merca dos internos e externos, e, alm disso,
fez com que o trabalho humano passasse a ser combinado de forma sistemtica s mquinas e inovaes
tecnolgicas. As mudanas permanentes passaram a
ser estimuladas ali an do liberdade de pensamento a
apoio poltico pa ra a inveno de novos e mais sofisticados instrumentos.
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Eduard Bierma. Indstria de caldeiras a vapor em Berlim, 1847. leo sobre tela, 1,10
1,61 m.
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
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Voc aprendeu neste captulo que os tempos modernos se iniciaram no sculo XV, quando um
a srie de mudanas afetou a vida das sociedades
europeias. A vida urbana foi ento impulsionada como refexo das Grandes Navegaes e d
o desenvolvimento do comrcio no continente europeu
e no ultramar. A nova maneira de viver e de ver o mundo contrastava, cada vez ma
is, com a da sociedade medieval, caracterizada por estratifcao rgida e imobilidade social. A estratifcao era reforada pelo dogma cristo, que atri
vontade de Deus o lugar que cada um ocupava
na sociedade. A Igreja tambm se encarregava de defnir o que era certo e errado no
s campos poltico, econmico e cultural. Com isso, por muito
tempo, as atividades ligadas ao comrcio no tiveram importncia social, como tinham a
s atividades agrcolas.
O sculo XVIII se destacou no processo de mudanas que caracterizou os tempos moderno
s porque importantes revolues tiveram nele seu
bero: a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. A primeira trouxe, para as cidades,
novos contingentes originrios das vilas rurais, o que
gerou um profundo impacto social; e a segunda buscou assegurar direitos nova pop
ulao que havia se instalado no ambiente urbano. A cidade
foi o espao privilegiado para transformaes sociais, econmicas e polticas na Era Moder
na. O ritmo urbano acelerado e as mudanas econ-

micas e polticas, bem como o desenvolvimento da cincia e da tcnica, alimentaram a i


deia de que a vida em sociedade fruto do trabalho e
da inveno humana. Essa nova mentalidade contribuiu para o desenvolvimento, em mead
os do sculo XIX, de um campo de estudos dedicado
a compreender o sentido das transformaes sociais e a maneira como os indivduos a el
as reagiam. Com essa promessa, nasceu a Sociologia.
Recapitulando
Capitalismo
Sistema econmico surgido na Europa nos sculos XVI e XVII, o capitalismo desenvolve
u-se estimulado pela Revoluo Industrial e est fundamentado na propriedade privada no mercado com transaes monetrias. Isso signifca, po
r exemplo, que no sistema capitalista as fbricas, lojas,
escolas, hospitais podem pertencer a empresrios, e no ao Estado. Alm disso, a produo
e a distribuio das riquezas so determinadas pelo
mercado, ou seja, em tese, os preos so defnidos pelo jogo da oferta e da procura.
De maneira geral, podemos resumir o funcionamento desse
sistema da seguinte forma: o proprietrio da empresa (o capitalista) compra a fora
de trabalho de terceiros (os proletrios) para produzir bens que,
uma vez comercializados, lhe permitem recuperar o capital investido e obter um e
xcedente (lucro).
Afinal, para onde a razo
nos conduziu?
A trajetria das sociedades ocidentais que acabamos de descrever de forma resumida no conduziu
os homens ao paraso. A vitria da razo e dos princpios democrticos oriundos das revolues Americana e Francesa e do capitalismo no solucionou todos
os problemas. Ao contrrio, logo surgiram desmandos e outras exploraes.
O sculo XIX viu o novo sistema capitalista, fundamentado na propriedade privada e tendo como
principais atores a burguesia e o proletariado, produzir prosperidade e pobreza, avanos e misrias. Para
onde teriam escapado os ideais libertrios e igualitrios do sculo XVIII?
As transformaes sofridas pela sociedade moderna nos campos intelectual, poltico e econmico
acabaram por gerar perguntas que exigiram o esforo
de pensadores para respond-las: Se os homens tm
direitos iguais, se todos so cidados, por que a sociedade to desigual? Como explicar e tratar as diferenas? Como combinar tradio com modernidade,
costume com novidade? Foi na cidade que essas
questes afloraram e foi l tambm que se desenvolveu a proposta de pensar sobre elas. A Sociologia nasceu com esse desafio: compreender as alteraes profundas por que passaram as sociedades e refletir
sobre a maneira como os homens e mulheres reagiram a elas. Como disse o socilogo norte-americano
Robert Nisbet a respeito desse novo campo do conhecimento: [...] as ideias fundamentais da sociologia
europeia so mais bem compreendidas como respostas ao problema da ordem, criado em princpio do sculo XIX pelo colapso do velho regime, sob os golpes
do industrialismo e da democracia revolucionria.
H outra condio que tambm deve ser considerada para entendermos o nascimento da Sociologia: ela representa um campo de conhecimento que
depende da liberdade de pensamento, do exer ccio da
razo e da controvrsia, da possibilidade de manifes-

tao pblica de ideias distintas e muitas vezes opostas. Essa condio foi alcanada na Eu ropa do sculo
XIX, e desde ento os socilogos esto entre aqueles
que lutam para que ela jamais desaparea.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de Monitorando a aprendiza
gem.
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Parte I Saberes cruzados
Os representantes do Povo Francs, constitudos
em Assembleia Nacional, considerando que a importncia, o esquecimento ou o desprezo dos direitos do Homem so as nicas causas das desgraas pblicas e da
corrupo dos Governos, resolveram enunciar, numa
Declarao solene, os direitos naturais, inalienveis e sagrados do Homem, a fim de que esta Declarao, constantemente presente a todos os Membros do corpo social, lhes lembre incessantemente seus direitos e seus
deveres; a fim de que seus atos do poder legislativo, e os
do poder executivo, podendo ser a cada instante comparados com o objetivo de toda instituio poltica, sejam
por isso mais respeitados; a fim de que as reivindicaes
dos cidados, fundamentadas doravante em princpios
simples e incontestveis, tenham sempre em mira a preservao da Constituio e a felicidade de todos.
Em consequncia, a Assembleia Nacional reconhece e declara, na presena e sob os auspcios do Ser supremo, os seguintes direitos do Homem e do Cidado:
Art. 1
o
Os homens nascem e continuam livres e
iguais em direitos. As distines sociais no podem ter
outro fundamento seno a utilidade comum.
Art. 2
o
A finalidade de toda associao poltica
a salvaguarda dos direitos naturais e imprescritveis do
Homem. Esses direitos so a liberdade, a propriedade, a
segurana e a resistncia opresso.
Art. 3
o
O princpio de toda Soberania reside essencialmente na Nao. Nenhum corpo social, nenhum
indivduo pode exercer autoridade que dela no emane
expressamente.
Art. 4
o
A liberdade consiste em poder fazer tudo
o que no prejudique a outrem: assim, o exerccio dos
direitos naturais de cada homem no tem outros limites seno aqueles que asseguram aos outros Membros
da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Somente a
Lei pode determinar esses limites.
Art. 5
o
A Lei no tem o direito de proibir seno os
atos prejudiciais Sociedade. Tudo o que no proibi-

do pela Lei no pode ser impedido, e ningum pode ser


obrigado a fazer o que ela no ordena.
Art. 6
o
A Lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de concorrer, pessoalLeitura complementar
mente ou por seus Representantes, para a sua formao. Ela deve ser a mesma para todos, seja para proteger,
seja para punir. Todos os Cidados, sendo iguais a seus
olhos, so igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo a sua capacidade e sem outra distino seno a de suas virtudes e de
seus talentos.
Art. 7
o
Nenhum homem pode ser acusado, preso
ou detido, salvo nos casos determinados pela Lei, e de
acordo com as formas que ela prescreveu. Aqueles que
solicitam, expedem, executam ou mandam executar ordens arbitrrias devem ser punidos; mas todo cidado
convocado ou detido em virtude da Lei deve obedecer
imediatamente: torna-se culpado se resistir.
Art. 8
o
A Lei deve estabelecer penas estrita e evidentemente necessrias, e ningum pode ser punido
seno em virtude de uma Lei instituda e promulgada
anteriormente ao delito e legalmente aplicada.
Art. 9
o
Sendo todo homem presumidamente inocente at que seja declarado culpado, se for julgado indispensvel prend-lo, todo rigor que no seja necessrio para apoderar-se de sua pessoa deve ser reprimido
severamente pela Lei.
Art. 10
o
Ningum deve ser incomodado por suas
opinies, mesmo religiosas, desde que sua manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela Lei.
Art. 11
o
A livre comunicao dos pensamentos e
das opinies um dos direitos mais preciosos do Homem: todo Cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, sob condio de responder pelo abuso dessa liberdade nos casos determinados pela Lei.
Art. 12
o
Para garantir os direitos do Homem e do
Cidado, necessria uma fora pblica: essa fora
instituda, portanto, para a vantagem de todos, e no
para a utilidade particular daqueles a quem confiada.
Art. 13
o
Para a manuteno da fora pblica, e
para as despesas de administrao, indispensvel
uma contribuio comum: deve ser distribuda igualmente entre todos os cidados, proporcionalmente s

suas possibilidades.
Art. 14
o
Todos os cidados tm o direito de comprovar, por si mesmos ou por representantes, a necessiDeclarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
25
O MERCADOR DE VENEZA
EUA, 2005, durao 138 min. Direo de Michael Radford.
Adaptao da pea homnima de William Shakespeare, o filme se passa na Veneza do sculo
XVI e
aborda o repdio da sociedade europeia prtica econmica da usura (cobrana de juros).
1492. A CONQUISTA DO PARASO
Espanha/Frana/Inglaterra, 1992, durao 148 min. Direo de Ridley Scott.
O filme retrata os ltimos 20 anos de vida de Cristvo Colombo desde que se convenc
eu de que a
Terra era redonda at sua decadncia e morte. Ele mostra o encontro dos europeus com
as civilizaes que habitavam as terras (Amrica) que, supostamente, seriam as ndias.
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Sesso de cinema
Professor, na p. 24 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra algumas
sugestes para trabalhar com os filmes indicados.
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Burguesia: no interior do captulo.
Capitalismo: no interior do captulo.
Estratifcao social: consulte a seo Conceitos sociolgicos na
pgina 363.
Iluminismo: no interior do captulo.
Fique atento!
dade da contribuio pblica, consenti-la livremente,
acompanhar-lhe o emprego e determinar-lhe a proporo, a distribuio, a cobrana e a durao.
Art. 15
o
A Sociedade tem o direito de pedir contas a todo Agente pblico de sua administrao.
Art. 16
o
Toda Sociedade em que a garantia dos
Direitos no seja assegurada, nem a separao dos Poderes estabelecida, no possui Constituio.
Art. 17
o
Sendo a propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum pode dela ser privado, a no ser
quando a necessidade pblica, legalmente comprovada, o exigir claramente e sob a condio de justa e pr-

via indenizao.
ISHAY, Micheline R. (Org.) Direitos Humanos: uma antologia.
So Paulo: Edusp, 2006. p. 243-245. .
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Parte I Saberes cruzados
[...] Depois de longas investigaes, convenci-me por fm de que o Sol uma estrela fx
a rodeada de planetas que giram em volta dela e de que
ela o centro e a chama. Que, alm dos planetas principais, h outros de segunda orde
m que circulam primeiro como satlites em redor dos
planetas principais e com estes em redor do Sol. [...] No duvido de que os matemti
cos sejam da minha opinio, se quiserem dar-se ao trabalho
de tomar conhecimento, no superfcialmente mas duma maneira aprofundada, das demon
straes que darei nesta obra. Se alguns homens
ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso de invocar alguns pass
os da Escritura (sagrada), a que toram o sentido, desprezarei
os seus ataques: as verdades matemticas no devem ser julgadas seno por matemticos.
COPRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium.
a) As revolues Industrial e Francesa so marcos importantes para o entend
imento das
transformaes da modernidade. Na anlise do autor, de que forma cada uma delas contribuiu para essas transformaes?
b) Explique como a industrializao alterou as vises de mundo e as concepes sobre a vi
da
em sociedade.
c) O autor afirma que a Revoluo Francesa contribuiu para a difuso da ideologia do
pensamento moderno no Velho e no Novo mundos. Explique como esse processo
alterou as
concepes sobre a vida em sociedade.
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 1999) Gabarito: (D)
A Gr-Bretanha forneceu o modelo para as ferrovias e fbricas, o explosivo econmico q
ue rompeu com as estruturas socioeconmicas
tradicionais do mundo no europeu; mas foi a Frana que fez suas revolues e a ela deu
suas ideias, a ponto de bandeiras tricolores de
um tipo ou de outro terem-se tornado o emblema de praticamente todas as naes emerg
entes, e a poltica europeia (ou mesmo mundial)
entre 1789 e 1917 foi em grande parte a luta a favor e contra os princpios de 178
9, ou os ainda mais incendirios de 1793. A Frana
forneceu o vocabulrio e os temas da poltica liberal e radical democrtica para a mai
or parte do mundo. A Frana deu o primeiro grande
exemplo, o conceito e o vocabulrio do nacionalismo. A Frana forneceu os cdigos lega
is, o modelo de organizao tcnica e cientfica
e o sistema mtrico de medidas para a maioria dos pases. A ideologia do mundo moder
no atingiu as antigas civilizaes que tinham at
ento resistido s ideias europeias inicialmente atravs da influncia francesa. Essa fo
i a obra da Revoluo Francesa.
HOBSBAWM, E. J. A Era das Revolues (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
p. 71-72.
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. O que significa dizer que a sociedade feudal era uma sociedade es
tamental? (Consulte na
seo Conceitos sociolgicos ao final do livro o verbete estratificao.)
2. A partir das Grandes Navegaes foi possvel a explorao do Mar Tenebroso, hoje conhe
cido
como Oceano Atlntico. Com isso, os europeus puderam ter acesso a lugares longnquos

e
desconhecidos, dando incio a um processo considerado por alguns historia
dores como a
primeira globalizao. Voc concorda com esse significado atribudo s viagens martimas
dos sculos XV e XVI? Por qu?
3. O Iluminismo foi um movimento cultural que difundiu a convico de que a razo e a
cincia
deveriam ser a base para a compreenso do mundo. Explique como a confi
ana na razo
contribuiu para transformaes polticas na modernidade.
4. Leia, atentamente, o texto a seguir.
Professor, na p. 25 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para o
desenvolvimento das atividades propostas.
Construindo seus conhecimentos
?
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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
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Aqueles que se entregam prtica sem cincia so como o navegador que embarca em um nav
io sem leme nem bssola. Sempre
a prtica deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um caso
uma regra geral, experimente-o duas ou trs vezes e
verifique se as experincias produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigao humana p
ode se considerar verdadeira cincia
se no passa por demonstraes matemticas.
VINCI, Leonardo da. Carnets.
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o racionalismo m
oderno
(A) a f como guia das descobertas.
(B) o senso crtico para se chegar a Deus.
(C) a limitao da cincia pelos princpios bblicos.
(D) a importncia da experincia e da observao.
(E) o princpio da autoridade e da tradio.
2. (Enem 2012) Gabarito: (E)
TEXTO 1
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se
far inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO 2
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada
sem nenhum signifcado, precisaremos apenas indagar: de
que impresso deriva esta suposta ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer i
mpresso sensorial, isso servir para confrmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhec
imento humano.
A comparao dos excertos permite assumir que Descartes e Hume
(A) defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento
legtimo.
(B) entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo
filosfica e crtica.
(C) so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.
(D) concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos sentido
s.
(E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo d

e obteno do
conhecimento.
3. (Enem 2011) Gabarito: (B)
Acompanhando a inteno da burguesia renascentista de ampliar seu domnio sobre a natu
reza e sobre o espao geogrfco, atravs
da pesquisa cientfca e da inveno tecnolgica, os cientistas tambm iriam se atirar ness
a aventura, tentando conquistar a forma,
o movimento, o espao, a luz, a cor e mesmo a expresso e o sentimento.
SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp, 1984.
O texto apresenta um esprito de poca que afetou tambm a produo artstica, marcada
pela constante relao entre
(A) f e misticismo.
(B) cincia e arte.
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Parte I Saberes cruzados
Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A me
noridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a
causa dela no se encontra na falta de entendimento,
mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Te
m coragem de fazer uso de teu prprio entendimento,
tal o lema do esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma
to grande parte dos homens, depois que a natureza de h
muito os liberou de uma condio estranha, continuem, no entanto, de bom grado menor
es durante toda a vida.
KANT, I. Resposta pergunta: O que esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985 (adaptad
o).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compree
nso do
contexto filosfico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant,
representa
(A) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade
.
(B) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eter
nas.
(C) a imposio de verdades matemticas, com carter objetivo, de forma heternoma.
(D) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entend
imento.
(E) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela prpria razo.
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Leia, atentamente o quadrinho a seguir.
N
ils
o
n
a) Quem so os personagens investidos de poder retratados no primeiro quadro? A
que tipo de sociedade eles esto associados?
b) De acordo com seu conhecimento histrico, os reprimidos no terceiro quadro
representam quais segmentos sociais?
c) Cite e explique alguns fatores que contriburam para que o logo desisto do ltimo
quadro se transformasse em logo resisto a partir do sculo XVIII.
(C) cultura e comrcio.
(D) poltica e economia.
(E) astronomia e religio.
4. (Enem 2012) Gabarito: (A)

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Captulo 1 A chegada dos tempos modernos
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OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
Leia atentamente o texto a seguir.
Escreva uma redao argumentativa discutindo o texto acima, na qual, alm de seu pon
to de
vista sobre as ideias defendidas pelo autor, estejam explcitos os seguintes aspec
tos:
em que consiste a meritocracia?
por que o autor considera a meritocracia uma iluso?
de que maneira a meritocracia se manifesta na realidade brasileira?
O QUE UM MODERNO?
A modernidade possui tantos sentidos quantos forem os pensadores ou jornalistas.
Ainda assim, todas as defnies apontam, de uma forma ou de outra, para a passagem do tempo. Atravs de um adjetivo moderno, assinala
mos um novo regime, uma acelerao, uma ruptura,
uma revoluo do tempo. Quando as palavras moderno, modernizao e modernidade aparec
mos, por contraste, um passado arcaico e estvel. Alm disso, a palavra encontra-se sempre colocada em meio a
uma polmica, em uma briga onde h ganhadores
e perdedores, os Antigos e os Modernos. Moderno, portanto, duas vezes assimtrico: a
ssinala uma ruptura na passagem regular do
tempo; assinala um combate no qual h vencedores e vencidos. Se h hoje tantos conte
mporneos que hesitam em empregar este adjetivo, se o qualifcamos atravs de preposies, porque nos sentimos menos seguros ao mant
er esta dupla assimetria: no podemos mais
assinalar a fecha irreversvel do tempo, nem atribuir um prmio aos vencedores. Nas
inmeras discusses entre os Antigos e os Modernos,
ambos tm hoje igual nmero de vitrias, e nada mais nos permite dizer se as revolues do
cabo dos antigos regimes ou os aperfeioam.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. So Paulo: Editora 34, 1994. p. 15.
No mundo moderno, cuja legitimidade baseada na liberdade e igualdade de seus mem
bros, o poder no se manifesta abertamente como
no passado. No passado, o pertencimento famlia certa e classe social certa dava a
garantia, aceita como tal pelos dominados, de que
os privilgios eram justos porque espelhavam a superioridade natural dos bem-nascidos
[...].
A ideologia principal do mundo moderno a meritocracia, ou seja, a iluso, ainda que
seja uma iluso bem fundamentada na propaganda
e na indstria cultural, de que os privilgios modernos so justos [...]. O ponto princi
pal para que essa ideologia funcione conseguir
separar indivduo da sociedade [...]. O esquecimento do social no individual o que p
ermite a celebrao do mrito individual, que em
ltima anlise justifca e legitima todo tipo de privilgio em condies modernas.
Jess Souza. A Ral Brasileira: quem e como vive. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2009, p.
43.
Ao longo do curso de Sociologia voc ter oportunidade de conhecer diferentes vises
sobre
os tempos modernos. Esperamos que reflita e desenvolva uma opinio prpria a respeit
o do
que vem a ser modernidade e suas diversas interpretaes.
1. Para comear esse empreendimento, faa o que se pede.
a) De acordo com o texto, o que um moderno? trata-se de um tipo de pessoa, de um
povo, um tempo, um espao...? E para voc, o que significa moderno e modernidade?
b) Quais aspectos o autor destaca em sua reflexo sobre moderno e modernidade?
c) O filsofo e antroplogo francs Bruno Latour diz que difcil definir vencedores e d

errotados no embate entre antigos e modernos. Considerando a contemporaneidade


e os processos abordados neste captulo, voc concorda com a afirmao do autor?
Explique.
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELO VESTIBULAR FGV ADMINISTRAO 2010
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Parte I Saberes cruzados
Rua de um bairro pobre de Londres (Dudley Street), 1872. Litogravura do ilustrad
or francs Gustave Dor (1832-1883).
Professor, na p. 26 do Manual do Professor
(Orientaes gerais), voc encontra
sugestes para o desenvolvimento das aulas.
C
o
le

o
p
a
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t
ic
u
la
r
Saber sobre
o que est perto 2
A Sociologia ou cincia da sociedade nasceu na
segunda metade do sculo XIX. Por que ela surgiu s
nesse momento, se a vida em sociedade existe desde
tempos remotos e muitos dos problemas que a humanidade enfrenta at hoje a acompanham de longa data?
Relaes de grupo, formao de instituies, exerccio
do poder, manifestaes e experincias culturais, tudo
isso muito antigo, mas a Sociologia uma cincia historicamente recente. Por que essa defasagem?
O tempo histrico que possibilitou o nascimento
da Sociologia foi aquele que se sucedeu s duas grandes revolues ocorridas no sculo XVIII, a Revoluo
Industrial e a Revoluo Francesa, cujos desdobramentos alteraram profundamente a vida de homens,
mulheres, jovens, crianas e idosos. Essas mudanas
provocaram expectativas e incertezas: o que era considerado certo foi caindo em descrdito, o que se julgava
vlido foi questionado. Os valores que orientavam a
conduta das pessoas perderam gradativamente o sentido, sem que houvesse acordo sobre os novos valores
que regeriam a vida em sociedade dali em diante. Em
momentos como esses, ficam expostas as dificuldades
e inseguranas de pessoas, grupos e instituies.
Nesse sentido, podemos dizer que a Sociologia
surgiu com o compromisso de responder s questes
que se apresentavam no dia a dia das pessoas que vi-

viam nas cidades. Embora a Sociologia tenha se voltado tambm para o contexto rural, foi o ambiente urbano que possibilitou seu desenvolvimento, pois se
configurou como rea de conhecimento.
Nas cidades modernas, as diferenas e distncias
entre ricos e pobres acentuaram-se; a precariedade das
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Captulo 2 Saber sobre o que est perto
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relaes de trabalho ficou evidente; as moradias foram
desigualmente distribudas; surgiram as tentativas de
renovao dos valores vigentes; havia resistncia a obedecer ao que estava determinado; o sofrimento de
quem no conseguia proteo exigia ateno, assim
como os maus-tratos e as injustias; enfim, havia muitos problemas que, ainda hoje, voc pode identificar em
sua comunidade. Basta olhar com ateno sua volta.
Nesse ambiente urbano, que abrigava um nmero cada vez maior de habitantes, o desafio era explicar
por que as pessoas se distribuam de forma to desigual, ou, ainda, manter na mesma sociedade, compartilhando o mesmo tempo e territrio, grupos com pensamentos e atitudes to diversos. Portanto, o desafio
intelectual da Sociologia era compreender e explicar as
diferenas entre aqueles que, mesmo fisicamente prximos, viam-se e/ou eram vistos distintamente.
Ainda hoje a noo de diferena e seus correlatos
diferenciao, distino e desigualdade so muito importantes para a Sociologia. Tomemos a distino por
sexo ou a chamada desigualdade de gnero. Mulheres
e homens no so tratados da mesma maneira em situa es semelhantes. O mercado de trabalho nos mostra isso claramente: mesmo exercendo as mesmas funes, mulheres ainda ganham salrios menores do que
os homens. Nos grupos etrios tambm percebemos
distines: pessoas de idades diferentes podem ser discriminadas ou por serem mais novas ou por serem mais
velhas. H casos ainda de diferenciao por grupos
tni cos, ou seja, grupos que apresentam traos fsicos e
culturais considerados mais ou menos aceitveis pela
sociedade. Negros e brancos, por exemplo, no so tratados como iguais. E os nativos, que j habitavam as
terras conquistadas, foram escravizados ou exterminados pelos conquistadores. Tambm h estranhamento
entre aqueles que professam religies diferentes das
que so mais aceitas em determinada comunidade e os
que no professam. E podemos ainda citar os diversos
estilos de fazer poltica que separam grupos como mais
modernos ou mais atrasados, mais progressistas ou
mais conservadores.
Veja que a lista pode ser grande. Basta ficarmos
atentos aos sinais que a sociedade nos d sobre as
diferenciaes. Eles aparecem nos comentrios, na
imprensa, nas brincadeiras, nas conversas informais,
nas piadas e, at mesmo, em livros didticos. A diferenciao e os preconceitos que dela se desdobram so
um tema clssico da Sociologia, que pode ser tomado

como rea de conhecimento e uma de suas principais


motivaes.
Resumindo, a proximidade contribuiu para as
comparaes. Foi olhando a si mesmo e aos outros que
convivem no mesmo espao e tempo que os indivduos
puderam perceber as diferenas. possvel indagar por
que de perto as pessoas ficam to diferentes ou por que
so tratadas de forma to distinta.
Diferenciao social
Relaciona-se com o estabelecimento de hierarquias. Lugares e posies so referncias pa
ra indicar quem ou quais grupos so superiores ou
inferiores; mais prestigiados ou desprezados. Essas diferenas so acompanhadas de j
ulgamentos de valor, ou seja, so justifcadas por algum
argumento que confrma a prpria diferena. Quem nunca ouviu que pobres so pobres porq
ue no se esforam o sufciente? Que os negros so
bons de samba e futebol, mas que no so intelectualmente capazes para ocupar profsse
s de prestgio; que as mulheres so talentosas para
cuidar da casa, mas no se adequam ao mundo do trabalho, ou seja, o mundo de fora
da casa; que homossexuais so frgeis e no aguentam a
rotina e a disciplina de trabalho... Esses so exemplos, entre tantos outros possve
is, de mostrar e marcar a diferena entre as pessoas, justifcar
situaes desiguais e estabelecer uma escala hierrquica que vai do menos ao mais, do
menor para o maior, do pior ao melhor.
Ao longo do sculo XIX, quando se impulsionou o
processo de industrializao, houve um grande desenvolvimento das ocupaes e especializaes. O quadro
da diferenciao ficou mais visvel e o desafio de explicar e compreender, mais urgente.
Os fundadores da Sociologia sofriam o impacto
dos problemas e das novidades daquele momento. Um
sculo e meio depois, voltamos a eles e ainda encontramos em seus escritos fontes inspiradoras e at sugestes para lidar com questes do tempo presente. As
Cincias Sociais e, principalmente, a Sociologia, sempre estiveram atentas aos problemas urgentes e s situaes de crise. Esta uma das razes pelas quais dizemos que a Sociologia desenvolve o senso crtico, a
capacidade de anlise e o aprendizado especfico para
refletir sobre o que se passa ao redor.
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades da seo De olho
no Enem; e da atividade 1 de Monitorando a aprendizagem.
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Parte I Saberes cruzados
Sociologia e a crtica do
tempo presente
Vamos explorar um exemplo concreto: voc j
deve ter ouvido falar que homens e mulheres so movidos por interesses materiais. como se fizesse parte
da natureza das pessoas querer mais, cobiar mais,
acumular bens e vend-los a outros. Uma corrente importante da economia, cuja formulao inicial foi feita
pelo pensador Adam Smith, orientou-se por essa crena e falou da mo invisvel do mercado, capaz de
equilibrar os desacertos gerados pelo prprio mercado.
Deixado em seu livre curso, o mercado organiza a vida,
d valor ao que tem valor, tira de circulao o que no

mais desejado, organiza as pessoas em torno do movimento de trocas. Se algo sair errado porque alguma
coisa atrapalhou o livre curso do mercado.
As sociedades se formaram motivadas por uma
inclinao geral dos indivduos pelas atividades econmicas de compra e venda isso que defendem os economistas alinhados com o pensamento de Adam Smith.
O mercado, espao onde essas trocas so feitas, seria
uma consequncia natural e espontnea desse modo
de viver. O livre movimento de pessoas e produtos, a
circulao de bens, a troca de mercadorias, tudo isso
contribui para o progresso e o bem-estar cada vez maior
das populaes. Portanto, esse modo de viver natural,
ou seja, as pessoas so naturalmente assim. Esta ltima
frase iguala todos os indivduos, todas as pocas histricas, todas as culturas. como se a vida e todos sempre
tivessem sido assim em toda parte. contra essa crena
generalizada que um economista chamado Karl Polanyi
(1886-1964) argumenta, e, fazendo isso com base em
fontes histricas, leva-nos a considerar a questo sob
outra perspectiva, a da Sociologia.
O progresso econmico amplia o conforto e o bem-estar, mas deixa seus deserdados. O mercado liberta,
mas tambm aprisiona; emprega, mas retira as pessoas
do emprego; expe uma variedade imensa de produtos,
mas lembra aos que no tm como pagar o quanto eles
esto fora da vida econmica. Quando falamos dos progressos da indstria, sobretudo da produo industrial
em massa como a que vemos hoje, nem sempre refletimos sobre os custos humanos causados por tanta acumulao. Os bens esto disponveis para aqueles que
podem comprar, os objetos so expostos nas vitrines, os
divertimentos so anunciados para que as pessoas os
adquiram e aqueles que vendem bons produtos por melhores preos acabam sendo preferidos pelos compradores. Mas nem todos so compradores e, se compram,
no o fazem da mesma maneira. A Sociologia, em seus
primrdios, preocupou-se com a compreenso desses
contrastes os sinais contrrios de um mesmo fenmeno e seus efeitos sobre a vida das pessoas comuns.
Essa rea do conhecimento voltou-se tambm
para outro aspecto fundamental: os indivduos nem
sempre tm no interesse econmico a motivao exclusiva para suas aes. Nem tudo pode ser explicado pelas regras do mercado ou da economia, ainda que muitas das aes causadas por outros sentimentos resultem
em benefcios ou ganhos econmicos. importante
compreender esses sentimentos que ligam a vida das
pessoas e do sentido a ela. Afinal, so eles que informam as maneiras distintas de os grupos, as culturas e
as sociedades se constiturem.
As revolues modernas que originaram a Sociologia estimularam o individualismo e propiciaram a liberdade para os indivduos poderem manifestar seus pensamentos, deslocarem-se sem restries, escolherem
seus destinos amorosos e definirem suas profisses.
Uma conquista e tanto! Um processo longo, considerado uma revoluo.
No entanto, se todos procurarem exclusivamente
os prprios interesses, se olharem apenas para si, como

ser possvel fazer alguma coisa pelo conjunto? Em


outras palavras: Como ser possvel a sociedade ou
seja, a vida coletiva se cada um considerar apenas o
prprio bem-estar? O individualismo ser capaz de
eliminar a vida coletiva? Ou melhor, ser que, cuidando
C
r

d
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o
Karl Paul Polanyi
(Viena, Imprio Austro-Hngaro,
25 de outubro de 1886 Ontrio
Canad, 23 de abril
de 1964.)
Austraco de nascimento,
mas de famlia hngara, Karl
Polanyi foi flsofo e antroplogo. Seu livro mais conhecido A grande transformao:
as origens de nossa poca
(1944) tornou-se importante
referncia para os cientistas
sociais. Nessa obra, Polanyi
procurou mostrar que, ao lado do mercado autorregulvel, est a
sociedade impondo limites, defendendo os interesses da comunidade e fortalecendo os laos sociais.
Karl Polanyi, 1953.
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Captulo 2 Saber sobre o que est perto
33
dos indivduos, poderemos construir o bem comum?
Repare que so indagaes como aquelas feitas por Karl
Polanyi a respeito da aposta no mercado como organizador da vida coletiva. E foram perguntas desse tipo que
tambm estimularam a imaginao dos autores que,

neste livro, sero apresentados a voc.


A Sociologia nos ajuda, portanto, a refletir sobre
as opinies que temos. Ela nos ensina a suspeitar de
nossas certezas mais arraigadas. um campo do conhecimento que modifica nossa percepo do dia a dia
e, assim, contribui para alterar a maneira de vermos
nossa vida e o mundo que nos cerca. Voltando crtica
feita Sociologia, mencionada por Anthony Giddens
de que ela trata do que todo mundo sabe em uma linguagem que ningum entende , podemos concordar
com a primeira parte, contanto que o final seja modificado: a Sociologia trata daquilo que j sabemos de
uma maneira que no conhecamos antes.
H outro autor, chamado Peter Berger, que torna
isso ainda mais claro ao descrever o trabalho do socilogo. Vejamos a seguir o que ele escreveu sobre isso.
A maior parte do tempo, o socilogo aborda aspectos da experincia que lhe so perfeitamente familiares, assim como
maioria dos seus compatriotas e contemporneos. Estuda
grupos, instituies, atividades de que os jornais falam todos
os dias. Mas as suas investigaes comportam outro tipo de
paixo da descoberta. No a emoo da descoberta de uma
realidade totalmente desconhecida, mas a de ver uma realidade familiar mudar de significao aos nossos olhos. A seduo
A
F
P
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a
g
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Economia e sociedade: trabalhadores
municipais discordam das novas
medidas de austeridade em Atenas,
capital da Grcia pas da Unio
Europeia que desde 2010 sofre grave
crise econmica. Fotografa de 2012.
da sociologia provm de ela nos fazer ver sob outra luz o
mundo da vida cotidiana no qual todos vivemos.
BERGER, Peter. Comprendre la sociologie: son rle dans la socit moderne.
Paris: Centurion-Resma, 1973. p. 30. (Traduo nossa.)
H muitas formas diferentes de compreender o
que sociedade, assim como h muitas maneiras de
fazer Sociologia. Cincia se faz com teorias, mtodos,
conceitos. No caso da Sociologia, h um leque de teorias e mtodos, uma srie quase infinita de conceitos,
muitas vezes divergentes, e um sem-nmero de propostas de pesquisa. A ideia de uma cincia que no tenha uma resposta nica para o mesmo problema pode
parecer incoerente ou descabida, mas talvez seja justamente essa pluralidade de formas de ver o mundo e de
responder pergunta O que sociedade? que torna a

Sociologia to fascinante.
Uma das lies mais interessantes da Sociologia
que sempre devemos desconfiar de tudo que se
apresenta como sempre foi assim ou assim porque . Os socilogos gostam de comparar diferentes
padres de relacionamento e de pensar em arranjos
alternativos. Ainda que, por vezes, discordem uns
dos outros, sempre concordam em um ponto essencial: o segredo do ofcio reside em ver o geral no particular, a individualidade no contexto social, o estranho no familiar. Esse seria o fundamento bsico da
imaginao sociolgica. E podemos usar essa imaginao em vrias situaes, para pensar sobre os
temas mais inusitados.
Professor, sugerimos o desenvolvimento
das atividades 2 de Monitorando a
aprendizagem e 1 e 2 de Assimilando
conceitos.
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Parte I Saberes cruzados
Exercitando a imaginao
sociolgica: da Europa
do sculo XIX ao Brasil do
sculo XXI
Os primeiros observadores do mundo social
trataram de um conjunto razoavelmente homogneo de questes relacionadas a ele. Mas, apesar de
todos enxergarem os mesmos problemas, reagiram
a eles de maneiras diferentes e os analisaram de ngulos distintos. A Sociologia surgiu, assim, das reaes peculiares que os pensadores e observadores
do mundo social tiveram diante das mesmas questes. Isso significa que a Sociologia um campo frtil de respostas diferentes a uma pergunta comum:
Como a vida em sociedade possvel?
O sculo XXI no eliminou os problemas encontrados no sculo XIX, no entanto muitos deles
foram enfrentados com ganhos substanciais. Trata-se de conquistas da sociedade e da Sociologia. Da
sociedade, porque refletem a mobilizao de grupos
sociais, classes e associaes por melhoria de condies de vida e pelo atendimento, ainda que parcial,
de seus interesses. Da Sociologia, por ela ter se constitudo em cincia inquirindo e tentando responder
s questes que afetam a vida em sociedade.
Dentre as polticas que resultaram da movimentao da sociedade, destacam-se a legislao trabalhista, que protege mais os trabalhadores; a justia, que
garante os direitos civis a grupos que antes sequer
podiam reivindic-los; e o direito educao, que foi
sendo estendido a um nmero cada vez maior de habitantes. A extenso dos benefcios sociais tornou-se
rea li da de para muitos segmentos, ainda que no atinja
um nmero considervel de outros. Problemas e desafios
contemporneos tm estreita relao com as vitrias
alcanadas ao longo de quase um sculo e meio por

exemplo, a urbanizao acelerada, o fluxo crescente de


pessoas que se deslocam para conhecer lugares (aventura e turismo), para morar em outras cidades (oportunidades de trabalho ou novo projeto de vida), entre outros. A melhoria de vida que trouxe o conforto dos carros
e dos climatizadores de ar, com os consequentes problemas de congestionamento nas ruas, de poluio do ar e
de uso excessivo de energia, so exemplos da complexidade da vida social. O planeta ficou pequeno para tantos
indivduos motorizados? O que fazer? Reduzir a incluso
de pessoas no progresso e no estado de bem-estar? Produzir tecnologia para barrar o estrago? Educar para
preservar os recursos naturais sem os quais o planeta
no sobreviver?
Todas essas so questes atuais que povoam
e provocam a imaginao sociolgica aqui e em muitos
outros pases. Reproduzimos abaixo a mensagem da
Agenda para as Cincias Sociais
A vida das pessoas e das sociedades est sempre passando por mudanas. Entretanto, h p
ocas em que o ritmo e a abrangncia das
transformaes so de tal ordem que somos levados a questionar nossas certezas de long
a data. O mundo atual parece estar passando
por um desses momentos. O processo ao qual nos referimos como globalizao diz respe
ito, na verdade, a uma srie de mudanas que
vm ocorrendo em escala global.
No plano cultural, h trs mudanas em particular que no podem ser ignoradas pelas Cinci
as Sociais. Uma delas a emergncia de uma
conscincia ecolgica que traduz uma nova maneira de pensar a relao entre os humanos e
a natureza. A concepo, at bem pouco
tomada como trivial, sugeria que a natureza precisava ser conquistada com a ajud
a da tecnologia. Hoje, diferentemente, mais e mais se
difunde a percepo segundo a qual nosso desafio cuidar da natureza. preservando-a q
ue asseguramos o futuro da sociedade.
cuidando dela que preservamos a galinha dos ovos de ouro.
Uma segunda transformao cultural de enorme impacto entender a autoridade pblica, a
organizao de interesses pelo mercado e a sociedade civil como trs princpios de organizao social. Ou seja, se antes o Estado e o merc
ado eram vistos como os dois princpios de que dispunha
a sociedade para organizar a vida coletiva, agora a prpria sociedade civil perceb
ida como um terceiro tipo de recurso, a solidariedade.
Finalmente, outra grande mudana cultural contempornea a nova maneira de
perceber as relaes entre diferena, igualdade e
desigualdade. Se o mundo moderno nasce recusando as diferenas estamentais para in
troduzir o valor da igualdade, hoje reconhecemos
que diferena e igualdade no devem ser tomadas sempre como princpios excludentes. Ao
contrrio, muitas vezes, para lograr a igualdade
precisamos reconhecer as diferenas.
REIS, Elisa P., 2012. Texto escrito para esta obra.
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Captulo 2 Saber sobre o que est perto
35
sociloga brasileira Elisa Pereira Reis a respeito do
desafio contemporneo imposto Sociologia, que tem
mrito duplo: confirmar a importncia dos estudos
dos primeiros observadores do mundo social que se
mobilizaram pelas questes que ela aponta e, ao mesmo tempo, mostrar como o tempo presente continua

provocando a imaginao e nos desafiando para outras


respostas a problemas que nos so apresentados.
Estamos, assim, diante de uma situao particularmente interessante. A Sociologia nos ensina a
pensar sobre os problemas que esto ao nosso redor.
No entanto, ns mesmos vivemos as situaes sobre
as quais devemos refletir. Portanto, somos ao mesmo tempo quem estuda e quem vive as situaes
que queremos estudar. Em parte, somos modificados pelo que acontece; em parte, modificamos o que
est perto. O conhecimento que temos se altera
medida que novos problemas nos desafiam. Foi por
isso que Elisa Reis nos apresentou as mudanas recentes que instigam as Cincias Sociais a se repensarem e a proporem alternativas de entendimento
mais adequadas ao movimento contemporneo. O
conhecimento que se renova e que se torna pblico
modifica a prpria situao. Interessante esta cincia que se constri para pensar sobre problemas e se
modifica em funo dos conhecimentos que produzimos sobre eles, bem como pela percepo que temos deles.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendiza
gem; e Olhares sobre a sociedade.
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Peixes gigantes feitos de garrafa PET foram colocados na Praia do Botafogo, no R
io de Janeiro (RJ), durante a Rio+20, 2012.
Desafos de nosso tempo que fazem parte do programa de estudos das Cincias Sociais
: economia global, desenvolvimento sustentvel, pluralidade cultural, consolidao da
democracia e organizao da sociedade civil.
Neste captulo, voc recebeu um convite para nos acompanhar em uma viagem de conheci
mento, uma jornada intelectual que tem a cincia da
sociedade, isto , a Sociologia, como percurso. Muitas perguntas motivam essa noss
a viagem pelo tempo do sculo XIX ao sculo XXI e pelo
espao da Europa ao Brasil. So indagaes que giram em torno de uma curiosidade central
que animou os fundadores da Sociologia e continua
a inspirar os cientistas sociais contemporneos: Como possvel a vida em sociedade?
Ao longo do percurso, pretendemos provocar em voc o que o socilogo norte-americano
Charles Wright Mills chamou de imaginao sociolgica.

A inteno que, ao fm da jornada, a Sociologia possa ajud-lo a desenvolver a capacida


de de anlise crtica a respeito daquilo que o cerca.
Recapitulando
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Parte I Saberes cruzados
Em defesa da Sociologia
O que que h com a Sociologia? Por que causa
tamanha irritao a tantas pessoas? Alguns socilogos poderiam responder ignorncia; outros, medo.
Por que medo? Ora, porque consideram sua matria
algo arriscado e frustrante. A sociologia, costumam
afirmar, tende a subverter: ela questiona as premissas
que desenvolvemos sobre ns mesmos, como indivduos, e acerca dos contextos sociais mais amplos nos
quais vivemos. [...]
A sociologia uma disciplina [...] que se preocupa,
sobretudo, com a modernidade com o carter e a dinmica das sociedades modernas e industrializadas. [...]
Entre todas as cincias sociais, a sociologia estabelece
uma relao mais direta com as questes que dizem respeito nossa vida cotidiana o desenvolvimento do urbanismo moderno, crime e punio, gnero, famlia, religio e poder social e econmico.
Considerando que a pesquisa e o pensamento sociolgicos so mais ou menos indispensveis na sociedade
contempornea, difcil depreender algum sentido das crticas que acusam os estudos desses aspectos de no trazerem nenhum esclarecimento de serem senso comum
embalado em jarges um tanto desenxabidos. Embora trabalhos especficos de pesquisa possam sempre ser questionados, ningum poderia argumentar que no h nenhum
propsito em, por exemplo, realizar estudos comparativos
sobre a incidncia de divrcio em diferentes pases. Os soci lo gos envolvem-se em todos os tipos de pesquisa que [...]
acabam revelando-se interessantes, sendo considerados
relevantes pela maioria dos observadores [...].
Na atualidade, a pesquisa social constitui parte to
integrante de nossa conscincia que passamos a consider-la natural. Todos ns dependemos dessa pesquisa
para identificar o que efetivamente consideramos senso
comum o que todo mundo sabe. Todos sabemos, por
exemplo, que as taxas de divrcio so elevadas na sociedade de hoje; no entanto, tal conhecimento bvio, claro,
depende de trabalhos de pesquisa social realizados com
regularidade, quer sejam conduzidos por pesquisadores
do governo, quer por socilogos pertencentes aos crculos acadmicos.
Isso explica, at certo ponto, a sina que persegue a
sociologia de ser tratada como menos original e menos
fundamental nossa existncia social do que realmente
o . [...] Hoje, por exemplo, muitas pessoas perguntam se
um lder tem carisma, discutem a questo do pnico moral ou falam a respeito do status social de algum todas
noes que tiveram origem no discurso sociolgico.
GIDDENS, Anthony. Em defesa da Sociologia.
So Paulo: Unesp, 2001. p. 11; 14-16.

Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.


Diferenciao social: no interior do captulo.
Igualdade/desigualdade: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 365.
Individualismo: consulte a seo Conceitos sociolgicos na
pgina 365.
Movimentos sociais: consulte a seo Conceitos sociolgicos
na pgina 367.
Fique atento!
Professor, na p. 28 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc
encontra comentrios e sugestes para
utilizao deste texto nas aulas.
Leitura complementar
Sesso de cinema
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OLIVER TWIST
Vrias nacionalidades, 2005, durao
130 min. Direo de Roman Polanski.
Filme baseado no clssico da literatura
inglesa Oliver Twist (1838), do romancista
Charles Dickens (1812-1870). A obra trata
do fenmeno da delinquncia provocado

pelas condies precrias da sociedade


inglesa do sculo XIX.
OS MISERVEIS
EUA, 1998, durao 131 min.
Direo de Billie August.
Filme baseado no clssico da literatura francesa Os miserveis (1862), de
Victor Hugo (1802-1885). Trata-se de
uma crtica s injustias sociais praticadas na Frana ps-revolucionria
(sculo XIX).
Professor, na p. 28 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Captulo 2 Saber sobre o que est perto
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MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. As transformaes pelas quais as sociedades ocidentais passaram no Perodo Moderno
contriburam para a construo de saberes cientficos voltados para o estudo das
sociedades.
Explique como esse processo contribuiu para o surgimento da Sociologia.
2. Conhecer o mundo social no tarefa exclusiva da Sociologia. Todas as sociedade
s produziram e produzem conhecimento sobre o mundo social.
a) Cite exemplos de outras reas cujo objeto de estudo seja o mundo social e expl
ique-os.
b) Em qual tipo de conhecimento do mundo social a Sociologia se enquadra? Por q
u?
c) Ao ler a seo Sociologia e a crtica do tempo presente, voc deve ter percebido que

a Economia e a Sociologia so disciplinas cientficas que lidam com o mundo social,


mas
sob diferentes perspectivas. Que outras disciplinas cientficas tomam o mundo soci
al como
objeto de estudo? Voc reconhece as especificidades de cada uma delas?
3. Voc aprendeu que a Sociologia uma cincia em permanente transformao porque a sociedade, seu objeto de estudo, tambm se transforma permanentemente. Escreva uma l
ista
com dois ou trs temas ou questes sociais que voc gostaria de compreende
r melhor e
justifique por que os escolheu.
a) Dos temas que voc escolheu, qual coincidiu com os escolhidos pela turma e qua
l interessou apenas a voc?
b) De acordo com o que aprendeu neste captulo, a Sociologia desenvolve estudos d
e amplo
interesse social ou se dedica a temas que, na maioria das vezes, passam desperce
bidos
pela maioria das pessoas?
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2010) Gabarito: (E)
Qual relao estabelecida no texto entre os avanos tecnolgicos ocorridos no contexto
da
Revoluo Industrial Inglesa e as caractersticas das cidades industriais no incio do sc
ulo XIX?
(A) A facilidade em se estabelecer relaes lucrativas transformava as cidades em
espaos
privilegiados para a livre iniciativa, caracterstica da nova sociedade capitalist
a.
(B) O desenvolvimento de mtodos de planejamento urbano aumentava a ef
icincia do
trabalho industrial.
(C) A construo de ncleos urbanos integrados por meios de transporte facilitava o
deslocamento dos trabalhadores das periferias at as fbricas.
(D) A grandiosidade dos prdios onde se localizavam as fbricas revelava os avanos
da
engenharia e da arquitetura do perodo, transformando as cidades em locais de expe
rimentao esttica e artstica.
(E) O alto nvel de explorao dos trabalhadores industriais ocasionava o
surgimento de
aglomerados urbanos marcados por pssimas condies de moradia, sade e higiene.
Professor, na p. 29 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Construindo seus conhecimentos
?
A Inglaterra pedia lucros e recebia lucros. Tudo se transformava em lucro. As ci
dades tinham sua sujeira lucrativa, suas favelas lucrativas, sua
fumaa lucrativa, sua desordem lucrativa, sua ignorncia lucrativa, seu desespero lu
crativo. As novas fbricas e os novos altos-fornos eram como
as Pirmides, mostrando mais escravizao do homem que seu poder.
DEANE, P. A Revoluo Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1979 (adaptado).
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Parte I Saberes cruzados

2. (Enem 2010) Gabarito: (E)


O crescente desenvolvimento tcnico-produtivo impe modificaes na paisagem e nos obj
etos culturais vivenciados pelas sociedades. De acordo com o texto, pod
e-se dizer que tais
movimentos sociais emergiram e se expressaram por meio
(A) das ideologias conservacionistas, com milhares de adeptos no meio urbano.
(B) das polticas governamentais de preservao dos objetos naturais e culturais.
(C) das teorias sobre a necessidade de harmonizao entre tcnica e natureza.
(D) dos boicotes aos produtos das empresas exploradoras e poluentes.
(E) da contestao degradao do trabalho, das tradies e da natureza.
ASSIMILANDO CONCEITOS
Frum Social Mundial (FSM) um evento anual que acontece desde 2001. O FSM organi
zado por diversos movimentos sociais de pases de todos os continentes que buscam al
ternativas para a transformao social global. Em sua origem, o FSM foi proposto como contr
aponto ao Frum Econmico Mundial de Davos (Sua), realizado anualmente em janeiro.
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A poluio e outras ofensas ambientais ainda no tinham esse nome, mas j eram largament
e notadas no sculo XIX, nas grandes cidades inglesas e continentais. E a prpria chegada ao campo das estradas de ferro suscitou pr
otestos. A reao antimaquinista, protagonizada pelos diversos
luddismos, antecipa a batalha atual dos ambientalistas. Esse era, ento, o combate
social contra os miasmas urbanos.
SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Edusp, 2002 (a
aptado).
1. De acordo com o que voc leu na seo Sociologia e a crtica do tempo presente, ao
lado da explicao de qual autor Adam Smith ou Karl Polanyi voc situaria o Frum Socia
Mundial? Justifique sua resposta.

2. Em sua opinio, as pessoas e grupos agem exclusivamente por interesses econmic


os ou
haveriam outras motivaes para suas aes?
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Captulo 2 Saber sobre o que est perto
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TEXTO 1
Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade privatizada e ao m
esmo tempo percebem que no so to livres e to diferentes quanto imaginavam, fcam perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e do
signifcado de tudo que fazem, sentem e pensam sobre
eles mesmos. Os tempos esto maduros para uma psicologia cientfca.
FIGUEIREDO, L. C. M. Psicologia: uma introduo; uma viso histrica da psicologia como
cincia. So Paulo: Educ, 1991. p. 30.
TEXTO 2
O primeiro fruto dessa imaginao [sociolgica] a ideia de que o indivduo s pode compre
nder a sua prpria experincia e avaliar seu prprio
destino localizando-se dentro de seu prprio perodo; s pode conhecer suas possibilid
ades na vida tornando-se cnscio das possibilidades de
todas as pessoas, nas mesmas circunstncias em que ele.
MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980 [1959
]. p.12.
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. Leia atentamente os textos a seguir.
H uma diferena entre esses movimentos de jovens educados nos pases do Ocidente, ond
e, em geral, toda a juventude fenmeno de minoria,
e movimentos similares de jovens em pases islmicos e em outros lugares, nos quais
a maioria da populao tem entre 25 e 30 anos. Nestes
pases, portanto, muito mais do que na Europa, os movimentos de jovens so politicam
ente muito mais massivos e podem ter maior impacto
poltico. O impacto adicional na radicalizao dos movimentos de juventude acontece po
rque os jovens hoje, em perodo de crise econmica, so
desproporcionalmente afetados pelo desemprego e, portanto, esto desproporcionalme
nte insatisfeitos. Mas no se pode adivinhar que rumos
tomaro esses movimentos. Mas eles s, eles pelos seus prprios meios, no so capazes de
defnir o formato da poltica nacional e todo o futuro.
De qualquer modo, devo dizer que est a fazer-me perguntas enquanto historiador, m
as sobre o futuro. Infelizmente, os historiadores sabem tanto
sobre o futuro quanto qualquer outra pessoa. Por isso, as minhas previses no so fun
dadas em nenhuma especial vocao que eu tenha para
prever o futuro.
HOBSBAWM, Eric. Disponvel em: <http://historica.me> (adaptado).
a) Estamos acostumados a pensar que a Sociologia trata do mundo social e a Psic
ologia, da
subjetividade dos indivduos. De acordo com os dois textos, possvel compreender o i
ndivduo isolando-o de seu contexto social? Explique e justifique seu ponto de vista.
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELO VESTIBULAR ESTADUAL (UERJ) 2012
2
a
FASE EXAME DISCURSIVO
O texto abaixo foi extrado de uma entrevista com o historiador Eric Hobsbawm (191
7-2012):
Proposta de redao:
A fala do historiador Eric Hobsbawm tambm apresenta uma reflexo sobre o futuro e
suas

possibilidades, relacionando o tema ao da juventude, tradicionalmente considerada


o futuro prximo das sociedades.
A partir da leitura dos textos e de suas elaboraes pessoais sobre o tema, redija
um texto
argumentativo em prosa, com no mnimo 20 e no mximo 30 linhas, em que discuta a seg
uinte questo:
possvel, para a juventude de hoje, alterar o futuro?
Utilize o registro padro da lngua e atribua um ttulo a seu texto.
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Parte I Saberes cruzados
E. Meyer, segundo Johann Baptist von Spix e Karl Friedrich Phillip von Martius.
Festa de beber dos coroados. Litografa colorida, 47,4 62,5 cm.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX estiveram no Brasil viajantes europeus com o int
uito de pesquisar as particularidades da fauna, fora, hidrografa, minrios e costu
mes nativos. Suas
impresses oscilaram entre o deslumbramento e o estranhamento frente a esse mundo
desconhecido. Frequentemente faziam registros escritos ou ilustraes como Festa de
beber dos
coroados, do alemo Karl F. von Martius. Esses viajantes no eram antroplogos no sent
ido que entendemos hoje, pois seus esforos para compreender o outro falavam muito m
ais
sobre as suas prprias sociedades do que as que eles pesquisavam. A Antropologia u
m campo cientfco que se desenvolveu posteriormente com o objetivo de dar voz aos na
tivos.
Professor, na p. 31 do Manual do Professor (Orientaes gerais) voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
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Saber sobre o
que est distante
3
Se a Sociologia teve como primeiro desafio entender o que se passava no tempo e espao presentes ou
seja, nas sociedades industriais modernas , outro tipo
de saber sobre as sociedades surgiu com uma aposta
distinta. A Antropologia das palavras gregas antropos
(humano ou homem) + logos (pensamento ou razo)
tinha como objetivo estudar todas as formas de cultura
humana. importante entender o sentido dessa busca.
Os antroplogos procuraram o que era considerado diferente do que estava prximo, ou seja, o que estava distante da sociedade em que viviam. Distante
geograficamente e culturalmente.
A maior lio que este campo de conhecimento
nos trouxe foi duvidar de algumas certezas que circulam em conversas informais e que, s vezes, provocam
discusses ou estimulam conflitos. Dizeres como: esse
povo primitivo, aquele selvagem, o outro simples, servem para classificar e ordenar grupos ou culturas em uma escala hierrquica, insinuando que umas
so melhores ou mais sofisticadas que outras. Quem
quer ser associado ao que considerado menos? Ser
que ser diferente ou distante ser menor? ser menos?
A Antropologia se empenhou em dar voz a esses outros. Ouvir deles mesmos como pensam sua cultura,
seu jeito de ser; como constroem suas crenas; como
defendem seus interesses; como veem seu entorno; de
que forma obedecem ou desobedecem; como promovem a guerra ou lutam pela paz. Ouvir deles, os que ali
nasceram e ali vivem, os nativos, quais so os motivos
que definem sua maneira de trabalhar, criar rituais,
produzir festividades. So modos de viver desconhecidos para ns, mas bastante familiares para eles.
Professor, sugerimos, como atividade motivadora, o desenvolvimento das atividade
s 1 de Monitorando a aprendizagem e 3 da seo De olho no Enem.
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Captulo 3 Saber sobre o que est distante
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te a vida adulta, os selvagens alcanariam a civilizao. Era apenas uma questo de tempo.
No difcil imaginar que, nessa interpretao, a
sociedade europeia ocupava o lugar de apogeu da civilizao. Os povos nativos das Amricas, os aborgenes
da Austrlia e as tribos da frica, por exemplo, eram
vistos como mais atrasados, selvagens e distantes dos
padres de civilizao. Podemos ver, assim, que o conceito de civilizao era usado para classificar, julgar e
justificar o domnio sobre outros povos, com o argumento de que caberia aos mais evoludos levar o progresso aos mais primitivos.
Dividindo a humanidade em etapas de desenvolvimento, os evolucionistas encontraram no conceito de
raa a fundamentao cientfica para suas ideias. Ao se
depararem com sociedades cuja organizao e costumes eram muito distantes daquilo que se via na Europa, os evolucionistas acreditavam estar diante de raas inferiores, atrasadas, s quais faltava percorrer
muitas etapas do desenvolvimento humano. A este
racismo cientfico, que usava a cincia para explicar
supostas diferenas evolutivas entre os povos, deu-se
o nome de racialismo.
Essas ideias parecem absurdas atualmente, mas
eram amplamente aceitas at os primeiros anos do
sculo XX. As primeiras crticas ao racialismo e ao
evolucionismo comearam a surgir somente no final
do sculo XIX, quando alguns pesquisadores passaram a questionar essa forma de compreenso da
diversidade humana.
Antropologia e alteridade
A Antropologia, desde sua origem, caracterizou-se por um princpio bsico: a ideia de alteridade. O termo vem da palavra latina alter, que significa outro. A
alteridade, ou a outridade, o exerccio de reconhecer o outro em sua diferena, sem que isso implique
qualquer julgamento de valor. Provocados pelo contato
com o distante, com o outro, os antroplogos construram um conceito que ainda hoje ocupa lugar de honra
na tradio da disciplina o etnocentrismo. O antroplogo
brasileiro Roque de Barros Laraia nos ajuda a entender
o significado desse engenho humano, por meio desse
conceito que, talvez, seja uma das maiores contribuies da Antropologia s Cincias Sociais.
O homem tem despendido grande parte de sua histria na
Terra, separado em pequenos grupos, cada um com a sua
prpria linguagem, sua prpria viso de mundo, seus costumes e expectativas.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem
como consequncia a propenso em considerar o seu modo
de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia,
denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 72-73.
Mas compreender a alteridade no foi tarefa fcil.
Ao longo do sculo XIX, os primeiros antroplogos buscaram responder ao enigma da diversidade humana
por meio de teses que levavam para a anlise da sociedade as descobertas de Charles Darwin no campo da

Biologia. Era o assim chamado evolucionismo social, que


via na humanidade uma nica linha evolutiva. Em que
consistia essa corrente de ideias?
Os antroplogos evolucionistas defendiam que
em todas as partes do mundo a sociedade humana teria se desenvolvido em estgios sucessivos e obrigatrios, numa trajetria unilinear e ascendente. Isso significa que todos os grupos humanos teriam de atravessar
as mesmas etapas de desenvolvimento, e as diferenas
observadas entre as sociedades contemporneas seriam resultado das defasagens temporais, consequncia dos ritmos diversos de evoluo. Nessa perspectiva,
os chamados povos primitivos eram vistos como uma
etapa anterior pela qual o homem civilizado j teria
passado. Assim como uma criana atinge naturalmenModesto Brocos. A redeno de Cam, 1895. leo sobre tela, 1,99 x 1,66 m.
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Parte I Saberes cruzados
Superando o
etnocentrismo cientfico
Um dos nomes mais importantes no processo de
superao do evolucionismo foi o do prussiano Franz
Boas (1858-1942). Em 1883, aps alguns meses vivendo
entre os esquims da Ilha de Baffin, no Canad, o antroplogo percebeu que havia aprendido a sentir, pensar e se comportar como eles. Isso o levou a concluir
que as formas de vida so relativas ao contexto em
que se desenvolvem, e no inatas, ou seja, so resultados de aprendizagem, e no fruto de nossa constituio biolgica (natureza). Franz Boas passou ento a
defender uma compreenso relativista da diversidade
humana, afirmando que as diferenas entre as sociedades eram culturais, e no biolgicas. Estamos acorrentados aos grilhes da tradio, disse ele, atentando para o fato de que cada ser humano percebe o
mundo do ponto de vista da cultura em que cresceu.
Alm disso, para compreender o outro com base em
seus prprios valores, dizia Boas, preciso no transformar a diferena em hierarquia, classificando as sociedades como superiores e inferiores.
Se, para os evolucionistas, o objeto de estudo era
a sociedade humana, no singular, vista em suas diferentes etapas de desenvolvimento, para os adeptos do
relativismo cultural o que estava em evidncia eram as
particularidades das culturas humanas, sempre no plural. Assim, Boas defendia a substituio da ideia de
raa pelo conceito de cultura. No havia entre os seres humanos variaes raciais, e sim diferenas meramente superficiais tais como a cor da pele ou a textura
do cabelo. Essas diferenas, dizia Franz Boas, em nada
influenciam o comportamento ou a capacidade intelectual dos indivduos. Afirmando que raa no passa de
um conceito pseudocientfico, sem qualquer comprovao emprica, o antroplogo explicava que a compreen so das diferenas entre populaes de origens
distintas no depende de suas supostas caractersticas

raciais, e sim de fatores como o meio ambiente e as condies sociais a que as populaes esto submetidas.
Franz Boas fundava, assim, o culturalismo, uma forma de pensar a diversidade humana na qual as noes
de bem e mal, certo e errado, assim como outros juzos
de valores, so relativos a cada cultura. O relativismo
de Boas nascia, assim, do exerccio que fez para olhar a
alteridade. Este seria, portanto, o ponto de partida para o
estudo das sociedades.
Teorias racialistas no Brasil
As teses racialistas infuenciaram intelectuais brasileiros do fnal do sculo XIX e
incio do XX que tentavam compreender quais eram as possibilidades de o Brasil se tornar uma nao desenvolvida, uma vez que a maior parte de sua p
opulao era mestia na viso da poca, isso signifcava
uma raa poluda, impura. Se o progresso estava nos pases europeus brancos e grandes
civilizaes no Oriente e frica despontaram na
histria (chineses e egpcios, por exemplo), a explicao era o fato desses grupos terem
mantido sua unidade gentica. Desse modo, a nica sa da
para o desenvolvimento do pas era o branqueamento da populao, algo que parecia vivel
com a chegada macia dos imigrantes europeus ao
Brasil. Essas interpretaes cientfcas deram suporte s polticas eugenistas, que visavam
ao melhoramento da qualidade da raa dos brasileiros.
Dentre outras medidas, elas restringiam casamentos de pessoas de etnias diferent
es para que no gerassem crianas mestias.
Joo Batista Lacerda (1846-1915), mdico e cientista brasileiro que dirigiu o Museu
Nacional, certa vez afrmou: O Brasil mestio de hoje tem
no branqueamento em um sculo sua perspectiva, sada e soluo. No teria sido essa ideia
ue Modesto Brocos procurou retratar em sua tela
A redeno de Cam?
Felizmente, essa viso foi se alterando e, na dcada de 1930, a mestiagem brasileira
ganhou outras interpretaes. Mas ser que ocorreram, em
nosso pas, mudanas na forma de entender a diversidade e de conviver com ela?
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 de Monitorando a aprendi
zagem; 1, 2 e 4 de De olho no Enem e 1 de Assimilando conceitos.
Alteridade
A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver
aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a
nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e
que consideramos evidente. Aos poucos, notamos
que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no
tem realmente nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a ns mesmos, a nos espiar
. O conhecimento da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhec
er que somos uma cultura possvel entre tantas
outras, mas no a nica.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2000. p. 21.
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Captulo 3 Saber sobre o que est distante
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Apesar da importncia dos trabalhos de Franz
Boas para o campo da Antropologia, eles no foram
suficientes para que o etnocentrismo de base racialista fosse totalmente superado. Em 1952, ainda sob o
impacto da Segunda Guerra Mundial, o antroplogo
belga Claude Lvi-Strauss escreveu Raa e Histria, um
manifesto divulgado pela Unesco com o objetivo de di-

fundir a ideia de que diversidade e igualdade eram


perfeitamente compatveis.
Lvi-Strauss, como Boas, posicionou-se contra o
argumento racialista, pois, para ele, nesse argumento
no haveria base biolgica para explicar as diferenas entre as sociedades discurso que havia ganhado
fora no contexto do nazismo. Defendendo que no
havia qualquer base cientfica que sustentasse a suspeita da desigualdade racial entre humanos, o autor
afirmava: No existem povos crianas, todos so
adultos, mesmo aqueles que no tiveram dirio de
infncia. Mas se no h essas distines inatas,
como explicar os progressos conseguidos pelo homem branco?
Com base nessa pergunta, Lvi-Strauss procurou
mostrar que era preciso diferenciar sem hierarquizar.
Para isso, atacava um dos pontos mais sensveis sociedade europeia: o conceito de progresso. O antroplogo argumentava que falar em progresso implica supor a existncia de desigualdade entre os povos, pois,
ao pensarmos nesses termos, somos naturalmente levados a classificar uns como mais adiantados e outros
como mais atrasados. O problema estaria, portanto,
nos critrios usados para julgar as outras culturas. As
culturas que no se orientam pela ideia de progresso
parecem sempre atrasadas aos olhos do europeu. Com
essas ideias em mente, Lvi-Strauss conclui, na mais
conhecida frase de seu manifesto: Brbaro aquele
que cr na barbrie.
possvel dizer que a Antropologia se desenvolveu a partir do interesse pela cultura. E como defendeu o prprio Lvi-Strauss, a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira
regra, isto , quando estabeleceu a primeira norma de
comportamento para o grupo. O antroplogo identificou essa primeira regra como a proibio do incesto, ou
seja, a proibio de relao sexual de um homem com
certas mulheres. Cada cultura definiu qual das mulheres que viviam na comunidade no podia ser parceira sexual de um homem. Na cultura judaico-crist,
por exemplo, a me, a filha e a irm e tambm a
prima, em contextos mais tradicionais no podem
ter relao sexual com o homem que seria filho, pai,
irmo ou primo. Regras equivalentes foram encontradas em todas as culturas que Lvi-Strauss estudou,
Claude Lvi-Strauss certamente um dos maiores pensadores do sculo XX. Fi
lho de artista e membro de
famlia judia francesa, formou-se em Filosofa pela Universidade Sorbonne (Paris).
Interessou-se pela etnologia,
tornando-se, assim, um dos principais antroplogos de todos os tempos.
Seus primeiros contatos com a etnografa trabalho de campo que embasa a pesquisa
antropolgica foram
estabelecidos entre 1935 e 1939, perodo no qual Lvi-Strauss viveu no Brasil. Duran
te sua estadia, lecionou
na ento recm-fundada Universidade de So Paulo (USP) e viajou pelo Mato Grosso e Ama
znia, vivendo por
algum tempo entre diversas tribos indgenas. Em 1955, essas experincias foram publi
cadas no livro Tristes
trpicos, no qual o autor relata que aqueles foram anos cruciais articulao de suas t
eorias e de sua identi-

dade como antroplogo.


A maior contribuio de Lvi-Strauss para a Antropologia e para as Cincias Sociais foi
o desenvolvimento de uma anlise das sociedades tribais
baseada na noo de estrutura. A chamada Antropologia Estrutural, criada e difundida
por ele, teve grande infuncia sobre o universo intelectual
dos anos 1960 e 1970, sobretudo em reas como Filosofa, Psicologia e Sociologia (a
lm de, naturalmente, Antropologia). De maneira geral, a
perspectiva estruturalista empregada por Lvi-Strauss prope que a cultura,
tal como a vemos em diferentes grupos sociais, refete elementos
universais que podem ser encontrados em todos os seres humanos. Essa postura imp
lica diretamente uma recusa ideia de que a civilizao
ocidental seria nica e privilegiada, uma vez que sugere que as estruturas mentais
que organizam as culturas chamadas selvagens so iguais s
que regem aquelas consideradas civilizadas.
Em 1959, Lvi-Strauss assumiu o departamento de Antropologia Social no Collge de Fr
ance, onde lecionou at se aposentar, em 1982. Suas
principais obras so Estruturas elementares do parentesco (1949), Antropologia est
rutural (1959), O pensamento selvagem (1962), entre outras.
Claude Lvi-Strauss
(Bruxelas, Blgica, 28 de novembro de 1908 - Paris, Frana, 30 de outubro de 2009)
Claude Lvi-Strauss, 1986.
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Parte I Saberes cruzados
podendo variar o grau de parentesco da mulher que
interditada ao sexo. Este , portanto, o aprendizado
que nos deixa a Antropologia: perceber e compreender a variedade com que os grupos constroem suas
prprias culturas.
Etnografia: o mtodo antropolgico
Apesar de a Antropologia ter se defnido desde o incio como
um saber dedicado ao conhecimento de diversos povos e
culturas, ela foi, por muito tempo, feita distncia por pensadores fechados em seus escritrios. Utilizando informaes
coletadas por viajantes e missionrios, os primeiros estudiosos da rea no estabeleciam contato direto com seu objeto
de estudo, praticando aquilo que fcou conhecido como uma
antropologia de gabinete.
Isso comeou a mudar nas primeiras dcadas do sculo XX, quando fcou claro que o pesquisador deveria ir a
campo, ou seja, ir at os nativos e coletar seus prprios
dados, fazendo da observao direta parte importante do
trabalho antropolgico. Nascia assim a etnografa (do grego
ethno = povo e graphein = escrita), que passava ento a ser o mtodo antropolgico por
excelncia.
Mas o que , em termos prticos, a etnografa? Para responder a essa pergunta devemos
, antes de tudo, lembrar que ela surge num momento em
que uma nova gerao de antroplogos (como Franz Boas) procurava se distanciar dos est
udos evolucionistas, trazendo o relativismo para o centro
da disciplina. Por isso, a etnografa surge como resultado do esforo de conhecer p
rofundamente o outro, sem julg-lo com os olhos do europeu.
Viver entre os nativos, compartilhar sua intimidade, falar sua lngua, experimenta
r seus hbitos so alguns dos mandamentos bsicos da pesquisa
etnogrfca. Assim, o antroplogo pode vivenciar o mundo do ponto de vista do povo qu
e est pesquisando.
Apesar de no ter sido o primeiro pesquisador a sair do gabinete, o polons Bronisla
w Malinowski teve um papel fundamental na consolidao da
etnografa. Em seu livro Os argonautas do Pacfco Ocidental (1922), ele apresenta o
s resultados de sua estadia de quase um ano entre os trobriandeses (habitantes dos arquiplagos da Nova Guin), defendendo que o conhecimento sob
re o outro deveria ser produzido por meio da imerso total
no cotidiano nativo. Malinowski dizia ser muito importante que o pesquisador per
manecesse afastado dos outros homens brancos, recolhendo o
mximo de informaes possvel por meio de observao e entrevistas. Nas suas palavras,
tante que o antroplogo oua o que as pessoas
dizem, e veja o que elas fazem. No por acaso, a etnografa fcou tambm conhecida como
observao participante.
Mais que uma mudana de mtodo, o desenvolvimento da etnografa representou uma trans
formao profunda na maneira de olhar para o outro,
de pensar sobre as diferenas. Isso porque, ao valorizar o ponto de vista nativo, el
a d ao antroplogo as ferramentas necessrias para a produo
da alteridade, deixando para trs os perigos do evolucionismo.
A construo dessa percepo no , no entanto,

tarefa fcil. Ela nasce de uma forma especial de olhar


para as culturas humanas, de investig-las e encontrar
nelas a riqueza das diferenas, que ficou conhecida
como etnografia.
Lies do trabalho
decampo
Um dos mais ilustres antroplogos norte-americanos Clifford James Geertz (1926-2006) autor de
um livro intitulado Interpretao das culturas, traz um
exemplo instigante aos leitores interessados na diversidade cultural. Ele conta que, em uma aldeia em Bali,
na Indonsia, as brigas de galo eram consideradas ilegais. Ao mesmo tempo, eram momentos em que boa
parte dos grupos de balineses se reunia com expectatiProfessor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 3 e 4 de Monitorando a apr
endizagem.
vas a respeito do desempenho dos lutadores. A vitria
ou derrota dos galos sinalizava o enaltecimento ou o
fracasso de seus donos. O ritual, portanto, dizia muito
dos hbitos e costumes da cultura do lugar. Nas palavras de Geertz, a briga de galo uma leitura balinesa
da experincia balinesa, uma estria sobre eles que
eles contam a si mesmos.
Nessa cultura, os galos so smbolo de masculinidade, poder e prestgio. As brigas so uma questo de
vida ou morte, que expressam uma hierarquia de prestgio ou desprestgio. Elas provocam e deixam aflorar
sentimentos como os de excitao do risco, desespero
Bronislaw Malinowski, nas Ilhas Trobriand, c.1914-1918.
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da derrota, prazer do triunfo. As brigas falam da forma
como os balineses valorizam o sentimento de lealdade,
e tambm da maneira como vivem emoes variadas
que vo do jbilo depresso. No se pode apostar em
qualquer galo. No fica bem escolher um galo que
no pertena famlia do apostador; da mesma forma,
no se permite que a aposta seja feita em um galo de
fora da comunidade, se algum da aldeia estiver disputando. O balins, nesse evento, deixa transparecer seu
temperamento, suas emoes, seus sentimentos. Ele
se v no acontecimento, ao mesmo tempo em que v a
prpria sociedade onde a briga acontece. A briga de galos, por ocupar um lugar valorizado culturalmente nessa comunidade, foi para Geertz uma das maneiras de
ter acesso aos costumes desse povo.
Vejamos a mensagem mais importante que ele
nos deixou: as sociedades, como as vidas, contm
suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso a elas. So duas lies que fazem parte

do ofcio do antroplogo. A primeira, considerar


como matria-prima as interpretaes que as culturas
tm delas mesmas. Como fazer isso? Ouvindo com
ateno o que os pertencentes quela cultura tm a
dizer sobre si mesmos. Ou seja, ouvir os habitantes locais, dar voz aos nativos. A segunda lio que o pesquisador no deve se comportar como quem tem uma
ideia pronta sobre o que acontece em determinado
grupo social. Antes, ele deve estar inclinado a aprender
com aqueles que vivem, na prtica, a experincia que
ele busca compreender.
Recapitulando
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 5 de Monitorando a aprendi
zagem; 5 de De olho no Enem e Olhares sobre a sociedade.
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Neste captulo voc aprendeu que a Sociologia no est sozinha na difcil tarefa de pensar
sobre a sociedade. Como vimos, a Antropologia se interessa especialmente pelo conhecimento dooutro, daquilo que no conhecemos bem, de t
udo o que nos parece estranho primeira vista. Baseada
nos princpios daalteridadee dorelativismo,e no conceito decultura, essa disciplina te
se preocupado em conhecer o outro a partir de seus
prprios termos, valorizando a voz dos nativos como fonte privilegiada de conhecim
ento. Para isso, os antroplogos desenvolveram um mtodo
prprio, aetnografa, que se caracteriza pela permanncia prolongada entre o grupo est
udado, possibilitando que o pesquisador veja de perto os
hbitos e costumes desse grupo.
Recapitulando
Briga de galos durante o Festival Odalan, Bali (Indonsia) 2011.
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Parte I Saberes cruzados
A sociedade contra
oEstado
As sociedades primitivas so sociedades sem Estado: esse julgamento, de fato, em si mesmo correto, na
verdade dissimula uma opinio, um juzo de valor [...]. O
que de fato se enuncia que as sociedades primitivas
esto privadas de alguma coisa o Estado que lhes ,
tal como a qualquer outra sociedade [...] necessria. Essas sociedades so, portanto, incompletas. No so exatamente verdadeiras sociedades [...] e subsistem na experincia talvez dolorosa de uma [...] falta do Estado [...]
que elas tentariam, sempre em vo, suprir. De um modo
mais ou menos confuso, o que realmente dizem as
crnicas dos viajantes ou os trabalhos dos pesquisadores: no se pode imaginar a sociedade sem o Estado, o
Estado o destino de toda sociedade. Descobre-se nessa abordagem uma fixao etnocentrista [...]. Cada um
de ns traz efetivamente em si, interiorizada [...] essa
certeza de que a sociedade existe para o Estado. Como
conceber ento a prpria existncia das sociedades primitivas, a no ser como espcies margem da histria
universal, sobrevivncias [...] de uma fase distante [...]
h muito ultrapassada? Reconhece-se aqui a outra face
do etnocentrismo, a convico complementar de que a
histria tem um sentido nico, de que toda sociedade
est condenada a inscrever-se
nessa histria e a percorrer as
suas etapas que, a partir da selvageria, conduzem civilizao. [...]
Por trs das formulaes
modernas, o velho evolucionismo permanece, na verdade, intacto. [...] J se percebeu que,
quase sempre, as sociedades
arcaicas so determinadas de
maneira negativa, sob o critrio da falta: sociedades sem Estado, sociedades sem escrita,
sociedades sem histria. Mostra-se como sendo da mesma
ordem a determinao dessas
sociedades no plano econmico: sociedades de economia de
subsistncia. Se, com isso, quisermos significar que as
sociedades primitivas desconhecem a economia de
mercado onde so escoados os excedentes da produo
[...] contentamo-nos em destacar mais uma falta, sempre com referncia ao nosso prprio mundo: essas sociedades que no possuem Estado, escrita, histria, tambm no dispem de mercado. [...] Ora, a ideia de
economia de subsistncia contm em si a mesma afirmao implcita de que, se as sociedades primitivas no
produzem excedentes, porque so incapazes de faz-lo, inteiramente ocupadas que estariam em produzir o
mnimo necessrio sobrevivncia, subsistncia. Ima-

gem antiga, sempre eficaz, da misria dos selvagens. E, a


fim de explicar essa incapacidade das sociedades primitivas de sair da estagnao de viver o dia a dia, dessa alienao permanente na busca de alimentos, invocam-se o
subequipamento tcnico, a inferioridade tecnolgica.
O que ocorre na realidade? Se entendemos por
tcnica o conjunto dos processos de que se munem os
homens, no para assegurarem o domnio absoluto da
natureza [...] mas para garantir um domnio do meio natural adaptado e relativo s suas necessidades, ento,
no podemos falar em inferioridade tcnica das sociedades primitivas: elas demonstram uma capacidade de
satisfazer suas necessidades pelo menos igual quela de
que se orgulha a sociedade industrial e tcnica. Isso
equivale a dizer que todo grupo humano chega a exerLeitura complementar
Indgenas da etnia guarani-kaiow fabricando sabo artesanal na Aldeia de Amambai (MS)
, 2012.
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cer, pela fora, o mnimo necessrio de dominao sobre
o meio que ocupa. At agora no se tem conhecimento
de nenhuma sociedade que se haja estabelecido, salvo
por meio de coao e violncia exterior, sobre um espao natural impossvel de dominar: ou ela desaparece ou
muda de territrio. O que surpreende nos esquims ou
nos australianos justamente a riqueza, a imaginao e
o refinamento da atividade tcnica, o poder de inveno
e de eficcia demonstrado pelas ferramentas utilizadas
por esses povos. Basta fazer uma visita aos museus etnogrficos: o rigor de fabricao dos instrumentos da
vida quotidiana faz praticamente de cada modesto
utenslio uma obra de arte. No existe, portanto, hierar-

quia no campo da tcnica, nem tecnologia superior ou


inferior; s se pode medir um equipamento tecnolgico
pela sua capacidade de satisfazer, num determinado
meio, as necessidades da sociedade. E, sob esse ponto
de vista, no parece de forma alguma que as sociedades
primitivas se mostrem incapazes de se proporcionar os
meios de realizar esse fim. Esse poder de inovao tcnica testemunhado pelas sociedades primitivas desdobra-se sem dvida no tempo. Nada fornecido de uma s
vez, h sempre o paciente trabalho de observao e de
pesquisa, a longa sucesso de ensaios, erros, fracassos,
xitos. Os historiadores da pr-histria nos do notcia
de quantos milnios foram necessrios para que os homens do paleoltico substitussem as grosseiras facas ou
os rudes machados de dois gumes pelas admirveis lminas [...]. Segundo outro ponto de vista, observa-se que
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Alteridade: no interior do captulo.
Cultura: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Culturalismo: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Diversidade: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 362.
Etnia/raa: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 363.
Etnocentrismo: no interior do captulo.
Etnografa: no interior do captulo.
Evolucionismo social: consulte a seo Conceitos sociolgicos
na pgina 363.
Incesto: no interior do captulo.
Racialismo: no interior do captulo.
Relativismo cultural: consulte a seo Conceitos sociolgicos
na pgina 369.
Fique atento!
Sesso de cinema
O ENIGMA DE KASPAR HAUSER
Alemanha, 1974, durao 110 min. Direo de Werner Herzog.
Conta a histria real ocorrida no sculo XIX de uma criana abandonada em uma praa na
lemanha
depois de viver toda sua vida dentro de um poro. Kaspar no desenvolveu a linguagem
e outros aspectos da cultura do pas em que vivia. O filme mostra como foi sua socializao e apr
endizagem.
MUITA TERRA PARA POUCO NDIO?
Brasil, s/d, durao 24 min. Direo de Bruno Pacheco de Oliveira.
Este documentrio etnogrfico apresenta a diversidade dos povos indgenas e
suas terras no Brasil.
Apoiando-se em dados, depoimentos e imagens, o filme revela os argumentos que us
ualmente so utilizados contra a efetivao dos direitos indgenas e a formulao de polticas indigenistas
afirmativas.
Disponvel em: <www.abant.org.br/?code=5.3>. Acesso em: nov. 2012.
Professor, na p. 33 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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a descoberta da agricultura e a domesticao das plantas so quase contemporneas na Amrica e no Velho
Mundo. E impe-se constatar que os amerndios em
nada se mostram inferiores, muito pelo contrrio, no
que se refere arte de selecionar e diferenar mltiplas
variedades de plantas teis.
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 5. ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1990, p. 132-134.
Professor, na p. 33 do Manual do Professor (Leitura complementar) , voc
encontra comentrios e sugestes para a utilizao deste texto nas aulas.
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Parte I Saberes cruzados
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. O texto a seguir foi escrito no sculo XIX pelo naturalista alemo Von Martius e
descreve o
povo mura, que habitava a regio do Rio Amazonas.
a) Como Von Martius caracterizou os mura?
b) Voc percebe algum tipo de julgamento na descrio dos indgenas feita pelo viajante
?
c) Relacione essa descrio com o conceito de etnocentrismo.
2. No sculo XIX o naturalista britnico Charles Darwin props uma teoria para explic
ar a evoluo e seleo natural das espcies que revolucionou o pensamento cientfico da poca. Os
estudos das sociedades no europeias tambm se desenvolveram nesse perodo, marcados
por teorias evolucionistas. Explique como, de acordo com essas correntes de pens
amento, as
diferenas entre as sociedades eram percebidas.
3. A Antropologia precisou superar seu prprio etnocentrismo para compree
nder a alteridade.
Explique com suas palavras o que relativismo cultural.
4. No plano biolgico, a espcie humana nica. E no plano cultural, tambm
h unidade?
Explique.
5. A Antropologia desenvolveu uma metodologia de pesquisa que possibilita conhe
cer a alteridade em seus prprios termos. isso que representa dar voz aos nativos. Em sua opinio,
o
mtodo antropolgico contribui exclusivamente para o conhecimento do outro qu
e est
distante ou pode, assim como a Sociologia, contribuir para o conhecimento da soc
iedade da
qual voc tambm faz parte? Justifique sua resposta.
Professor, na p. 34 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
A CABANA DOS MURA
Quando entramos nessa cabana, acompanhados do mundurucu, fechou-se a carranca do
tuxaua, num misto de clera, embarao e temor que
pareceu aliviado quando da cabana baixa e enfumaada nos retiramos para o ar livre
. Tambm nos bastaram poucos minutos para ver-lhe os
pobres e sujos objetos caseiros. Em parte alguma nos pareceu to medonha e triste
a misria do silvcola americano, como ali. Tudo indicava que
mesmo as mais simples necessidades da vida se satisfaziam ali a modo dos animais

.
A palhoa, construda com troncos de rvores, coberta de folhas de palmeira e ripas, c
uja porta baixa tambm servia de janela e de chamin, tinha
quando muito o comprimento de uma rede, feita no com o artstico tranado, mas simple
smente de uma casca de rvore em forma de canoa.
Alm das armas, faltava todo utenslio domstico. [...] A expresso das fsionomias era f
eroz, hesitante, abjecta.
MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von apud FAYET, Ana Luisa. Imagens etnogrficas de
viajantes alemes no Brasil do sculo XIX.
Disponvel em: <www.antropologiavisual.cl/fayet.htm#Layer19>. Acesso em: nov. 2012
.
Vocabulrio:
Mundurucus grupos indgenas que habitam as terras indgenas no sudoeste do estado do
Par. Tambm so conhecidos como: weidyenye, paiquize, pari e
caras-pretas.
Tuxaua lder, chefe da aldeia.
Construindo seus conhecimentos
?
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DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2010) Gabarito: (B)
O texto parte da famosa Carta de Pero Vaz de Caminha, documento fundamental pa
ra a
formao da identidade brasileira. Tratando da relao que, desde esse primeiro contato,
se
estabeleceu entre portugueses e indgenas, esse trecho da carta revela a
(A) preocupao em garantir a integridade do colonizador diante da resistncia dos n
dios
ocupao da terra.
(B) postura etnocntrica do europeu diante das caractersticas fsicas e prticas cul
turais do
indgena.
(C) orientao da poltica da Coroa Portuguesa quanto utilizao dos nativos como mo
de obra para colonizar a nova terra.
(D) oposio de interesses entre portugueses e ndios, que dificultava o trabalho c
atequtico
e exigia amplos recursos para a defesa da posse da nova terra.
(E) abundncia da terra descoberta, o que possibilitou a sua incorporao aos inter
esses
mercantis portugueses, por meio da explorao econmica dos ndios.
2. (Enem 2011) Gabarito: (A)
O viajante francs Jean de Lry (1534-1611) reproduz um dilogo travado, em 1557, co
m um
ancio tupinamb, o qual demonstra uma diferena entre a sociedade europeia e a indgena
no sentido
(A) do destino dado ao produto do trabalho nos seus sistemas culturais.
(B) da preocupao com a preservao dos recursos ambientais.
(C) do interesse de ambas em uma explorao comercial mais lucrativa do pau-brasil
.
(D) da curiosidade, reverncia e abertura cultural recprocas.
(E) da preocupao com o armazenamento de madeira para os perodos de inverno.
3. (Enem 2006) Gabarito: (E)
No incio do sculo XIX, o naturalista alemo Carl von Martius esteve no
Brasil em misso

cientfica para fazer observaes sobre a flora e a fauna nativas e sobre a sociedade
indgena.
Referindo-se ao indgena, ele afirmou:
Dali avistamos homens que andavam pela praia, obra de sete ou oito. Eram pardos,
todos nus. Nas mos traziam arcos com suas setas.
No fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta i
nocncia como em mostrar o rosto. Ambos traziam
os beios de baixo furados e metidos neles seus ossos brancos e verdadeiros. Os ca
belos seus so corredios.
CAMINHA, P. V. Carta. RIBEIRO, D. et al. Viagem pela histria do Brasil: documento
s. So Paulo: Companhia das Letras, 1997 (adaptado).
Em geral, os nossos tupinambs fcam bem admirados ao ver os franceses e os outros
dos pases longnquos terem tanto trabalho para
buscar o seu arabot, isto , pau-brasil. Houve uma vez um ancio da tribo que me fez
esta pergunta: Por que vindes vs outros, mairs e
pros (franceses e portugueses), buscar lenha de to longe para vos aquecer? No tende
s madeira em vossa terra?
LRY, J. Viagem Terra do Brasil. In: FERNANDES, F. Mudanas sociais no Brasil. So Pau
lo: Difel, 1974.
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Parte I Saberes cruzados
Com base nessa descrio, conclui-se que o naturalista Von Martius
(A) apoiava a independncia do Novo Mundo, acreditando que os ndios, diferentem
ente do
que fazia a misso europeia, respeitavam a flora e a fauna do pas.
(B) discriminava preconceituosamente as populaes originrias da Amrica e advogava
o
extermnio dos ndios.
(C) defendia uma posio progressista para o sculo XIX: a de tornar o indgena cidado
satisfeito e feliz.
(D) procurava impedir o processo de aculturao, ao descrever cientifica
mente a cultura
das populaes originrias da Amrica.
(E) desvalorizava os patrimnios tnicos e culturais das sociedades indgenas e re
forava a
misso civilizadora europeia, tpica do sculo XIX.
4. (Enem 2002) Gabarito: (B)
De acordo com a histria em quadrinhos protagonizada por Hagar e seu filho Hamle
t, pode-se
afirmar que a postura de Hagar
(A) valoriza a existncia da diversidade social e de culturas, e as vrias repre
sentaes e
explicaes desse universo.
(B) desvaloriza a existncia da diversidade social e as vrias culturas
, e determina uma
nica explicao para esse universo.
(C) valoriza a possibilidade de explicar as sociedades e as culturas a parti
r de vrias vises
de mundo.
(D) valoriza a pluralidade cultural e social ao aproximar a viso de mundo de
navegantes e
no navegantes.
(E) desvaloriza a pluralidade cultural e social, ao considerar o mundo habit
ado apenas pelos
navegantes.

Permanecendo em grau inferior da humanidade, moralmente, ainda na infncia, a civi


lizao no o altera, nenhum exemplo o excita e nada o
impulsiona para um nobre desenvolvimento progressivo (...). Esse estranho e inex
plicvel estado do indgena americano, at o presente, tem feito
fracassarem todas as tentativas para concili-lo inteiramente com a Europa vencedo
ra e torn-lo um cidado satisfeito e feliz.
Carl von Martius. O estado do direito entre os autctones do Brasil. Belo Horizont
e/So Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1982.

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Captulo 3 Saber sobre o que est distante
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5. (Enem 2010) Gabarito: (E)
Contrapondo o fenmeno da hibridez ideia de pureza cultural, observa-se que ele se
manifesta quando
(A) criaes originais deixam de existir entre os grupos de artistas, que passam
a copiar as
essncias das obras uns dos outros.
(B) civilizaes se fecham a ponto de retomarem os seus prprios modelos
culturais do
passado, antes abandonados.
(C) populaes demonstram menosprezo por seu patrimnio artstico, apropriando
-se

deprodutos culturais estrangeiros.


(D) elementos culturais autnticos so descaracterizados e reintroduzidos com val
ores mais
altos em seus lugares de origem.
(E) intercmbios entre diferentes povos e campos de produo cultural pass
am a gerar
novos produtos e manifestaes.
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Leia o texto, analise o cartaz publicitrio e responda s questes propostas.
A hibridez descreve a cultura de pessoas que mantm suas conexes com a terra de seu
s antepassados, relacionando-se com a cultura do
local que habitam. Eles no anseiam retornar com a cultura do local que habitam. E
les no anseiam retornar sua ptria ou recuperar qualquer identidade tnica pura ou absoluta; ainda assim, preservam traos de outras cultu
ras, tradies e histrias e resistem assimilao.
CASHMORE, E. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000 (adapta
do).
OCIDENTE E ORIENTE
O anncio Ocidente e Oriente, criado pela Master Comunicao para a OSCIP Ao tica & Ci
ia, ganhou medalha de ouro no FIAP
2002 (Festival Ibero-Americano de la Publicidad), categoria especial. O anncio fo
i criado logo aps oatentado s Torres Gmeas de Nova
Iorque, em 11 de setembro de 2001.
Disponvel em: <http://aecidadania.org.br/index.php?option=com_content&view=articl
e&id=57&Itemid=59view=article&id=57&Itemid=59>.
Acesso em: set. 2012.
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Parte I Saberes cruzados
a) Sabendo que a pea publicitria foi intitulada Ocidente e Oriente, que subttulo voc
proporia, considerando o contexto em que ela foi produzida? Explique.
b) possvel relacionar essa imagem ao conceito de etnocentrismo? Explique.
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
DO BOM USO DO RELATIVISMO
Hoje, pela multimdia, imagens e gentes do mundo inteiro nos entram pelos telhados
, portas e janelas e convivem conosco. o efeito das redes

globalizadas de comunicao. A primeira reao de perplexidade que pode provocar duas at


itudes: ou de interesse para melhor conhecer, que
implica abertura e dilogo, ou de distanciamento, que pressupe fechar o esprito e ex
cluir. De todas as formas, surge uma percepo incontornvel: nosso modo de ser no o nico. H gente que, sem deixar de ser gente, diferente.
Quer dizer, nosso modo de ser, de habitar o mundo,
de pensar, de valorar e de comer no absoluto. H mil outras formas diferentes de se
rmos humanos, desde a forma dos esquims siberianos,
passando pelos yanomamis do Brasil, at chegarmos aos sofsticados morador
es de Alphavilles, onde se resguardam as elites opulentas e
amedrontadas. O mesmo vale para as diferenas de cultura, de lngua, de religio, de ti
ca e de lazer.
Deste fato surge, de imediato, o relativismo em dois sentidos: primeiro, importa
relativizar todos os modos de ser; nenhum deles absoluto a
ponto de invalidar os demais; impe-se tambm a atitude de respeito e de acolhida da
diferena porque, pelo simples fato de estar-a, goza de
direito de existir e de coexistir; segundo, o relativo quer expressar o fato de
que todos esto de alguma forma relacionados. Eles no podem ser
pensados independentemente uns dos outros, porque todos so portadores da mesma hu
manidade. Devemos alargar a compreenso do humano
para alm de nossa concretizao. Somos uma geosociedade una, mltipla e diferente.
Todas estas manifestaes humanas so portadoras de valor e de verdade. Mas so um valor
e uma verdade relativos, vale dizer, relacionados
uns aos outros, autoimplicados, sendo que nenhum deles, tomado em si, absoluto.
Ento no h verdade absoluta? Vale o everything goes de
alguns ps-modernos? Quer dizer, o vale tudo? No o vale tudo. Tudo vale na medida em
que mantm relao com os outros, respeitando-os
em sua diferena. Cada um portador de verdade mas ningum pode ter o monoplio dela. T
odos, de alguma forma, participam da verdade. Mas
podem crescer para uma verdade mais plena, na medida em que mais e mais se abrem
uns aos outros.
Bem dizia o poeta espanhol Antnio Machado: No a tua verdade. A verdade. Vem comigo
busc-la. A tua, guarde-a. Se a buscarmos juntos, no
dilogo e na cordialidade, ento mais e mais desaparece a minha verdade para dar lug
ar Verdade comungada por todos.
A iluso do Ocidente de imaginar que a nica janela que d acesso verdade, religio v
adeira, autntica cultura e ao saber crtico o
seu modo de ver e de viver. As demais janelas apenas mostram paisagens distorcid
as. Ele se condena a um fundamentalismo visceral que o fez,
outrora, organizar massacres ao impor a sua religio e, hoje, guerras para forar a
democracia no Iraque e no Afeganisto.
Devemos fazer o bom uso do relativismo, inspirados na culinria. H uma s culinria, a
que prepara os alimentos humanos. Mas ela se concretiza
em muitas formas, as vrias cozinhas: a mineira, a nordestina, a japonesa, a chine
sa, a mexicana e outras. Ningum pode dizer que s uma a
verdadeira e gostosa e as outras no. Todas so gostosas do seu jeito e todas mostra
m a extraordinria versatilidade da arte culinria. Por que
com a verdade deveria ser diferente?
BOFF, Leonardo. Disponvel em: <http://alainet.org>. Acesso em: 22 fev. 2013.
Vocabulrio:
Alphavilles: condomnios de luxo.
Everything goes: literalmente, todas as coisas vo; equivale expresso vale tudo.
1. O texto que voc acabou de ler do telogo brasileiro Leonardo Boff explora a noo d
e relativismo. Resuma os principais aspectos da viso do autor e tome uma posio: concorda, disc
orda
ou concorda em parte. Em seguida, defenda seu ponto de vista no debate com a tur
ma.
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Captulo 3 Saber sobre o que est distante
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TEXTO 1
Entre os Maoris, um povo polinsio, existe uma dana destinada a proteger as semente
iras de batatas, que quando novas so muito vulnerveis aos
ventos do leste: as mulheres executam a dana, entre os batatais, simulando com os
movimentos dos corpos o vento, a chuva, o desenvolvimento e o
forescimento do batatal, sendo esta dana acompanhada de uma cano que um apelo para
que o batatal siga o exemplo do bailado. As mulheres
interpretam em fantasia a realizao prtica de um desejo. nisto que consiste a magia:
uma tcnica ilusria destinada a suplementar a tcnica real.
Mas essa tcnica ilusria no v. A dana no pode exercer qualquer feito direto sobre as
tatas, mas pode ter (como de fato tem) um efeito
aprecivel sobre as mulheres. Inspiradas pela convico de que a dana protege a colheit
a, entregam-se ao trabalho com mais confana e mais
energia. E, deste modo, a dana acaba, afnal, por ter um efeito sobre a colheita.
George Thomson.
TEXTO 2
A cincia livra-nos do medo, combatendo com respostas objetivas esse veneno subjet
ivo. Com um bom para-raios, quem em casa teme as tempestades? Todo ritual mtico est condenado a desaparecer; a funo dos mitos se estreit
a a cada inveno, e todo vazio em que o pensamento
mgico imperava est sendo preenchido pelo efeito de uma operao racional. Quanto arte,
continuar a fazer o que pode: entreter o homem
nas pausas de seu trabalho, desembaraada agora de qualquer outra misso, que no mais
preciso lhe atribuir.
Hercule Granville.
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELA FUVEST 1996
1. Leia atentamente os textos dados, procurando identificar a questo neles trata
da.
2. Escreva uma dissertao em prosa, relacionando os dois textos e expondo argument
os que
sustentem seu prprio ponto de vista.
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Parte I Saberes cruzados
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Frontispcio de Leviat, de Thomas Hobbes (detalhe). Gravura, 1651.
O principal acontecimento poltico dos sculos XVI e XVII foi a formao dos Estados abs
olutistas na Europa. Leviat foi escrito pouco depois do trmino da guerra civil na

Inglaterra
(1642-1649). O contexto daquele momento foi comparado, por Thomas Hobbes (1588-1
679), ao estado de natureza quando, segundo esse autor, prevalecia a guerra de tod
os
contra todos. Para superar o caos, Hobbes no via outro caminho: para viverem em p
az, os indivduos deveriam ceder sua liberdade natural a um poder central com auto
ridade
absoluta. A fgura do Leviat monstro marinho de mitologias antigas foi usada por e
le para personifcar o Estado. Na ilustrao, o traje do Leviat formado pelos sditos.
Saber sobre a astcia
e as manhas da poltica
4
At aqui, trouxemos alguns conceitos bsicos que
nos puseram em contato com pelo menos duas das disciplinas que compem tradicionalmente as Cincias
Sociais. Diferenciao social e cultura podem ser consideradas conceitos motivadores da construo da Sociologia
e da Antropologia, respectivamente. Falaremos agora
de mais uma rea importante para a reflexo dos cientistas sociais: o saber relacionado ao poder que in di vduos ou grupos exercem sobre outros indivduos e outros grupos a Cincia Poltica.
Poder a capacidade de uma pessoa ou de um
grupo de pessoas de impor sua vontade a outras.
Esta afirmao de Max Weber (1864-1820), cientista social alemo, e nos d uma pista para trazermos
outro tipo de investimento intelectual que tambm
integra as Cincias Sociais. Se algum ou algum grupo impe sua vontade aos outros, o que resta aos
demais? Obedecer? No obedecer? Negociar? Rebelar-se? Manter-se aptico, indiferente? Tentar convenc-lo do contrrio? Manifestar sua posio ou
desistir de sua convico? Mudar a situao conquistando o lugar de quem est mandando? Os que
tm poder esto falando em seu nome ou em nome
de algum? Eles so poderosos porque tm fora
para mandar ou porque foram capazes de convencer
os outros de que esto no lugar certo? Veja quantas
Professor, na p. 36 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
55
situaes so possveis quando estamos diante do
fenmeno da poltica. Antes, porm, recuperemos o
significado dessa palavra to importante e de uso
to variado em nosso cotidiano.
A palavra poltica vem do grego politikos, relativo
ao governo de uma cidade, de um Estado. A poltica se
exercia na plis, a cidade-Estado grega, aquele espao
fechado onde, nas civilizaes antigas, decidia-se a
vida da sociedade. Portanto, a origem da palavra j
veio carregada de significados porque dizia respeito ao
Estado e tambm ao cidado. Indicava no s os procedimentos de governar, de organizar a vida dos cidados, como tambm a forma de expressar o ponto de
vista, defender seus interesses e organizar a comuni-

dade urbana daqueles considerados cidados (e no


eram todos). por essa razo que o termo diz respeito
ao ato de governar, de exercer o poder, de conquistar,
e tambm de participar, concordar, resistir ou lutar.
So gestos, decises, movimentos dirigidos para o
exerccio do poder.
Veja que a poltica implica muitas noes e se
vale de conceitos fundamentais. O poder um deles,
mas a maneira como os cidados fazem suas demandas chegarem aos que governam outro. Como fazer
para que os que tm o poder de governar saibam dos
desejos e aspiraes dos que no esto no governo?
De que maneira aqueles que decidem a vida em sociedade podem saber das necessidades dos cidados?
Como se forma o governo? Que relao tem o governo
com a sociedade por ele governada? Quem diz ao governo o que e como fazer? Os governos governam
em todas as partes da mesma maneira? Os indivduos de uma sociedade respondem de forma semelhante a todos os governos?
As perguntas que o exerccio da poltica suscita
trouxeram para as Cincias Sociais um campo repleto
de possibilidades. Alguns governos so fruto da vontade do povo, expressa nas urnas em processos eleitorais
livres. Outros decorrem da fora de determinado grupo
sobre a maioria, e no consideram o voto condio
para sua existncia. H tambm os que recebem o poder como herana (a exemplo das monarquias, em que
os critrios de sangue definem quem so os sucessores
do monarca). E h ainda aqueles que combinam a figura do rei com a de um primeiro-ministro o que executa as atividades do governo. A Cincia Poltica se interessa pelo estudo do exerccio do poder em suas
variadas formas de manifestao e tambm em entender o movimento da sociedade para fazer valer sua
vontade diante do Estado. Empenha-se ainda em explicar o funcionamento das instituies polticas, como os
partidos polticos.
Tempos modernos e a
nova ordem poltica
Um dos grandes nomes, sempre mencionado
quando se trata da Cincia Poltica, o de Nicolau Maquiavel (1469-1527), o italiano de Florena, que viveu no
perodo do Renascimento. Em sua obra mais conhecida,
O prncipe, escrita em 1513, e publicada postumamente
em 1532, Maquiavel faz recomendaes precisas ao governante. O livro considerado um receiturio de como
governar, controlar os conflitos, lidar com os inimigos,
conquistar espaos, conceder benefcios e definir punies. Um dos grandes pontos levantados por Maquiavel
o que conferiu a ele o smbolo de moderno foi a defesa intransigente da separao entre a poltica e a religio. Dever-se-ia atribuir ao Estado e sociedade o exerccio da poltica. A Igreja cuidaria da formao religiosa,
da orientao dos fiis ao caminho da salvao ou ao
aperfeioamento espiritual. Do mundo terreno, cuidam
os homens; do mundo espiritual, da alma, cuida a Igreja. No se tratava de pouca coisa se lembrarmos que, na
tradio das monarquias, as autoridades religiosa e poltica se fundiam. E no caso da Itlia ainda no unifica-

da, sobretudo, os Estados Pontifcios, segundo Maquiavel, competiam com o Estado poltico, dificultando a
formao de um Estado Nacional unificado.
A obra de Maquiavel uma expresso fiel do tempo em que foi produzida, considerada inovadora por
provocar o rompimento com a maneira tradicional de
tratar os fenmenos histricos e polticos. Os fatos deveriam ser analisados como se apresentavam concretamente, como produtos das aes humanas reais, desenvolvidas em experincias histricas especficas. Foi
o primeiro a propor uma tica para a poltica diferente
daquela do ensinamento religioso. A finalidade da poltica seria a manuteno do Estado. Tudo, portanto, que
dissesse respeito ao funcionamento do Estado ato de
governar, de obedecer, de administrar conflitos, de se
representar interessava ao conhecimento da poltica.
Nos sculos seguintes a Maquiavel XVII e XVIII ,
muitos outros pensadores ampliaram a advertncia feita por ele. Como construir uma nova ordem social que
no fosse submetida aos costumes que vigoravam e ao
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Parte I Saberes cruzados
poder exclusivo de um monarca? Os pensadores desse
sculo, tambm chamados de contratualistas, estavam
preocupados com noes que hoje nos so caras. Noes de direitos, de participao dos cidados na vida
poltica, nas questes que afetavam suas vidas, de limites ao poder do rei foram matria de estudo e de outros
clssicos que so referncia no campo de conhecimento
da Cincia Poltica. Fortalecer o Parlamento e definir regras para a sucesso dos governantes foram conquistas
de uma famosa revoluo ocorrida na Inglaterra em
1688-1689, a Revoluo Gloriosa, tambm conhecida
como Revoluo sem sangue. Foi dela que resultou um
documento fundamental que viria a marcar os tempos
modernos: a Bill of Rights (Declarao de Direitos).
O que aprendemos com esses exemplos? Nada
natural ou espontneo quando pensamos na sociedade e
no exerccio da poltica. Os direitos so conquistados, disputados, negociados, muitas vezes abolidos, negados,
desrespeitados. Os ensinamentos da Cincia Poltica nos
ajudam a entender como esses movimentos de sucesso,
fracasso e estabilidade, e tambm de retrocessos, so
parte de pocas e situaes sociais especficas.
Teorias Contratualistas ou Teorias do Contrato Social
Como explicar a origem da ordem social e da poltica? De que modo indivduos isolado
s passam a se perceber como participantes da mesma
sociedade, do mesmo grupo ou da mesma organizao poltica? Essas perguntas so antigas
e tiveram respostas fundamentadas em diversos
campos, como Religio, Mitologia, Filosofa e Cincia. Uma das maneiras de responder
a essas questes foi dada por uma corrente flosfca que
surgiu na Antiguidade e atravessou o Perodo Medieval o Contratualismo. Ainda que
tivessem origem remota, foi na modernidade que as teorias
contratualistas contriburam para o desenvolvimento da Cincia Poltica cincia que estu
da a organizao poltica das sociedades.
A ideia central do pensamento contratualista que a ordem poltica surge a partir d

e um acordo estabelecido entre os indivduos, a fm de evitar mais


danos ou garantir a paz. Esse acordo seria o Contrato Social. Isso signifca que
existiria, ainda que hipoteticamente, um tipo de vida a-social ou
apoltica, anterior ao contrato momento defnido pelos contratualistas como estado
de natureza. Com o contrato, o estado de natureza desaparece
e surge a sociedade civil (civitas, Estado, organizao poltica).
As guerras religiosas decorrentes da Reforma e Contrarreforma, a emergncia do cap
italismo e da burguesia, e o surgimento da cincia moderna
tiveram implicaes no campo poltico no Perodo Moderno. As transformaes sociais, cultur
is e econmicas modifcaram a ordem social, que
deixava de ser percebida como resultado da vontade divina e passava a ser compre
endida como construo humana. Assim, o indivduo passou a
ser o protagonista da histria. Se nos modelos polticos medievais a soberania era j
ustifcada pela religio e pela tradio, no contexto moderno, a
soberania (do monarca e, posteriormente, do povo) passou a ser justifcada pelo a
cordo entre indivduos.
O primeiro contratualista moderno foi o ingls Thomas Hobbes (1588-1679), mas outr
os nomes ligados ao Iluminismo fzeram parte dessa corrente
de pensamento, como o ingls John Locke (1632-1704) e o genebriano Jean-Jacques Ro
usseau (1712-1778). Ambos pensaram o mundo social
de forma diferente de Hobbes, mas os trs compartilhavam um argumento comum: a vid
a social, para existir como tal, necessita de um acordo (que
pode ser redefnido muitas vezes e de muitas maneiras) que estabelece os princpios
bsicos dessa sociedade. Os contratualistas trabalhavam com
trs elementos: o estado de natureza, o contrato e o resultado do contrato, ou sej
a, os fundamentos das leis que deveriam orientar a constituio
do Estado. A forma como cada pensador entendeu cada um desses aspectos (estado d
e natureza, contrato e fundamentos das leis) deu origem a
teorias diferentes.
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 e 2 de Monitorando a apr
endizagem e 1, 2 e 3 da seo De olho no Enem.
J. Cary e Samuel Wale. A Declarao de Direitos ratifcada
pelo rei William e pela rainha Mary antes da coroao,
sc. XVIII. Gravura, 30,2 21,6 cm.
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
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Poder, obedincia
e suas veredas
De um lado, temos o mando, o exerccio do poder; de outro, a obedincia. Nesse sentido, outra questo que motiva os cientistas polticos por que os in div duos obedecem. Uma das razes pode ser por
acreditarem que o governante algum preparado,
capaz e competente para fazer o bem para os governados. Outra razo pode estar relacionada confiana de
que o governante ser bom porque pertence a uma famlia ou foi treinado por algum que parece saber governar, ou seja, por uma questo de tradio, de costume. Mas possvel tambm que pessoas apoiem e
obedeam ao governante por considerarem que ele

apresenta um dom excepcional que os outros no


apresentam, tem carisma e pode conduzir a sociedade
na direo mais desejada. E ainda pode haver outras
razes, e mesmo a combinao delas. O interessante e
instigante saber o que os governados dizem a respeito
de quem os governa. Se o governante for considerado
adequado pela maioria, o exerccio do poder pode no
ser percebido como uma violncia por aqueles que o
apoiam. O inverso tambm plausvel: os que discordam podem avaliar o exerccio poltico como arbitrrio, impositivo, violento. A Cincia Poltica traz s
Cin cias Sociais conceitos fundamentais para entender como a comunidade se faz representar, como se
protege dos abusos de poder, como se manifesta para
defender seus interesses, como avalia o desempenho
dos polticos, que instituies as sociedades criam
para controlar o poder do Estado e que instituies o
Estado cria para proteger a vida dos cidados.
A Cincia Poltica procura compreender os regimes polticos. Aprende-se com ela as formas variadas
que as sociedades encontram para organizar a vida poltica. Como se constituem os governos? Em que consiste um governo autoritrio? Como sabemos se estamos diante de um regime democrtico? A esse respeito,
o cientista poltico norte-americano Robert Dahl pode
nos ajudar.
1. Fidel Castro, revolucionrio comunista cubano, dirigiu
seu pas de 1959 a 2008. Fotografa de 2009.
2. Osama Bin Laden (1957-2011), saudita fundador e
lder da organizao terrorista Al Qaeda. Fotografa
de 1998.
3. Barack Obama, eleito presidente norte-americano para
o perodo de 2009 a 2012, reeleito para o segundo
mandato de 2013 a 2016. Fotografa de 2008.
D
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D
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M
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D
IA
O que democracia
Todos ns temos objetivos que no conseguimos atingir sozinhos. No entanto, cooperan
do com outras pessoas que visam a objetivos
semelhantes, podemos atingir alguns deles.
Suponhamos ento que, para atingir certas metas em comum, voc e muitas centenas de
outras pessoas concordam em formar uma associao. Podemos deixar de lado os objetivos especficos dessa associao para nos concentr
armos na pergunta [...]: O que democracia?
Na primeira reunio [...] diversos membros dizem que a associao precisar de uma const
ituio. A opinio deles bem recebida. [...]
Entretanto, ao comear a tarefa, descobre-se que diversas associaes e organizaes que s
e chamam democrticas adotaram muitas
constituies diferentes. Descobre-se que, mesmo entre pases democrticos, as c
nstituies diferem em pontos importantes. Por

exemplo, a Constituio dos Estados Unidos prev um poderoso chefe executivo na presidn
cia e, ao mesmo tempo, um poderoso legislativo no Congresso; cada um bastante independente um do outro. Em compensao, a ma
ioria dos pases europeus preferiu um sistema
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Parte I Saberes cruzados
parlamentar, em que o chefe do Executivo, o primeiro-ministro, escolhido pelo Pa
rlamento. Pode-se facilmente apontar muitas outras
diferenas importantes. Aparentemente, no existe uma s constituio democrtica [...].
Comeamos ento a nos perguntar se essas diferentes constituies tm algo em comum que ju
stifique intitularem-se democrticas.
Talvez algumas sejam mais democrticas do que outras? O que significa democracia?
Logo [...] aprendero que a palavra usada de maneiras pasmosamente diferentes. Sabiamente, voc decidir ignorar essa infinita vari
edade de definies, pois a tarefa [...] [...]: criar um
conjunto de regras e princpios, uma constituio, que determinar como sero tomadas as d
ecises da associao. Alm disso, a sua
associao dever estar de acordo com um princpio elementar: todos os membros sero trata
dos (sob a constituio) como se estivessem
igualmente qualificados para participar do processo de tomar decises sobre as polt
icas que a associao seguir. Sejam quais forem as
outras questes, no governo desta associao todos os membros sero considerados politic
amente iguais.
DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2001
. p. 47-49.
Na poca moderna, os direitos individuais foram
sendo definidos com base na noo de que todos so
iguais perante a lei, ou seja, de que os direitos deveriam ser reconhecidos, independentemente de serem
os sujeitos mais ou menos influentes, mais ricos ou
mais pobres, de uma cor de pele ou de outra, homem ou
mulher, religioso ou ateu etc. O reconhecimento jurdico moderno o de que todo ser humano, sem distino,
deve receber respeito universal. Vale lembrar aqui da
Declarao Universal dos Direitos do Homem (1789).
Esse documento representou um grande diferencial em
relao s sociedades medievais, em que os sujeitos s
conseguiam obter reconhecimento jurdico quando reconhecidos como membros ativos da comunidade e
apenas em funo da posio que ocupavam na hierarquia social. Excees e privilgios eram atribudos s
pessoas da sociedade em funo do seu status. O sistema jurdico moderno nasceu com o objetivo de justamente combater esses privilgios e essas excees.

Democracia e Cincia
Poltica no Brasil
Entre os direitos, est aquele que concede aos cidados a liberdade de escolha de seus representantes.
Quando e como se escolhem os representantes dos cidados na esfera do Poder Executivo (nos cargos de
prefeito, governador e presidente da Repblica) e do
Poder Legislativo (vereadores, deputados estaduais, federais e senadores)? Nas experincias democrticas,
esse momento o das eleies, e o voto o mecanismo
que efetiva a participao dos cidados na escolha de
seus governantes. Entretanto, o direito ao voto, por
exemplo, nem sempre foi extensivo a todos no Brasil. E
seu exerccio nem sempre pde ser praticado de maneira tranquila, como nos mostra o livro que foi um dos
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendiza
gem
e tambm a seo Assimilando conceitos.
Victor Nunes
Leal
(Alvorada, Minas Gerais, 11 de
novembro de 1914 Rio de
Janeiro, 17 de maio de 1985)
Foi jurista e ministro do Su premo Tribunal Federal. Ba cha relou-se em 1936 em Cincias
Jurdicas e Sociais pela Faculdade Nacional de Direito
da Universidade do Bra sil.
Em 1947, defendeu te se para
ingresso, como professor, na
Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil,
intitulada O municipalismo e o regime representativo no Brasil
uma contribuio para o estudo do coronelismo, que ficou
mais conhecida por seu nome comercial: Coronelismo, enxada
e voto, publicada em 1948.
Victor Nunes Leal, 1976.
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marcos inaugurais da Cincia Poltica brasileira: Coronelismo, enxada e voto, de Victor Nunes Leal.
No final da dcada de 1940, em meio ao processo
de redemocratizao ps-deposio de Getlio Vargas,
muitos pensadores se dispuseram a refletir sobre os
rumos polticos do pas. Estavam na ordem do dia
questes como a superao do autoritarismo e a necessidade de desenvolvimento industrial, em um cenrio que colocava em xeque as bases polticas e econmicas da nao.
Era nesse o contexto que nascia a obra Coronelismo, enxada e voto (1947). Ela parte de uma proposta ambiciosa: analisar todo o sistema poltico nacional por
meio de uma reflexo sobre um dos fenmenos mais
complexos da Primeira Repblica o coronelismo. Voc
sabe o que isso?
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
59
Em linhas gerais, podemos dizer que o coronelismo um estado de compromisso caracterizado pela
troca de favores entre o Estado, os chefes locais (os
coronis) e os trabalhadores rurais. Funcionava assim: num tempo em que no havia televiso, e, portanto, os polticos em campanha no podiam entrar
na casa dos eleitores, os candidatos a governador precisavam encontrar outras maneiras de chegar populao. Considerando que a maioria dos brasileiros vivia no campo (68%, em 1940), os candidatos faziam
acordos com os grandes proprietrios de terra, nos
quais prometiam benefcios em troca dos votos dos
trabalhadores. Os coronis, por sua vez, comandavam
o voto de cabresto em sua rea de influncia oferecendo escolas, remdios ou at mesmo sapatos a
quem ajudasse a eleger seu candidato. Os coronis
atuavam, portanto, como mediadores entre o Estado e
os eleitores oferecendo sustentao poltica ao governo em troca da satisfao de seus interesses (cargos,
ttulos e mais prestgio ao coronel) ou de interesses
pontuais da co mu ni da de sob seu domnio (estradas,
escolas, cestas bsicas, merenda escolar etc.). Fechava-se assim um ciclo de favores e dependncias, numa

relao poltica fundamentada na reciprocidade e que


se aproveitava, sobretudo, da fragilidade da condio
dos trabalhadores rurais.
Apoiado pela pesquisa em documentos e estatsticas (que at ento eram pouco usadas nas Cincias
Sociais), Vitor Nunes Leal concluiu que, apesar de associado ao mundo rural, sem qualquer relao aparente
com o Brasil urbano, o coronelismo permeava toda a
vida poltica nacional. Isso ocorria porque, ao submeter
o voto da maior parte dos eleitores lgica do compromisso entre os coronis e os polticos, traindo o princpio democrtico da livre escolha do voto, esse sistema
acabava por determinar toda a configurao poltica do
pas, extrapolando em muito os limites do Brasil rural.
O autor chama a ateno tambm para o fato de
que o coronelismo era fruto direto da concentrao
fundiria (em 1940, 7,8% de grandes proprietrios concentravam 73% de todas as terras do pas). Em um perodo em que a antiga estrutura econmica baseada na
monocultura e no latifndio estava em franca decadncia, o coronelismo assegurava o poder aos coronis,
que, por meio dele asseguravam, no campo da poltica,
o prestgio que haviam perdido no plano econmico.
Com a dependncia dos trabalhadores reafirmada a
cada novo ciclo eleitoral, mantinha-se a profunda desigualdade que marcava as relaes no campo.
Apesar de descrever e analisar um fenmeno de
muitas dcadas atrs, Coronelismo, enxada e voto permanece atual. Alm de ter sido a primeira obra a apresentar uma anlise de todo o sistema poltico nacional, o
livro identificou questes que ainda hoje, num Brasil
majoritariamente urbano, so vlidas para pensar os
problemas de nossa democracia.
Quem nunca ouviu casos de polticos que do cargos de confiana a parentes? Ou histrias de pessoas
que conseguem vagas em escolas pblicas depois de
conversar diretamente com o vereador? Ou ainda casos
de bairros inteiros em que a rede de gua e esgoto ou a
instalao eltrica ficam a cargo de determinado deputado estadual? Histrias assim so to comuns que s
vezes nem paramos para pensar o que elas revelam sobre o funcionamento da poltica. O livro de Victor Nunes
Leal nos ajuda a perceber que todas elas so novas formas para as velhas relaes de reciprocidade que caracterizavam o coronelismo, e revela os perigos que a
combinao do poder pblico com interesses privados
causa ao bom funcionamento da democracia.
A poltica na vida
contempornea
Na base da democracia moderna est, portanto, a
noo de direito. Entretanto, como possvel um indivduo desenvolver a conscincia de que possui direitos? Como identificar e conter os desrespeitos cometidos pela maioria contra os direitos das minorias? Essas
so as perguntas fundamentais que a Cincia Poltica
contempornea tem procurado responder com base no
conceito de reconhecimento.
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 4 de Monitorando a aprendi
zagem; 4 de De olho no Enem e Olhares sobre a sociedade.

Alfredo Storn. Charge sobre voto de cabresto. Revista Careta, Rio de Janeiro, 19
fev. 1927.
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Parte I Saberes cruzados
A primeira experincia de reconhecimento que
qualquer pessoa vivencia vem daqueles que nos so
mais prximos. com base no amor e na confiana
que a me (ou outro responsvel) transmite criana
a mensagem de que ela pode desenvolver amor por si
mesma e autoconfiana. Muito cedo aprendemos a
defender e a reivindicar o que parece ser nosso direito. A criana com fome tem o direito de comer e,
mesmo no conhecendo o Estatuto da Criana e do
Adolescente, ela chora at ser alimentada, ou seja,
at ter seu direito reconhecido. Por outro lado, a
criana que chora e sistematicamente ignorada ou
agredida tem dificuldade de se reconhecer como algum que merece ser atendido, ou seja, como uma
pessoa que tem direitos.
medida que somos socializados, aprendemos a
reconhecer que, alm de ns, os outros com quem convivemos tambm tm direitos. Desenvolvemos, gradualmente, a capacidade humana de empatia de nos
colocarmos no lugar do outro, avaliarmos suas necessidades e nos solidarizarmos com suas reivindicaes.
Somente chegamos compreenso de que devemos
ter nossos direitos reconhecidos quando sabemos que
temos obrigaes em relao ao outro.

O grande desafio dos estados democrticos justamente definir e implementar leis que garantam o
que os cientistas polticos chamam de reconhecimento
jurdico, cujo princpio no pode ser o mesmo do reconhecimento afetivo a que nos referimos antes. A distino entre reconhecimento afetivo e reconhecimento
jurdico envolve muitos aspectos, porm, a diferena
principal talvez seja aquela entre o particularismo dos
afetos e o universalismo das leis. Vejamos brevemente
como essa distino ocorreu ao longo do tempo.
Os problemas de diversidade e pluralismo colocados em pauta pelas sociedades multiculturais, a partir
da dcada de 1980, obrigaram-nos a uma nova reflexo
sobre o reconhecimento universalista proposto pela
Modernidade. Os movimentos sociais organizados por homossexuais, negros, mulheres e outras minorias pas saram a reivindicar a efetiva realizao da igualdade de
oportunidades e o fim dos princpios discriminatrios.
Deu-se, ento, o estabelecimento de polticas pblicas, que
ficaram conhecidas como polticas de ao afirmativa.
Para os que apoiam a ao afirmativa, o conceito
de igualdade no deve ser encarado como meramente
formal. Eles defendem que se deve tratar os iguais de
forma igual e os desiguais de forma desigual. O objetivo do tratamento diferencial , justamente, compensar
os grupos que foram desfavorecidos ao longo da histria. Dito de outro modo, reivindicam que seja considerado todo o processo histrico de discriminao das
minorias, cujos efeitos negativos reduziram sensivelmente a chance de sucesso de pessoas desses grupos.
Em termos prticos, os defensores desse novo tipo de
reconhecimento social apoiam diferentes aes, entre
elas a poltica de cotas. As cotas, como so popularmente conhecidas, baseiam-se na reserva de um percentual mnimo de vagas em selees ou concursos
pblicos para indivduos pertencentes a grupos minoritrios diversos como indgenas, mulheres, deficientes
fsicos e afrodescendentes, entre outros.
Congado na comunidade quilombola
Arturos. Contagem (MG), 2010.
Hoje, no Brasil, h polticas pblicas
voltadas a comunidades tradicionais
de matriz africana comunidades
quilombolas e povos de cultura cigana
(estimados em 800 mil brasileiros).
A Constituio de 1988 reconheceu a
existncia de comunidades quilombolas
no pas e determinou a emisso, pelo
Estado, dos ttulos de suas terras que
so fundamentais para tais grupos,
pois singularizam o modo de viver e de
produzir dessas comunidades.
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
61
Em 2011, a Inter-Parliamentary Union publicou
um relatrio sobre a participao feminina nas Casas
Legislativas de 189 pases. Esse estudo confirmou o que
se suspeitava: em todas as naes, quer no Ocidente ou
no Oriente, a participao na poltica formal extremamente desequilibrada entre homens e mulheres. As
mulheres totalizam 52% da populao mundial, mas
constituem apenas 19,3% dos legisladores do mundo!
Em resposta a essa enorme desigualdade, partidos polticos e o poder legislativo de vrios pases criaram
estratgias que visam ao incremento da participao
feminina na poltica. Uma das estratgias mais disseminadas so as chamadas cotas de gnero para a
composio das listas de candidaturas e direes partidrias. Apesar de implementar essa regra, o Brasil ficou em 108
o
lugar no ranking mundial, em 2011, com
um total de 8,58% de mulheres (44 parlamentares) integrantes da Cmara dos Deputados e, 15,24% (12 senadoras) no Senado brasileiro.
Outra poltica de cotas adotada no Brasil a que
defende a reserva de vagas nas universidades para negros. O argumento principal que, durante toda histria brasileira, os afrodescendentes foram discriminados: inicialmente como escravos, e, atualmente, por
integrar os grupos mais pobres da populao sem as
mesmas oportunidades de estudo que os brancos. Os
que se opem s polticas de cotas questionam a constitucionalidade dessas aes e a viabilidade de se realizar polticas com base no critrio de
raa. As reaes a esse tema so
bons exemplos da diversidade de opinies entre os Cientistas Sociais. Di-

vergncias e controvrsias, ao contrrio de enfraquecer o campo de


conhecimento das Cincias Sociais,
revelam vitalidade na vida em sociedade. Veja a seguir dois exemplos sobre essa questo, com pontos de vista
distintos.
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Estoquista confere as mercadorias em depsito.
So Caetano do Sul (SP), 2013.
O Brasil, por meio da Lei n
o
8.213/1991, adotou a reserva
de vagas em empresas para pessoas com necessidades
especiais a fm de promover a incluso social, mas ainda
existe forte preconceito no mercado de trabalho contra
esses segmentos.
A ao afirmativa um dos instrumentos possibilitadores da superao do problema do no ci
ado, daquele que no participa poltica
e democraticamente como lhe na letra da lei fundamental assegurado, porque no se
lhe reconhecem os meios efetivos para se igualar
com os demais. Cidadania no combina com desigualdades. Repblica no combina com prec
onceito. Democracia no combina com
discriminao. Nesse cenrio sociopoltico e econmico, no seria verdadeiramente democrti
a leitura superficial e preconceituosa da
Constituio, nem seria verdadeiramente cidado o leitor que no lhe buscasse a alma, ap
regoando o discurso fcil dos igualados superiormente em nossa histria pelas mos calejadas dos discriminados [...]. O nico modo
de deter e comear a reverter o processo crnico
de desvantagem dos negros no Brasil privilegi-la conscientemente, sobretudo naque
les espaos em que essa ao compensatria tenha
maior poder de multiplicao. Eis porque a implementao de um sistema de cotas se torna
inevitvel. Na medida em que no poderemos
reverter inteiramente esta questo a curto prazo, podemos pelos menos dar o primei
ro passo, qual seja, incluir negros na reduzida elite
pensante do pas. O descortinamento de tal quadro de responsabilidade social, de p
ostura afirmativa de carter nitidamente emergencial,
na busca de uma igualdade escolar entre brancos e negros, esses parcela signific
ativa de elementos abaixo da linha considerada como de
pobreza, no permite que se vislumbre qualquer erva de inconstitucionalidade nas l
eis 3.524/00 e 3.708/01, inclusive no campo do princpio da proporcionalidade, j que traduzem to somente o cumprimento de objetivos fun
damentais da Repblica.

RIO DE JANEIRO. Tribunal de Justia do Rio de Janeiro (11


a
Cmara Cvel). Agravo de Instrumento n
o
2003.002.04409.
Relator: Desembargador Cludio de Mello Tavares. DJ, Rio de Janeiro, 16 out. 2003
.
Polticas de cotas para afrodescendentes no Brasil
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62
Parte I Saberes cruzados
Cotas raciais, em minha opinio, so ilegtimas. A Secretaria de Polticas de Promoo da I
ualdade Racial uma instituio que desequilibra os princpios democrticos por entronizar a raa, quando a nica maneira de enfrent
r o racismo e combat-lo destruir a prpria
ideia de raa. Continuo advogando que o pas feito de cidados com direitos universais
em distino de raa, credo, condio social
e demais atributos especificados na Constituio de 1988.
Em 2012 o STF decidiu, por unanimidade, a constitucionalidade das cotas raciais.
Depois desta resoluo, abriu-se a porta para que o pas
institusse a raa como critrio de distribuio de justia.
O Congresso Nacional aprovou o Estatuto da Igualdade Racial, com a aquiescncia de
todos os partidos. Este, ao lado da deciso do STF, foi o
passo mais radical no sentido de mudar o estatuto legal da nao. Determinaram-se a c
otas raciais em todas as esferas da vida dos cidados,
que agora so definidos por sua raa com direitos diferenciados. No somos mais brasilei
ros, legalmente somos negros, brancos ou indgenas.
Seguindo os ditames do Estatuto Racial, alm da obrigatoriedade das cota
s no ensino superior para egressos de escolas pblicas com
renda inferior a um salrio mnimo e meio per capita e para pretos, pardos e indgenas
, o governo anuncia que instituir cotas raciais no
servio pblico federal, inclusive em cargos comissionados.
Quer, ainda, obrigar empresas privadas a adotarem essa poltica. absolutamente tra
nsparente a inteno de afastar-se dos consagrados princpios
universais que regulam a vida das naes. Se j triste ver o pas caminhar para a racial
izao das polticas para o ensino superior, mais triste ainda
ser ver o povo brasileiro ter de lutar por vagas no mercado de trabalho segundo e
sse critrio. Em nome da luta contra o racismo, esto produzindo
uma poltica de alto risco porque, historicamente, todas as vezes que um Estado le
gislou com base na raa, as consequncias foram funestas.
O mais estranho de tudo saber que os EUA que em muito influenciaram as polticas r
aciais aqui adotadas se afastam cada vez mais
da preferncia racial na adoo de polticas pblicas e enfatizam o critrio social ou de c
asse.
Como noticiou o The New York Times do dia 13 de outubro, os juzes da Corte Suprema
americana esto repensando a constitucionalidade das aes afirmativas.
No caso da estudante Abigail Fisher, que alega ter sido prejudicada no acesso a
uma vaga na Universidade do Texas por ser branca, o argumento de seus opositores no mais a justia ou seja, o tratamento de
sigual para aqueles que tiveram seus direitos negados por
tanto tempo (os afro-americanos), pedra fundamental da poltica de ao afirmativa nos
EUA. Passados quase 50 anos da instituio das
aes afirmativas, a alegao passou a ser a necessidade de intensificar a diversidade n
as salas de aula.
Porm, segundo os juzes da Corte Suprema, a verdade que as aes afirmativas beneficiar
am os mais ricos entre os afro-americanos,

em detrimento dos pobres tanto brancos quanto negros. Para os juzes, elas contrib
uram para o aprofundamento da separao entre os
grupos de diferentes raas, legalmente definidos em funo delas.
Por isso, a Suprema Corte americana caminha para adotar critrios de classe no com
bate s injustias, e no critrios raciais.
O Brasil, cego ao debate internacional, marcha clere no sentido inverso, criando
leis que dividem os brasileiros. Leis que, em vez de erigir
pontes e aproximar as pessoas, trazem no seu bojo o ovo da serpente da discrdia,
da luta entre aqueles que se pensavam iguais.
MAGGIE, Yvonne. Folha de S.Paulo, 20 out. 2012. Opinio, Tendncias/Debates. Disponve
l em:
<www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/72973-legislacao-racial-sempre-tem-frutos-fun
estos.shtml>. Acesso em: out. 2012. Fornecido pela Folhapress.
Legislao racial sempre tem frutos funestos
O conceito de reconhecimento nos ajuda, assim, a
entender por que os conceitos de participao poltica,
de direitos sociais, direitos civis e direitos polticos esto fortemente relacionados ao campo de estudos da disciplina
Cincia Poltica. So problemas do cotidiano abordados
na mdia, nas conversas, nos ambientes de trabalho e
que nos instigam de diferentes formas. O exerccio do
poder envolve vrios movimentos, aes, esforos e instituies. Por vezes percebemos esses movimentos de
forma direta; outras sequer os consideramos. Em certos
momentos, a sociedade se mobiliza para compreend-los e modific-los; em outros, parece no se importar.
Os fenmenos que dizem respeito a nossa vida poltica
so complexos e nem sempre os compreendemos.
Saberes cruzados
Classificamos didaticamente os conceitos
como entradas (acessos) das motivaes particulares que conduziram formao das disciplinas das
Cincias Sociais. No preciso muito esforo para
chegar a uma concluso interessante: esses saberes
se cruzam. A diferenciao social no um tema exclusivo da Sociologia, ele foi definido tambm pela
cultura que fundamentou a criao da Antropologia. O exerccio do poder, por exemplo, tratado como
objeto da Cincia Poltica, interfere em muitas atividades da vida que so estudadas sociologicamente.
Atualmente, a Antropologia no se orienta apenas
Sugerimos o desenvolvimento da atividade 5 de Monitorando a aprendizagem e tambm
da atividade 5 da seo De olho no Enem.
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
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pelas experincias distantes, ela incorporou a sociedade urbana como universo de investigao.
As questes contemporneas de que trata a Antropologia so outro exemplo. Clifford Geertz, o antroplogo que nos deu o exemplo da briga de galos do captulo anterior, preocupou-se especialmente com o tipo
de indagao que se faz hoje Antropologia relacionado ao fato de seu objeto no ser mais as culturas distantes. No mundo contemporneo, unido pela comunicao digital, conectado pelos recursos virtuais da internet
e pela transmisso via satlite, temos acesso a notcias,

imagens, relatos e acontecimentos tpicos de culturas


que seriam inatingveis maioria da populao, no
fossem os avanos da tecnologia. Desse modo, aumenta a convico de que o planeta est menor e mais acessvel a todos. Os antroplogos, anteriormente, talvez
pensassem nos primitivos, selvagens e nativos
como se fossem marcianos, desconhecidos e alheios
aos nossos costumes, e que poderiam ser uma alternativa a ns mesmos. Agora que compartilham o mesmo
lugar ou espao acessvel, entretanto, todos esto prximos. Geertz defende que no fortalecimento da capacidade de nossa imaginao para apreender o que
est diante de ns que residem os usos da diversidade e
do estudo da diversidade. A recomendao de Geertz
tambm estimula nossa imaginao a respeito de dilogos possveis e fecundos entre saberes especializados
como a Sociologia, a Antropologia e a Cincia Poltica,
mas que se cruzam quando voltados compreenso da
dinmica da sociedade contempornea.
Um bom exemplo da riqueza desses cruzamentos
pode ser a pesquisa da antroploga Karina Kuschnir,
no Rio de Janeiro. Com base em etnografia realizada
entre agosto de 1995 e janeiro de 1997, a antroploga
descreve com muita sensibilidade o cotidiano da poltica carioca, em uma comunidade do subrbio.
Acompanhando a trajetria poltica de pai e filha, Karina oferece ao leitor informaes sobre o exerccio do
poder que no so restritas quela comunidade, mas
podem enriquecer a anlise da funo legislativa da
poltica brasileira. Ela aborda problemas que surgem e
reaparecem ao se analisar a rotina poltica de nosso
pas. O trabalho de Karina integra o que tem sido caracterizado como Antropologia da Poltica, um claro
cruzamento entre os saberes produzidos pela Antropologia com outros saberes mais identificados com a
Cincia Poltica. Outros exemplos podem ser lembrados para nos convencer dos benefcios da troca de conhecimentos e da combinao possvel na atividade
de pesquisa de conceitos fundamentais que do consistncia a cada uma dessas disciplinas.
Essas questes so importantes para alunos que
comeam a entrar em contato com o grande campo de
conhecimento das Cincias Sociais. Afinal, elas contribuem para modificar nossa maneira de viver, olhar o
mundo, ler jornais e revistas, conversar, entender as
polticas destinadas ao pblico e que reor ga ni zam nosso cotidiano, avaliar governos e decidir sobre novas
escolhas, alm de participar das decises da vida em
sociedade. O esforo das autoras deste livro foi trazer
a interface permanente da Sociologia aos estudantes
do Ensino Mdio, com os ensinamentos que outras experincias de conhecimento oferecem constantemente. Observar nosso ambiente mais prximo e refletir
sobre ele uma qualidade humana adquirida ao nos
aproximarmos do imenso e complexo campo de estudos no qual a Sociologia, objeto deste livro, se inclui de
forma particular. Situaes de consenso, acordo, conflito, negociao e coeso fazem parte de nossa rotina.
Entender a lgica dessas situaes um passo importante para orientar nossa posio no mundo e a per-

cepo a respeito do nosso lugar como indivduos no


conjunto maior. dar sentido pleno e traduzir fielmente a expresso cunhada por Wright Mills a imaginao sociolgica , parceira inseparvel do esforo para
levar a Sociologia aos jovens.
Neste captulo voc aprendeu que as Cincias Sociais so formadas por saberes cruzados:
alm da Sociologia e da Antropologia h tambm a
Cincia Poltica, que se dedica a compreender um fenmeno presente em toda a vida em s
ociedade: o poder. Quem manda? Quem obedece? Como
se estabelece essa relao? Com perguntas semelhantes a essas, os cientistas polticos
estudam as muitas formas que as diferentes sociedades
encontraram para se organizar. Atualmente, um dos temas mais debatidos o da arti
culao entre o princpio democrtico (segundo o qual todos
so iguais perante a lei) e a diversidade (que faz com que, na prtica, nem todos se
jam de fato iguais). A discusso sobre a implementao da
poltica de cotas nas universidades um bom exemplo da difculdade de consenso nessa
questo.
Enfm, Sociologia, Antropologia e Cincia Poltica se esforam para compreender a vida
em sociedade. Mas o cruzamento desses saberes que
constitui o patrimnio das Cincias Sociais.
Recapitulando
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Parte I Saberes cruzados
As polticas pblicas
A funo que o Estado desempenha em nossa sociedade sofreu inmeras transformaes com o passar
do tempo. Nos sculos XVIII e XIX, seu principal objetivo
era a segurana pblica e a defesa externa em caso de
ataque inimigo.
Entretanto, com o aprofundamento e expanso da
democracia, as responsabilidades do Estado se diversificaram. Atualmente, comum se afirmar que a funo do
Estado promover o bem-estar da sociedade.
Para tanto, ele necessita desenvolver uma srie de
aes e atuar diretamente em diferentes reas, tais como
sade, educao, meio ambiente.
Para atingir resultados em diversas reas e promover o bem-estar da sociedade, os governos se utilizam
das Polticas Pblicas, que podem ser definidas da seguinte forma:
[...] so a totalidade de aes, metas e planos que os
governos (nacionais, estaduais ou municipais) traam
para alcanar o bem-estar da sociedade e o interesse pblico. certo que as aes que os dirigentes pblicos (os
governantes ou os tomadores de decises) selecionam
(suas prioridades) so aquelas que eles entendem ser as
demandas ou expectativas da sociedade. Ou seja, o bem-estar da sociedade sempre definido pelo governo e no
pela sociedade.
Isto ocorre porque a sociedade no consegue se expressar de forma integral. Ela faz solicitaes [...] para os
seus representantes (deputados, senadores e vereadores)
e estes mobilizam os membros do Poder Executivo, que
tambm foram eleitos (tais como prefeitos, governadores
e inclusive o prprio Presidente da Repblica) para que
atendam as demandas da populao.

As demandas da sociedade so apresentadas aos


dirigentes pblicos por meio de grupos organizados, no
que se denomina de Sociedade Civil Organizada (SCO), a
qual inclui [...] sindicatos, entidades de representao
empresarial, associao de moradores, associaes patronais e ONGs em geral.
As sociedades contemporneas se caracterizam
por sua diversidade, tanto em termos de idade, religio,
etnia, lngua, renda, profisso, como de ideias, valores, interesses e aspiraes.
Leitura complementar
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Cartaz brasileiro da Campanha Global Passaporte Verde, 2010. Ministrio da Sade, ca
mpanha Sade na Escola, 2013.
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
65
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Coronelismo: no interior do captulo.
Cultura: Consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Diferenciao social: no interior do Captulo 1.
Direitos civis: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Direitos polticos: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Direitos sociais: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Movimentos sociais: consulte a seo Conceitos sociolgicos na
pgina 367.
Poder: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 369.
Poltica: no interior do captulo.
Poltica pblica: no interior do captulo.
Fique atento!
PORTA A PORTA A POLTICA EM DOIS TEMPOS
Brasil, 2009, durao 80 min. Direo de Marcelo Brennand.
Documentrio que acompanha uma eleio no interior do Nordeste e registra
os bastidores de uma
prtica poltica que se tornou meio de sobrevivncia para muitas comunidades. Durante
90 dias, em
Gravat, no interior de Pernambuco, as pessoas travam discusses acaloradas
, os desempregados
passam a empunhar bandeiras e distribuir santinhos e os candidatos vo de porta em
porta pedir voto,
prometendo empregos e outras recompensas.
RAA HUMANA
Brasil, 2010, durao 42 min. Direo de Dulce Queiroz.
Documentrio revela os bastidores das aes afirmativas na Universidade de Braslia e
levanta a questo
de raa no Brasil. Produo da TV Cmara, disponvel em: <www2.camara.leg.br/camaranoticia
s/tv/materiais/DOCUMENTARIOS/187539-RACA-HUMANA.html>. Acesso em: jan. 2013.
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Sesso de cinema
Professor, na p. 37 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
No entanto, os recursos para atender a todas as demandas da sociedade e seus diversos grupos [...] so limita-

dos ou escassos. Como consequncia, os bens e servios


pblicos desejados pelos diversos indivduos se transformam em motivo de disputa. Assim, para aumentar as possibilidades de xito na competio, indivduos que tm os
mesmos objetivos tendem a se unir, formando grupos.
No se deve imaginar que os conflitos e as disputas
na sociedade sejam algo necessariamente ruim ou negativo. Os conflitos e as disputas servem como estmulos a
mudanas e melhorias na sociedade, se ocorrerem dentro dos limites da lei e desde que no coloquem em risco
as instituies. [...]
Compreendidas as diversas demandas e expectativas da sociedade, [o formulador de polticas pblicas]
far a seleo de prioridades para, em seguida, oferecer
as respostas. As respostas nunca atendero s expectativas de todos os grupos. Alguns grupos sero contemplados, outros no. [...]
Em outras palavras, as Polticas Pblicas so o resultado da competio entre os diversos grupos ou segmentos da sociedade que buscam defender (ou garantir)
seus interesses. Tais interesses podem ser especficos
como a construo de uma estrada ou um sistema de
captao das guas da chuva em determinada regio
ou gerais como demandas por segurana pblica e melhores condies de sade.
importante ressalvar, entretanto, que a existncia
de grupos e setores da sociedade apresentando reivindicaes e demandas no significa que estas sero atendidas, pois antes disso necessrio que as reivindicaes
sejam reconhecidas e ganhem fora ao ponto de chamar
a ateno das autoridades do Poder Executivo, Legislativo e Judicirio.
CALDAS, Ricardo Wahrendorff (Coord.). Polticas pblicas: conceitos e
prticas. Belo Horizonte: Sebrae, 2008, p. 5-7. Disponvel em: <www.biblioteca.
sebrae.com.br/bds/bds.nsf/E0008A0F54CD3D43832575A80057019E/$File/
NT00040D52.pdf>. Acesso em: dez. 2012.
Professor, na p. 37 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra c
omentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
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66
Parte I Saberes cruzados
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. O surgimento do Estado Moderno consagrou a separao entre poltica e religio. Que
mudana ocorreu na compreenso da ordem social para que o Estado laico surgisse?
2. Os contratualistas no compartilhavam da mesma compreenso sobre a organizao poltic
a
ideal, mas havia um ncleo comum em suas ideias. Identifique os aspectos comuns e
explique
de que forma eles contriburam para a compreenso cientfica da ordem social e poltica.
3. Com base no texto de Robert Dahal no quadro O que democracia proponha uma definio para esse regime poltico.
4. Explique, com suas palavras, algumas descobertas de Victor Nunes Leal a resp
eito do sistema poltico brasileiro.
5. A modernidade trouxe tona a ideia de igualdade jurdica dos indivduos, que pode
ser sinte-

tizada no artigo 1
o
da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789):Os homens
nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem fundar-se na ut
ilidade
comum.
a) O princpio jurdico do reconhecimento que voc aprendeu neste captulo relaciona-se
com
os indivduos? Explique.
b) Como esse princpio se relaciona com a igualdade e a diferena?
c) Cite exemplos de polticas pblicas que esto ligadas ao princpio do reconhecimento
.
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2012) Gabarito: (C)
Professor, na p. 38, do Manual
do Professor (Construindo seus
conhecimentos), voc encontra
sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Construindo seus conhecimentos
?
verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade polti
ca no consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em
mente o que independncia e o que liberdade. A liberdade o direito de fazer tudo o
que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo
o que elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder
.
MONTESQUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado)
.
No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo decidid
o por Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita
em nossos dias, devido s grandes transformaes ocorridas, e que ocorrem diariamente,
as quais escapam conjectura humana. No obstante,
para no ignorar inteiramente o nosso livre-arbtrio, creio que se pode aceitar que
a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio]
nos permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Braslia: UnB, 1979 (adaptado).
Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo. No trec
ho citado,
o autor demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o humanismo renascenti
sta ao
(A) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo
.
(B) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
(C) afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
(D) romper com a tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
(E) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.
2. (Enem 2012) Gabarito: (B)
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
67
Completamente analfabeto, ou quase, sem assistncia mdica, no lendo jornais, nem rev
istas, nas quais se limita a ver as fguras, o
trabalhador rural, a no ser em casos espordicos, tem o patro na conta de benfeitor.
No plano poltico, ele luta com o coronel e pelo
coronel. A esto os votos de cabresto, que resultam, em grande parte, da nossa organi
zao econmica rural.

LEAL, V. N. Coronelismo, enxada e voto. So Paulo: Alfa-mega, 1978 (adaptado).


Se o homem no estado de natureza to livre, conforme dissemos, se senhor absoluto d
a sua prpria pessoa e posses, igual ao maior
e a ningum sujeito, por que abrir ele mo dessa liberdade, por que abandonar o seu im
prio e sujeitar-se- ao domnio e controle de
qualquer outro poder?
Ao que bvio responder que, embora no estado de natureza tenha tal direito, a util
izao do mesmo muito incerta e est constantemente exposto invaso de terceiros porque, sendo todos senhores tanto quanto ele,
todo homem igual a ele e, na maior parte, pouco
observadores da equidade e da justia, o proveito da propriedade que po
ssui nesse estado muito inseguro e muito arriscado. Estas
circunstncias obrigam-no a abandonar uma condio que, embora livre, est cheia de temo
res e perigos constantes; e no sem razo
que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que esto j unidos, ou
pretendem unir-se, para a mtua conservao da
vida, da liberdade e dos bens a que chamo de propriedade.
LOCKE, John. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
A caracterstica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito
(A) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao tomar as decises por si mes
mo.
(B) ao condicionamento da liberdade dos cidados conformidade s leis.
(C) possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da subm
isso s leis.
(D) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que proibido, desde que
ciente das
consequncias.
(E) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoai
s.
3. (Enem 2000) Gabarito: (D)
O texto abaixo, de John Locke (1632-1704), revela algumas caractersticas de uma
determinada corrente de pensamento.
Do ponto de vista poltico, podemos considerar o texto como uma tentativa de jus
tificar
(A) a existncia do governo como um poder oriundo da natureza.
(B) a origem do governo como uma propriedade do rei.
(C) o absolutismo monrquico como uma imposio da natureza humana.
(D) a origem do governo como uma proteo vida, aos bens e aos direitos.
(E) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual acima da proprie
dade.
4. (Enem 2011) Gabarito: (E)
O coronelismo, fenmeno poltico da Primeira Repblica (1889-1930), tinha c
omo uma de
suas principais caractersticas o controle do voto, o que limitava, portanto, o ex
erccio da cidadania. Nesse perodo, esta prtica estava vinculada a uma estrutura social
(A) igualitria, com um nvel satisfatrio de distribuio da renda.
(B) estagnada, com uma relativa harmonia entre as classes.
(C) tradicional, com a manuteno da escravido nos engenhos como forma produtiva tpica.
(D) ditatorial, perturbada por um constante clima de opresso mantido pelo exrci
to
e polcia.
(E) agrria, marcada pela concentrao da terra e do poder poltico local e regional.
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Parte I Saberes cruzados


5. (Enem 2012) Gabarito: (C)
Na regulamentao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem
ofcial, os currculos da educao pblica, o status das
Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, q
uanto ao aborto), mas tambm em assuntos menos chamativos,
como, por exemplo, a posio da famlia e dos consrcios semelhantes ao matrimnio, a acei
tao de normas de segurana ou a delimitao das
esferas pblicas e privadas em tudo isso refete-se amide apenas o autoentendimento t
ico-poltico de uma cultura majoritria, dominante por
motivos histricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo de
ntro de uma comunidade republicana que garanta formalmente
a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um confito cultural movido pela
s minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.
A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Ha
bermas, encontra
amparo nas democracias contemporneas, na medida em que se alcana
(A) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direit
os na condio
da sua concentrao espacial, num tipo de independncia nacional.
(B) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos
de diferentes
comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em torno da coeso de
uma cultura poltica nacional.
(C) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos
de autoentendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que estaro vincula
dos
coero do melhor argumento.
(D) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de s
e
libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia da poltica nacional.
(E) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou dis
tintas
convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser compartilhada.
ASSIMILANDO CONCEITOS
Segundo o cientista poltico Norberto Bobbio haveria motivaes especficas para cada
tipo
de poder: na forma de poder tradicional, o motivo da obedincia seria a crena na sa
cralidade
da pessoa do soberano; no poder racional, o motivo da obedincia surge da crena na
racionalidade do comportamento conforme a lei; no poder carismtico, ela deriva da crena
nos
dotes extraordinrios do chefe.
1. Observe a imagem ao lado e procure relacion-la a alguma das formas de poder d
escritas
anteriormente. Em seguida apresente uma explicao para a associao que voc fez.
Arraial de Canudos (1893-1897), estado da Bahia. Comunidade de sertanejos lidera
da por Antnio Conselheiro (1830-1897).
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Captulo 4 Saber sobre a astcia e as manhas da poltica
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OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. Leia atentamente a letra da cano a seguir.
VOZES DA SECA
Seu dout os nordestino tm muita gratido
Pelo auxlio dos sulista nessa seca do serto
Mas dout uma esmola a um homem qui so
Ou lhe mata de vergonha ou vicia o cidado
por isso que pidimo proteo a vosmic
Home pur nis escudo para as rdias do pud
Pois dout dos vinte estado temos oito sem chov
Veja bem, quase a metade do Brasil t sem cum
D servio a nosso povo, encha os rio de barrage
D cumida a preo bom, no esquea a audage
Livre assim nis da ismola, que no fm dessa estiage
Lhe pagamo int os juru sem gastar nossa corage
Se o dout fzer assim salva o povo do serto
Quando um dia a chuva vim, que riqueza pra nao!
Nunca mais nis pensa em seca, vai d tudo nesse cho
Como v nosso distino merc tem nas vossa mos.
Luiz Gonzaga e Z Dantas, 1953.
a) A cano Vozes da seca foi composta no ano em que o Brasil teve uma das secas mais

graves de sua histria. Dando voz ao eleitor sertanejo, os compositores apresentam


uma
compreenso de cidadania diferente da concebida pelos coronis. Elabore uma interpre
tao para essa cano levando em conta o que voc apreendeu acerca da anlise de Victor
Nunes Leal sobre o fenmeno do coronelismo.
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO NA SEGUNDA FASE DO
VESTIBULAR ESTADUAL (UERJ) 2010
O IMPRIO DA LEI
Como conseguir que todo um povo tenha respeito s leis escritas pelo Estado? O Est
ado Democrtico de Direito um modelo de Estado
inventado por cidados dos tempos modernos. Nesse novo tipo de Estado pressupe-se q
ue os poderes polticos sejam exercidos sempre
em perfeita harmonia com as regras escritas nas leis e nos princpios do direito.
Todavia, o que temos visto no Brasil e em outras partes
do mundo que muitos cidados comuns do povo, bem como tambm aqueles cidados eleitos
e/ou aprovados em concurso pblico
para exercerem os poderes do Estado, s obedecem s leis se estas lhes forem conveni
entes. O que fazer, ento? Para incio de conversa, teremos todos que saber distinguir perfeitamente o que pertence ao espao pblic
o e o que pertence ao espao privado. E se voc
considerar uma lei injusta tome uma posio poltica contra isso. Lute, pacfca e public
amente, pelo reconhecimento de seu direito e pela
mudana da lei.
Adaptado de INS DO AMARAL BSCHEL. Promotora de Justia de So Paulo.
Disponvel em: <www.correiodacidadania.com.br>.
Aps a leitura dos textos, reflita
sobre eles e redija uma dissertao de 20 a 30 linhas a respeito da cultura de transgresso das leis, to comentada no
Brasil atual mente. Ao expor sua
opinio, utilize o registro padro
da lngua e estrutura argumentativa completa. Atribua um ttulo a seu texto.
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PARTE II
A Sociologia vai ao cinema
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Cena do flme Tempos
modernos, de Charles
Chaplin, em que o
personagem Carlitos
engolido pelas engrenagens.
Sociologia e cinema
5
O apito da fbrica
6
Tempo dinheiro!

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12
13

A metrpole acelerada
Trabalhadores, uni-vos!
Liberdade ou segurana?
As muitas faces do poder
Sonhos de civilizao
Sonhos de consumo
Caminhos abertos
pela Sociologia

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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Sociologia e cinema
H muitas e diferentes formas de entender o
que sociedade, assim como h muitas maneiras de
fazer Sociologia. Cincia se faz com teorias, mtodos, conceitos. No caso da Sociologia, h um leque
amplo de teorias e de mtodos, uma srie quase infinita de conceitos, muitas vezes divergentes, e um
sem-nmero de propostas de pesquisa. A ideia de
uma cincia que no d uma nica resposta para o
mesmo problema pode parecer incoerente ou descabida. No entanto, talvez seja justamente essa pluralidade de maneiras de ver o mundo e de responder

pergunta O que sociedade? que torna a Sociologia


to fascinante.
Professor, na p. 40 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
Uma das lies mais interessantes da Sociologia
que sempre devemos desconfiar de tudo que se
apresenta como sempre foi assim ou assim porque . Os socilogos gostam de comparar diferentes
padres de relacionamento e pensar em arranjos alternativos. Ainda que por vezes discordem uns dos
outros, sempre concordam em um ponto essencial: o
segredo do ofcio reside em ver o geral no particular, a
individualidade no contexto social, o estranho no familiar. Esse seria o fundamento bsico da imaginao
sociolgica. E podemos usar essa imaginao em
vrias situaes, para pensar sobre os temas mais inusitados. Podemos, at, levar a Sociologia ao cinema.
O Cine Escola orgulhosamente apresenta...
Charles Spencer Chaplin Jr., ator e cineasta ingls, considerado por muitos crticos
e historiadores o maior
gnio da histria do cinema. Comeou a participar de flmes em 1914, nos Estados Unidos
, e em pouco tempo
passou a exercer grande controle artstico sobre eles, especialmente a partir dos
anos 1920. Conhecido pelo
diminutivo Charlie Chaplin, no s produziu e estrelou, como escreveu, dirigiu e eve
ntualmente comps a trilha
sonora de flmes que tinham como principal personagem The Tramp, conhecido no Bra
sil como Carlitos. Apesar
de serem comdias, muitos dos flmes de Chaplin, em particular os realizados durant
e a Grande Depresso,
tinham contedo altamente poltico. Dos diversos flmes que realizou ao lon
go de seus 65 anos de carreira,
podemos destacar como mais importantes Em busca do ouro, de 1925; Luzes da cidad
e, de 1931; Tempos
modernos, de 1936; e O grande ditador, de 1940.
Charlie Chaplin
(Londres, Inglaterra, 18 de abril de 1889 Vevey, Sua, 25 de dezembro de 1977)
Charlie Chaplin, c. 1920.
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Nesta parte do livro, vamos exercitar nossa imaginao sociolgica convidando alguns cientistas sociais
famosos para assistir conosco a um filme genial. Voc
talvez j o tenha visto ou ouvido falar dele: chama-se

Tempos modernos. um filme de Carlitos, nome com que


ficou conhecido no Brasil o personagem criado e encarnado no cinema por Charlie Chaplin. Trata-se de um longa-metragem antigo, lanado em 1936, filmado em preto e branco e mudo no totalmente, pois, embora no
possamos ouvir os dilogos entre os personagens, h
uma trilha sonora. Antes de tudo, um filme que consegue a mgica de no envelhecer. Por tratar de temas que
at hoje nos tocam, produz em ns uma profunda cumplicidade com seus personagens e nos incita a refletir
sobre nossas prprias escolhas e expectativas.
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Cena de abertura do flme Tempos modernos.
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Introduo
73
Chaplin escreveu, dirigiu, produziu e, ao lado de
Paulette Goddard, estrelou Tempos modernos, obra-prima que retrata o perodo da Grande Depresso nos Estados Unidos. Foram tempos de desemprego em massa, misria, fome e desencantamento. O sonho do
capitalismo parecia ter chegado ao fim justamente
naquele que se acreditava ser o pas da prosperidade
ao alcance de todos, o bero da democracia moderna.
O filme consegue tratar com fino humor os novos
tempos de grandes frustraes e grandes apostas.
Com base nele, vamos pensar sociologicamente sobre vrios temas trabalho, solidariedade, racionalidade, controle, segurana, liberdade, democracia, desigualdade, violncia. Vamos tambm visitar, com
uma srie de pensadores, algumas instituies que
surgiram no contexto da cidade moderna: a fbrica,
apriso, o manicmio, a loja de departamentos.
Tempos modernos celebrado, ainda hoje, como
um dos melhores filmes jamais feitos. Profundamente crtico e ao mesmo tempo cmico, convida-nos a
refletir sobre o lugar que cada indivduo cada um de
ns ocupa nesse coletivo maior que chamamos de
sociedade. Esperamos que voc se divirta com o filme
seja assistindo-o, seja por meio das cenas narradas
no livro e que lhe agrade a companhia dos pensadores que sero apresentados.
Professor, na seo Recursos e questes motivadoras, p. 40 do Manual do Professor, voc
encontra sugestes para o uso dessa imagem como recurso didtico em sala de aula.
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A Grande Depresso foi um perodo de recesso econmica considerado o pior e mais longo
do sculo XX. Caracterizou-se por altas taxas de
desemprego e quedas drsticas na produo industrial, no preo das aes e no Produto Inter
o Bruto de diversos pases.
Embora os Estados Unidos j estivessem atravessando um perodo de difculdades, foi n
o dia 24 de outubro de 1929, conhecido como Quinta-Feira
Negra, que as aes da Bolsa de Valores de Nova York caram drasticamente, levando milh
ares de pessoas a perder grandes quantias de dinheiro,
ou at mesmo tudo o que tinham.
Os efeitos da Grande Depresso foram sentidos no mundo inteiro, mas de forma difer
ente em cada lugar. Pases como o Canad e o Reino Unido
alm do prprio Estados Unidos foram duramente atingidos e sofreram grandes prejuzos
econmicos e sociais. J no Brasil, o perodo da Grande
Depresso correspondeu a uma fase de industrializao acelerada.
Polticas de combate recesso foram implementadas em diversas naes. Os pontos principa
is dessas polticas eram a interveno do governo
na economia e os programas de ajuda social, como o New Deal norte-americano. Foi
com base nessas experincias que se construiu o chamado
Estado de Bem-Estar Social, aps a Segunda Guerra Mundial. Em alguns pases, a Grand
e Depresso foi um dos fatores que contriburam para a
ascenso de governos de extrema direita, como o nacional-socialismo na Alemanha.
Professor, na seo De olho no Enem, h uma questo sobre esse contedo.
A Grande Depresso
Famosa imagem de
afro-americanos, vtimas
de enchente, em fla para
receber comida e roupas

da Cruz Vermelha; atrs


deles um outdoor que
ironicamente anuncia o
maravilhoso modo de vida
americano. Louiseville,
Kentucky, fevereiro de 1937.
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74
Parte II A Sociologia vai ao cinema
Imagens em movimento
Cinema e histria tornou-se, nos ltimos tempos,
sinnimo de campo de estudos inovador das cincias sociais e humanas. [...]
Estudos sobre a relao entre cinema e histria [...]
nasceram com o prprio cinema, no final do sculo XIX.
Nessa poca, pessoas ligadas produo de filmes reconheciam no s o fato de a histria estar sendo registrada
por esse novo meio, mas tambm o carter educativo
nele contido [...].
Filmes e programas de televiso so [...] documentos histricos de seu tempo [...] uma vez que so produzidos sob um olhar do presente. [...] a linguagem au diovi sual [...] construiu formas de representao e de
re cons tru o do passado em contextos histricos diversos e segundo diferentes concepes estticas. [...]
A partir do sculo XX, os filmes e programas de televiso adquiriram crescentemente o estatuto de fonte
preciosa para a compreenso dos comportamentos, das
vises de mundo, dos valores, das identidades e das ideologias de uma sociedade ou de um momento histrico.
Em seus vrios registros, representaram de uma forma
particular esses temas, a partir de diferentes gneros e
formas estticas que do sentido a um determinado contedo. Analisar a reconstruo histrica [...] nos remete
ao fato de que tanto o cinema quanto a televiso possuem uma linguagem que deve ser desvendada. [...]
Uma outra dimenso importante da relao entre
narrativas audiovisuais e histria est no poder de atrao daqueles para a atividade didtica. Essa vocao,
apontada desde o final do sculo XIX, no deve ser entendida como natural, como se um filme e/ou programa de
televiso pudessem ser utilizados como fontes histricas
sem a compreenso de sua linguagem e de todos os tipos
de escolha feitos por seu realizador, alm do prprio contexto histrico que os produziu. [...] O historiador pode
atuar como realizador ou consultor de filmes e/ou fico
televisiva sobre o passado [...], mas isso no garante um
conhecimento mais verdadeiro do passado histrico. E
isso vlido tanto para a fico quanto para o documentrio. Esses lugares de memria, como quaisquer outros,
merecem anlises crticas acerca de sua construo.
KORNIS, Mnica Almeida. Cinema, televiso e histria. Rio de Janeiro:
Zahar, 2008. p. 7; 8; 10; 14-16.
Professor, na p. 41 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra
comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Leitura complementar

Sesso de cinema
CHARLIE: A VIDA E A ARTE DE CHARLES CHAPLIN
EUA, 2003, durao 132 min. Direo de Richard Schickel.
No filme, so explorados depoimentos de amigos, admiradores e filhos d
e Chaplin. Apresenta
imagens inditas, que mostram a vida e carreira do grande diretor, ator
e roteirista, mostrando
como inovou o cinema mudo.
TEMPOS MODERNOS
EUA, 1936, durao 87 min. Direo de Charlie Chaplin.
Ao longo de cada captulo desta parte do livro, voc encontrar a sinopse de uma das
cenas do
filme, que conta a histria de um trabalhador tentando sobreviver no mundo moderno
e industrializado. Na trama, esse homem se encanta por uma jovem rf e a seu lado se mete em m
uitas
confuses e acalenta sonhos. O roteiro critica diversos aspectos da sociedade capi
talista.
Professor, na p. 41 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Professor, na p. 41 do Manual do Professor, voc encontra algumas sugestes para tra
balhar com esse filme ao longo do curso.
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Introduo
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DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 1999)
Leia um texto publicado no jornal Gazeta Mercantil. Esse texto parte de um art
igo que analisa algumas situaes de crise no mundo, entre elas, a quebra da Bolsa de Nova Iorque
em
1929, e foi publicado na poca de uma iminente crise financeira no Brasil.

Professor, na p. 41 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), vo


c encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Gabarito: (D)
Construindo seus conhecimentos
?
Deu no que deu. No dia 29 de outubro de 1929, uma tera-feira, praticamente no havi
a compradores no prego de Nova Iorque, s
vendedores. Seguiu-se uma crise incomparvel: o Produto Interno Bruto dos Estados
Unidos caiu de 104 bilhes de dlares em 1929, para
56 bilhes em 1933, coisa inimaginvel em nossos dias. O valor do dlar caiu a quase m
etade. O desemprego elevou-se de 1,5 milho
para 12,5 milhes de trabalhadores cerca de 25% da populao ativa entre 1929 e 1933.
A construo civil caiu 90%. Nove milhes
de aplicaes, tipo caderneta de poupana, perderam-se com o fechamento dos bancos. Oi
tenta e cinco mil frmas faliram. Houve saques
e norte-americanos que passaram fome.
Gazeta Mercantil, 05/01/1999.
Ao citar dados referentes crise ocorrida em 1929, em um artigo jornalstico atua
l, pode-se
atribuir ao jornalista a seguinte inteno
(A) questionar a interpretao da crise.
(B) comunicar sobre o desemprego.
(C) instruir o leitor sobre aplicaes em bolsa de valores.
(D) relacionar os fatos passados e presentes.
(E) analisar dados financeiros americanos.
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Observe a fotografia. O que voc v?
2. Crie uma legenda para essa imagem.
3. Em casa, na sala de informtica de sua escola ou em um infocentro, pesquise em
um site de
busca o nome do fotgrafo Denis Darzacq e descubra o que ele capturou nessa imagem
.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Carlitos na linha de montagem em cena do flme Tempos modernos.
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O apito da fbrica
A primeira imagem de um relgio: so quase
seis da manh. Depois dos crditos do filme, lemos na
tela: Tempos modernos. Uma histria de indstria, de
empreendimento individual a humanidade em sua
cruzada em busca da felicidade. Em seguida, como se
estivssemos posicionados num ponto mais alto, vemos um rebanho de ovelhas andando. Entre vrias
ovelhas brancas, apenas uma negra. Rapidamente, a
imagem do rebanho substituda por outra, tambm
filmada de cima: operrios apressados saem do metr
em direo fbrica.
Os operrios entram na fbrica, onde h relgios
de ponto e mquinas enormes. Um apito soa, e o encarregado liga as mquinas num painel cheio de alavanProfessor, explore com os alunos a cena em destaque juntamente com as fotografia
s da linha de montagem (sculo
XX) e da montadora de automveis (sculo XXI) disponveis nas pginas 79 e 81 deste captu
lo.
Professor, na p. 41 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
Em cena: Na linha de montagem
cas. De seu escritrio, enquanto monta um quebra-cabea ou passa os olhos no jornal, o dono da fbrica
vigia tudo por um monitor. Ao acionar um dispositivo,
o encarregado tambm pode v-lo num telo e ouvir
suas ordens.
Vemos agora vrios operrios trabalhando em cadeia: uma linha de montagem. Os movimentos
dos homens so rpidos e repetitivos, ritmados e
precisos, como se seus corpos tambm fossem mquinas. No sabemos o que eles esto produzindo
ser que eles sabem? , mas o certo que no
podem parar. O rebanho trabalha e a produo
segue a contento, at que uma ovelha negra rompe com a ordem e a disciplina.
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Captulo 5 O apito da fbrica
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Enquanto os operrios, com uma ferramenta em
cada mo, encaixam parafusos ou apertam roscas de
maneira mecnica sobre placas em uma esteira que
corre sua frente, no possvel conversar, olhar para
o lado ou deixar o pensamento vagar. Todos tm conscincia disso menos Carlitos. Ao se coar ou espantar
uma mosca que o incomoda, ele faz a cadeia desandar.
Aps levar uma bronca do supervisor, volta ao ritmo.
De tanto repetir os mesmos movimentos, quando
substitudo na linha de montagem para ir ao banheiro,
continua a faz-los mecanicamente, apertando roscas
invisveis, como um tique nervoso. Na porta do banheiro, novo relgio de ponto marca a hora da entrada e da
sada. E esta no tarda: a ovelha negra comea a fumar um cigarro, mas interrompida pelo dono da fbrica, que, pelo telo, ordena-lhe que volte ao trabalho.
Apresentando mile Durkheim
Foi com mile Durkheim que a Sociologia passou a
ser considerada propriamente uma cincia, dotada
de um objeto especfico os fatos sociais e de uma
metodologia. Durkheim escreveu uma obra dedicada
ao tema do trabalho, intitulada Da diviso do trabalho
social (1893), e com ele que comearemos a exercitar
nossa imaginao sociolgica. Se Durkheim visse o
filme que Chaplin dirigiu, o que teria a nos dizer sobre a sociedade que produziu aquela fbrica?
mile Durkheim considerado, ao lado de Karl Marx e Max Weber, um dos pais da Socio
logia. Formado em
Direito e Economia, tomou a sociedade como objeto legtimo de estudo, c
om natureza e dinmica prprias,
rompendo com a tendncia ento dominante de reduzir os fenmenos sociais a experincias
individuais.
Durkheim foi infuenciado pelo positivismo de Auguste Comte, para quem a
vida social era regida por leis e
princpios a serem descobertos a partir de mtodos associados s Cincias Fsicas e Biolgi
as. Essa infuncia
aparece de maneira muito clara nas metforas por ele utilizadas para comparar a so
ciedade a um organismo vivo.
Atento s instituies responsveis pela ordem social, Durkheim estudou a religio como um
sistema de foras
cuja funo era criar coeso social. Preocupou-se tambm com o estudo das relaes entre as
estruturas
sociais e o comportamento individual, tema de O suicdio (1897). Conceitos como o
de fato social e o de anomia
mostram seu esforo em compreender a sociedade por meio de suas leis e regras.
Durkheim foi o primeiro professor de Sociologia em uma universidade. Suas princi
pais obras, alm da j citada Da diviso do trabalho social (1893),
so: As regras do mtodo sociolgico (1895) e As formas elementares da vida religiosa
(1912).
mile Durkheim
(pinal, Frana, 15 de abril de 1858 Paris, Frana, 15 de novembro de 1917)
mile Durkheim, c. 1900.
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Solidariedade e coeso
Durkheim concebe a sociedade como um corpo
vivo, um organismo cujas partes cada instituio e
cada indivduo cumprem papis determinados e existem em funo do todo. A liga que une esses diferentes componentes, tornando a sociedade possvel, o
que ele chama de solidariedade.
Nas sociedades mais simples e mais homogneas
h uma integrao equilibrada entre as partes porque
elas diferem muito pouco entre si. As tarefas so divididas por gnero (por exemplo, homens caam, mulheres plantam e colhem) ou por idade. Mesmo quando ocorre uma especializao de diferentes ofcios ou
saberes, isso no se deve vocao profissional ou ao
talento de cada indivduo. Um sujeito sapateiro
porque aprendeu o ofcio com o pai, e esse mesmo ofcio ele ensinar aos filhos. Nesses contextos, segundo
Durkheim, o tipo de solidariedade que prevalece a
mecnica, ou seja, uma solidariedade que independe
de reflexo intelectual ou de escolha. O nvel de coeso
social altssimo, e inconcebvel algum se sentir
sem lugar no mundo, sem direo.
Durkheim descreve essa situao de maneira clara: como se o sentido do ns fosse mais forte do que
o sentido do eu. O coletivo que define o individual: o
bem-estar do grupo o que d sentido, e a tradio informa a direo a seguir. por isso que nas sociedades
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
de solidariedade mecnica qualquer crime visto
como um ato contra a sociedade. O malfeito a um
atinge a todos, porque representa uma ruptura com
os elos de solidariedade que to fortemente unem o
grupo. Nessas sociedades, nos diz Durkheim, fazer
parte de um grupo, ser membro de uma corporao,
pertencer a uma religio, ser conhecido como parte
de uma famlia, tudo isso mais forte do que se apresentar como algum que responde por seu prprio
destino, sua biografia. o grupo que explica ao indivduo a sua vida.
Em pleno sculo XXI, difcil imaginar uma si tua-

o em que as pessoas no se apresentem como indivduos, com vontades e escolhas prprias. No entanto, o
que Durkheim afirma que nem sempre foi assim, e
no assim em todo lugar. E, para deixar claro seu argumento, ele volta ao cenrio pr-industrial. A aldeia
medieval, por exemplo, por ser uma comunidade fechada e sem muito movimento de pessoas de fora do grupo, dava possibilidade ao coletivo de falar mais forte do
que cada pessoa individualmente. Era uma comunidade pequena, onde todos se conheciam desde o nascimento at a morte, e indiferenciada, porque todos dependiam do conjunto para a satisfao de suas
necessidades. O resultado que a vida social ocorria
em grupo, tanto no trabalho como no lazer.
Esse tipo de arranjo social, caracterstico das sociedades pr-capitalistas, sofreu uma mudana importante quando, paralelamente ao aumento populacional, ocorreu um incremento das comunicaes e das
trocas de mercadorias e de ideias entre as pessoas. No
mundo da Revoluo Industrial, das cidades inchadas
de gente, das distncias encurtadas pelo rdio e pelo
automvel, ningum mais sabia ao certo seu lugar ou a
direo a seguir. As pessoas se viam como indivduos,
portadores de caractersticas e personalidades que os
tornam nicos. J no fazia sentido, portanto, falar de
uma liga mecnica unindo partes parecidas entre si.
por isso que Durkheim diz que na nova sociedade
predomina outro tipo de elo: a solidariedade orgnica.
Ela fruto justamente das diferenas, que ficam claras
graas nova diviso social do trabalho.
Os karajs do Araguaia
Karaj, na verdade, um termo tupi. Na lngua nativa, o
grupo se autodenomina Iny, que significa ns. Um
povo indgena cuja lngua, pertencente ao grande tronco lingustico Macro-J, diferencia o modo de falar dos
homens e das mulheres, e que possui uma complexa
organizao social e cultural, sendo at mesmo divididos em mais dois outros grupos: os Xambio ou Karaj do Norte e os Java. [...]
A aldeia a unidade bsica de organizao social e poltica. O poder de deciso exercido prioritariamente
por membros masculinos das famlias extensas, que
discutem suas posies na Casa de Aruan. [...]
Os Karaj estabelecem uma grande diviso social entre os
gneros, definindo socialmente os papis previstos nos
mitos para homens e mulheres. Aos homens cabem a defesa do territrio, a abertura das roas, a pescaria familiar
ou coletiva, a construo das casas de moradia, a discusso poltica formalizada na Casa de Aruan ou praa dos
homens, a negociao com a sociedade nacional e a conduo das principais atividades rit
uais. As mulheres so responsveis por educar os
filhos meninos at a idade da iniciao, e de modo permanente as meninas, em relao aos a
fazeres domsticos, como cozinhar e colher, ao
cuidado com o casamento dos filhos, normalmente gerenciado pelas avs; pela confeco
das bonecas de cermica, importante fonte de renda
familiar desencadeada pelo contato; alm da pintura corporal e ornamentao das crianas
, moas e homens para os rituais do grupo.
No plano ritual, elas so as responsveis pelo preparo dos alimentos das principais
festas e pela memria afetiva da aldeia, que expressa
por meio de choros rituais, especialmente quando algum fica doente ou morre.

LIMA FILHO, Manuel F. et al. Bonecas cermicas ritxk: arte e ofcio do povo Karaj. Rio
de Janeiro: Iphan; CNFCP, 2011. p. 9, 11-12.
Disponvel em: <www.cnfcp.gov.br/pdf/CatalogoSAP/CNFCP_sap165.pdf>. Acesso em: ag
o. 2012.
Professor, a autonomeao dos karajs como iny (ns) bastante sugestiva para explorar o
nceito de solidariedade mecnica de Durkheim. Promova um debate entre os alunos co
m base na
seguinte pergunta: A sociedade karaj pode ser considerada uma sociedade simples? E
m seguida, desenvolva a atividade 4 de Monitorando a aprendizagem, que aborda a
diviso social do
trabalho dos apurins.
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Indgenas da etnia karaj, na aldeia Santa Isabel, Tocantins.
Uma delas confecciona uma boneca de cermica ritxk atividade que na diviso social do
trabalho do grupo cabe s mulheres.
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Captulo 5 O apito da fbrica
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A nova diviso social do trabalho, a que se refere
Durkheim, diz respeito no apenas especializao de
funes econmicas, como tambm segmentao da
sociedade em diferentes esferas e ao surgimento de no-

vas instituies, como o Estado, a escola ou a priso.


Em decorrncia dessa nova diviso, os indivduos executam tarefas que, por serem especializadas, contribuem para o funcionamento do organismo social. Sua
sobrevivncia depende de muitos bens e servios que
outros podem oferecer. Cada indivduo se v, assim, ligado aos demais. Mas h outra razo pela qual a diviso do trabalho produz solidariedade e coeso: ela implica regras e princpios que conectam todos os
membros da sociedade de maneira duradoura. Vamos
entender isso melhor?
Direito e anomia
Nas sociedades simples, em que todos se parecem e se conhecem, a coeso garantida por um conjunto de princpios ou seja, uma moral e um
conjunto de regras e normas um direito. Segundo
Durkheim, trata-se, nesse caso, de um direito cuja
funo punir aquele que, com sua transgresso,
ofende todo o conjunto. o que conhecemos como Direito Penal.
Nas sociedades complexas, em que precisamos
ser solidrios no porque somos iguais, mas justamente porque somos diferentes, tambm convivemos com
regras e normas que dizem o que devemos fazer e nos
punem quando no cumprimos o estabelecido. Mas
nesse ambiente, como afirma Durkheim, diferentemente do que ocorre nas sociedades pr-industriais, a
falta, o rompimento da regra, no afeta o coletivo, e
sim as pessoas separadamente. A punio, portanto,
ser dirigida para a devoluo, quele que foi prejudicado, de parte ou da totalidade daquilo que lhe foi retirado. Durkheim chama esse tipo de regra de direito
restitutivo restituir devolver, reparar um dano.
Quando a diferenciao de atividades e de ocupaes de uma sociedade ocorre de maneira muito abrupta, produz-se um profundo desequilbrio. Em vez de
perceber que uns precisam dos outros, que cada um
completa o que o outro no sabe fazer, os indivduos
passam a se ver como partes isoladas, sem qualquer
conexo com a engrenagem maior. Comeam a priorizar suas prprias vontades, e no mais os valores coletivos. o que Durkheim chama de individualismo exacerbado: os indivduos s pensam em si, em seu interesse
mais direto, e no se preocupam com os outros. Nada
freia suas ambies. A consequncia desse exagero o
que Durkheim chama de anomia moral: ausncia de
norma, falta de regras e de limites. Perdem-se os valores comuns pelos quais os indivduos podem se orientar. Os interesses individuais e os interesses coletivos
deixam de ser os mesmos.
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Linha de montagem de automveis nos Estados Unidos, dcada de 1930.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Situao como a descrita acima ocorreu de fato
nos primeiros tempos do capitalismo. A falta de regulamentao das atividades econmicas, cujo desenvolvimento foi ento extraordinrio, gerou diferentes
tipos de conflitos, produzindo nos indivduos uma profunda desorientao. Mas qual seria, ento, a sada
para essa situao de anomia e conflito? O que fazer
se instituies como a Igreja e a famlia, que regulavam a vida nas sociedades simples, apresentavam-se,
naquele momento, to enfraquecidas? Para Durkheim,
a sada seria construir no mundo do trabalho uma
nova moral condizente com os valores da sociedade
industrial. Mas, afinal, o que Durkheim quer dizer com
moral?
tica e mercado
Os seres humanos so naturalmente egostas, e
a vida em sociedade que os obriga a respeitar os interesses alheios e as instituies. Aprendemos a nos
comportar no convvio familiar, escolar (com nossos
professores e colegas) e social (com nossos vizinhos).
Jus tamente por isso Durkheim acreditava fortemente
que o bem-estar coletivo no poderia advir da satisfao egosta dos interesses individuais. So as regras
morais que podem garantir sociedade um princpio
de justia. Referindo-se ausncia desses princpios
na ordem econmica, dizia ele: H, nessa explorao
do homem pelo homem, algo que nos ofende e nos
indigna.
O que fazer, se a famlia e a religio deixaram de
ser eficazes como instituies integradoras, pelo fato de
os indivduos passarem grande parte do tempo longe
delas? Segundo Durkheim, devemos voltar a ateno
para o mercado de trabalho e de trocas. Afinal, no
ambiente de trabalho que homens e mulheres passam
a maior parte do dia. E se todos independentemente
de ori gem, credo ou riqueza precisam trocar bens e
servios para garantir a prpria sobrevivncia, durante o pe ro do de trabalho que percebero claramente
como impossvel viver sem a cooperao de todos.
O mercado, adverte Durkheim, precisa de uma
tica que dever ser mais forte do que a pura lgica econmica. Deixado sem freio, sem regra, sem norma, o
mercado no tem limite. Tudo se vende e tudo se compra, se houver quem compre. O papel de regulador da
tica do mercado deveria ser desempenhado, nos sugere
Durkheim, pelas corporaes profissionais. Diferentemente dos sindicatos, nos quais se renem patres de
um lado e empregados do outro, as corporaes unificariam as diferentes categorias interessadas no processo
de produo. Nelas, conviveriam tanto os dirigentes
quanto os executores, ou seja, tanto o dono da fbrica
quanto Carlitos e seus companheiros.
Professor, a atividade 3 de Monitorando a aprendizagem e a seo Olhares sobre a s
ociedade possibilitam explorar as
noes de regra, de costume e o conceito de conscincia coletiva.
Marcha das operrias das indstrias txteis de Nova York (Estados Unidos), 1857.
A fotografa acima foi tirada em 8 de maro de 1857 durante a marcha das operrias da

s indstrias txteis de Nova York. Elas reivindicavam melhores condies de trabalho, di


minuio
da jornada e igualdade salarial. Costuma-se atribuir a esse protesto a origem do
Dia Internacional da Mulher. A situao das mulheres e crianas operrias das indstrias
no sculo XIX
ilustra o que Durkheim entendia como anomia falta de regulamentao no mundo do trab
alho.
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Captulo 5 O apito da fbrica
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Linha de produo de automveis automatizada e com produo diversifcada, Alemanha, 2012.
Quem so os operrios vestidos com uniforme cor de laranja?
Todos ns sabemos que as sociedades so diferentes umas das outras sob muitos aspect
os. Durkheim props refetir sobre essas diferenas
com base no conceito de solidariedade, verifcando como a relao entre os indivduos e
a coletividade se apresentava em diferentes contextos.
Nas sociedades simples, onde a coeso social de tal modo intensa que o coletivo (ns)
prevalece sobre o individual (eu), Durkheim identifca
o que ele chama de solidariedade mecnica. Nos contextos em que o eu tem certa auton
omia, e os indivduos se percebem como diferentes,
embora continuem a ser dependentes uns dos outros, o que se tem a solidariedade
orgnica. Esse o caso das sociedades industriais. Nelas,
os indivduos diferem muito do ponto de vista do trabalho, da classe social, das e
scolhas polticas, das religies, e at mesmo das subculturas.
Por essa razo, os valores coletivos e o respeito s normas precisam ser internaliza
dos por eles, e a sociedade no perde sua liga. Quando
ocorre a situao extrema de um indivduo (ou um conjunto deles) no reconhecer mais os
valores e as normas sociais, ocorre a anomia moral.
A sociedade moderna contribuiu para promover a solidariedade orgnica, mas a lgica
do mercado, segundo Durkheim, atentava contra suas
bases morais ao priorizar o lucro e tratar com indiferena as necessidades dos tra
balhadores. Foi no prprio mundo do trabalho que Durkheim
buscou uma alternativa para o quadro de anomia. As corporaes funcionariam como ver
dadeiras escolas de valores e regras sociais, mantendo
a sociedade coesa.
Recapitulando

Fatos sociais
Os fatos sociais so coisas. Com essa afrmao, Durkheim apresenta em seu livro As regra
s do mtodo sociolgico um de seus mais conhecidos
conceitos. Mas a que coisas esse conceito se refere? A qualquer coisa, prpria da soci
edade a que pertence um indivduo, capaz de exercer
algum tipo de coero sobre ele. Isso signifca que o fato social independente e exte
rior ao indivduo, e capaz de condicionar ou mesmo determinar suas aes.
So fatos sociais, por exemplo, as regras jurdicas e morais de uma sociedade, seus
dogmas religiosos, seu sistema fnanceiro e at mesmo seus
costumes ou seja, um conjunto de coisas aplicveis a toda a sociedade, independent
emente das vontades e aes de cada um. Na medida em
que os fatos sociais moldam o comportamento de cada indivduo com base em um model
o geral, a coero que eles exercem garante, segundo
Durkheim, o funcionamento do todo social.
Os fatos sociais podem, assim, ser defnidos por trs princpios bsicos:
a coercitividade, ou a fora que exercem sobre os indivduos, obrigandoos, por meio do constrangimento, a se conformar com as regras,
normas e valores sociais vigentes;
a exterioridade, ou o fato de serem padres exteriores aos indivduos e independen
tes de sua conscincia;
a generalidade, ou o fato de serem coletivos e permearem toda a sociedade sobr
e a qual atuam.
Professor, as atividades 1 da seo Monitorando a aprendizagem e 2 de Assimilando co
nceitos contribuem para a fixao do conceito de fato social.
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82
Parte II A Sociologia vai ao cinema
Prenoes e o mtodo
sociolgico
[...] Os homens no esperaram o advento da cincia
social para formar ideias sobre o direito, a moral, a famlia, o Estado, a prpria sociedade; pois no podiam privar-se delas para viver.
[...] como os detalhes da vida social excedem por
todos os lados a conscincia, esta no tem uma percepo suficientemente forte desses detalhes para sentir a
sua realidade. [...] Eis porque tantos pensadores no viram nos arranjos sociais seno combinaes artificiais e
mais ou menos arbitrrias. Mas, se os detalhes, se as formas concretas e particulares nos escapam, pelo menos
nos representamos os aspectos mais gerais da existncia
coletiva de maneira genrica e aproximada, e so precisamente essas representaes [...] que constituem as prenoes de que nos servimos para as prticas correntes da
vida. [...] Elas no apenas esto em ns, como tambm,
sendo um produto de experincias repetidas, obtm da
repetio e do hbito resultante uma espcie de ascendncia quando buscamos libertar-nos delas. Ora, no
podemos deixar de considerar como real o que se ope a
ns. Tudo contribui, portanto, para que vejamos nelas a
verdadeira realidade social.
[...] preciso descartar sistematicamente todas as
prenoes. [...] A dvida metdica de Descartes, o fundo,
no seno uma aplicao disso. Se, no momento em
que vai fundar a cincia, Descartes impe-se como lei por
em dvida todas as ideias que recebeu anteriormente,

que ele quer empregar apenas conceitos cientificamente


elaborados, isto , construdos de acordo com o mtodo
que ele institui; todos os que ele obtm de uma outra origem devem ser, portanto, rejeitados, ao menos provisoriamente. [...] preciso, portanto, que o socilogo, tanto
no momento em que determina o objeto de suas pesquisas, como no curso de suas demonstraes, proba-se resolutamente o emprego daqueles conceitos que se formaram fora da cincia e por necessidades que nada tm
de cientfico. [...]
O que torna essa libertao [...] difcil em sociologia
que o sentimento com frequncia se intromete. Apaixonamo-nos, com efeito, por nossas crenas polticas e religiosas, por nossas prticas morais, muito mais do que
pelas coisas do mundo fsico; em consequncia, esse carter passional transmite-se maneira como concebemos e como nos explicamos as primeiras. As ideias que
fazemos a seu respeito nos so muito caras, assim como
seus objetos, e adquirem tamanha autoridade que no
suportam contradio. Toda opinio que as perturba
tratada como inimiga.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 2. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999 [1895]. p. 18, 19, 28, 29, 32, 33.
Leitura complementar
Fique atento!
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Anomia: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 358.
Coeso social: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 359.
Comunidade: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina
359.
Confito: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 360.
Fato social: interior do captulo.
Individualismo: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 365.
Valores: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 372.
Professor, na p. 43 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra
comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Sesso de cinema
CASAMENTO GREGO
EUA/Canad, 2003, durao 103 min.
Direo de Joel Zwick.
Uma jovem grega se v dividida entre
duas lgicas distintas: os costumes de
seu grupo social e seus desejos pessoais.
AMOR SEM ESCALAS
EUA, 2009, durao 109 min. Direo
de Jason Reitman.
O filme aborda questes sociais em
contexto de crise econmica e o impacto das novas tecnologias no mundo do
trabalho.
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Professor, na p. 44 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Captulo 5 O apito da fbrica
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MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Leia o texto a seguir.
Professor, na p. 44 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Professor, na p. XX da seo Gabaritos das atividades, do Manual do Professor, voc en
contrar comentrios sobre as atividades propostas.
a) Entre os apurins, como a diviso social do trabalho ligado mandioca, produto ma
is
importante da alimentao do grupo?
b) A que tipo de solidariedade definido por Durkheim corresponderia a sociedade
dos apurins? Justifique sua resposta.
Construindo seus conhecimentos
?
Chama-se suicdio todo caso de morte que resulta, direta ou indiretamente, de um a
to, positivo ou negativo, executado pela prpria vtima
e que ela sabia que deveria produzir esse resultado. [...] Mas o fato assim defn
ido interessa ao socilogo?
DURKHEIM, mile. Suicdio: definio do problema. In: FERNANDES, Florestan. Durkheim: So
ciologia. 8. ed. So Paulo: tica, 1998 [1897]. p. 103.
A CULTURA DA MANDIOCA PELOS APURIN
A mandioca tem uma grande importncia cultural na base alimentar para o povo Apuri
n. No interior da comunidade, cada famlia tem a
sua roa. Como so distantes da aldeia, em certos perodos, as famlias chegam a transfe
rir sua morada para l.
A lida com a mandioca se inicia na estao seca, quando os homens Apurin preparam o t
erreno da roa, fazem a limpeza e queimam,
conforme o sistema de coivara.
O plantio uma atividade que envolve toda a famlia: enquanto o homem abre as covas
para, junto com um flho, irem enterrando a maniva
(caule da mandioca que serve de muda), a me vai cobrindo as covas com terra.
Quando as razes esto crescidas, so arrancadas da terra pelos homens, que j separam a
s manivas para o prximo plantio.
So eles que levam a produo de mandioca para a aldeia, onde fca a Casa de Farinha, l
ocal onde [esta] fabricada.
As mulheres descascam e lavam as razes da mandioca para os homens ralarem.
Como a quantidade a ser produzida , em geral, grande, utilizam uma pequena mquina
rstica, chamada caititu (em aluso talvez aos
catetos, porcos silvestres que atacam roas de mandioca).

tambm o homem quem espreme a massa no tipiti, um cilindro tranado de cip, cuja extr
emidade superior amarrada ao alto de uma
estrutura de troncos fnos. Um travesso preso extremidade inferior vai puxando, de
modo a retirar da massa todo o seu lquido.
Num grande forno abastecido a lenha, a farinha esparramada no tacho de cobre ond
e, com o auxlio de uma p, os homens a torram. Os
Apurin consomem a mandioca na forma de farinha, beiju e caiuma bebida fermentada.
A farinha associada ao peixe a base da dieta Apurin, que complementada por frutas
silvestres, como piqui, bacuri, cacau bravo,
buriti, abacaba, aa e patu.
FUNAI. Museu do ndio, 2009. Disponvel em: <www.museudoindio.org.br/template_01/def
ault.asp?ID_S=33&ID_M=125>. Acesso em: ago. 2012.
a) Nesse texto, Durkheim questiona se o suicdio um fato social pois esse conceit
o o
objeto estudado pelo socilogo. Com base nas caractersticas do fato social, respond
a
questo levantada pelo autor.
2. Com suas palavras, defina a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica.
3. Sempre ouvimos dizer que a educao formal (a que acontece nas escolas) e a educ
ao informal (a que ocorre no ambiente familiar, na igreja ou em outros espaos) so funda
mentais
para integrar os indivduos sociedade seja porque elas unem as geraes mais novas s
mais antigas, seja porque transmitem aos indivduos as regras e valores
da sociedade em
determinado momento. Essa afirmao est afinada com o pensamento de Durkheim, que
julgava a educao um aspecto importante para o conhecimento de determinada sociedad
e.
Voc concorda com essa ideia? Argumente.
4. Leia o texto a seguir.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
A prosperidade induzida pela emergncia das mquinas de tear escondia uma acentuada
perda de prestgio. Foi nessa idade de ouro que os artesos, ou os teceles temporrios, passaram a ser denominados, de modo genrico, teceles d
e teares manuais. Exceto em ramos especializados,
os velhos artesos foram colocados lado a lado com novos imigrantes, enquanto pequ
enos fazendeiros-teceles abandonaram suas pequenas
propriedades para se concentrar na atividade de tecer. Reduzidos compl
eta dependncia dos teares mecanizados ou dos fornecedores de
matria-prima, os teceles fcaram expostos a sucessivas redues dos rendimentos.
THOMPSON, E. P. The making of the english working class. Harmondsworth: Penguin
Books, 1979 (adaptado).
Com a mudana tecnolgica ocorrida durante a Revoluo Industrial, a forma de
trabalhar
alterou-se porque
(A) a inveno do tear propiciou o surgimento de novas relaes sociais.
(B) os teceles mais hbeis prevaleceram sobre os inexperientes.
(C) os novos teares exigiam treinamento especializado para serem operados.
(D) os artesos, no perodo anterior, combinavam a tecelagem com o cultivo de sub
sistncia.
(E) os trabalhadores no especializados se apropriaram dos lugares dos antigos
artesos
nas fbricas.
3. (Enem 2010) Gabarito: (A)
A tica exige um governo que amplie a igualdade entre os cidados. Essa a base da ptr

ia. Sem ela, muitos indivduos no se sentem em casa,


experimentam-se como estrangeiros em seu prprio lugar de nascimento.
SILVA, R. R. tica, defesa nacional, cooperao dos povos. In: OLIVEIRA, E. R. (Org.).
Segurana & defesa nacional: da competio cooperao regional.
So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, 2007 (adaptado).
Os pressupostos ticos so essenciais para a estruturao poltica e integrao de indivdu
em uma sociedade. De acordo com o texto, a tica corresponde a
(A) valores e costumes partilhados pela maioria da sociedade.
(B) preceitos normativos impostos pela coao das leis jurdicas.
(C) normas determinadas pelo governo, diferentes das leis estrangeiras.
(D) transferncias dos valores praticados em casa para a esfera social.
(E) proibio da interferncia de estrangeiros em nossa ptria.
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2010) Gabarito: (B)
A evoluo do processo de transformao de matrias-primas em produtos acabados ocorreu em trs estgios: artesanato, manufatura e maquinofatura. Um desses estgios foi o
artesanato, em que se
(A) trabalhava conforme o ritmo das mquinas e de maneira padronizada.
(B) trabalhava geralmente sem o uso de mquinas e de modo diferente
do modelo de
produo em srie.
(C) empregavam fontes de energia abundantes para o funcionamento das mquinas.
(D) realizava parte da produo por cada operrio, com uso de mquinas e trabalho ass
alariado.
(E) faziam interferncias do processo produtivo por gerentes com vistas
a determinar o
ritmo de produo.
2. (Enem 2009) Gabarito: (D)
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Captulo 5 O apito da fbrica
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ASSIMILANDO CONCEITOS
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2.
Tarsilia do Amaral. Operrios, 1933. leo sobre tela, 1,50 2,05 m.
Desempregados esperam por po e sopa em uma longa fla durante a Grande Depresso, No
va York, c. 1930.
A fotografia acima, tirada durante a Grande Depresso, que teve incio em 1929, mo
stra desempregados em fila espera de donativos. Com base na imagem e no que voc aprendeu
sobre os conceitos de Durkheim, responda: O fenmeno retratado pode ser considerad

o um
fato social? Em caso afirmativo, aponte os trs princpios bsicos que formam o conceito
de
fato social e comente como a situao retratada se relaciona com eles.
a) Descreva a imagem.
b) Proponha uma interpretao para o quadro com base na explicao que Durkheim construiu para a relao entre indivduo e sociedade.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. Leia os dois textos a seguir.
TEXTO 1: CAADORES DE PIPAS
O velho campeonato de pipas era uma velha tradio de inverno no Afeganisto. O tornei
o comeava de manh cedo e s acabava quando a
pipa vencedora fosse a nica ainda voando no cu lembro de uma vez que a competio term
inou quando j era noite fechada. As pessoas
se amontoavam pelas caladas e pelos telhados, torcendo pelos flhos. As ruas fcava
m repletas de competidores dando sacudidelas e puxes
nas linhas, com os olhos fxos no cu, se pondo em condies de cortar a pipa do adversr
io. Todo pipeiro tinha um assistente no meu caso
Hassan , que fcava segurando o carretel e controlando a linha.
Certa vez um gurizinho indiano, cuja famlia tinha acabado de se mudar para o noss
o bairro, veio nos dizer que, l na sua terra, havia regras estritas e toda uma regulamentao para se soltar pipa. Temos que fcar em uma rea cerca
da e preciso pr em ngulo determinado com relao
ao vento disse ele todo prosa. E no se pode usar alumnio para fazer sua prpria linh
a com cerol.
Hassan e eu nos entreolhamos. E camos na gargalhada. Aquele pirralho indiano logo
, logo aprenderia o que os britnicos aprenderam no comeo
do sculo, e os russos viriam a descobrir em fns da dcada de 1980: que os afegos so u
m povo independente. Cultivam os costumes, mas
abominam as regras. E com as pipas no podia ser diferente. As regras eram simples
: no havia regras. Empine a sua pipa. Corte a dos adversrios. E boa sorte.
S que isso no era tudo. A brincadeira comeava mesmo depois que uma pipa era cortada
. Era a que entravam em cena os caadores de pipas,
aquelas crianas que corriam atrs das pipas levadas pelo vento, at que elas comeassem
a rodopiar e acabassem caindo no quintal de algum,
em uma rvore ou em cima de um telhado. Essa perseguio poderia se tornar bastante fe
roz; bandos de meninos saam correndo desabalados
pelas ruas, uns empurrando os outros como aquela gente da Espanha sobre quem li
alguma coisa, aqueles que correm dos touros. Uma vez,
um garoto da vizinhana subiu em um pinheiro para apanhar uma pipa. O galho caiu c
om seu peso e ele caiu de mais de dez metros de altura.
Quebrou a espinha e nunca mais voltou a andar. Mas caiu segurando a pipa, ningum
pode tir-la dele. Isso no uma regra. o costume.
HOSSEINI, Khaled. O caador de pipas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. p. 57,
58.
a) O texto 1 narra uma atividade cultural que ocorre anualmente no Afeganisto e
tambm na
ndia. No entanto, em cada uma dessas sociedades, o campeonato de pipas acontece d
e
maneira distinta. No Afeganisto, ele movido pelo costume e na ndia, pela regra. Co
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base no texto, que diferena voc observa entre o que o autor chama de costume e o q
ue

ele chama de regra?


b) Um costume pode se transformar em regra e vice-versa?
c) Tanto as regras quanto os costumes fazem parte daquilo que Durkheim chamou,
no texto 2,
de conscincia coletiva. Voc concorda com essa afirmativa? Justifique sua resposta.
TEXTO 2: CONSCINCIA COLETIVA
O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma socie
dade forma um sistema determinado que tem
vida prpria; podemos cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem p
or substrato um rgo nico; ela por defnio
difusa em toda a extenso da sociedade, mas tem, ainda assim, caractersticas especfc
as que fazem dela uma realidade distinta. [...] Do mesmo
modo, ela no muda a cada gerao, mas liga umas s outras as geraes sucessivas. Ela , p
, bem diferente das conscincias particulares,
conquanto s seja realizada nos indivduos.
Ela o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies de ex
istncia, seu modo de desenvolvimento, do mesmo modo
que os tipos individuais, muito embora de outra maneira.
DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1999 [1893]
. p. 50.
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Captulo 5 O apito da fbrica
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EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELA FUVEST 2006
Os trs textos abaixo apresentam diferentes vises sobre o trabalho. O primeiro proc
ura conceituar essa atividade e prever seu futuro. O segundo trata de suas
condies no mundo
contemporneo e o ltimo, ilustrado pela famosa escultura de Michelangelo, refere-se
ao trabalho artstico. Relacione esses trs textos e, com base nas ideias neles contidas,
alm de
outras que julgue relevantes, redija uma dissertao em prosa, argumentando sobre o
que leu
acima e tambm sobre os outros pontos que voc tenha considerado pertinentes.
TEXTO 2
H algumas dcadas, pensava-se que o progresso tcnico e o aumento da capacidade de produo permitiriam que o trabalho fcasse razoavelmente fora de moda e a
humanidade tivesse mais tempo para si mesma. Na verdade, o que se passa hoje
que uma parte da humanidade est se matando de tanto trabalhar, enquanto a outra
parte est morrendo por falta de emprego.
(M. A. Marques)
TEXTO 3
O trabalho de arte um processo. Resulta de uma vida. Em 1501, Miche
langelo
retorna de viagem a Florena e concentra seu trabalho artstico em um grande bloco
de mrmore abandonado. Quatro anos mais tarde fca pronta a escultura David.
(Adaptado de site da internet)
TEXTO 1
O trabalho no uma essncia atemporal do homem. Ele uma inveno histrica
e, como tal, pode ser transformado e mesmo desaparecer.
(Adaptado de A. Simes)
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Michelngelo. Davi, 1504. Mrmore, 5,17 x 1,99 m.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
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Tempo dinheiro!
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O dono da fbrica recebe em seu escritrio uma importante visita: um inventor e seus auxiliares vm lhe
mostrar uma nova mquina, que acelerar ainda mais o
ritmo da linha de montagem. Uma voz gravada num disco anuncia: Uma prtica inveno que alimenta automaticamente seus homens enquanto eles trabalham!
No pare para almoar! Fique frente da concorrncia!
A mquina de alimentar eliminar a hora do almoo, aumentar sua produo, diminuir seus gastos! A mquina composta de uma mesa giratria sobre a qual podemos ver pratos, um empurrador de comida, um
suporte para espiga de milho e um dispositivo destinado
a limpar a boca de quem come. Tudo isso significa que a
pessoa, em momento algum, precisar usar as mos.
Passemos agora do escritrio para a linha de
montagem.
Soa um apito: est na hora do almoo. As mquinas param, os operrios pegam suas marmitas e ali
mesmo comeam a comer. Carlitos segue com seu tique nervoso e seus movimentos descontrolados, que o
fazem derramar a sopa do colega ao lado. quando o
dono da fbrica o escolhe como cobaia para testar a
mquina de alimentar. De incio, tudo parece funcionar adequadamente: posta diante de Carlitos na altura de sua boca, a mesa vai girando e os dispositivos
mecnicos o vo alimentando. Dispensado de usar as
mos para comer, ele as tem livres embaixo da mesa
para continuar a trabalhar. Mas no demora e a gerinEm cena: A mquina de alimentar
Aguardando nova
imagem
Carlitos serve de cobaia para a mquina de alimentar, em cena do flme Tempos moderno
s.
Professor, na p. 46 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
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Captulo 6 Tempo dinheiro!
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gona passa a funcionar de maneira cada vez mais rpida e descontrolada. Enquanto os inventores tentam
consertar a mquina, ela gira uma espiga de milho
numa velocidade louca embaixo do nariz de Carlitos,

atira sopa em seu peito, empurra roscas de ferro em


sua boca e finalmente lhe esfrega uma torta na cara. O
dono da fbrica encerra a demonstrao: No serve,
no prtica.
Apresentando Max Weber
Quem se senta agora a nosso lado para assistir
cena de Carlitos outro pensador que tambm se
impressionou com o novo jeito de ser da sociedade
dos tempos modernos. O que diria Max Weber diante
da absurda mquina de alimentar com que se debate Carlitos?
Max Weber certamente diria que aquela mquina fictcia ridiculariza os inventos criados pela sociedade ocidental para produzir mais, lucrar mais, acumular
mais. Mas logo chamaria a ateno para um ponto
muito importante. No foi s no Ocidente, onde primeiro se fizeram sentir as consequncias da Revoluo
Industrial, que homens e mulheres se dedicaram a produzir mais para ganhar mais. Essa atitude no exclusiva das sociedades ocidentais. O que as distinguiu foi
a maneira de realizar esse esforo. Entender o que
levou a moderna civilizao ocidental a ser diferente
das demais foi o grande projeto intelectual de Weber.
Max Weber
(Erfurt, Alemanha, 21 de abril de 1864 Munique, Alemanha, 14 de junho de 1920)
Max Weber foi um socilogo, economista e historiador alemo. considerado, ao lado de
Karl Marx e mile
Durkheim, um dos fundadores da Sociologia. Vivenciou a unifcao da Alemanha e, j no
fm da vida, a Primeira Guerra Mundial. Serviu como conselheiro para os negociadores alemes do Tratado
de Versalhes e para a
comisso encarregada de elaborar a Constituio de Weimar.
Sua obra foi infuenciada pelo pensamento social alemo, e um dos autores que o mar
caram foi Georg Simmel.
Tratou de temas diversos (burocracia, legitimidade, dominao e autoridade, entre ou
tros), caros Sociologia e
Cincia Poltica. Os contrastes das religies ocidentais judasmo, islamismo e cristian
smo com as religies
milenaristas orientais hindusmo, budismo, taoismo e xintosmo estimularam sua imagi
nao e se transformaram em tema de vrios de seus estudos. O mtodo comparativo, a fexibilidade no tra
tamento dos conceitos e
a busca do sentido, que os atores atribuem s suas aes, so traos caractersticos da met
dologia weberiana.
Em sua vasta produo intelectual, destacam-se os livros A tica protestante e o esprito
do capitalismo, publicado pela primeira vez em 19041905 e reeditado com sua reviso em 1920, pouco depois de sua morte, e Economia e
sociedade, tambm publicado postumamente, em 1925.
Max Weber, 1900.
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Os caminhos da
racionalidade
O que Max Weber identificou como a principal
caracterstica das sociedades ocidentais dos tempos
modernos foi aquilo que ele chamou de racionalidade.
A vida cotidiana se tornou, a partir de ento, muito diferente daquela que predominava nas sociedades tradicionais, pr-industriais, e isso ocorreu, basicamente,
porque todas as relaes das pessoas com o mundo a
seu redor relaes econmicas, polticas, sociais, religiosas e at mesmo artsticas foram sendo impregnadas por um jeito racional de agir. Trata-se de um jeito,
como o nome diz, que usa a razo. Mas de onde ele
veio, e por que se tornou to marcante?
Weber concorda que o ponto de partida da racionalidade foi a economia. Saber quanto custa produzir
um bem, como obter crdito, como aproveitar o tempo
e ser eficiente para no ter prejuzo, tudo isso se tornou
muito importante para a atividade econmica na sociedade industrial. Em A tica protestante e o esprito do
capitalismo, ele transcreve conselhos de Benjamin
Franklin (1706-1790), um dos fundadores dos Estados
Unidos da Amrica, a fim de mostrar claramente as
atitudes que os tempos modernos passaram a valorizar
como mais capazes de conduzir algum ao sucesso.
Professor, verifique se os alunos esto familiarizados com o vocabulrio usado no te
xto a seguir. A origem latina das palavras dbito
e dvida debere, ou seja, dever, compromisso, obrigao. A palavra crdito, tambm de o
latina, vem de credo, ou seja,
algo em que se acredita. Credor uma pessoa que desperta confiana; logo, ter crdito n
praa ganhar a confiana de algum.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Conselhos de Benjamin Franklin
Lembra-te de que tempo dinheiro; aquele que com seu trabalho pode ganhar dez xel
ins ao dia e vagabundeia metade do dia, ou fica
deitado em seu quarto, no deve, mesmo que gaste apenas seis pence para se diverti
r, contabilizar s essa despesa; na verdade gastou, ou
melhor, jogou fora, cinco xelins a mais.
Lembra-te de que crdito dinheiro. Se algum me deixa ficar com seu dinheiro depois
da data do vencimento, est me entregando os
juros ou tudo quanto nesse intervalo de tempo ele tiver rendido para mim. Isso a
tinge uma soma considervel se a pessoa tem bom crdito e dele faz bom uso.
Lembra-te de que o dinheiro procriador por natureza e frtil. O dinheiro pode gera
r dinheiro, e seus rebentos podem gerar ainda mais, e
assim por diante. Cinco xelins investidos so seis, reinvestidos so sete xelins e t
rs pence, e assim por diante, at se tornarem cem libras
esterlinas. Quanto mais dinheiro houver, mais produzir ao ser investido, de sorte

que os lucros crescem cada vez mais rpido. Quem mata


uma porca prenhe destri sua prole at a milsima gerao. Quem estraga uma moeda de cinco
xelins, assassina tudo o que com ela poderia ser produzido: pilhas inteiras de libras esterlinas.
Lembra-te que como diz o ditado um bom pagador senhor da bolsa alheia. Quem conh
ecido por pagar pontualmente na data
combinada pode a qualquer momento pedir emprestado todo o dinheiro que seus amig
os no gastam.
Isso pode ser de grande utilidade. A par de presteza e frugalidade, nada contrib
ui mais para um jovem subir na vida do que pontualidade
e retido em todos os seus negcios. Por isso, jamais retenhas dinheiro emprestado u
ma hora a mais do que prometeste, para que tal
dissabor no te feche para sempre a bolsa de teu amigo.
As mais insignificantes aes que afetam o crdito de um homem devem ser por ele ponde
radas. As pancadas de teu martelo que teu credor
escuta s cinco da manh ou s oito da noite o deixam seis meses sossegado; mas se te
v mesa de bilhar ou escuta tua voz numa taberna
quando devias estar a trabalhar, no dia seguinte vai reclamar-te o reembolso e e
xigir seu dinheiro antes que o tenhas disposio, duma vez s.
Isso mostra, alm do mais, que no te esqueces das tuas dvidas, fazendo com que pareas
um homem to cuidadoso quanto honesto, e
isso aumenta teu crdito. Guarda-te de pensar que tudo o que possuis propriedade t
ua e de viver como se fosse. Nessa iluso incorre
muita gente que tem crdito. Para te precaveres disso, mantm uma contabilidade exat
a de tuas despesas e receitas. Se te deres a pena de
atentar para os detalhes, isso ter o seguinte efeito benfico: descobrirs como peque
nas despesas se avolumam em grandes quantias e
discernirs o que poderia ter sido poupado e o que poder s-lo no futuro...
Por seis libras por ano podes fazer uso de cem libras, contando que sejas reconh
ecido como um homem prudente e honesto. Quem esbanja um groat [quatro pence] por dia esbanja seis libras por ano, que o preo para o
uso de cem libras. Quem perde a cada dia um bocado
de seu tempo no valor de quatro pence (mesmo que sejam s alguns minutos) perde, d
ia aps dia, o privilgio de utilizar cem libras por
ano. Quem desperdia seu tempo no valor de cinco xelins perde cinco xelins e bem q
ue os poderia ter lanado ao mar. Quem perde cinco
xelins no perde s essa quantia, mas tudo o que com ela poderia ganhar aplicando-a
em negcios o que, ao atingir o jovem uma certa
idade, daria uma soma bem considervel.
FRANKLIN, Benjamin apud WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Lisboa: Presena, 2001. p. 121.
Professor, depois de explorar o contedo desse boxe, sugerimos o desenvolvimento d
a atividade 2, de Monitorando a aprendizagem.
Mas esse jeito de prever e de calcular no ficou
restrito economia nem aos homens de negcios. Por
isso mesmo Weber se interessou tanto por ele. O comportamento racional tambm estava presente, por
exemplo, no campo da Cincia e Tecnologia. Foi exatamente nesse campo que a racionalidade alcanou seu
apogeu. As descobertas cientficas e os novos inventos
se tornaram possveis graas ao estmulo que as sociedades ocidentais deram criao racional. A especializao cientfica e tcnica, a organizao da vida com
base na diviso de tarefas e em sua distribuio ao longo do dia, dos meses e dos anos foi criando uma nova
mentalidade. Entretanto, essa mentalidade tampouco
ficou restrita aos cientistas. No precisamos ser cientistas, como no precisamos ser homens de negcios, para
valorizar o planejamento dirio. Tambm no precisa-

mos ser cientistas para respeitar os especialistas. As pessoas comuns foram sendo educadas para confiar neles,
para pedir explicaes a profissionais, como mdicos,
advogados, engenheiros, que estudaram os assuntos
que as afligem ou que lhes interessam. Palavras como
especializao e competncia, alm de eficincia e clculo, tambm so importantes para compreendermos o
conceito de racionalidade tal como Max Weber o definiu.
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Captulo 6 Tempo dinheiro!
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As mquinas modernas
As sucessivas inovaes tecnolgicas sem dvida
tiveram um importante papel no desenvolvimento do
capitalismo.
Da segunda metade do sculo XIX at a primeira
metade do sculo XX, essas inovaes foram celebradas
com toda a pompa nas chamadas Feiras Mundiais ou
Exposies Universais, megaeventos que aconteciam
com regularidade em diferentes cidades do mundo. Nelas, as naes expunham o que consideravam ser mais
representativo de sua cultura e de sua produo, e ainda suas novas invenes. O Rio de Janeiro tambm foi
sede desse tipo de mostra: em 1922, realizou-se, na ento capital da Repblica, a Exposio Internacional do
Centenrio da Independncia. O progresso era o convidado principal em todas essas exposies, onde as naes celebravam a capacidade supostamente ilimitada
da tecnologia de melhorar a vida.
Pster da Exposio Universal de Paris, em
1889, ano da comemorao do centenrio
da Revoluo Francesa.
Vista do Teatro Municipal do
Rio de Janeiro (RJ), 1909.
Eletricidade: uma inveno que
transformou o espao pblico.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Importantes invenes dos sculos XIX-XX
Invento Ano da inveno Inventor
fotografia 1839 Louis Daguerre (francs)
telefone 1876 Alexander Graham Bell (escocs, residente no Canad e nos EUA)
luz eltrica 1879 Thomas Edison (norte-americano)
carro 1886 Gottlieb Daimler (alemo)

rdio 1896 Guglielmo Marconi (italiano)


rob (moderno) 1898 Nikola Tesla (croata radicado nos EUA) barco teleoperado
avio
1903
1906
irmos Wright (norte-americanos) Flyer 1
Alberto Santos Dumont (brasileiro) 14 Bis
televiso 1924 comunidade cientfica da Inglaterra
computador 1945 Marinha dos EUA e Universidade de Harvard Harvard Mark 1
satlite 1957 comunidade cientfica da URSS Sputnik
internet 1969 comunidade cientfica dos EUA Arpanet
Diante das mquinas que a partir do sculo XIX se fizeram cada vez mais presentes no
dia a dia das pessoas, sempre houve, tambm, quem
fosse mais reticente, mais desconfiado. Da a crtica de Chaplin fascinao descabida pe
las novas tecnologias, que, desconsiderando o
ser humano, prometem tornar o processo de trabalho cada vez mais eficiente. A mqu
ina de alimentar de Chaplin mais uma inveno
destinada a aumentar a produo, mas, sobretudo, a deixar a concorrncia amedrontada.
As invenes tecnolgicas so armas na disputa
entre os produtores de bens. E nessa disputa o tempo, como o dinheiro, deve ser
aproveitado ao mximo.
Professor, explore com os alunos a imagem e o quadro Importantes invenes dos sculos
XIX-XX levantando algumas perguntas: Quais invenes dos sculos XIX e XX
contriburam para modificar a vida privada e pblica? De que forma isso ocorreu? Sug
erimos a realizao das atividades da seo Olhares sobre a sociedade. Seria interessant
e
levar o udio da cano para que os alunos a escutem antes de inici-las.
O tempo mudou?
Uma das mudanas mais importantes na maneira de ser das pessoas nos tempos modernos est ligada
sua percepo do tempo. Nesse ponto a Histria pode nos ajudar, e recorreremos ao historiador contemporneo Edward Palmer Thompson para entender o
que aconteceu em nossas sociedades.
No perodo pr-fabril, a noo de tempo tinha
como referncia a natureza, e os costumes ajudavam a
medi-lo. As atividades domsticas e os processos familiares de trabalho tinham uma durao delimitada, e
isso servia como orientao. Num mundo essencialmente rural, como era o mundo medieval, falava-se, por
exemplo, em dia de trabalho: o trabalho durava o tempo
que durava a luz natural. Isso significa que a economia
familiar do agricultor tinha um ritmo diferente do de
hoje: tudo era feito sem pressa, sem a preocupao da
exatido, sem a angstia de produzir mais e mais. De
que adiantaria produzir muito se no havia como guardar o excedente sem risco de o ver estragar-se?
A partir de determinado momento, porm, o trabalho passou a ser objeto de um contrato. Nesse momento, a relao com o tempo mudou. Se o tempo estipulado para a realizao de uma tarefa fosse
ultrapassado pelo contratado, aquele que contratava
sairia perdendo. Como diz Thompson, o empregador
devia usar o tempo de seu empregado e cuidar para
que no fosse desperdiado. E assim o tempo se tornou moeda.
A cidade foi o espao que favoreceu a percepo
do tempo no mais como atividade, e sim como moeda. Na cidade, as pessoas so contratadas pelo que sabem ou podem fazer. Se no quiserem, se preferirem

no fazer, no fazem, mas tambm no ganham. Voltando agora a Weber, ele via nessa forma de trabalho
o trabalho livre, em que tanto o empregador quanto o
empregado podem desistir do acordo desde que observem as regras preestabelecidas uma das condies
mais importantes para o desenvolvimento do capitalismo no Ocidente tal como ocorreu.
Para que essa nova engrenagem pudesse funcionar, foi preciso que se difundisse o uso de outra mquina, bem mais antiga que as j mencionadas. Trata-se do
relgio mecnico. Relgios de sol foram utilizados pelas
mais antigas civilizaes, mas o relgio mecnico s foi
inventado no sculo XIV. A partir de ento, foi aper feioa do como instrumento para medir o tempo com preciso, e seu uso se tornou cada vez mais comum. Espalharam-se relgios em pontos visveis das cidades
europeias, nas igrejas e nas praas, e pouco a pouco eles
passaram a equipar tambm a casa das pessoas.
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Captulo 6 Tempo dinheiro!
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Um grande progresso na exatido dos relgios caseiros veio
com o uso do pndulo aps 1658. Os relgios de pndulo comearam a se espalhar a partir da dcada de 1660, mas os relgios com os ponteiros dos minutos (alm dos ponteiros das
horas) s se tornaram comuns depois dessa poca.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. p. 275.
No filme Tempos modernos, enquanto os relgios de
ponto controlam o uso do tempo pelos operrios at
mesmo sua ida ao banheiro , o relgio sobre a mesa do
dono da fbrica lembra o quanto se produziu no horrio
de trabalho e o quanto se deixou de produzir nos intervalos. Foi para eliminar o intervalo do almoo que a
mquina maluca foi inventada. Tambm Chaplin
quis mostrar, de forma crtica, que na sociedade capitalista o tempo mudou: virou dinheiro.
Mudanas e resistncias
Para que o capitalismo triunfasse, as pessoas tiveram de se adaptar a um ritmo diferente, no s de
trabalho como de vida. E isso no foi natural nem fcil.
No foi de uma hora para outra que as pessoas passaram a entender as obrigaes impostas pelos contratos de trabalho, consultar relgios, conviver com novas mquinas. Em A tica protestante e o esprito do
capitalismo, Weber nos diz que de incio tanto os empregados quanto os empregadores desconfiaram das
inovaes e opuseram resistncia ao que aparecia
como uma nova ordem. Podemos imaginar, por exemplo, que o trabalhador se perguntasse: Por que trabaProfessor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 de Monitorando a
aprendizagem e 1 de Assimilando conceitos.
lhar o dobro para ganhar um pouquinho mais? Ser
que no prefervel ganhar menos e ficar mais tempo
em casa com a famlia? J o empregador talvez pensasse: Por que usar novas tecnologias para controlar e
aumentar a produo se eu mesmo no sei como as

controlar?
Para um jovem como voc, talvez seja difcil imaginar a vida sem o computador ou a internet. Pois saiba
que, quando os computadores chegaram, muitos empregadores resistiram a adot-los em seus escritrios
porque no sabiam como lidar com aquelas mquinas
desconhecidas. At ento, o prprio empresrio acompanhava a escrita de suas contas na empresa. Aceitar
que o planejamento, a organizao financeira e a contabilidade fossem feitos em um computador manuseado por outros soava como perder o controle sobre o
prprio negcio, deixar os segredos da empresa em
mos estranhas.
As inovaes sempre trazem ao mesmo tempo
conforto e conflito, encantamento e ameaa. E disso
que Max Weber fala quando trata da chegada de uma
nova forma de organizar a vida, dividir o tempo e executar tarefas. comum ouvirmos dizer que trabalhadores perderam o emprego porque no conseguiram se
adaptar s novas exigncias. Mas tambm do lado do
empregador sempre houve resistncias. Weber chega a
dizer que um empresrio no obrigado a levar as novidades para seu negcio, mas, se no o fizer, a cada
dia que passa saber que sua empresa pode falir...
A mudana no depende tanto de querermos ou no
mudar. Muitas vezes somos obrigados a mudar nossos
costumes para sobreviver no tempo presente.
Os trabalhadores ingleses dos sculos XVIII e XIX desenvolveram formas diversifcad
as
de resistncia s grandes transformaes no mundo do trabalho, por exemplo, a sabotagem, os motins e as greves. A tcnica sindical de um desses grupos foi destrui
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as mquinas ou mercadorias quando queriam protestar contra os baixos salrios ou as
ms condies de trabalho. Algumas manifestaes estavam diretamente relacionadas
com a hostilidade das classes trabalhadoras s novas invenes, em especial aquelas
que substituam a mo de obra. Esses movimentos se preocupavam com a man
uteno dos empregos e queriam evitar que o padro de vida do trabalhador sofresse
grandes prejuzos.
Professor, relacione os fatos histricos relacionados resistncia ao uso de
novas tecnologias com situaes contemporneas semelhantes baseadas em
motivaes culturais, religiosas, sociais, econmicas, polticas e ecolgicas,
ajudando os alunos a identificar os conflitos sociais que envolvem esses casos.
Movimentos de resistncia
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Ludistas destruindo maquinrio.

Gravura annima de 1811.


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Parte II A Sociologia vai ao cinema
A mudana da maneira de pensar, ou a mudana de mentalidade, um processo demorado. No se
aprende a pensar diferente de uma hora para outra,
nem em um nico lugar. Quando falamos da modernidade, ou dos tempos modernos, estamos falando de um conjunto de espaos, atividades e si tuaes em que tudo vai se articulando para criar um
jeito particular de ser e agir. O ritmo em que isso
acontece depende de as pessoas se convencerem de
que o novo jeito melhor. Muitas vezes, depende de
nos conformarmos por no existir outra opo.
O mercado de trabalho nos obriga a aprender
novos ritmos. Ou aprendemos, ou no temos emprego. Hoje, quando algum se candidata a um trabalho, logo informado de que deve saber manusear
tais e tais equipamentos, ter experincia nisso ou
naquilo. Aprende-se isso na escola, em cursos especficos, e tambm com a experincia.
O protestantismo e o
esprito do capitalismo
Ao estudar a mentalidade capitalista ocidental,
Max Weber foi muito sensvel a outro aspecto importante da vida em sociedade: a orientao religiosa.
A seu ver, a Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI
ajudou muito a fazer a cabea dos que a ela aderiram a respeito de como aproveitar o tempo, como evitar o cio, como se dedicar ao trabalho, como ter disciplina na vida e no emprego. O protestantismo teria,
assim, facilitado o desenvolvimento de uma atitude
adequada ao esprito do capitalismo.
Weber observou que, enquanto as atividades
do comrcio e da indstria estavam se desenvolvendo, surgiu em alguns pases uma nova tica religiosa
que indicava como as pessoas deveriam organizar
espiritualmente a vida de modo a trabalhar cada vez
melhor. Para merecer a salvao, os fiis teriam de
dar demonstraes, nas atividades cotidianas, de
que estavam se comportando de forma rigorosa. O
aperfeioamento no trabalho, o empenho em fazer
melhor as atividades de rotina, o rigor com o horrio
e o aproveitamento do tempo eram qualidades que
aproximavam homens e mulheres de Deus. Se o catlico dava provas de sua extrema f recolhendo-se
a um mosteiro, o protestante demonstrava a sua
sendo um bom trabalhador. Fazer bem o trabalho
dirio era a forma mais louvvel de servir a Deus.
A Reforma Protestante foi um movimento social com orientao religiosa, defagrado no sculo XVI. Por meio desse movimento, crticas foram dirigidas Igreja Catlica, especialmente
contra a venda de indulgncias. Essa prtica consistia em receber pagamentos dos fis em troca do perdo dos pecados,
mesmo os ainda no cometidos. Inicialmente, os reformadores
pretendiam realizar apenas mudanas na doutrina sem provo-

car rupturas no seio da Igreja. Com o tempo, porm, dada a


contrarreao catlica e o desdobramento do movimento em
diversas correntes, foram surgindo novas igrejas crists, hoje
conhecidas como evanglicas.
Para algumas correntes protestantes, a salvao era um dom
de Deus que no envolvia a mediao da Igreja e no podia ser
negociada ou alcanada por meio das boas obras. Essa doutrina contribuiu para que a Bblia Sagrada fosse traduzida para
vrios idiomas e difundida amplamente na sociedade, pois, sem
a mediao dos sacerdotes, os fis deveriam ler e interpretar a
Bblia por conta prpria.
Uma das correntes protestantes mais infuentes ao longo do sculo XVI foi o calvinismo, assim chamada por ter-se inspirado
nas ideias do telogo francs Joo Calvino. Para os calvinistas,
a salvao era fruto da predestinao divina. De acordo com
essa doutrina, o salvo era um eleito de Deus e o trabalho era
uma vocao, ou seja, um chamado que deveria ser respondido
pelo fel com a mesma diligncia que a vocao religiosa. Com
isso, os praticantes dessa doutrina dedicavam-se intensamente
ao trabalho como forma de glorifcar a Deus. A riqueza material
ou prosperidade, desde que originada do trabalho rduo e honesto, era sinal da eleio divina. Alm de valorizar o trabalho,
o calvinismo pregava a frugalidade, a sobriedade e uma rgida
conduta moral.
Reforma Protestante
O mundo desencantado
Tudo o que foi visto at aqui ajuda a entender o
que Max Weber quis dizer com racionalidade e por
que considera esta uma importante caracterstica
das modernas sociedades ocidentais. Mas o que mais
ele disse a respeito de nosso tempo?
Em nosso tempo, dizia Max Weber, h disputa
entre ideias e orientaes. Isso ocorre porque deixamos para trs o costume de tudo explicar pela
religio: se a sociedade era desigual, Deus a fizera assim; se os homens e mulheres eram bem ou malsucedidos, era porque a vontade divina assim decidira. Os
governantes eram os que tinham recebido um mandato de Deus. Se tudo dependia de Deus, nada era
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Captulo 6 Tempo dinheiro!
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crita musical. Mas foi no Ocidente que se utilizaram
os princpios matemticos para compor uma pauta
em que se distinguem visualmente quatro nveis
principais de valor das notas (longa, breve, semibreve e mnima). Essa racionalizao da experincia
musical possibilitou sua universalizao a pauta
tornou-se um idioma comum a qualquer msico, em
qualquer lugar do planeta e sua complexificao,
por exemplo, nas sinfonias.
Quando Max Weber procura entender o que a
cultura de nossas sociedades ocidentais criou de
particular, est se referindo maneira pela qual essas sociedades inventaram determinados princpios
ou se apropriaram de invenes j existentes e lhes
deram uma utilizao racional e regular. Ao agir as-

sim, contudo, a cincia tira a magia do mundo. Tudo


vai se desencantando. Por isso Max Weber disse que
podemos, se quisermos, procurar outras maneiras
de entender que no pelo encanto, pelo mistrio,
pelo feitio, pelas religies. Esse grande movimento
eliminou as crenas religiosas? De forma alguma.
Elas apenas se deslocaram. Foram interiorizadas por
cada pessoa que acredita e escolhe se orientar pelos
ensinamentos religiosos.
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Tbua sumria com os salrios

dos empregados da esposa do rei


sumrico Uruka Gina, c. 2375 a.C.
explicvel pelo conhecimento que os homens desenvolviam com seu intelecto. Acontece que essa maneira nica de pensar mudou. Ao lado das explicaes no humanas, religiosas, surgiram outras,
com forte capacidade de convencimento. Foi como
se as pessoas dissessem: Se quisermos, podemos
usar nosso intelecto, nossa razo, para explicar por
que as coisas so como so. Ou ainda, nas palavras
de Max Weber: No existe, a princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o
curso de nossa vida.
Mas como se passou de um tempo em que a
explicao religiosa era dominante para outro em
que, alm dela, outra forma de entendimento cresceu e se imps? A chave para esse enigma, segundo
Weber, est no desenvolvimento da cincia, na maneira pela qual o Ocidente a formulou. Est na autonomia do pensamento cientfico. Diferentemente do
que ocorreu em outras partes do mundo, no Ocidente o pensamento cientfico desvinculou-se do pensamento religioso e fincou seus alicerces na experimentao racional.
Mas dizer que o Ocidente se preocupa em racionalizar o mundo no o mesmo que lhe atribuir
todas as invenes tecnolgicas. Ao contrrio, o que
o Ocidente muitas vezes fez foi se apropriar de descobertas feitas em outros lugares e transform-las
em ferramentas e objetos teis no dia a dia.
A bssola, por exemplo, foi inventada pelos chineses 2 mil anos antes de Cristo.
Mas foi no Ocidente, esclarece Max
Weber, que ela se combinou a outros
inventos e possibilitou as Grandes
Navegaes e a colonizao das
Amricas. Outro exemplo: o princpio da vacina tambm uma descoberta atribuda ao Oriente. Mas foi o
Ocidente quem lhe deu utilizao
de massa, graas ao processamento
feito pela cincia. Peas musicais
no foram, obviamente, uma exclusividade do Ocidente. Max Weber nos
lembra que as sociedades asitico-orientais tambm conceberam a esPNLD 2015 - FGV TEMPOS DE SOCIOLOGIA
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
pelo divino e derivados dele.
Com a separao entre o profano e o religioso, essa correspondncia deixou de fazer sen tido.
E, no mundo profano, a cincia
foi ganhando cada vez mais o
poder de esclarecer questes e
mistrios que sempre convive-

ram com os seres humanos.


Mas Weber o primeiro a nos
advertir: a cincia nunca chega
a resolver todas as dvidas e
jamais responder a questes
fundamentais, como qual o
sentido da vida? ou por que
devo fazer o bem?. E mesmo
aquelas questes que ela pretende investigar no tm respostas definitivas. Outras aparecem desafiando a imaginao
e inquietando os espritos. A cincia vive de ultrapassar barreiras, mesmo sabendo que encontrar
outras maiores e s vezes piores. A cada passo que
d, depara-se com a certeza de que muitas dessas
barreiras ainda nem sequer foram identificadas...
Professor, explore o processo de racionalizao no Ocidente com base na burocracia,
disciplina e cincia. Para isso, voc pode utilizar alguns recursos didticos disponvei
s neste captulo, como o termo
burocracia na seo Conceitos sociolgicos, a seo Leitura complementar e a atividade 3 d
e Monitorando a aprendizagem.
As inovaes tecnolgicas tomaram conta do mundo moderno. Se, por um lado, fascinavam,
por outro, provocavam desconfanas. Suas promessas
de tornar a vida mais prtica e dar mais efcincia ao trabalho contriburam para alter
ar a mentalidade dos indivduos.
O que chamou a ateno de Max Weber no foram as novas tecnologias em si, mas de que m
aneira elas ajudaram a criar novas atitudes e novas
formas de pensar, que por sua vez foram essenciais para consolidar o sistema cap
italista. Uma inveno simples como o relgio mecnico deslocou
o referencial de contagem do tempo, baseado na natureza, nas horas litrgicas e no
trabalho domstico, para o tempo produtivo regido pelo contrato
de trabalho entre patro e empregado. A partir da foram desenvolvidas tcnicas de con
trole e medio do tempo gasto na produo o relgio de
ponto um exemplo.
Outro aspecto que chamou a ateno de Weber na formao da mentalidade capitalista foi a
Reforma Protestante. Com base nela surgiram diversas
seitas crists dissidentes da Igreja Catlica, que estimulavam os fis a ser diligente
s no trabalho, evitar o cio e usar o tempo em atividades para a
glria de Deus. Entre os protestantes, a f no fcava reservada s prticas dominicais ou
aos que se internavam em mosteiros. Ela era confrmada
no cotidiano pelo comportamento do fel. Essa nova f contribuiu para a difuso da di
sciplina do trabalho, to valorizada pelo sistema capitalista.
Essas mudanas tempo controlado, novas mquinas e contrato de trabalho no se concreti
zaram sem que houvesse resistncias tanto dos
trabalhadores quanto dos empregadores. Um elemento que contribuiu para sediment-l
as o que Weber chamou de racionalidade. Para sobreviver
ou prosperar, os indivduos modernos tiveram de aprender a calcular aes e fazer as m
elhores escolhas.
Isso signifca que a racionalidade passou a estar presente na vida do indivduo com
um moderno. Mas ela tambm foi impulsionada pelo desenvolvimento do pensamento cientfco.
A cincia foi a mola propulsora da racionalidade ao desencantar o mundo. Tudo o qu
e a f religiosa entendia como intocvel e sagrado, a cincia
profanou, investigando, inquirindo e desvendando mistrios. Assim, a racionalidade cie
ntfca funda os tempos modernos quando dissolve a noo de verdade absoluta e prope um controle prtico da natureza (por meio de tcnicas) se
gundo os objetivos estipulados pelos prprios homens.
Ela no se prope a fornecer regras morais nem oferecer novas vises de mundo para ori
entar a vida em sociedade.

Para Weber, a cincia um campo autnomo, separado da religio e da poltica terrenos do


profetas e dos demagogos.
Recapitulando
Os tempos modernos, portanto, trouxeram mais
esta novidade: separaram o mundo religioso do mundo profano. At o Renascimento, existia uma correspondncia entre o belo, o justo e o verdadeiro, porque
esses trs elementos eram vistos como inspirados
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Aplicativo contbil utilizado em um tablet, Estados Unidos, 2011.
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Captulo 6 Tempo dinheiro!
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O significado da disciplina
[...] O contedo da disciplina apenas a execuo
da ordem recebida, coerentemente racionalizada, metodicamente treinada, e exata, na qual toda crtica pessoal
incondicionalmente eliminada e o agente se torna um
mecanismo preparado exclusivamente para a realizao
da ordem. Alm disso, tal comportamento em relao s
ordens uniforme. [...]
A disciplina em geral, como seu ramo mais racional, a
burocracia, impessoal. Infalivelmente neutra, ela se coloca disposio de qualquer fora que pretenda seus servios e saiba como promov-los. [...] Em lugar do xtase heroico ou da piedade individual, do entusiasmo ou dedicao
a um lder, como pessoa, do culto da honra ou do exerccio
da habilidade pessoal como uma arte a disciplina coloca
o hbito habilidade rotineira. Na medida em que a disciplina apela para os motivos firmes de um carter tico,
pressupe um senso de dever e conscincia. [...]
A disciplina do exrcito deu origem a toda disciplina. A organizao econmica em grande escala o segundo grande agente que prepara os homens para a disciplina. [...]
[...] a disciplina orgnica da fbrica estrutura-se em
bases completamente racionais. Com a ajuda de mtodos
de mensurao adequados, a lucratividade tima do trabalhador individual calculada como a de qualquer meio

material de produo. base desse clculo, o sistema


americano de administrao cientfica obteve os maiores triunfos no condicionamento e treinamento racional
do comportamento de trabalho. As consequncias finais
so obtidas com a mecanizao e disciplina da fbrica, e o
aparato psicofsico do homem se ajusta completamente
s exigncias do mundo exterior, das ferramentas, das
mquinas em suma, a uma funo individual. O indivduo destitudo de seu ritmo natural, determinado pela
estrutura de seu organismo; seu aparato psicossocial
adaptado a um novo ritmo atravs de uma especializao
metdica de msculos que funcionam separadamente, e
estabelece-se uma economia tima de foras correspondente s condies de trabalho. [...]
O avano sempre crescente da disciplina processa-se irresistivelmente com a racionalizao do atendimento das necessidades econmicas e polticas. Esse fenmeno universal restringe cada vez mais a importncia do
carisma e da conduta diferenciada individualmente.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5. ed.
Rio de Janeiro: LTC, 2008. p. 177, 178, 182, 183.
Leitura complementar
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Burocracia: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina
358.
Carisma: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 358.
Conflito social: consulte a seo Conceitos sociolgicos na
pgina 360.
Movimentos sociais: consulte a seo Conceitos sociolgicos
na pgina 367.
Racionalidade: no interior do captulo.
Secularizao: consulte a seo Conceitos sociolgicos na
pgina 370.
Professor, na p. 48 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra
comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Fique atento!
Sesso de cinema
O DIA EM QUE DORIVAL ENCAROU A GUARDA
Brasil, 1986, durao 14 min. Direo de Jorge Furtado.
Este curta-metragem nos ajuda a refletir sobre as irracionalidades da
racionalidade. Disponvel em:
<www.portacurtas.com.br>.
A SAGA DO PRMIO NOBEL
Srie de documentrios. Durao aproximada dos episdios: 25 min.
O documentrio rico em imagens de arquivos e oferece explicaes sobre o prmio desde su
a criao.
Informaes disponveis em: <http://tvescola.mec.gov.br>.
Professor, na p. 48 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Construindo seus conhecimentos
?
Lembra-te de que tempo dinheiro. [...] Lembra-te que como diz o ditado um bom pa
gador senhor da bolsa alheia. [...] Guarda-te de pensar
que tudo o que possuis propriedade tua e de viver como se fosse.

Benjamin Franklin, texto escrito entre 1736 e 1748 apud WEBER, Max. A tica protes
tante e o esprito do capitalismo. Lisboa: Presena, 2001. p. 121.
a) Esses trs conselhos de Benjamin Franklin fazer uso adequado do tempo, ter crdi
to na
praa e ter ambio para ganhar mais do que o necessrio para viver so parte daquilo
que Max Weber chamou de esprito do capitalismo. Essas orientaes nada tm de religiosas. Por que Weber entendeu que a tica da religio protestante combinava com ess
a
viso de mundo e contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo?
3. Construa uma definio para racionalidade com base no que voc aprendeu sobre a So
ciologia de Max Weber.
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2002) Gabarito: (B)
Considere o papel da tcnica no desenvolvimento da constituio de sociedades e trs i
nvenes tecnolgicas que marcaram esse processo: inveno do arco e flecha nas civilizaes
primitivas, locomotiva nas civilizaes do sculo XIX e televiso nas civilizaes modernas
A respeito dessas invenes so feitas as seguintes afirmaes:
III A primeira ampliou a capacidade de ao dos braos, provocando mudanas na forma de organizao social e na utilizao de fontes de alimentao.
III A segunda tornou mais eficiente o sistema de transporte, ampliando possib
ilidades de
locomoo e provocando mudanas na viso de espao e de tempo.
III A terceira possibilitou um novo tipo de lazer que, envolvendo apenas part
icipao passiva
do ser humano, no provocou mudanas na sua forma de conceber o mundo.
Est correto o que se afirma em:
(A) I, apenas.
(B) I e II, apenas.
(C) I e III, apenas.
(D) II e III, apenas.
(E) I, II e III.
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Voc aprendeu que a Sociologia um saber cientfico que nos ajuda a entender que
certas
ideias e fenmenos sociais nem sempre foram percebidos por ns da mesma forma que ho
je.
Um bom exemplo o tempo.
a) De que modo o tempo era medido, controlado e percebido na Idade Mdia?
b) Que situaes contriburam para que o tempo passasse a ser percebido como riqueza?
2. Leia o texto.
Professor, na p. 48 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para
o desenvolvimento das atividades propostas.
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Captulo 6 Tempo dinheiro!
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2. (Enem 2005) Gabarito: (A)


A situao abordada na tira torna explcita a contradio entre
(A) as relaes pessoais e o avano tecnolgico.
(B) a inteligncia empresarial e a ignorncia dos cidados.
(C) a incluso digital e a modernizao das empresas.
(D) a economia neoliberal e a reduzida atuao do Estado.
(E) a revoluo informtica e a excluso digital.
3. (Enem 2010) Gabarito: (A)
Sozinho vai descobrindo o caminho
O rdio fez assim com seu av
Rodovia, hidrovia, ferrovia
E agora chegando a infovia
Para alegria de todo interior
GIL, G. Banda larga cordel. Disponvel em: <www.uol.vagalume.com.br>. Acesso em: 1
6 abr. 2010 (fragmento).
O trecho da cano faz referncia a uma das dinmicas centrais da globalizao, diretamente
associada ao processo de
(A) evoluo da tecnologia da informao.
(B) expanso das empresas transnacionais.
(C) ampliao dos protecionismos alfandegrios.
(D) expanso nas reas urbanas do interior.
(E) evoluo dos fluxos populacionais.
4. (Enem 2011) Gabarito: (A)
O acidente nuclear de Chernobyl revela brutalmente os limites dos poderes tcnicocientfcos da humanidade e as marchas a r que a natureza
nos pode reservar. evidente que uma gesto mais coletiva se impe para orientar as c
incias e as tcnicas em direo a fnalidades mais humanas.
GUATTARI, F. As trs ecologias. So Paulo: Papirus, 1995 (adaptado).
O texto trata do aparato tcnico-cientfico e suas consequncias para a humanidade, pr
opondo que esse desenvolvimento
(A) defina seus projetos a partir de interesses coletivos.
(B) guie-se por interesses econmicos, prescritos pela lgica do mercado.
(C) priorize a evoluo da tecnologia, se apropriando da natureza.
(D) promova a separao entre natureza e sociedade tecnolgica.
(E) tenha gesto prpria, com o objetivo de melhor apropriao da natureza.
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100
Parte II A Sociologia vai ao cinema
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Observe a charge a seguir:
a) Consulte o dicionrio e anote os sentidos da palavra rplica. Em seguida descreva
e interprete a situao representada na charge.
b) Retome o dicionrio e procure o sentido da palavra dogma. A charge sugere que a
cincia
neutra ou que ela tambm pode ser dogmtica como a religio, por exemplo?
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. Leia o texto a seguir.
a) O que seria o crebro eletrnico de que fala a letra da msica? Voc o identifica em
seu
dia a dia?
b) De que maneira podemos relacionar a letra da msica com a racionalidade de que
nos fala
Max Weber?
c) Na letra da msica, quais trechos tratam dos limites da racionalidade cientfica
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CREBRO ELETRNICO
O crebro eletrnico faz tudo
Faz quase tudo
Faz quase tudo
Mas ele mudo
O crebro eletrnico comanda
Manda e desmanda
Ele quem manda
Mas ele no anda
S eu posso pensar se Deus existe
S eu
S eu posso chorar quando estou triste
S eu
Eu c com meus botes de carne e osso
Hum, hum
Eu falo e ouo
Hum, hum
Eu penso e posso
Eu posso decidir se vivo ou morro
Por que
Porque sou vivo, vivo pra cachorro
E sei
Que crebro eletrnico nenhum me d socorro
No meu caminho inevitvel para a morte
Porque sou vivo, sou muito vivo
E sei
Que a morte nosso impulso primitivo
E sei
Que crebro eletrnico nenhum me d socorro
Com seus botes de ferro e seus olhos de vidro
Crebro eletrnico, Gilberto Gil.
Gege Edies Musicais Ltda. (Brasil e Amrica
do Sul)/Preta Music (resto do mundo).
Todos os direitos reservados.
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Captulo 6 Tempo dinheiro!
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EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELA ESCOLA DE ECONOMIA DE SO PAULO
DA FGV, 2013
TEXTO 1
Num mundo completamente submetido s andanas da Economia, ns, os leigos desta cincia,
temos muita difculdade em nos mantermos a par de seus processos e nomenclaturas. Mas, pior, sentimos que somos subju
gados pela sua dinmica e fcamos inferiorizados,
suplantados e arrastados pela fora de quem os domina. No acham que j altura de a es
cola assumir este conhecimento e fornecer
instrumento para que esta inferioridade no se perpetue? Afnal, e sob o ponto de v
ista da prpria Economia, cada um de ns um elemento de produo, logo um elemento da cadeia econmica mundial.
Mara Luquet, jornalista e escritora brasileira da rea econmica, foi sensv
el a esta questo e, se assim o pensou, melhor o fez: criou a
Bicholndia, recheada de habitantes com um bom punhado de profsses e diferentes con
tribuies para a dinmica econmica da comunidade. H a Formiga Emlia, empresria; a Cigarra Nara, cantora; a Joaninha Aninha, ass

alariada; o Tatu Arthur, banqueiro, entre outros, como


a Galinha Binha, industrial:
A D. Binha, que no pe os ovos todos no mesmo cesto... ou seja, diversifica os inve
stimentos.
(http://mariacatela.blogs.sapo.cv/tag/economia. Acesso em: out. de 2012. Adaptad
o.)
TEXTO 3
Cerca de um quarto dos projetos de lei na rea da educao que tramitam no Congresso a
tualmente prope a criao de novas disciplinas
ou mudanas no contedo do currculo escolar. Um desses projetos visa criar a discipli
na de educao fnanceira para os currculos de 6
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anos do ensino fundamental e do ensino mdio.
De acordo com Dermeval Saviani, professor da Unicamp, as medidas que criam disci
plinas e contedos pelos parlamentares so exticas, e no poderiam ser defnidas nesse nvel. no mbito das escolas que as normas gerai
fxadas pelo Congresso Nacional, pelas
Assembleias e pelos Conselhos devem ser traduzidas na sua composio curricular, expl
ica. Para ele, essas leis aparecem como distores, porque vo na contramo da educao na forma de um sistema articulado.
(www.observatoriodaeducacao.org.br. Acesso em: out. de 2012. Adaptado.)
TEXTO 2
Fazer com que os flhos pequenos aprendam noes bsicas de economia, poupana, investime
ntos, gastos e oramento no est nos planos
de muitas famlias mas deveria estar. No faltam psiclogos, professores, orientadores
pedaggicos, consultores fnanceiros e economistas
que afrmem que a educao fnanceira deve comear bem cedo, ainda na infncia. E as atitu
des que podem ser tomadas pelos pais vo
muito alm de conceder uma mesada ao fm do ms, hbito que exige mais controle do que
se possa imaginar. Parece complicado? Embora
d trabalho, o processo de educao fnanceira importantssimo para evitar, por exemplo,
futuros problemas de endividamento.
(www.bebe.belsademulher.com/planejamento/finanas-para-crianas. Acesso em: out. de
2012.)
TEXTO 4
O vazio deixado pela falncia da educao humanista a que buscava formar a excelncia do
s talentos e habilidades, o homem integral
vem a ser preenchido pelos valores da mdia e do mercado, agente subordinador de t
odas as esferas da vida ao fator econmico, que visa
adaptar o indivduo as valores empresariais do lucro, da competio e do sucesso. Na p
erspectiva humanista, as disciplinas so formadoras,
mas na cultura da mdia e do mercado, elas tm de ser performticas, isto , instrumenta
lizadas, j que esto a servio de fatores alheios ao
verdadeiro sentido de educar e preparar algum para a vida. Diante disso, torna-se
necessrio transportar para o sculo XXI a arte de formar
homens obras de arte, ticos e criadores, repensando a chamada Paideia, que era a ba
se da educao de crianas e jovens na Antiguidade.
Trata-se de reconquistar para os dias atuais as lies de uma educao tica e criadora, l
ies que no conhecem diferena alguma entre
o antigo e o moderno, uma vez que a dignidade de nascer, viver e morrer no conhec
em variaes e muito menos modismos de ocasio.
(Adaptado das obras de Olgrias Matos e Viktor Sallis.)
Com base na coletnea de textos, elabore uma dissertao, na norma-padro da lngua portuguesa, sobre o tema:
Cabe escola e famlia preparar crianas e adolescentes para lidar com as finanas?
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
O tique nervoso de Carlitos em cena do flme Tempos modernos.
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A metrpole
acelerada
Professor, na p. 50 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
Explore com os alunos a cena do surto de Carlitos usando a imagem abaixo e a fot
ografia de Carlitos engolido pelas engrenagens,
localizada nas pginas 70 e 71 do Livro do Aluno.
7
O dia de trabalho chega ao fim. Os operrios esto exaustos, porm o dono da fbrica d ordem para
acelerar a produo. Carlitos tenta heroicamente
acompanhar o ritmo, mas j no consegue: em uma
das cenas mais famosas da histria do cinema, atira-se sobre a esteira que passa sua frente e literalmente engolido pelas engrenagens circulares que
compem a mquina gigantesca. Sob o olhar incrdulo do rebanho, a ovelha negra enlouquece.
Aps ser cuspido de volta pela mquina, tomado por uma espcie de transe, Carlitos aperta os narizes dos colegas com suas chaves como se fossem roscas, persegue at a rua a secretria do dono da
fbrica, querendo apertar-lhe os botes da saia. Em
seguida, corre atrs de outra mulher, fixado agora
nos botes de sua blusa, e entra novamente na fbriEm cena: O surto e o manicmio
ca fugindo de um guarda que se aproxima. Da em
diante as coisas pioram: ele liga e desliga mquinas,
explode fusveis, borrifa leo nos colegas, saltita loucamente pela linha de montagem, dependura-se em
um enorme gancho, borrifa leo no prprio dono da
fbrica! Os operrios e seguranas tentam cont-lo,
mas Carlitos, incontrolvel, corre para a rua. Nesse
momento, depois de borrifar o enfermeiro, metido
numa ambulncia que o conduzir ao manicmio.
Na cena seguinte, Carlitos, bem mais calmo
no mais usando o macaco de operrio, e sim o famoso terno preto, chapu coco e bengala , deixa a
clnica psiquitrica. Antes de partir, escuta atentamente o conselho do mdico: V com calma e evite a
excitao. Ser realmente possvel viver sossegado
nestes tempos modernos?
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Captulo 7 A metrpole acelerada
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Em cena: O surto e o manicmio
Um timo autor para nos acompanhar nesta
cena e ajudar a compreender o surto de Carlitos
Georg Simmel, socilogo que estudou temas variados.
Especialmente interessante para ns seu ensaio soApresentando Georg Simmel
bre a vida nas metrpoles modernas, no qual analisa a
relao entre os diversos aspectos da vida social e da
vida psquica, ou seja, entre o ambiente urbano e a
personalidade das pessoas.
Georg Simmel
(Berlim, Alemanha, 1 de maro de 1858 Estrasburgo, Frana, 28 de setembro de 1918)
Embora o nome de Georg Simmel nem sempre aparea entre os dos pais da Sociologia,
sua obra foi muito
importante para o desenvolvimento do conhecimento sociolgico. Uma de suas preocup
aes foi, assim como
para Durkheim, discorrer sobre os objetos e a metodologia prprios dos estudos da
sociedade.
Simmel teve sua obra marcada pelo intenso crescimento urbano por que passava Ber
lim, capital alem, no fnal
do sculo XIX e incio do sculo XX. Atento a essas mudanas, desenvolveu um mtodo de anl
se que fcou conhecido como microssociologia, propondo olhar para os fenmenos sociais em suas pe
quenas manifestaes.
Para ele, a sociedade estava em constante transformao, sendo feita e refeita a par
tir das relaes do dia a dia.
Formado em Histria e Filosofa, Georg Simmel foi muito infuenciado pelo flsofo alemo
Immanuel Kant, embora tenha sido na anlise sociolgica que empreendeu seu maior esforo. Os temas mais
explorados em sua
obra so a modernidade, o indivduo moderno e a importncia social do dinheiro. Sobre
esse trip, analisou as
mais diversas formas de interao, tendo como pano de fundo a questo mais ampla da re
lao entre indivduo e sociedade.
Suas principais obras so coletneas de ensaios e, dentre seus textos mais famosos,
destaca-se As grandes cidades e a vida do esprito (1903).
Georg Simmel, c. 1900.
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Tempos
nervosos
A modernidade, incontestavelmente, mudou o ritmo da produo. Mas no s
isso: mudou o ritmo das ruas,

das cidades, da vida. Na verdade, tudo foi se acelerando.


As formas de entretenimento
so bons exemplos: a quietude exigida pela leitura contrasta radicalmente com a velocidade da montanha-russa
ou do cinema de ao. Nossa capacidade de percepo
tambm se alterou: pense
na quantidade de variveis
em que voc precisa prestar
ateno enquanto joga uma partida de video game. No por acaso, as habilid
ades dos jovens do sculo XXI
deixam os mais velhos perplexos: falam ao telefone, checam e-mails, escutam msica
e fazem o dever de casa ao
mesmo tempo!
Professor, explore com os alunos essa imagem.
O que ela sugere? Multiplicidade de informaes? Oportunidades de consumo? Propagand
as? Velocidade?
Use as percepes dos alunos para enriquecer essa seo introdutria sociologia de G. Sim
el.
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Times Square, Manhattan, Nova York, 2009.
Times Square uma grande rea comercial situada na regio central da Ilha de Manhatta
n, Nova York (EUA). um dos pontos
tursticos mais visitados do mundo. Seus prdios ostentam gigantescos painis publicitr
ios de telas LED, intensamente iluminados.
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104
Parte II A Sociologia vai ao cinema
Paradoxos da moderna vida urbana
Segundo dados da Organizao das Naes Unidas (ONU), na primeira dcada do sculo XXI meta

e da populao mundial passou a viver


em reas urbanas. Com o crescimento das cidades, o nmero de veculos tambm aumentou. O
s automveis e transportes coletivos so
tecnologias desenvolvidas para facilitar a vida das pessoas, seja nas cidades ou
nas reas rurais. No entanto, essas mesmas tecnologias
trouxeram desafios vida nas grandes cidades, como os congestionamentos gigantesc
os que vemos nos noticirios de jornais ou que ns
mesmos j enfrentamos. Criadas para encurtar distncias e reduzir o tempo de locomoo,
tambm impuseram a complexa tarefa de
organizar a circulao de pedestres e veculos. Surgiu, inclusive, a necessidade de um
a rea especfica no campo da engenharia para tratar
dessa questo urbana: a engenharia de trfego. Alm disso, no podemos esquecer o quanto
a concentrao de veculos contribui para o
aquecimento global e aumento da poluio atmosfrica que afeta a sade dos habitantes da
s reas urbanas.
Fonte: FUNDO DE POPULAO DAS NAES UNIDAS UNFPA. Pessoas e possibilidades em um mundo
de sete bilhes.
Relatrio sobre a situao da populao mundial, 2011. p. 78.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 de Assimilando conceitos;
e as atividades 2 e 3 de De olho no Enem.
Georg Simmel viveu muito antes
do nosso tempo, mas formulou um
conceito que nos ajuda a pensar na acelerao do cotidiano e em suas consequncias psquicas: o conceito de intensificao da vida nervosa. No contexto
da cidade, dizia ele, somos frequentemente expostos a estmulos imagens,
sons, rostos, anncios que acabam
exigindo de ns uma sensibilidade especfica. necessrio sermos capazes
de nos concentrar, de manter um ritmo
acelerado de produo e de nos adequar a um tempo marcado por um calendrio estvel e impessoal. Os avanos tecnolgicos e a racionalizao da
vida lembre-se do que Max Weber ensinou contribuem para que o cotidiano se torne ao mesmo tempo mais simples e mais complicado.
Professor, a regio metropolitana de Lagos/Nigria, assim como a de
So Paulo/Brasil, apresenta srios problemas relacionados ao trnsito.
Pergunte aos alunos quais habilidades os pedestres e motoristas
precisam ter em uma situao como a retratada na fotografia.
Pacincia? Ateno? Agilidade? Cautela? Como se aprende essas
coisas? Com base nas respostas, explore o conceito de socializao.
Se voc nasceu ou mora em uma cidade grande
h muito tempo, dificilmente pensa, antes de sair de
casa, no quanto complicado caminhar em meio
multido apressada. Mas, para que isso no seja um
problema, voc precisou ser socializado, precisou adquirir certos saberes que hoje so automticos em seu
comportamento, como desviar de transeuntes enquanto presta ateno no sinal de trnsito e nos carros;
ignorar certos sons e estar atento a outros (uma sirene
ou buzina, por exemplo); manter o foco quando tantas
imagens passam pela janela do nibus; agir quando
est cercado por rostos estranhos.
Lagos, Nigria, 2012.
Segunda maior metrpole da frica.

Em 2011, sua populao ultrapassava


a casa de 10milhes de habitantes.
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Captulo 7 A metrpole acelerada
105
Professor, explore essa imagem com os alunos: O que ela mostra? O que podemos pe
nsar observando-a? Embora a precariedade dos transportes urbanos seja realidade
no Brasil, a cena mostra algo mais
do que isso. Esses trabalhadores levam cerca de duas horas para ir de casa ao tr
abalho e mais duas horas no percurso de volta. Isso, por si s, razo para um tremen
do estresse. Mas ser que a situao
de risco em que eles se colocam viajar com o corpo fora da composio relaciona-se c
om os estmulos que a vida moderna proporciona? Pergunte aos alunos o que eles pen
sam a respeito.
Segundo o Censo 2010-IBGE, mais de 1 milho de pessoas no Brasil levam mais de dua
s horas para chegar ao local de trabalho. O municpio de
Japeri, localizado na Baixada Fluminense, fcou em primeiro lugar no ranking dos
trabalhadores com maior tempo de deslocamento do pas. Mais
de 20% da Populao Economicamente Ativa (PEA) da cidade participa de um grupo conh
ecido como migrantes pendulares: so trabalhadores
que saem de seu municpio dormitrio para trabalhar em outros, enfrentando um caminh
o longo e lento diariamente, por conta de atrasos e da
precariedade dos meios de transportes coletivos.
Fonte: Censo Demogrfico 2010.
Migrao pendular
Professor, para a fixao da aprendizagem, recomendamos
o exerccio 1 de Monitorando a aprendizagem.
O ritmo do tempo nas cidades grandes
Trem em movimento prximo estao So Cristvo, Rio de Janeiro (RJ), 2012.
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As relaes e oportunidades do habitante tpico da cidade
grande costumam ser to variadas e complicadas, e sobretudo: mediante a acumulao de tantos homens, com interesses to diferenciados, suas relaes e atividades engrenam um organismo to complexo que, sem a mais exata
pontualidade nas promessas e nas realizaes, o todo se
esfacelaria em um caos inextricvel. Se repentinamente todos os relgios de Berlim andassem em direes variadas,
mesmo que apenas no intervalo de uma hora, toda a sua
vida e trfego econmicos, e no s, seriam perturbados
por longo tempo. A isto se acresce, de modo aparentemente
ainda mais exterior, a grandeza das distncias, que torna
toda espera e viagem perdida uma perda de tempo insuportvel. Assim, a tcnica da vida na cidade grande no concebvel sem que todas as atividades e relaes mtuas tenham sido ordenadas em um esquema temporal fixo e
suprassubjetivo.
SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito.
Mana, v. 11, n. 2, p. 577-591, 2005 [1903].
Disponvel em: <www.scielo.br>. Acesso em: set. 2012.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
O que hoje j se tornou um comportamento em
grande medida naturalizado foi objeto de reflexo
das cincias e das artes na virada do sculo XIX para
o XX. Cientistas, filsofos, literatos e poetas escreveram sobre os novos choques cotidianos e suas consequncias positivas e negativas para a personalidade dos indivduos. Como explica o antroplogo Luiz
Fernando Duarte, foi nessa poca que os psiquiatras
criaram um novo vocabulrio clnico em torno da
doena dos nervos, com a inteno de
explicar as perturbaes de carter,
irritaes, tenses e surtos a que
estariam submetidos os que vivem nas
grandes cidades. Esse vocabulrio, alis,
atualiza-se continuamente: hoje, por
exemplo, comum explicarmos reaes
tpicas da vida nas grandes cidades
usando a palavra estresse.
Georg Simmel argumentou em seus
escritos que, para lidar com os novos estmulos e aceleraes, com a intensificao da vida nervosa, os habitantes das
grandes cidades desenvolveram um

comportamento estranho ao mundo rural e cidade


pequena, a que chamou de atitude de reserva. Homens e mulheres urbanos, para preservar sua sanidade mental, acabam fechando-se, protegendo-se dos
estmulos exteriores e se distanciando das emoes
cotidianas. Aprendem a se tornar indiferentes quilo
que no lhes diz respeito diretamente, a mergulhar
em si mesmos, a prestar ateno apenas a seu pequeno crculo de convvio. Imagine, por exemplo, se voc
tivesse de cumprimentar ou saber o nome de cada
pessoa com que voc cruza no caminho entre sua
casa e a escola. Se voc mora em uma cidade grande,
isso simplesmente inconcebvel. Simmel des creve
essa impossibilidade com as seguintes palavras:
Painel com as partidas de voos nacionais e internacionais do aeroporto de Cumbic
a,
Guarulhos (SP), 2011.
O painel luminoso informa os horrios de partida e de chegada dos avies domsticos
e internacionais nos aeroportos. O cumprimento rigoroso dos horrios fundamental
para garantir a efcincia desse meio de transporte, uma vez que o cancelamento ou
o
atraso dos voos pode gerar esperas superiores a um dia.
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Pedestres atravessando uma avenida em Tquio (Japo), 2010.
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Captulo 7 A metrpole acelerada
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Revolues tecnolgicas e transformaes subjetivas
Todos reconhecemos que inovaes tecnolgicas dos mais variados tipos introdu
zem transformaes em nossas vidas. Alm das
transformaes que presenciamos em primeira mo, somos capazes de ter acesso a inmeras
outras quando estabelecemos contato,
por meio de relatos dos mais velhos, livros, filmes, viagens etc., com os modos
de vida de pocas e lugares em que uma ou outra tecnologia ainda era desconhecida. Esse tipo de contato com o antes de determinada
tecnologia torna fcil perceber as transformaes
por ela geradas no depois.
Quem no sabe que, antes da energia eltrica, a famlia se reunia ao redor do piano? Q
uem desconhece que, depois da energia eltrica, o
piano foi substitudo pelo rdio e, ainda mais recentemente, pela televiso? Algum que
tenha uma geladeira que j parou de funcionar
pode desconhecer as transformaes que esse eletrodomstico gerou na nossa relao com o m
ercado de suprimentos? Quantos de ns,
acostumados que estamos s calculadoras de bolso, ainda sabemos fazer contas de ca
bea ou na ponta do lpis?
No parece haver dvidas de que nossos comportamentos e hbitos podem sofrer alteraes em
funo do desenvolvimento de novas
tecnologias. O difcil perceber que algumas tecnologias tm impactos bem mais profun
dos sobre os seres humanos que a elas so expostos, chegando mesmo, embora em raros casos, a gerar transformaes internas radicais
. Em outras palavras, embora seja fcil detectar
que novas tecnologias tm o poder de alterar nossos hbitos e nossas formas de agir,
bem mais difcil registrar que algumas tecnologias
tambm podem alterar radicalmente nossos modos de ser (como pensamos, pe
rcebemos e organizamos o mundo externo e interno,
como nos relacionamos com os outros e com ns mesmos, como sentimos etc.). []
NICOLACI-DA-COSTA, Ana Maria. Revolues tecnolgicas e transformaes subjetivas. Psicolo
gia: teoria e pesquisa, Braslia, v. 18, n. 2, 2002.
Disponvel em: <www.scielo.br>. Acesso em: set. 2012.
Professor, as Novas Tecnologias da Informao e Comunicao (NTIC) criaram possibilidade
s de aprendizagem sobre os estilos de vida de outros grupos (internet); aprendiz
agem e adoo de novos
estilos de vida (participao em comunidades virtuais); ou afirmao da prpria subjetivid
ade (blogs). Alm de possibilitarem novas formas de sociabilidade, elas se tornara
m importantes instituies

socializadoras do mundo contemporneo, que envolve no apenas os indivduos metropolit


anos, mas tambm os residentes em reas rurais.
Explore, com base nesse texto, o conceito de socializao.
A vida na metrpole acelerada seria marcada,
portanto, pela pluralidade de experincias e pelo anonimato das interaes.
A cultura subjetiva e a
cultura objetiva
Georg Simmel nos aponta um paradoxo fundamental da vida moderna: partindo do princpio de que
a capacidade dos indivduos de absorver informaes
Professor, sugerimos o desenvolvimento das
atividades 2 de Assimilando conceitos e
1 de Olhares sobre a sociedade.
A atitude espiritual dos habitantes da cidade grande uns
com os outros poderia ser denominada [...] como reserva.
[Na cidade grande] somos coagidos quela reserva, em virtude
da qual mal conhecemos os vizinhos que temos por muitos
anos, e que nos faz frequentemente parecer, ao habitante da
cidade pequena, como frios e sem nimo.
Decerto [...], o lado interior dessa reserva exterior no
apenas a indiferena, mas sim [...] uma leve averso, uma
estranheza e repulsa mtuas [...]. Toda organizao interior
de uma vida de circulao ampliada [...] baseia-se em uma
gradao extremamente multifacetada de simpatias, indiferenas e averses, das mais efmeras como das mais duradouras.
[...] Essa reserva [...] garante precisamente ao indivduo [...] uma
medida de liberdade pessoal [...].
Simmel, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito. Mana, n. 11,
p. 577-591, 2005 [1903]. Disponvel em: <www.scielo.br>. Acesso em: set. 2012.
tem um limite, medida que aumenta a oferta de informaes disponveis, reduz-se proporcionalmente a
parcela desse acervo que cada indivduo pode reter.
Para dar um exemplo: a simples leitura de uma revista
semanal talvez nos oferea mais informao do que
um homem dos tempos medievais seria capaz de adquirir ao longo de sua vida. Mas, certamente, a quantidade de informaes que o homem medieval conseguia apreender da cultura de sua poca maior que
aquela processada pelo homem de hoje. Isso mostra,
segundo Simmel, que na vida moderna h um fosso
intransponvel entre o que ele chama de cultura subjetiva e cultura objetiva.
fcil perceber que nas sociedades modernas o
nmero de livros, de msicas, de espetculos, de filmes, de teorias, de ideias que esto nossa disposio
enorme. Alm disso, as sociedades se caracterizam
pela presena de um imenso acervo de mquinas,
equipamentos, brinquedos, instrumentos, objetos de
uso comum uma lista interminvel de bens que se
multiplicam a cada dia, ocupando o lugar da novidade
de ontem e j anunciando que ficaro obsoletos amanh, numa espiral sem fim. Esses bens so obras do
intelecto, do engenho e da criatividade de homens e
mulheres, mas no pertencem exclusivamente a seus
criadores, porque esto disponveis a todos que puderem usufru-los ou adquiri-los: so bens pblicos.
A propaganda cuida de mostrar essas novidades a
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
cada instante para convencer a todos de que vale a
pena compr-los e us-los.
Enquanto mile Durkheim apostava em um reavi va men to da moral como soluo para a anomia ou
para a falta de coeso da sociedade, Georg Simmel
nos deixa como mensagem uma postura bem mais
pessimista. No difcil imaginar o primeiro aconselhando Carlitos a se juntar a uma corporao profissional. Mas, por outro lado, no fcil pensar no que
o segundo poderia dizer. O conselho do mdico ao
despedir-se de Carlitos no manicmio V com calma e evite a excitao no faria sentido para Simmel, porque a vida moderna por si s repleta de estmulos excitantes.
Voc aprendeu com Georg Simmel que a cidade grande oferece a cada um de seus habit
antes mltiplos estmulos que contribuem para formar uma
personalidade psquica peculiar. Um cidado urbano socializado a cada dia para enfre
ntar situaes com alto nvel de excitao, que exigem o
desenvolvimento de habilidades especfcas. Exemplos: mover-se na multido, usar sele
tivamente os sentidos e comportar-se de maneira reservada
quando julgar necessrio.
Com a vida moderna nasceu um paradoxo: o cotidiano fcou ao mesmo tempo mais simp
les e mais complexo. A modernidade ampliou os horizontes
dos indivduos, mas trouxe novos desafos. Nas metrpoles, a complexidade da vida aum
enta por causa da enorme massa de indivduos que nelas
vivem: as flas para o atendimento em reparties pblicas, supermercados e hospitais so
grandes e lentas; os congestionamentos de trnsito
podem durar muitas horas em cidades como So Paulo ou Rio de Janeiro. Morar em gra
ndes centros urbanos muitas vezes signifca ter de esperar
quando se tem pressa. Nada mais estressante do que isso.
A vida moderna, que se mostrou to promissora para o desenvolvimento da individual
idade, do gosto pessoal, da cultura subjetiva, enfrenta ainda
outro desafo: a atrao exercida pela cultura objetiva, que iguala os homens e ofusc
a suas singularidades.
A vida do esprito dos indivduos urbanos enfrenta a tenso entre a originalidade e os c
onstantes convites para seguir os passos da civilizao,
fazendo o que todo mundo faz, gostando do que todo mundo gosta e tendo o que tod
o mundo tem. Haja nervos!
Recapitulando
No existe, ento, nenhum ganho no prazer, nenhum aumento
inequvoco no meu sentimento de felicidade, se posso, tantas
vezes quantas me agrade, escutar a voz de um filho meu que est
morando a milhares de quilmetros de distncia ou saber, no
mais breve tempo possvel depois de um amigo ter atingido seu
destino, que ele concluiu inclume a longa e difcil viagem? [...]
Se no houvesse ferrovias para abolir as distncias, meu filho
no teria jamais deixado a cidade natal e eu no precisaria de
telefone para poder ouvir a sua voz; se as viagens martimas transocenicas no tivessem sido introduzidas, meu amigo no teria
partido em sua viagem por mar, e eu no precisaria de um telegrama para aliviar minha ansiedade a seu respeito.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
v. 21. (Obras Psicolgicas Completas).
o paraso e o inferno da vida moderna. Esse foi um
tema estudado por Simmel, sobre o qual tambm escreveram muitos pensadores geniais, como Sigmund

Freud, o pai da Psicanlise, que revolucionou a maneira de pensar os assuntos da vida do esprito. A seguir, extrato de texto escrito por Freud.
Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC): novas possibilidades
de informao e sociabilidade.
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A vida metropolitana nos expe ao desejo pelos
bens produzidos pela cultura e ansiedade por no
sermos capazes de tudo conhecer e/ou adquirir; ao
movimento incessante das ruas e sensao de solido que experimentamos mesmo cercados por uma
multido; ao prazer de saber que no somos vigiados
por nossos conhecidos e ao medo de no sermos conhecidos por ningum; sensao de liberdade ao
caminharmos sem explicar por que estamos vestidos
assim ou assado, e ao receio de no sermos socorridos por algum, caso necessitemos. Aproximao e
distanciamento so duas faces da mesma moeda. So
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Captulo 7 A metrpole acelerada
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O significado sociolgico
da semelhana e da
diferena entre indivduos
Acima de tudo o significado prtico do ser humano determinado por meio da semelhana e da diferena. Seja como fato ou como tendncia, a semelhana
com os outros no tem menos importncia que a diferena com relao aos demais; semelhana e diferena
so, de mltiplas maneiras, os grandes princpios de

todo o desenvolvimento externo e interno. Desse modo,


a histria da cultura da humanidade deve ser apreendida pura e simplesmente com a histria da luta e das
tentativas de conciliao entre esses dois princpios.
Bastaria dizer que, para a ao no mbito das relaes
do indivduo, a diferena perante outros indivduos
muito mais importante do que a semelhana entre eles.
A diferenciao perante outros seres o que incentiva e
determina em grande parte a nossa atividade. Precisamos observar as diferenas dos outros [...].
compreensvel que esse interesse na diferena do
que se possui expande-se conceitualmente para todas as
relaes do indivduo. Pode-se dizer que, ante uma igualdade no geral que to importante objetivamente como
uma diferena, para o esprito subjetivo, a primeira [igualLeitura complementar
dade] existir mais na forma inconsciente, e a segunda
[diferena], mais na forma consciente. [...] O interesse
pela diferenciao chega a ser grande o suficiente para
produzi-la na prtica, mesmo onde no haja nenhum
motivo objetivo para isso. Percebe-se, assim, que associaes desde grupos legislativos at agremiaes com
fins de diverso com pontos de vista e objetivos unificados, aps algum tempo, se desmembram em faces que
se relacionam entre si da mesma maneira que, quando
unidos, se mobilizariam contra um grupo de tendncia
radicalmente diferente. como se cada individualidade
sentisse seu significado to somente em contraposio
com os outros, a ponto de essa contraposio ser criada
artificialmente onde antes no existia. [...]
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da Sociologia: indivduo e
sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. p. 45-47.
Professor, na p. 52 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra c
omentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Recomendamos o desenvolvimento das atividades 2 de Monitorando a aprendizagem e
2 de De olho no Enem.
Fique atento!
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Diferenciao social: no interior do Captulo 2.
Metrpole: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina
366.
Socializao: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina
370.
Sesso de cinema
MOTOBOYS: VIDA LOCA
Brasil, 2003, durao 52 min. Direo de Cato Ortiz.
Entrevistas com motoboys e uma motogirl, que fazem entregas pela cidade de So P
aulo, revelam o
dia a dia, as habilidades e os riscos da profisso, alm dos sonhos desses trabalhad
ores. O documentrio mostra como essa categoria de trabalhadores surgiu e como ela se tornou i
ndispensvel
para alguns negcios na cidade.
AQUELE CARA
Brasil, 2006, durao 6 min. Direo de Rafael Coutinho.
Nas ruas de uma cidade todas as pessoas tm um grande dedo polegar no lugar da c
abea, exceto
uma. O que acontece a ela? Disponvel em: <www.portacurtas.com.br>.
Professor, na p. 52 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc
encontra sugestes para trabalhar os filmes indicados.

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Parte II A Sociologia vai ao cinema
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Impressionado com a variedade de estmulos que os moradores das cidades grande
s do incio
do sculo XX tinham de enfrentar a cada dia, Georg Simmel analisou as habilidades
que eles
desenvolviam para lidar com essa situao. Comparando a poca em que viveu Simmel com
os dias de hoje, alguma coisa mudou em sua opinio?
2. Leia o texto a seguir.
Professor, na p. 52 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para desenvolvimento das atividades propostas.
Construindo seus conhecimentos
?
A tirinha mostra que o ser humano, na busca de atender suas necessidades e de
se apropriar
dos espaos,
(A) adotou a acomodao evolucionria como forma de sobrevivncia ao se dar conta de
suas deficincias impostas pelo meio ambiente.
(B) utilizou o conhecimento e a tcnica para criar equipamentos que lhe permit
iram compensar as suas limitaes fsicas.
(C) levou vantagens em relao aos seres de menor estatura, por possuir um fsico
bastante desenvolvido, que lhe permitia muita agilidade.
(D) dispensou o uso da tecnologia por ter um organismo adaptvel aos diferente
s tipos de
meio ambiente.
(E) sofreu desvantagens em relao a outras espcies, por utilizar os re
cursos naturais
como forma de se apropriar dos diferentes espaos.
interessante notar que o flme de Chaplin no localiza, em momento algum, em que ci

dade se passa a histria narrada. como se Tempos modernos pudesse ter como cenrio qualquer metrpole industrial. O drama de Carlitos e
dos demais personagens, seus surtos e desafos, poderiam
ser os mesmos de qualquer habitante de uma grande cidade do mundo capitalista do
s anos 1930.
Simmel nos faz pensar sobre um interessante paradoxo: medida que as metrpoles cre
scem aceleradamente, suas diferenas internas tambm
aumentam, e isso as torna semelhantes em muitos aspectos. Por exemplo, h mais sem
elhanas entre os centros de negcios de So Paulo e
Nova York ambos com arranha-cus, espaos climatizados, clientes de terno e gravata
do que entre a rica Zona Norte de So Paulo e sua
periferia. Do mesmo modo, Kibera e Darahvi respectivamente as maiores favelas da
frica e da sia tm mais semelhanas entre si do que
com espaos de moradia e lazer reservados s elites do Qunia e da ndia.
a) Aponte exemplos, alm dos que foram citados no texto, que ajudam a refletir so
bre esse
processo de diferenciao e identificao entre os vrios lugares do planeta
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2010) Gabarito: (B)
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Captulo 7 A metrpole acelerada
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2. (Enem 2003) Gabarito: (C)
Em um debate sobre o futuro do setor de transporte de uma grande cidade brasil
eira com
trnsito intenso, foi apresentado um conjunto de propostas.
Entre as propostas reproduzidas abaixo, aquela que atende, ao mesmo tempo, a i
mplicaes
sociais e ambientais presentes nesse setor
(A) proibir o uso de combustveis produzidos a partir de recursos naturais.
(B) promover a substituio de veculos a diesel por veculos a gasolina.
(C) incentivar a substituio do transporte individual por transportes coletivos.
(D) aumentar a importao de diesel para substituir os veculos a lcool.
(E) diminuir o uso de combustveis volteis devido ao perigo que representam.
3. (Enem 2011) Gabarito: (B)
O professor Paulo Saldiva pedala 6 km em 22 minutos de casa para o trabalho, tod
os os dias. Nunca foi atingido por um carro. Mesmo
assim, vtima diria do trnsito de So Paulo: a cada minuto sobre a bicicleta, seus pul
mes so envenenados com 3,3 microgramas
de poluio particulada poeira, fumaa, fuligem, partculas de metal em suspenso, sulfat
s, nitratos, carbono, compostos orgnicos e
outras substncias nocivas.
SARAIVA SCOBAR, H. Sem ar. O Estado de S. Paulo, ago. 2008.
A populao de uma metrpole brasileira que vive nas mesmas condies socioambientais
das do professor citado no texto apresentar uma tendncia de
(A) ampliao da taxa de fecundidade.
(B) diminuio da expectativa de vida.
(C) elevao do crescimento vegetativo.
(D) aumento na participao relativa de idosos.
(E) reduo na proporo de jovens na sociedade.
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Observe a charge a seguir.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
a) Descreva a situao retratada na charge e interprete-a.
b) A situao retratada na charge se enquadra naquilo que Georg Simmel chamou de pa
radoxo da modernidade? Explique.
c) De que forma essa imagem se articula com os ensinamentos de Simmel sobre a vi
da do
esprito na cidade grande?
2. Leia a tira a seguir.
J
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a) A situao ilustrada na tira corresponde a algum ensinamento de Georg Simmel sob
re a
vida nas grandes cidades? Qual?
b) Voc acha que essa forma de convivncia prpria dos moradores das grandes cidades?
c) Mesmo nas cidades grandes haveria espao para outro tipo de sociabilidade entr
e os indivduos? Cite exemplos.
d) Quais so as vantagens e desvantagens do comportamento reservado dos indivduos
na
sociedade moderna?
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. Leia o trecho a seguir, retirado do conto O homem da multido, escrito por Edg
ar Allan Poe
em meados do sculo XIX.
A maior parte dos que passavam tinha o aspecto de gente satisfeita consigo mesma
e solidamente instalada na vida. Parecia que pensavam apenas
em abrir caminho por entre a multido. Franziam o cenho e lanavam olhares para todo
s os lados. Se recebiam um encontro dos que passavam mais
perto, no se descompunham, mas endireitavam as roupas e se apressavam em prossegu
ir. Outros, e tambm esse grupo era numeroso, moviam-se
de maneira descomposta, tinham o rosto afogueado, falavam entre si e gesticulava
m, como se justamente no meio da multido incalculvel que os

cercava, se sentissem perfeitamente ss. Quando tinham que parar, deixavam inesper
adamente de murmurar, mas intensifcavam sua gesticulao,
e esperavam, com um sorriso ausente e forado, que tivessem passado aqueles que os
atrapalhavam.
a) O texto descreve uma cena passada na cidade de Londres mais de 150 anos atrs.
Quais
dos aspectos descritos so vlidos para pensar uma metrpole brasileira nos dias de ho
je?
b) Que aspectos descritos por Poe podem ser pensados como um modo de vida urbano
independentemente de tempo e lugar?
c) O texto fala da solido em meio multido. De que forma isso nos remete ao pensam
ento
de Georg Simmel sobre as grandes cidades?
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Captulo 7 A metrpole acelerada
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TEXTO 1
Atualmente, vivemos numa sociedade em que as pessoas se agridem at mesmo sem moti
vo. O colega olha diferente e voc j tira satisfaes. O garom entrega um prato errado e voc vira a mesa. Algum disca seu nmero por
engano e voc manda longe. Dentro do
nibus, na fla do banco, na beira da praia: todo local serve de ringue para agresse
s desmedidas.
Em entrevista, o antroplogo Roberto DaMatta afrma que enganosa a ideia de que no t
oleramos a desigualdade: na verdade, o que
no toleramos a igualdade. Cidados com os mesmos direitos, a mesma liberdade e a me
sma importncia uma democracia com que
no estamos acostumados a lidar na prtica, s no discurso. No fundo, mantemos uma ati
tude aristocrtica que nos impede de aguardar
nossa vez e respeitar o espao do outro.
Porm, em vez de aprofundar essa questo, simplesmente botamos tudo na conta do estr
esse. Trabalha-se muito, ganha-se pouco: estresse. Vrios compromissos, pouco tempo para lazer: estresse. Acorda-se cedo, dorme-s
e tarde: estresse. Sem falar no pior dos desaforos:
ningum reparar que voc existe. Existo, sim, olhe aqui: bang!
Ch de camomila no resolve. Terapia coletiva para todos.
Adaptado de MEDEIROS, Martha. Superaquecimento. Revista O Globo, p. 24. mar. de
2011.
TEXTO 2
Estamos todos mais irritados do que nunca, mais impacientes do que jamais estive
mos. No h tempo para nada e nos comportamos como
uma bomba-relgio. As pessoas trabalham estressadas, loucas por voltar para casa.
Mas, antes de chegar aos seus ninhos, sabem que vo enfrentar flas, engarrafamento
s, metr superlotado e nibus que chacoalham,
freiam e desrespeitam seus usurios. No h, hoje, em quase nenhuma forma de relaciona
mento, a delicadeza de ouvir o desejo do outro.
Somos todos produtos. Pior, somos produtos explodindo. Conviver com o prximo deix
ou de ser um exerccio de respeito e delicadeza para
se tornar o de um caminhar num campo minado. Nossas bombas podem ser detonadas p
or uma bobagem qualquer.
Retomando o lado mais fraco da corda, preciso torn-la mais resistente. essa a pal
avra que deve ser adotada como uma reza nos
tempos de hoje. O mais importante para combater as indelicadezas que sofremos to
do dia no reagir, e sim resistir. E tem mais, resistir
pacifcamente. O que mais se espera do outro a reao violenta. Jamais a delicadeza.
E s para fechar, gentileza gera gentileza.
Adaptado de LISBOA, Cludia. Gentileza gera gentileza. Revista O Globo, p. 62, mai

o 2011.
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELA UNIVERSIDADE
GAMA FILHO/CESGRANRIO. SEGUNDO SEMESTRE, 2011
Os textos 1 e 2 so fragmentos de crnicas que abordam questes a respeito do compor
tamento das pessoas na atualidade, revelando determinadas atitudes que comprometem
o relacionamento social. Os dois textos apresentam propostas distintas para a falta
de tolerncia
entre as pessoas. J o Texto 3 um verbete de dicionrio que define tolerncia.
Tomando como ponto de partida essas reflexes, elabore um texto dissertativo-arg
umentativo
em que voc discuta a necessidade da tolerncia como uma das condies da vida na sociedade contempornea. Justifique sua posio por meio de argumentos.
D um ttulo ao texto.
TEXTO 3
TOLERNCIA Tendncia a admitir, nos outros, maneiras de pensar, de agir e de sentir
diferentes ou mesmo diametralmente opostas s
nossas.
HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
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Carlitos liderando uma manifestao em cena do flme Tempos modernos.
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Trabalhadores,
uni-vos!
Professor, na p. 54 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das aulas.
Em cena: Comunista por engano
Carlitos deixa o manicmio. Na rua, a multido,
os carros e os nibus em movimento lembram um formigueiro. Em uma rua mais calma, a fbrica exibe o
cartaz: Fechada. A poca de crise e desemprego.
Passa um caminho carregado de peas de madeira
com uma bandeira atrs para sinalizar uma pea saliente. A bandeira cai. Carlitos, inocentemente, a recolhe do cho, grita e acena para que o caminho pare.
Atrs dele, dobrando a esquina, surge uma multido
em marcha com cartazes pregando unio e liberdade.
Carlitos no percebe a multido, mas, diante
dela, a cmera o mostra empunhando a bandeira, no
centro da cena. Visto assim, em vez do operrio en-

louquecido das cenas anteriores, parece um lder que


todos seguem. o que concluem os policiais que
avanam para reprimir a passeata. E mais: que aquele no era um lder qualquer, mas um temvel comunista, brandindo uma bandeira vermelha embora o
filme seja em preto e branco, podemos apostar que
essa a cor da bandeira (no final do captulo, voc
entender por qu). Carlitos no sabe ainda, mas o
mal-entendido ter srias consequncias: ser preso
e levado em um camburo.
Professor, explore com os alunos a situao representada na cena do filme. Na pgina 5
4 do Manual do
Professor, voc encontrar sugestes e questes motivadoras para iniciar os temas deste
captulo em sua aula.
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Captulo 8 Trabalhadores, uni-vos!
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O pensador que nos acompanhar para que
possamos entender o problema da bandeira vermelha empunhada por Carlitos chama-se Karl Marx. Para
comear, vamos situ-lo entre os outros pensadores
j apresentados.
Tanto Georg Simmel quanto Max Weber consideravam que a realidade composta de uma variedade
quase infinita de elementos, e que o cientista social,
por mais que se empenhe, s capaz de apreender
uma frao limitada desse real. Max Weber era ainda
mais explcito: para ele, o socilogo no deve se deixar
confundir com um lder poltico ou moral, pois seu papel no prescrever regras de conduta. Tampouco
deve atuar como um vidente que prev o futuro, ou
como um juiz que julga os atos do passado. mile
Durkheim, ao contrrio, acreditava na capacidade da
Sociologia de orientar as pessoas a viver de forma menos conflituosa e mais ordenada. Segundo ele, se o objeto de investigao sociolgica fosse seriamente observado, se o cientista social o encarasse de forma
objetiva e desapaixonada, seria possvel produzir um
conhecimento que levaria os seres humanos a uma
vida melhor.
Karl Marx, assim como Durkheim, acreditava ser
possvel um conhecimento capaz de levar construo
de uma sociedade mais justa. Durkheim, como j vimos,
considerava que o caminho era a tica do mercado, a ser
regulada pelas corporaes profissionais. E Marx?
Apresentando Karl Marx
Karl Einrich Marx foi economista poltico, socilogo e revolucionrio alemo. considerad
o, ao lado de mile
Durkheim e Max Weber, um dos fundadores da Sociologia. Seus escritos foram infue
nciados principalmente por
trs correntes de pensamento: a economia clssica inglesa, associada ao utilitarismo
; o socialismo francs; e o
idealismo flosfco de Friedrich Hegel.
As ideias de Marx foram to controversas quanto infuentes. Na Sociologia
, pode-se dizer que todos os que
vieram depois tiveram, de alguma forma, de dialogar com suas teorias seja para c
ritic-las, seja para apoi-

-las. No terreno da poltica, as ideias de Marx inspiraram a formao de


partidos comunistas em diversos
pases inclusive no Brasil e serviram de base para a construo de Estados socialistas
, como a extinta Unio
Sovitica, a China e Cuba.
Uma de suas obras mais conhecidas o Manifesto comunista, originalmente intitulad
o Manifesto do Partido Comunista, escrito em parceria com
Friedrich Engels, que foi publicado em 1848 e se tornou um marco para o chamado
socialismo cientfco. Aps 1848, Marx publicou estudos no
campo da economia poltica em que aprofundou o estudo do capitalismo. Nessa fase,
sua principal obra foi O capital, que teve o primeiro volume
publicado em 1867, e os dois seguintes, em 1885 e 1894, postumamente.
Karl Marx
(Trier, Prssia, 5 de maio de 1818 Londres, Inglaterra, 14 de maro de 1883)
Karl Marx, c. 1875.
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Friedrich Engels foi pensador social e flsofo alemo. Oriundo de uma famlia abastada
, aos 22 anos foi para
Manchester, na Inglaterra, trabalhar em uma empresa txtil da qual seu pai era aci
onista.
Sua estada em Manchester colocou-o em contato com as deplorveis condies
de trabalho dos operrios
ingleses e o inspirou a escrever seu primeiro livro, A situao da classe trabalhado
ra na Inglaterra (1845).
Outra de suas obras A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884)
, em que conecta o capitalismo com a famlia. Engels tambm teve uma longa parceria com Karl Marx, com quem
escreveu o Manifesto
comunista (1848). Suporte fnanceiro e emocional da famlia de Karl Marx por vrios a
nos, Engels editou os dois
ltimos volumes pstumos de O capital.
Friedrich Engels
(Barmen, Prssia, 28 de novembro de 1820 Londres, Inglaterra, 5 de agosto de 1895)
Friedrich Engels, c. 1860.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
O pequeno ensaio intitulado Manifesto comunista,
que Marx escreveu com seu grande amigo Friedrich Engels, foi traduzido para centenas de lnguas e considerado um dos tratados polticos de maior influncia
mundial. Tem at hoje servido de inspirao para levantes polticos mundo afora, na medida em que sugere
um curso de ao para o desencadeamento da revoluo socialista com a tomada do poder pelo pro leta riado.
Professor, sugerimos a atividade 1 de Monitorando a aprendizagem
Embora otexto tenha sido escrito quando Marx e Engels
eram muito jovens, e seja considerado um documento
de propaganda poltica, alguns aspectos centrais do
pensamento de Marx j esto ali presentes. H uma frase que costuma ser citada com muita frequncia: Toda
a histria at os nossos dias a histria da luta de classes. Essa frase s faz sentido se tivermos clareza sobre
o que Marx entendia por sociedade.
Das utopias
Utopia, que palavra essa?
O que voc sabe sobre a palavra utopia? Normalmente, ela empregada par
a falar de um
desejo ou sonho irrealizvel. Isso uma utopia, dizem, no vai dar em nada.
Em sua origem, essa palavra signifcava no lugar. No seria, propriamente, um lugar in
existente, e sim um lugar inverso ou diferente dos lugares que existem
ou que j existiram.
Esse termo foi empregado pela primeira vez pelo ingls Thomas More (1478-1535), no
livro
publicado em 1516, que lhe rendeu fama at hoje.
More foi sdito de Henrique VIII monarca absolutista que tornou o angli
canismo a religio
ofcial da Inglaterra. Foi infuente na poltica do reino, mas no escapou da morte or
denada pelo
rei que suspeitava de sua traio: sendo catlico, More no aprovava a anulao do casament
de Henrique VIII com Catarina de Arago a fm de casar-se com Ana Bolena.
Ao longo da vida, Thomas More presenciou as primeiras transformaes dos tempos mode
rnos. Ele viveu no sculo das Grandes Navegaes, da descoberta do Novo Mundo e de suas
civilizaes to diferentes da civilizao europeia. Impressionado com tudo isso,
escreveu
Utopia - o livro que conta a histria de um povo que habitava uma ilha (assim como
More),
mas que vivia na contramo da civilizao europeia de seu tempo. Naquela repblica, a pr
opriedade era um bem comum. Todos os cidados tinham casas iguais, trabalhavam no c

ampo
e em seu tempo livre se dedicavam leitura e arte. Toda a organizao social da ilha
estava
voltada para a dissoluo das diferenas e ao fomento da igualdade. Era uma terra prspe
ra,
com abundncia de alimentos, onde ningum passava fome, pois havia distribuio gratuita
de suprimentos. O princpio da igualdade se refetia at mesmo na geografa todas as c
idades eram planejadas para terem caractersticas semelhantes. A comunidade utopiana foi concebida por More para ser uma sociedade com
organizao perfeita.
Leia a seguir o que More escreveu.
Bem, foi este o melhor relato que pude fazer-vos da Repblica Utopiana. Em minha o
pinio, trata-se no apenas do melhor pas do mundo,
mas tambm do nico que tem o direito de atribuir-se o nome de repblica. Em todas as
outras partes, as pessoas falam o tempo todo sobre
o interesse pblico, mas na verdade a sua nica preocupao a propriedade privada. Aqui,
onde isso no existe, as pessoas levam a srio a
sua preocupao com o bem comum. E nos dois casos, perfeitamente possvel compreender
as diferentes atitudes. Nas outras repblicas,
so poucos os que ignoram que, se no cuidarem dos seus prprios interesses, morrero de
fome a despeito de quo rico e prspero seja o seu
pas. So, portanto, forados pela amarga necessidade a pensar que devem por seus inte
resses pessoais acima do interesse pblico, ou seja,
do bem-estar dos demais cidados. Em Utopia, porm, onde tudo pertence a todos, ning
um tem medo que lhe falte o necessrio enquanto
os celeiros pblicos estiverem bem supridos. Todos tm a sua parte, de modo que ali
no existem pobres ou mendigos. Ningum possui nada
de seu, mas todos so ricos pois que riqueza pode ser maior que o bom humor, a paz
de esprito e a ausncia de preocupaes?
Em vez de se preocuparem com a alimentao, se angustiarem com as reclamaes de suas es
posas, com o medo da pobreza que ronda
o seu filho e com o problema do dote da filha, os cidados utopianos podem ter cer
teza de que eles prprios, suas esposas, seus filhos, seus
netos e bisnetos, toda a descendncia, enfim, de que os nobres tanto costumam orgu
lhar-se, tero sempre o suficiente para comer e viver
com felicidade. H mais, ainda: todos os que j so velhos demais para trabalhar tm ass
egurados todos os direitos e todas as vantagens
dos cidados que ainda esto trabalhando.
MORE, Thomas. Utopia. 3. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009. p. 197-198.
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Mapa da Ilha de Utopia, de Thomas More, por Ambrosius
Holbein, 1516.
Professor, proponha aos alunos as atividades 1 a 4 de Olhares sobre a sociedade,
que possibilita uma reflexo
sobre o conceito de utopia usando duas canes do rock nacional.

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Captulo 8 Trabalhadores, uni-vos!
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Da cooperao
propriedade privada
Todo dia, nosso corpo e o mundo a nosso redor
acordam diferentes. So modificaes quase imperceptveis, que com o passar do tempo se tornam mais
e mais visveis. possvel que um parente ou amigo
que passou alguns anos sem ver voc, ao encontr-lo,
tenha exclamado: Nossa, como voc cresceu! O que
talvez passe despercebido para aqueles que convivem
com voc diariamente evidente para quem est h
muito tempo sem o ver. O mesmo acontece quando,
depois de alguns anos, voltamos cidade onde costumvamos passar frias. Mudou a placa de trnsito,
algumas casas foram pintadas, outras destrudas, um
shopping center ocupou o lugar da pracinha. Para que
essas alteraes ocorressem, tanto em seu corpo
quanto na cidade das frias, foi necessrio que o velho cedesse lugar ao novo. Esse novo no inteiramente diferente do que veio antes, assim como seu
corpo de adolescente no completamente outro em
relao a seu corpo de criana. O novo guarda uma
identificao com o velho, compartilha algumas caractersticas, mas j no o mesmo porque transformaes importantes aconteceram.
Marx v a sociedade e tambm a natureza
como uma composio entre o novo e o velho, entre
foras contrrias que se complementam e cooperam
umas com as outras, mas tambm se enfrentam.
Esse embate provoca, inevitavelmente, uma srie de
mudanas sociais. Para Marx, a histria da humanidade
a histria desse embate constante entre o velho e o
novo, entre os interesses dos que j foram e dos que
ainda esto por vir.
Pensar a sociedade humana como fruto da cooperao e do enfrentamento, da solidariedade e do
conflito, significa dizer que nada esttico, nada
para sempre. Os seres humanos, como Marx os concebe, so animais sociais porque sempre dependem
da cooperao uns dos outros. Mas so tambm animais eternamente insatisfeitos. na busca da satisfao de suas necessidades e desejos que eles transformam suas vidas e a natureza a seu redor.
Transformam a si e ao mundo porque so os nicos
animais sobre a Terra que trabalham ou seja, que
intervm no mundo de forma criativa. Ns, humanos, no apenas nos adaptamos s condies ecolgicas, como ainda interferimos na natureza para o
bem e para o mal.
Assim como Durkheim, Marx tambm recorre ao
exemplo das sociedades primitivas para contar a
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Arte rupestre na Toca do Boqueiro da Pedra Furada, Parque Nacional da Serra da Ca
pivara, So Raimundo Nonato (PI), 2010.
O modo de produo primitivo ou comunismo primitivo representa, na teoria marxista,
uma etapa do desenvolvimento das sociedades caracterizada pela propriedade colet
iva, pelo baixo
nvel de desenvolvimento dos meios de produo e pela distribuio igualitria dos produtos
Essas sociedades dedicavam-se caa, pesca e coleta de frutos. Essa forma de coope
rao
teria surgido em funo da necessidade dos humanos de vencerem as foras da natureza e
cor res pon de ria ao perodo chamado pelos arquelogos de Pa leo l ti co: fase da
Pr-Histria,
anterior ao desenvolvimento da agricultura, atividade produtiva considerada a pr
imeira a propiciar a especializao e diviso social do trabalho.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
histria dessas transformaes, que, em sua concepo,
marcariam a evoluo da humanidade. Os homens e
as mulheres dessas sociedades, para satisfazer suas
necessidades primrias alimentao, abrigo, reproduo , engajavam-se em um sistema de cooperao
harmnico. No se produzia mais do que se era capaz
de se consumir diariamente. No havia nada que excedesse, ou seja, que ficasse acumulado.
E, porque no se produzia um excedente que pudesse ser apropriado por uns e no por outros, no havia superiores e inferiores, no havia antagonismo e
conflito de interesses.
No processo de transformao criativa da natureza, os seres humanos foram sofisticando suas ferramentas e sua maneira de trabalhar, e assim foram se
tornando capazes de produzir mais. Produzindo mais,
foram acumulando. As necessidades primrias foram
atendidas, e a vieram outras necessidades uma alimentao mais requintada, uma casa maior, um parceiro mais interessante. Os excedentes, porm, no

eram suficientes para serem divididos igualmente entre todos. O que fazer? Em algum momento da histria da humanidade, alguns decidiram se apropriar
desse excedente em detrimento dos demais. Esse seria o princpio da propriedade privada.
Marx, alis, no foi o primeiro a levantar essa
questo. Inspirou-se nesse ponto nos filsofos iluministas do sculo XVIII, principalmente em Jean-Jacques
Rousseau (17121778), para quem a propriedade privada originou todos os males que se seguiram na histria da humanidade: crimes, guerras, mortes, misrias
e horrores.
O primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: Isto meu, e encont
rou pessoas bastante simples o suficiente para acreditar
nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, ass
assnios, quantas misrias e horrores no teria poupado ao
gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, houvesse grit
ado aos seus semelhantes: Evitai ouvir esse impostor. Estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos, e que a terra no
de ningum!.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens. So Paulo: Martins Fontes, 2005 [1754]. p. 203.
O nascimento da propriedade privada
As classes sociais
Se uns tm mais mais bens, mais terras, mais
moe das, mais poder do que os outros, uns mandam e os
outros obedecem. A cooperao caracterstica das sociedades de comunismo primitivo deixa de ser harmnica e
torna-se antagnica. Os seres humanos continuam dependendo uns dos outros, mas agora a diviso do trabalho estabelece uma hierarquia, funda uma desigualdade
que ope os que tm e os que no tm. da diviso do
trabalho que se originam as classes sociais. E so elas,
segundo Marx, os principais atores do drama histrico.
Mosaico com a representao de um
carregamento de minrio de ferro,
sc. III d.C., Tunsia.
Os escravos na Roma Antiga eram,
anteriormente, homens e mulheres livres,
oriundos de povos conquistados pelos
romanos. Os escravos eram tratados de
forma cruel por seus senhores, pois
submetidos a castigos fsicos e a jornadas
de trabalho extenuantes. A situao de um
ex-escravo era melhor do que a condio
de escravo, mas, ainda assim, o liberto no
tinha os direitos de que os cidados romanos
livres gozavam. Nas condies impostas
pela escravido, era muito difcil para esses
trabalhadores organizarem-se a fm de resistir
a esse sistema de trabalho. Como no Brasil
Colonial, a fuga individual ou coletiva
foi o principal meio de rebelio e resistncia
dos escravos na Antiguidade.
Museu Nacional do Bardo, Tnis/Fotografa: DeAgostini/G. Dagli Orti/DIOMEDIA
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Captulo 8 Trabalhadores, uni-vos!

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Todas as relaes entre as pessoas, assim como todos os sistemas de ideias, esto, segundo Marx, enraizados em perodos histricos especficos. Apesar de afirmar
que a luta de classes marca toda a histria da humanidade, ele tambm enfatiza que essas lutas diferem de acordo com os estgios histricos. Os protagonistas desse enfrentamento no so sempre os mesmos. Ainda que
possa haver semelhanas entre o escravo da Roma Antiga, o servo da Idade Mdia e o operrio da indstria, seus
desafios so outros, e sua luta no a mesma. O regime
de trabalho penoso para os trs, mas servos no eram
escravos, assim como operrios no so servos.
Qual a diferena? O escravo no pactua, no
parte interessada em um contrato, no tem direitos a
serem respeitados. apenas propriedade de algum e,
como tal, pode ser vendido ou trocado de acordo com
a vontade do proprietrio. O servo, no; apesar de no
ser um trabalhador livre, tambm no pertence ao senhor. Mas, diferentemente do operrio, que pode trocar um emprego por outro, o servo est preso terra
e isso marca sua condio servil. Ao receber a terra
para plantar, ele se compromete a viver e trabalhar
nela. No entanto, h uma relao de dependncia
mtua, porque tambm o senhor feudal est obrigado
a manter sua palavra e no expulsar o servo da terra
que lhe foi destinada. Assim, h um conjunto de deveres e obrigaes que o senhor e o servo devem observar. Embora a balana penda para o lado do senhor do
feudo, h a expectativa de obrigaes, de proteo
dele para com os servos. O burgus capitalista no
tem essa mesma relao com seus empregados. Sua
nica obrigao o pagamento de um salrio em troca de determinado nmero
de horas de trabalho.
So, portanto, as relaes de propriedade que do
origem s diferentes classes
sociais. Assim como no podemos escolher nossos pais,
Professor, a legenda dessa imagem e das seguintes Jaquerie e a manifestao que deu
origem ao Dia do Trabalho, apontam para as formas de resistncias dos trabalhadore
s de cada modo
de produo. Elas chamam a ateno para as possibilidades, existentes em cada poca, de lu
ta por mudanas na estrutura da sociedade.
Iluminura retirada de Crnicas de Jean Froissarts representando o massacre dos
Jacques em Meaux, sc. XIV.
Em 1358, em meio a Guerra dos Cem Anos e a epidemia da Peste Negra, ocorreu uma
revolta camponesa na Frana contra a nobreza. Os nobres no estavam cumprindo sua
parte no contrato feudal, que era dar proteo e abrigo aos servos em troca do traba
lho
que estes realizavam nas terras feudais para obter parte signifcativa dos produt
os
agrcolas que eles produziam. A Jaquerie termo que passou a ser sinnimo de revolta
camponesa foi reprimida, mas deixou a nobreza alerta, por longo tempo, para a
possibilidade de rebelies semelhantes voltarem a acontecer.
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Manifestao dos trabalhadores no dia 1
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de maio
de 1886 pela reduo das horas de trabalho,
Chicago, EUA. Uma expresso da luta de classes
entre operrios e burguesia. A imagem foi
publicada na revista Harpers Weekly, em 1886.
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no podemos escolher nossa classe social. Esse pertencimento de classe est relacionado ao lugar que
ocupamos na produo. Para Marx, a base da ordem
social de todas as sociedades reside na produo de
bens, na organizao econmica. O que produzido,
como produzido e como os bens so trocados o
que determina as diferenas de riqueza, de poder e de
status social entre as pessoas.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Teorizado e qualifcado por Karl Marx como classe social oposta burguesia segment
o dos capitalistas detentores dos meios de produo , o
proletariado a classe operria responsvel pela produo das riquezas. Por estar privado
da posse dos meios de produo, o proletrio vende ao
capitalista sua fora de trabalho, a nica fonte de recursos que possui.
Ainda segundo a teoria marxista, a burguesia e o proletariado seriam categorias
antagnicas, uma vez que seus interesses seguem em direes
opostas: enquanto os trabalhadores das fbricas (proletrios) anseiam por salrios alt
os, os donos (burgueses) procuram conter gastos, de modo a
garantir a obteno de lucro. esse choque de posies no sistema produtivo que Marx cham
ou de luta de classes.
Surgida como conceito sociolgico no sculo XIX, principalmente com base nos escrito
s de Marx, a noo de proletariado fcou marcada pela associao direta dela ao contexto da Revoluo Industrial e, consequentemente, seu empreg
o sempre vinculado ao trabalhador urbano moderno.
principalmente o pertencimento de classe que nos defne, estabelecendo nossos val
ores e os princpios de nosso comportamento. A diviso
da sociedade em classes d origem a diferentes percepes polticas, ticas, flosfcas e re
igiosas. Essas percepes e vises de mundo a
ideologia, no vocabulrio de Marx tendem a consolidar o poder e a autoridade da cl
asse dominante.
Isso no quer dizer, contudo, que os dominados precisam se submeter ao poder e aut
oridade de quem os domina sem question-los ou desaf-los. Mas, para virar o jogo, preciso que a classe dominada se conscientize e qu
e ocorra a convergncia daquilo que Max Weber, em outra
situao, chamou de interesse material e interesse ideal, ou seja, a combinao de dema
econmicas e polticas com questionamentos
morais e ideolgicos.
Professor, sugerimos a realizao da atividade 2 de
Monitorando a aprendizagem.
Proletariado
Teoria e prtica
O pensamento de Marx teve ampla repercusso
acadmica, e inspirou e at hoje inspira partidos
polticos, movimentos sociais, sindicatos, organizaes
humanitrias etc. Mas, alm de influenciar homens e
mulheres com seus livros e artigos, o prprio escritor
ps em prtica suas ideias. Ao lado de lderes trabalhadores, participou da fundao da Liga Comunista (no

final de 1847) e da Associao Internacional dos Trabalhadores, ou Primeira Internacional (em 1864). Essas
duas organizaes reuniram trabalhadores que lutavam contra o sistema econmico capitalista e eram a
favor da propriedade coletiva dos bens. Para Marx, era
fundamental participar desse tipo de organizao,
pois a teorizao e a atuao poltica deviam ser inseparveis era o que ele chamava de prxis, que pode
ser resumida em uma frase: At hoje os filsofos no
fizeram mais do que interpretar o mundo; preciso
agora transform-lo. Essa transformao a que Marx
se refere , ao mesmo tempo, um projeto intelectual
de compreenso da realidade e um projeto poltico de
superao do sistema capitalista. Apesar de ter escrito
sobre diferentes sistemas de propriedade e produo,
o sistema capitalista mobilizou o interesse intelectual
de Marx e sua energia poltica.
Marx olha para o capitalismo com profunda fascinao. Em nenhum outro momento da histria a humanidade foi capaz de realizar tanto, de produzir com
tanta velocidade um nmero to grande de bens. Em
um espao de tempo relativamente curto, historicamente falando, o capitalismo revolucionou as formas
de produzir, viver e pensar. As foras da natureza foram colocadas a servio da indstria, as possibilidades
de comunicao se multiplicaram, e as cidades se tornaram palco de debates e questionamentos sobre a
ordem social que, no sculo anterior, seriam inconcebveis. por isso que Marx diz que os burgueses capitalistas foram os primeiros a mostrar do que a atividade humana capaz. Foram tambm a primeira
classe dominante cuja autoridade no se baseia na
herana dos antepassados ou em atributos divinos,
mas na capacidade de realizao material. Assim, a
burguesia teria provado, como classe social, que h livre-arbtrio em relao ao destino de cada um, que
possvel inovar e transformar a prpria vida e a ordem
do mundo.
Mas, se o destino no est dado, se possvel
modificar as estruturas da sociedade, por que a humanidade no seguia investindo todas as energias
para tornar o mundo mais justo? Por que a capacidade produtiva de que o capitalismo dispe no era mobilizada a favor da construo de uma vida melhor
para todos? Se nunca os seres humanos haviam produzido tanto, por que tanta misria? Foram perguntas como essas que Marx e vrios outros pensadores
procuraram responder. Muitos argumentaram que a
nova forma de organizar a produo imposta pelo capitalismo era a culpada pela desordem social. Mquinas e indstrias deveriam, portanto, ser abolidas; e o
antigo modo de produo, retomado. Essa no era a
opinio de Marx; ao contrrio, ele aplaudia de p os
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Captulo 8 Trabalhadores, uni-vos!
121
avanos tecnolgicos e a industrializao. As imen-

sas unidades de produo que compem as indstrias modernas renem um grande nmero de trabalhadores, cujas tarefas dependem da cooperao
mtua e isso fundamental para que eles pensem e
ajam coletivamente. Se continuassem isolados na
antiga maneira de produzir, os seres humanos jamais
teriam condies de perceber que preciso unir foras e se organizar politicamente para modificar a ordem vigente.
Se a soluo no era voltar a um tempo em que
no havia mquinas, o que dizia Marx a respeito do
sistema de trabalho de seu prprio tempo? O capitalismo precisa ser superado, no entender de Marx, justamente porque impede que sejam realizadas as possibilidades que a tecnologia pode proporcionar, da
capacidade inventiva dos seres humanos. Diariamente, no mundo todo, so criados dispositivos de produo mais eficazes, mas a distribuio da renda no
acompanha o mesmo ritmo. Alguns pases capitalistas
conseguiram atingir um nvel social mais equilibrado,
sem tanta desigualdade entre ricos e pobres, mas essa
no a realidade da maior parte do planeta. O que
Marx propunha, ento, que as capacidades de produo e de inovao que o capitalismo trouxe fossem reorganizadas em favor no de uma nica classe social,
mas do conjunto da sociedade. O livre desenvolvimento de cada um, profetizou Marx, ser a condio
para o livre desenvolvimento de todos.
E o que preciso fazer para chegar a esse livre
desenvolvimento de todos? Como superar o capitalismo e fundar uma sociedade na qual a riqueza seja distribuda igualmente entre todos que ajudam a constru-la? Nesse ponto, voltamos ideia do embate entre
o novo e o velho. O capitalismo, que era o novo do
feudalismo, tornara-se o velho de uma nova forma
de organizao social: o socialismo. A burguesia, que
era o elemento novo do senhor feudal, representava
o velho na perspectiva do proletariado. Sendo a nica classe social que j no tem nada a perder e constituindo a maioria da sociedade, o proletariado tornara-se capaz de conduzir o processo de libertao de
toda a humanidade. Para Marx, esse processo comearia com o socialismo em uma nao e se encerraria com
o comunismo em todo o planeta. Da sua participao
na organizao da Liga Comunista e da Primeira Internacional, instituies polticas que ajudariam os trabalhadores de todo o mundo nessa jornada.
Professor, sugerimos a realizao da atividade 3 de Monitorando a aprendizagem e
Assimilando conceitos.
O socialismo um sistema poltico-econmico que foi idealizado no sculo XIX em contrap
osio ao liberalismo e ao capitalismo. Concebido
em reao s ms condies dos trabalhadores salrios baixos, jornadas de trabalho abusiv
c. , esse modelo de organizao social
prope a extino da propriedade privada dos meios de produo, a tomada do p
oder pelo proletariado, o controle do Estado e a diviso
igualitria da renda.
Apesar de muitos pensadores terem investido na elaborao das premissas do socialism
o, foi apenas depois dos escritos de Karl Marx e Friedrich Engels que esse conceito deixou de ser uma utopia sem qualquer aplicabilid
ade histrica (o socialismo utpico) e passou a se referir a

um modo de produo passvel de ser implantado (o socialismo cientfco). De acordo princ


ipalmente com Marx, o socialismo, pensado como
socialismo estatal, substituiria o capitalismo industrial por meio de uma revoluo
feita pelos trabalhadores, que seria acompanhada da transformao estrutural da sociedade. Assim, se no sistema capitalista os meios de produo
so detidos e controlados por um grupo que emprega
trabalhadores em troca de salrio como meio de produzir riqueza, no socialismo est
atal eles seriam propriedade do Estado ou de organizaes
coletivas de trabalhadores. A implantao do socialismo visaria, portanto, destruio do
sistema de classes sociais, substituindo a motivao
do lucro pela preocupao com o bem-estar coletivo. Ainda de acordo com Marx, uma ve
z alcanado esse estgio de regulao democrtica da
sociedade, o Estado se tornaria dispensvel, e ento teria incio o regime comunista.
Dessa forma, o socialismo seria a fase de transio entre
o capitalismo e o comunismo.
O primeiro pas a implantar o socialismo foi a Rssia, quando a Revoluo de 1917 deps o
governo monarquista. Aps a Segunda Guerra
Mundial, o regime socialista foi introduzido em pases do Leste Europeu e, a parti
r de ento, foi adotado por outras naes em diferentes
lugares do mundo, como China, Cuba, alguns pases africanos e outros do Sudeste As
itico. Embora o socialismo, como regime poltico, sobreviva ainda hoje em poucos pases Cuba, China, Vietn, Coreia do Norte e Laos , alg
uns governos se declaram socialistas por aderirem
a determinadas posies relativas poltica econmica e social, como o governo de Hugo Ch
ez, na Venezuela, e de Evo Morales, na Bolvia.
Esse fato deixa claro que o socialismo, sob a forma de ideologia, modo de produo o
u sistema poltico econmico, vem se atualizando ao
longo dos anos. Ao adquirir diferentes conotaes e aplicaes, ele continua a se aprese
ntar como alternativa ao sistema capitalista e suas
desigualdades sociais.
Socialismo
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Neste captulo, voc aprendeu que os cientistas sociais no tm a mesma opinio sobre o pa
pel da cincia. Se, para Max Weber e Georg Simmel,
por exemplo, a Cincia Social deveria se afastar da esfera moral e poltica, para mil
e Durkheim e Karl Marx, cabia a ela produzir um tipo de conhecimento capaz de conduzir os homens a uma vida melhor e a uma sociedade mais jus
ta.
Marx levou at as ltimas consequncias o papel poltico da cincia por meio de sua concep
da luta de classes. Alm de propor uma teoria sobre
a transformao das sociedades, convocou as pessoas, e especialmente a classe trabal
hadora, a ser agentes da histria.
Os indivduos no escolhem a classe social qual pertencem, mas as concepes de mundo, v
alores, opinies polticas, posio social, renda, entre
outros aspectos de suas vidas, so moldados pelo pertencimento a uma determinada c
lasse. Marx reconhecia que, embora na sociedade possa
haver vrias classes sociais, o principal confito social sempre se origina da opos
io entre as classes dominantes e as dominadas.
Em todos os perodos da histria ocidental existiram classes antagnicas: es
cravo senhor; servo senhor feudal; proletariado burguesia.
Atualmente, a classe dominante a burguesia, que em sua origem teve o mrito de ser
uma classe revolucionria. Usando largamente as inovaes
tecnolgicas e cientfcas, ela alterou as formas de produo. Em sua nova concepo de mund
, tudo est dentro da esfera do ganho e do lucro.
O novo regime de trabalho inaugurado pela burguesia fcou conhecido como capitali

smo. Apesar de produzir riqueza em larga escala, o capitalismo


no distribui essa riqueza, concentrando-a nas mos de uma minoria, enquanto a maior
ia da populao sofre inmeras privaes. Por essa razo,
Marx convocou os trabalhadores a se tornarem agentes da histria e a conduzirem a
superao do capitalismo. Temos assim, em Marx, o encontro
da cincia com a poltica.
Recapitulando
Professor, recomendamos as atividades 1 a 5 da seo De olho no Enem como recurso pa
ra os alunos fixarem o contedo apresentado.
A sada que Marx veria para o operrio Carlitos no poderia ser outra seno a luta revolucionria. E a bandeira que levou Carlitos involuntariamente priso s podia ser vermelha,
porque esse foi o smbolo escolhido pelo Partido
Comunista para lembrar que o sangue de todos
os seres humanos exatamente da mesma cor.
Integrantes do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), durante caminhada
de protesto, na Esplanada dos Ministrios,
Braslia (DF), 14 ago. 2009.
Manifestao organizada pelo
Partido Comunista Portugus em
comemorao ao aniversrio da
Revoluo dos Cravos, Lisboa
(Portugal), 25 abr. 2013.
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Captulo 8 Trabalhadores, uni-vos!
123
Leitura complementar
As condies de vida e
trabalho dos operrios
Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos
operrios modernos, que s podem viver se encontrarem
trabalho, e que s encontram trabalho na medida em que
este aumenta o capital. Esses operrios, constrangidos a
vender-se diariamente, so mercadoria, artigo de comrcio como qualquer outro; em consequncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as
flutuaes do mercado.
O crescente emprego de mquinas e a diviso do
trabalho, despojando o trabalho do operrio de seu carter autnomo, tiraram-lhe todo atrativo. O produtor
passa a um simples apndice da mquina e s se requer
dele a operao mais simples, mais montona, mais fcil de aprender. Desse modo, o custo do operrio se reduz, quase exclusivamente, aos meios de manuteno
que lhe so necessrios para viver e perpetuar sua existncia. Ora, o preo do trabalho, como de toda mercadoria, igual ao custo de sua produo. Portanto, medida que aumenta o carter enfadonho do trabalho,
decrescem os salrios. Mais ainda, a quantidade de tra-

balho cresce com o desenvolvimento do maquinismo e


da diviso do trabalho, quer pelo prolongamento das
horas de labor, quer pelo aumento do trabalho exigido
em um tempo determinado, pela acelerao do movimento das mquinas etc.
A indstria moderna transformou a pequena oficina do antigo mestre da corporao patriarcal na grande
fbrica do industrial capitalista. Massas de operrios,
amontoadas na fbrica, so organizadas militarmente.
Como soldados da indstria, esto sob a vigilncia de
uma hierarquia completa de oficiais e suboficiais. No
so somente escravos da classe burguesa, do Estado burgus, mas tambm diariamente, a cada hora, escravos da
mquina, do contramestre e, sobretudo, do dono da fbrica. E esse despotismo tanto mais mesquinho, odioso
e exasperador quanto maior a franqueza com que proclama ter no lucro seu objetivo exclusivo.
Quanto menos o trabalho exige habilidade e fora,
isto , quanto mais a indstria moderna progride, tanto
mais o trabalho dos homens suplantado pelo das mulheres e crianas. As diferenas de idade e de sexo no
tm mais importncia social para a classe operria. No
h seno instrumentos de trabalho, cujo preo varia segundo a idade e o sexo.
Depois de sofrer a explorao do fabricante e de receber seu salrio em dinheiro, o operrio torna-se presa
de outros membros da burguesia: do proprietrio, do varejista, do usurrio etc.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista.
Trad. Marcus Vinicius Mazzari. Estudos Avanados, v. 12, n. 34, 1998 [1848].
Disponvel em: <www.scielo.br>. Acesso em: set. 2012.
Professor, na p. 55 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra c
omentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Ideologia: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 365.
Igualdade/desigualdade: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 365.
Movimentos sociais: consulte a seo Conceitos sociolgicos
na pgina 367.
Mudana social: consulte a seo Conceitos sociolgicos na
pgina 367.
Revoluo: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 370.
Fique atento!
MACHUCA
Chile, 2004, durao 120 min. Direo
de Andrs Wood.
Gonzalo Infante e Pedro Machuca so
dois garotos de 11 anos que vivem em
Santiago. Retrata o perodo de transio do presidente eleito Allende para o
ditador Pinochet.
A FUGA DAS GALINHAS
Reino Unido, 2000, durao 84 min.
Direo de Peter Lord e Nick Park.
Na granja da sra. Tweedy, as galinhas
conspiram para fugir. Com trabalho de
equipe, determinao e um pouco de
sorte, as galinhas tecem planos para
conseguir a liberdade.
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Professor, na p. 56 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Sesso de cinema
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124
Parte II A Sociologia vai ao cinema
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Neste captulo, voc descobriu que os cientistas sociais divergem a respeito do
papel da cincia na transformao da sociedade. Em outras palavras, no h uma opinio nica sobre as
relaes que a cincia deve manter com o campo poltico. Sintetize as informaes do debate
dos cientistas sociais sobre as relaes entre cincia e poltica e identifique como os
autores
estudados at aqui se posicionaram.
2. Karl Marx e Friedrich Engels, no Manifesto comunista, apresentaram em linhas
gerais o desenvolvimento da histria humana com base no conceito de luta de classes.
A HISTRIA DE TODAS AS SOCIEDADES QUE EXISTIRAM AT HOJE A HISTRIA DA LUTA DE CLASSES
.
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestres e companheiros, num
a palavra, opressores e oprimidos, sempre estiveram em
constante oposio uns aos outros, envolvidos numa luta ininterrupta, ora disfarada,
ora aberta, que terminou sempre com uma transformao
revolucionria de toda a sociedade, ou com um declnio comum das classes em luta.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista, 1848.
a) Marx e Engels viam no surgimento da propriedade privada um fato importante pa
ra explicar
a desigualdade social. Por que, para esses autores, esse fato est na origem das c
lasses
sociais e da luta entre elas?
b) Que classes sociais identificadas por esses autores tiveram, ao longo da histr
ia, relao
conflituosa?
3. Leia este texto:
A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de pro
duo e, por conseguinte, as relaes de produo, portanto
todo o conjunto das relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo e

a, ao contrrio, a primeira condio de existncia


de todas as classes industriais anteriores. A contnua revoluo da produo, o abalo cons
tante de todas as condies sociais, a incerteza e a
agitao eternas distinguem a poca burguesa de todas as precedentes.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista, 1848.
a) Escreva uma dissertao sobre o papel da burguesia na construo do mundo moderno,
segundo Marx e Engels, levando em conta seu aspecto revolucionrio e o conceito de
luta
de classes.
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 1999)
A Revoluo Industrial ocorrida no final do sculo XVIII transformou as r
elaes do homem
com o trabalho. As mquinas mudaram as formas de trabalhar, e as fbricas concentrar
am-se
em regies prximas s matrias-primas e grandes portos, originando vastas concentraes
humanas. Muitos dos operrios vinham da rea rural e cumpriam jornadas de trabalho d
e 12
a 14 horas, na maioria das vezes em condies adversas. A legislao trabalhista surgiu
muito
lentamente ao longo do sculo XIX e a diminuio da jornada de trabalho para oito hora
s dirias concretizou-se no incio do sculo XX.
Pode-se afirmar que as conquistas no incio deste sculo, decorrentes da legislao tr
abalhista, esto relacionadas com
Professor, na p. 56 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos)
voc encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Gabarito: (C)
Construindo seus conhecimentos
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Captulo 8 Trabalhadores, uni-vos!
125
(A) a expanso do capitalismo e a consolidao dos regimes monrquicos constitucionais
.
(B) a expressiva diminuio da oferta de mo de obra, devido demanda por trabalhado
res
especializados.
(C) a capacidade de mobilizao dos trabalhadores em defesa dos seus interesses.
(D) o crescimento do Estado ao mesmo tempo que diminua a representao operria
nos parlamentos.
(E) a vitria dos partidos comunistas nas eleies das principais capitais europeias
.
2. (Enem 2010)
Homens da Inglaterra, por que arar para os senhores que vos mantm?
Por que tecer com esforos e cuidado as ricas roupas que vossos tiranos vestem?
Por que alimentar, vestir e poupar do bero at o tmulo esses parasitas ingratos que
exploram vosso suor ah, que bebem vosso sangue?
SHELLEY. Os homens da Inglaterra apud HUBERMAN, L. Histria da riqueza do homem. R
io de Janeiro: Zahar, 1982.
A anlise do trecho permite identificar que o poeta romntico Shelley (1792-1822)
registrou
uma contradio nas condies socioeconmicas da nascente classe trabalhadora ing
lesa
durante a Revoluo Industrial. Tal contradio est identificada
(A) na pobreza dos empregados, que estava dissociada da riqueza dos patres.

(B) no salrio dos operrios, que era proporcional aos seus esforos nas indstrias.
(C) na burguesia, que tinha seus negcios financiados pelo proletariado.
(D) no trabalho, que era considerado uma garantia de liberdade.
(E) na riqueza, que no era usufruda por aqueles que a produziam.
3. (Enem 2010)
O movimento operrio ofereceu uma nova resposta ao grito do homem miservel no princp
io do sculo XIX. A resposta foi a conscincia de
classe e a ambio de classe. Os pobres ento se organizavam em uma classe especfca, a
classe operria, diferente da classe dos patres (ou capitalistas). A Revoluo Francesa lhes deu confana; a Revoluo Industrial tro
xe a necessidade da mobilizao permanente.
HOBSBAWM, E. J. A Era das Revolues. So Paulo: Paz e Terra, 1977.
No texto, analisa-se o impacto das Revolues Francesa e Industrial para a organiz
ao da
classe operria. Enquanto a confiana dada pela Revoluo Francesa era originr
do
significado da vitria revolucionria sobre as classes dominantes, a necessidade da m
obilizao permanente, trazida pela Revoluo Industrial, decorria da compreenso de que
(A) a competitividade do trabalho industrial exigia um permanente esforo de qu
alificao
para o enfrentamento do desemprego.
(B) a completa transformao da economia capitalista seria fundamental para a ema
ncipao dos operrios.
(C) a introduo das mquinas no processo produtivo diminua as possibilidades de gan
ho
material para os operrios.
(D) o progresso tecnolgico geraria a distribuio de riquezas para aqueles que est
ivessem
adaptados aos novos tempos industriais.
(E) a melhoria das condies de vida dos operrios seria conquistada com as manifes
taes coletivas em favor dos direitos trabalhistas.
Gabarito: (E)
Gabarito: (B)
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
4. (Enem 2005)
As tiras ironizam uma clebre fbula e a conduta dos governantes. Tendo como refern
cia o
estado atual dos pases perifricos, pode-se afirmar que nessas histrias est contida a
seguinte ideia
(A) crtica precria situao dos trabalhadores ativos e aposentados.
(B) necessidade de atualizao crtica de clssicos da literatura.
(C) menosprezo governamental com relao a questes ecologicamente corretas.
(D) exigncia da insero adequada da mulher no mercado de trabalho.
(E) aprofundamento do problema social do desemprego e do subemprego.
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5. (Enem 2011)
Estamos testemunhando o reverso da tendncia histrica da assalariao do trabalho e soc
ializao da produo, que foi caracterstica
predominante na era industrial. A nova organizao social e econmica baseada nas tecn
ologias da informao visa administrao descentralizadora, ao trabalho individualizante e aos mercados personalizados. As n
ovas tecnologias da informao possibilitam, ao mesmo
tempo, a descentralizao das tarefas e sua coordenao em uma rede interativa de comuni
cao em tempo real, seja entre continentes,
seja entre os andares de um mesmo edifcio.
CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2006. Adaptado.
No contexto descrito, as sociedades vivenciam mudanas constantes nas f
erramentas de

comunicao que afetam os processos produtivos nas empresas. Na esfera do trabalho,


tais
mudanas tm provocado
(A) o aprofundamento dos vnculos dos operrios com as linhas de montagem sob inf
luncia dos modelos orientais de gesto.
(B) o aumento das formas de teletrabalho como soluo de larga escala para o prob
lema
do desemprego crnico.
(C) o avano do trabalho flexvel e da terceirizao como respostas s demandas por ino
vao e com vistas mobilidade dos investimentos.
(D) a autonomizao crescente das mquinas e computadores em substituio ao trabalho
dos especialistas tcnicos e gestores.
(E) o fortalecimento do dilogo entre operrios, gerentes, executivos e clientes
com a garantia de harmonizao das relaes de trabalho.
ASSIMILANDO CONCEITOS
TEXTO 1
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos.
Declarao Universal dos Direitos Humanos, artigo I, 1948.
TEXTO 2
Todos os animais so iguais, mas alguns animais so mais iguais que os outros.
ORWELL, George. A revoluo dos bichos. 1945.
TEXTO 3

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Parte II A Sociologia vai ao cinema
TEXTO 4

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1. De acordo com os quatro textos anteriores, faa uma dissertao sobre o dilema ent
re a igualdade e a desigualdade nas sociedades democrticas levando em conta o conceito de l
uta de
classes elaborado por Karl Marx. Consulte o verbete igualdade/desigualdade na seo
Conceitos sociolgicos.
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
TEXTO 1: CAPITO DE INDSTRIA
Eu s vezes fco a pensar
Em outra vida ou lugar
Estou cansado demais
Eu no tenho tempo de ter
O tempo livre de ser
De nada ter que fazer
quando eu me encontro perdido
Nas coisas que eu criei
E eu no sei
Eu no vejo alm da fumaa
O amor e as coisas livres, coloridas
Nada poludas

Ah, eu acordo pra trabalhar


Eu durmo pra trabalhar
Eu corro pra trabalhar
Eu no tenho tempo de ter
O tempo livre de ser
De nada ter que fazer
Eu no vejo alm da fumaa
Que passa e polui o ar
Eu nada sei
Eu no vejo alm disso tudo
O amor e as coisas livres, coloridas
Nada poludas
Eu acordo pra trabalhar
Eu durmo pra trabalhar
Eu corro pra trabalhar
Eu no tenho tempo de ter
O tempo livre de ser
De nada ter que fazer
quando eu me encontro perdido
Nas coisas que eu criei
E eu no sei
Eu no vejo alm da fumaa
O amor e as coisas livres, coloridas
Nada poludas
Ah, eu acordo pra trabalhar
Eu durmo pra trabalhar
Eu corro pra trabalhar
Capito de Indstria. Marcos Valle e Paulo Srgio Valle. Nove luas, 1998.
Warner Chappell Edies Musicais Ltda. Todos os direitos reservados.
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TEXTO 2: COMIDA
Bebida gua.
Comida pasto.
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu?
A gente no quer s comida
a gente quer comida, diverso e arte.
A gente no quer s comida,
a gente quer sada para qualquer parte.
A gente no quer s comida,
a gente quer bebida, diverso, bal.
A gente no quer s comida,
a gente quer a vida como a vida quer.
Bebida gua.
Comida pasto.
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu?
A gente no quer s comer,
a gente quer comer e quer fazer amor.
A gente no quer s comer,
a gente quer prazer pra aliviar a dor.
A gente no quer s dinheiro,
a gente quer dinheiro e felicidade.
A gente no quer s dinheiro,
a gente quer inteiro e no pela metade.

Comida. Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Brito. Jesus no tem dentes no pas d
os banguelas, 1987.
Warner Chappell Edies Musicais Ltda. Todos os direitos reservados/by Universal Mus.

Pub. MGB Brasil Ltda./Rosa Celeste Empreendimentos Artsticos Ltda.


As canes Capito de indstria e Comida, alm de tecerem crticas real
al,
apresentam a utopia de seus compositores de uma sociedade ideal onde haveria lib
erdade e
felicidade, e onde as necessidades dos indivduos seriam satisfeitas.
1. A racionalizao do tempo nas sociedades industriais produz um revs para os traba
lhadores
na tica dos compositores de Capito de indstria. Explique.
2. Que versos do texto 1 indicam a utopia dos compositores?
3. No somente com comida e bebida (ou bens materiais) que as necessidades das pe
ssoas
so satisfeitas. Que outras necessidades so valorizadas no texto 2?
4. Na cano Comida, perguntar Voc tem sede de qu? / Voc tem fome de qu? um
recurso usado para provocar a imaginao do ouvinte a respeito daquilo que ele pensa
ser a
ordem social ideal. Responda pergunta levando em conta sua utopia sobre a cidade
em que
mora ou sobre o Brasil.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELO VESTIBULAR DE DIREITO DA FGV 2013
TEXTO 1
Um espectro ronda a Europa o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha Eu
ropa aliaram-se numa sagrada perseguio a esse
espectro, o Papa e o Czar, Metternich e Guizot, radicais franceses e policiais a
lemes. [...]
J tempo de os comunistas exporem abertamente perante o mundo todo, sua maneira de
pensar, os seus objetivos, as suas tendncias, e de
contraporem ao conto da carochinha sobre o espectro do comunismo um manifesto do
prprio partido. [...]
Os comunistas recusam-se a dissimular suas vises e suas intenes. Declaram abertamen
te que os seus objetivos s podem ser alcanados
pela derrubada violenta de toda a ordem social vigente at aqui. Que tremam as cla
sses dominantes em face de uma revoluo comunista. Nela
os proletrios nada tm a perder seno as suas cadeias. Eles tm um mundo a ganhar.
Proletrios de todos os pases, uni-vos!
Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto do Partido Comunista.
TEXTO 2
Laerte, Folha de S.Paulo, 02 de julho de 2012.
TEXTO 3
Laerte, Folha de S.Paulo, 30 de junho de 2012.
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Captulo 8 Trabalhadores, uni-vos!
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A presente coletnea alinha textos que se referem investidura do proletariado co
mo classe
revolucionria (texto 1), atual desinvestidura revolucionria dessa mesma classe (te

xtos 2, 3
e 4) e s vitrias do capitalismo sobre as foras que o antagonizavam (textos 5 e 6).
Com base
nas sugestes e reflexes neles apresentadas, redija uma dissertao argumentativa sobre
o
tema:
O atual triunfo do capitalismo: consequncias e perspectivas.
TEXTO 5
Plebiscito
Oswald de Andrade, O escaravelho de ouro, 1946.
Venceu o sistema de Babilnia
E o garo de costeleta
Copacabana, 15-4-1946
TEXTO 6
Vivemos num mundo conquistado, desenraizado e transformado pelo titnico processo
econmico e tecnocientfco do desenvolvimento
do capitalismo, que dominou os dois ou trs ltimos sculos. Sabemos, ou pelo menos ra
zovel supor, que ele no pode prosseguir
ad infnitum. O futuro no pode ser uma continuao do passado, e h sinais, tanto extern
amente quanto internamente, de que chegamos
a um ponto de crise histrica. [...]
No sabemos para onde estamos indo. S sabemos que a histria nos trouxe at este ponto.
[...] Contudo, uma coisa clara. Se a humanidade quer ter um futuro reconhecvel, no pode ser pelo prolongamento do passado o
u do presente. Se tentarmos construir o terceiro
milnio nessa base, vamos fracassar. E o preo do fracasso, ou seja, a alternativa p
ara uma mudana da sociedade, a escurido.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991.
TEXTO 4
Laerte, Folha de S.Paulo, 29 de junho de 2012.
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132
Parte II A Sociologia vai ao cinema
Em cena: Os confortos da cadeia
Liberdade ou
segurana? 9
Preso como lder comunista, nossa vtima inocente mofa na cadeia informa o entrettulo que
anuncia nova cena. Conduzido a uma cela, Carlitos faz
trapalhadas que quase o levam a ser trucidado por seu
truculento companheiro. Uma campainha o salva, ao
convocar os detentos para que sigam marchando at o
refeitrio da priso. Carlitos senta-se entre um preso
franzino e seu enorme companheiro de cela, com quem
disputa um pedao de po. Enquanto os presos almoam, chegam o diretor da priso e um policial paisana que reconhece um tipo franzino. Por baixo da mesa,
o homem tira um saquinho do bolso e derrama um p
misterioso no saleiro. Pe o saleiro em cima da mesa e,
em seguida, revistado e retirado do refeitrio. AchanProfessor, na seo Recursos e questes motivadoras, p. 57 do Manual
do Professor, voc encontrar sugestes para trabalhar esta cena com a turma.
Carlitos, ao receber a notcia de sua liberdade, em cena do flme Tempos modernos.
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do que a comida estava sem sal, Carlitos despeja o contedo do saleiro em seu prato. Depois de algumas garfadas, fica agitado e valento.
Quando o guarda apita anunciando o fim do horrio de almoo aqui, como na fbrica, a disciplina estrita , Carlitos, agitadssimo, marcha para as celas junto com os companheiros. Contudo, em vez de entrar na
sua cela, d meia-volta sem que ningum perceba, entra num ptio, recua espantado, segue pelo corredor,
agora vazio, e sai do foco da cmera. Ao retornar, pouco
depois, depara-se com dois fugitivos armados que esto
trancafiando o diretor da priso e os guardas e dando
fuga aos prisioneiros. Enfrenta os bandidos, derrota-os,
liberta os policiais e evita a fuga dos presos.
Professor, na p. 57 do Manual do Professor (Orientaes gerais) voc
para o desenvolvimento das aulas.
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
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Como seria de esperar, cumprimentado pelo diretor da priso.
Na cena seguinte, Carlitos descansa em uma confortvel cela privativa, certamente oferecida em recompensa por seu ato de bravura. Podemos v-lo deitado no catre lendo um jornal cuja manchete anuncia
Greves e distrbios populares, ou ento conversando
com um guarda dentro da cela com a porta aberta. Afinal, o diretor manda cham-lo e lhe d a boa-nova: j
pode deixar a priso. Mas a notcia no lhe parece to
boa assim. O que o espera do lado de fora? Fome e desemprego?
Com o rosto triste, pergunta: No posso ficar um
pouco mais? Sou to feliz aqui....
Apresentando Alexis de Tocqueville
Em que contexto recusar a liberdade torna-se
uma alternativa? Para nos ajudar a responder a essa
pergunta e dar sentido cena a que acabamos de assistir, convidamos o pensador francs Alexis de Tocqueville.
O aristocrata Tocqueville preocupou-se com questes
parecidas com aquelas que ocuparam os pensamentos
de Marx, mas deu a elas respostas diferentes. Conhecer
as diferentes respostas que os cientistas sociais deram
a problemas comuns um dos desafios interessantes
que a Sociologia nos ensina a enfrentar.
Alexis de Tocqueville
(Paris, Frana, 29 de julho de1805 Cannes, Frana, 16 de abril de
Tocqueville foi um pensador poltico, historiador e escritor francs
onhecido por suas anlises da
Revoluo Francesa, da democracia americana e do desenvolvimento das
dentais. O contexto

encontra sugestes

1859)
que se tornou c
democracias oci

poltico francs em que viveu infuenciou profundamente sua obra.


Em 1830, ainda muito jovem, Tocqueville viajou durante nove meses pelos
Estados Unidos. Conheceu ali um
modelo de Estado muito diferente do francs, alm de uma estrutura social que descon
hecia ttulos de nobreza,
direitos corporativos ou privilgios hereditrios.
Desenvolveu ento um fascinante estudo de Sociologia Comparada, interessan
do-se, principalmente, pelas
consequncias dos vrios modelos de democracia na vida social, no direito, na econom
ia, na religio e na arte.
A democracia na Amrica (1835), que resultou desse estudo, tornou-se um clssico da
Sociologia.
Apesar de sua origem aristocrtica, Tocqueville abraou a ideologia liberal.
Deputado a partir de 1839, ele
assumiu a pasta de Negcios Exteriores no governo de Lus Napoleo, em 1849, e retirou
-se da vida poltica
em 1850, quando passou a dedicar-se apenas a seus livros. Suas principais obras,
alm de A democracia na Amrica, so O Antigo Regime e a
Revoluo (1854) e Lembranas de 1848 (1893), publicado postumamente.
Theodore Chassarieu. Alexis de
Tocqueville, 1850. leo sobre tela.
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Quando a liberdade
ameaada

Tocqueville acompanhou de perto os efeitos da


Revoluo Francesa, que em 1789 ps fim ao regime
monrquico e inaugurou a repblica na Frana. O documento mais importante desse movimento histrico
foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado,
conhecida como o certificado de nascimento da democracia moderna. Seu primeiro artigo correu mundo: Os
homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem basear-se no bem
comum. Os princpios que nortearam a Declarao
alteraram profundamente a tradio das monarquias
espalhadas por todo o continente europeu. Duas ideias,
sobretudo, revolucionaram os costumes e deixaram inquietaes: a de que algum pode nascer pobre e mudar sua posio na sociedade (e de que o contrrio tambm vlido, ou seja, os privilgios no so garantidos
de antemo), e a de que os governantes podem e devem ser escolhidos pelo povo.
O que mais impressionou Tocqueville em relao
Revoluo Francesa foi a violncia com que ela ocorreu. Por que uma revoluo que defendia a liberdade,
a igualdade e a fraternidade levou ao Terror? Lutar pelo
ideal de igualdade pode levar violncia? O desejo de
liberdade pode levar ao resultado oposto? Em que condies a luta pela liberdade e a igualdade leva violncia
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
ou tirania? Por que to difcil garantir a liberdade?
O que fazer para preserv-la? O que vale mais, a liberdade ou a igualdade? Combinar os ideais de igualdade
e liberdade transformou-se na obsesso de Tocqueville, obsesso que apareceu em todos os livros que escreveu e que teve origem na histria de seu pas. E foi por
aparecer com tanta frequncia em toda sua obra que a
desafiante combinao de igualdade com liberdade
acabou batizada como o dilema tocquevilliano.
O Terror, ou Grande Terror (1793-1794), foi a etapa mais violenta da R
evoluo Francesa. No incio da
revoluo, a Frana tinha uma populao calculada entre 24 e 26 milhes de habitantes. Esti
a-se que
no perodo do Terror, que durou de 5 de setembro de 1793 a 27 de julho de 1794, en
tre 16 500 e 40 mil
pessoas tenham sido mortas.
O Terror foi institudo pelos revolucionrios conhecidos como jacobinos, que,
liderados pelo advogado
Maximilien Robespierre, levaram a cabo uma represso sistemtica e brutal contra aqu
eles considerados
inimigos da Revoluo. Muitos foram condenados sumariamente morte na guilhotina pelo t
ribunal revolucionrio, outros foram linchados pela prpria populao. Alguns morreram devido s suas a
ou opinies
polticas, mas muitas das vtimas foram condenadas por causa de mera suspeita. Entre
os condenados pelo
tribunal revolucionrio, em torno de 8% eram aristocratas, 6% clrigos, 14% da class
e mdia e 70% trabalhadores ou camponeses, acusados de evaso do alistamento militar, desero, rebelio, e

ntre outros crimes.


O Terror chegou ao fm dez meses depois de seu incio, com a priso e subsequente exe
cuo de Robespierre.
O Terror
Jean-Jacques-Franois Le Barbier. Declarao dos direitos do homem e do cidado, 1791.
leo sobre madeira, 56 71 cm.
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Rplica de guilhotina usada na Revoluo
Francesa durante a fase do Terror.
A sensibilidade de Tocqueville para o dilema que
foi batizado com seu nome, e que constitui um grande
desafio da democracia moderna, certamente no nasceu de informaes recolhidas nos livros ou nos jornais. Sua famlia viveu aquele momento, e alguns
membros, como seu av, o Marqus de Rosanbo, no
escaparam da guilhotina.
Seus pais s no foram mortos porque, em 1794,
morreu Robespierre, o lder poltico que comandava o
regime responsvel pelas execues. possvel que a
vivncia familiar de Tocqueville tenha originado seu
interesse.
O Novo Mundo
e o sonho da liberdade
Os temas da liberdade e da igualdade entre homens e mulheres levaram Tocqueville a uma viagem
que ficou famosa, com destino ex-colnia americana
da Inglaterra, que alcanara a independncia em 1776
e adotara o nome de Estados Unidos da Amrica. Se a
Frana tinha feito sua revoluo em 1789, os Estados
Unidos haviam antecipado em 13 anos um projeto revolucionrio que tambm tinha como bandeira a democracia, a liberdade e a igualdade. E mais: parecia
que aquele pas tinha realmente encontrado a frmula
de como associar igualdade de condies com liberda-

de de ao e expresso. Certamente, era isso que chamava tanto a ateno dos franceses.
A deciso de Tocqueville de visitar a Amrica tinha um objetivo especfico: conhecer a organizao das
prises. Afinal, a jovem nao era muito falada pela experincia da democracia, dos direitos civis, da liberdade.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1, de Monitorando a aprendiz
agem.
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
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Haveria l algo que pudesse ajudar a Frana a reformar
seu sistema prisional? Nos nove meses que passou em
viagem pelos Estados Unidos da Amrica durante o ano
de 1830, com seu amigo Beaumont, Tocqueville fez
anotaes sobre as prises, mas no apenas sobre elas.
Registrou com riqueza de detalhes todos os aspectos da
vida no pas. Fez um relatrio completo e nele esmiuou como os americanos professavam suas crenas religiosas, por quais caminhos escolhiam seus representantes, de que maneira defendiam seus interesses nas
associaes, como se organizavam na vida cotidiana,
com que interesse ou indiferena olhavam para a arte,
como se comportavam diante da comida, de que maneira eram educados, em que aspectos eram rudes, entre muitas outras observaes.
A democracia da Amrica era nica no mundo, e
Tocqueville queria saber qual era a frmula daquele sucesso. No fundo, perguntava: Como possvel organizar
uma sociedade em que a maioria pode participar e decidir seu destino? O relato de sua viagem, publicado em
1835 com o ttulo A democracia na Amrica, ficou famoso
e at hoje um livro fundamental para quem se interessa pela histria dos Estados Unidos, pela democracia e
pela cultura democrtica. Alis, h outro livro famoso,
de outro autor de quem voc j ouviu falar, que tambm

foi escrito aps uma viagem aos Estados Unidos: A tica


protestante e o esprito do capitalismo. Max Weber esteve
nos Estados Unidos em 1904, 74 anos depois de Tocqueville, e escreveu essa importante obra igualmente inspirado no que tinha percebido naquela sociedade onde o
capitalismo florescia em ritmo acelerado.
Na percepo de Tocqueville, a sociedade americana nasceu sob o sinal da liberdade. Os colonos
vindos da Inglaterra fugiam da represso religiosa em
seu pas de origem. Foi a paixo religiosa que levou
os puritanos para a Amrica e l os levou a desejar
governar a si prprios.
Ao afirmar isso, Tocqueville quis dizer duas coisas: primeiro, que a liberdade de crena e de pensamento sempre fez parte da histria que os americanos
contam uns para os outros e ao mundo, querendo afirmar seu amor pela liberdade; segundo, que a sociedade
americana, na medida em que deseja governar a si
prpria, desenvolveu o individualismo como ideal e
prtica de vida.
Ora, Tocqueville tambm chama a ateno em
seu livro para o fato de que eleies livres, por si s, no
garantem que os que foram eleitos sero bons governantes. No uma advertncia intrigante? Marx diz
algo parecido quando critica a democracia burguesa e
a acusa de estabelecer uma falsa equivalncia entre o
direito de voto e a liberdade real. Curiosamente, encontramos no conservador Tocqueville alerta semelhante.
Viver em liberdade mais complicado, parece nos dizer o aristocrata francs. A manuteno da liberdade
exige ateno redobrada. Por exemplo, um dos mais
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Esttua da Liberdade na cidade
de Nova York, 2011.
O monumento foi um presente
dos franceses aos estadunidenses
no centenrio da Independncia
da Amrica (1876), inaugurado
apenas em 1886. Hoje ele
considerado Patrimnio Mundial
pela Unesco e fca situado na
Ilha de Bedloe, na bacia superior
da cidade de Nova York (EUA).
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
importantes elementos da vida democrtica a imprensa livre. A imprensa livre tem a funo de impedir
o avano de atos condenveis quando os divulga e chama a ateno do pblico para eles, mas isso no quer
dizer que tudo que ela faz bom. A frase de Tocqueville
sobre a imprensa livre clara: Amo-a mais por considerar os males que impede que pelo bem que faz.
Portanto, mais importante ou to importante
quanto conquistar a democracia cuidar diariamente
dela para que possa funcionar em benefcio da sociedade. Essa uma das razes pelas quais Tocqueville valoriza o conhecimento dos hbitos e costumes de uma
sociedade, ou seja, daquilo que se aprende a gostar, do
que se ensina a observar, do que se probe e do que se
toma como direo de vida. Apesar de as democracias
partirem de pontos comuns a liberdade de escolha
dos representantes pelos representados, a liberdade de
imprensa, de opinio, de crena , elas no funcionam
da mesma maneira. As diferentes sociedades produzem formas diferentes de vivenciar o que entendem
por democracia. Chegar a essas formas um bom exerccio de imaginao sociolgica. E os usos e costumes
de cada sociedade so timas pistas. Essa era a aposta
de Alexis de Tocqueville.
O Velho Mundo
e suas contradies
A Frana revolucionria foi tema de outro grande
livro de Tocqueville, O Antigo Regime e a revoluo, publicado quase 20 anos depois de A democracia na Amrica.
Nele, Tocqueville procurou mostrar o que na Frana
pr-revolucionria possibilitou que a revoluo alcanasse seu resultado singular. Procurou dentro do pas
os elementos que facilitaram a perda da liberdade e a
centralizao do governo at o clmax do Terror. Em
outras palavras, ele buscou nos costumes, nos hbitos,
nos vcios e na maneira de ser dos franceses traos e
caractersticas que o ajudassem a entender por que a
tirania se instalou no perodo ps-revolucionrio. Crenas, costumes, formas de ser, tudo foi valorizado como
material para a compreenso da sociedade francesa.
Tocqueville sabia que o ideal de democracia tinha vindo para ficar. No era mais possvel defender
a viso de que os homens eram desiguais por nascimento e a sociedade deveria permanecer assim, com
alguns dotados de privilgios por toda a vida e outros
condenados a no participar dos benefcios econmicos, sociais e polticos.
Mas isso no significa que ele fosse um revolucionrio. Como deputado, assistiu grande movimentao dos operrios nas jornadas de 1848, um tempo de
convulso e mobilizao poltica intensa. Em um dos
discursos que proferiu no Par lamento, chegou a dizer,
referindo-se mobilizao dos trabalhadores por mais
justia e direitos: H um vulco sob os nossos ps!.
Em bora as reivindicaes fossem justas, a imagem do
vulco, fenmeno natural que a iniciativa humana

no controla, forte o bastante para percebermos o


quanto parecia temvel, a seus olhos, a movimentao
poltica da classe traba lhadora. Em nome da construo dealgo melhor, a turbulncia descontrolada poderia destruir tudo.
Professor, sugerimos fazer a Leitura complementar
e o desenvolvimento da atividade 2 de Monitorando a aprendizagem e das atividade
s de
Olhares sobre a sociedade, como recursos para a construo e verificao da aprendizagem
.
Diversas revolues ocorreram em quase todos os grandes Estados europeus em 1848. Es
sas revoltas no tiveram carter nico, mas foram motivadas
pelas mesmas insatisfaes. Em primeiro lugar, indignao com os regimes governamentais
autocrticos e com a falta de representao poltica das
classes mdias. Em segundo lugar, inconformidade com as crises econmicas. As pssimas
colheitas de 1845 e 1846 desencadearam uma crise agrcola em todo o continente. Essa crise elevou o custo de vida e provocou fome ent
re os camponeses e a populao urbana mais pobre. Nas cidades, o
desemprego tambm era um srio problema. Alm disso, as revolues foram infuenciadas por
ideais nacionalistas, liberais, democrticos e socialistas.
Essas revolues, tambm conhecidas como Primavera dos Povos, tiveram incio na Frana e l
ogo se espalharam para o resto da Europa. Ocorreram revoltas nos Estados alemes e italianos (ainda no unifcados), na ustria, na Hun
gria, e ainda em outros pases. At mesmo no Brasil houve
repercusses, como a Revoluo Praieira, em Pernambuco.
Na Frana, a Revoluo de 1848 deps o rei Lus Filipe e deu incio Segunda Repblica. O
o universal masculino, reivindicado pelos revolucionrios, logo foi institudo. Lus Napoleo Bonaparte foi eleito presidente da Repbli
ca, mas, em 1851, deu um golpe de Estado e intitulou-se
Napoleo III, pondo fm Segunda Repblica e dando incio ao Segundo Imprio.
Dois importantes autores das Cincias Sociais escreveram sobre os eventos de 1848
na Frana. Karl Marx, em sua obra intitulada O 18 de Brumrio
de Lus Bonaparte (1852), analisa os eventos com base em sua teoria do confito de
classes. J Alexis de Tocqueville, em Lembranas de 1848
(1893), faz um relato apoiado em sua experincia pessoal como poltico no perodo.
As jornadas de 1848
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
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Os ideais de igualdade tinham vindo para sempre, dizia Tocqueville em seus textos. Era justo e desejvel que assim fosse, mas cada sociedade os havia
abrigado ou os abrigaria sua maneira. Em sua avalia
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DEMOCRACIA NA PRIMEIRA DCADA DO SCULO XXI


OCEANO PACFICO
OCEANO PACFICO
OCEANO
NDICO
OCEANO
ATLNTICO
OCEANO
GLACIAL
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Equador
Trpico de Capricrnio
Crculo Polar Antrtico
Crculo Polar rtico
Trpico de Cncer
OCEANO GLACIAL
ANTRTICO
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RTICO
Democracia na primeira dcada do sculo XXI
AMRICA
EUROPA
FRICA
SIA
OCEANIA
ANTRTICA
Regimes polticos
Democracias plenas
Democracias imperfeitas
Regimes hbridos
Governos autoritrios
4 0 2450 900 km
1:245000000
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Fonte: Economist Intelligence Unit (EIU).
Sugerimos que voc discuta com os alunos o processo de expanso da democracia. Use c
omo suporte para a discusso o grfico e

o mapa desta pgina, bem como do boxe A democratizao nos tempos modernos. No Manual
do Professor voc encontrar
sugestes para a utilizao desses recursos.
o, a Frana no havia adotado a melhor forma, porque, para garantir a igualdade, estava sacrificando a
liberdade. Esses temas foram permanentes nos escritos de Tocqueville.
Fonte: DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Braslia: Editora Universidade de Brasli
a, 2001. p. 18.
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50
100
150
200
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pases
democrticos
todos os
pases
1860 1870 1880 1890 19001910 19201930 1940 1950 1960 1970 1980 1990
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Pases democrticos
(com sufrgio masculino ou pleno sufrgio, 18601990)
Anos
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
A democratizao nos tempos modernos
Samuel Huntington (1927-2008), cientista poltico estadunidense, cunhou o termo ond
as democrticas para defnir os movimentos simultneos
que ocorrem em determinados espaos de tempo, levando democracia pases no democrticos
. Ele percebeu que, alm das ondas democrticas, ocorreram tambm ondas reversas, por meio de movimentos antidemocrticos que in

terromperam a democratizao de determinados pases.


Huntington identifcou, entre os sculos XIX e XX, trs ondas de democratizao e duas on
das reversas, apresentadas na tabela a seguir.
A Primavera dos Povos e o outono da democracia
A origem da primeira onda de democratizao remonta s revolues americana e francesa no sculo XVIII, mas Huntington entendeu que o surgimento de instituies democrticas
foi um acontecimento especfco do sculo XIX. Em 1828, nos
Estados Unidos, ocorreu pela primeira vez a coexistncia de
dois critrios democrticos: incorporao de todos os homens
adultos no direito poltico (sufrgio universal masculino) e o preenchimento de carg
os executivos e parlamentares por meio de eleies populares.
Em seguida, veio a Primavera dos Povos (1848) e a formao de novos Estados Nacionai
s (fnal do sculo XIX). A luta pelo sufrgio universal marcou
essa fase no continente europeu. Passaram pelo processo de democratizao, nesse pero
do, pases como Sua, Itlia, Frana, Inglaterra, Espanha,
Litunia, Letnia, Polnia, Argentina e Chile. No entanto, no incio do sculo XX desenvol
veu-se a primeira onda reversa atingindo pases que haviam
adotado o regime democrtico pouco antes. Isso ocorreu por meio de golpes militare
s e da instalao de ditaduras e regimes totalitrios em pases
como Portugal, Itlia, Alemanha, Grcia, Brasil e Argentina.
Ps-guerra e Guerra Fria: expanso e retrocesso da democracia
A segunda onda, mais curta do que a primeira, com durao de duas dcadas, teria comead
o aps a Segunda Guerra Mundial, quando instituies
democrticas foram criadas na Alemanha Ocidental, Itlia, Japo, ustria, Coreia do Sul
e depois na Turquia, Brasil, Grcia, Costa Rica, Argentina,
Peru, Colmbia e Venezuela. Mas o fnal da dcada de 1950 foi marcado pelo que seria
uma segunda onda reversa, que atingiu especialmente os
pases latino-americanos. Na sia (Coreia do Sul, Indonsia, Filipinas e ndia), na Euro
pa (Grcia) e na frica (33 pases descolonizados) tambm
ocorreram ondas antidemocrticas.
ltimo quartel do sculo XX at os anos 10 do sculo XXI: expanso da democracia em divers
as partes do mundo
A terceira onda democrtica, fenmeno de maior interesse de Huntington, teria inicia
do com o golpe que deps Marcelo Caetano sucessor do
ditador Salazar , em Portugal, e a Revoluo dos Cravos. A Espanha seguiu pelo mesmo
caminho, com a morte do ditador Francisco Franco. Em
seguida, na dcada de 1980, os pases da Amrica Latina, Amrica Central e da sia passara
m por processos de redemocratizao. No fnal da
dcada de 1990, foi a vez dos pases que formavam o bloco socialista no Leste Europe
u e das repblicas que formavam a URSS se redemocratizarem. O marco desse processo foi a Queda do Muro de Berlim, em 1989. Esse movim
ento de democratizao continuou em alguns Estados da
frica. Huntington no viveu para ver a Primavera rabe na dcada de 2010.
Tomando como referncia essas consideraes de Huntington, podemos fazer as seguintes
perguntas: A democratizao seria um acontecimento
implacvel, como afrmou Tocqueville, ou a consolidao da democracia uma obra inacabad
a? O que voc acha?
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 3 de Monitorando a aprendiza
gem.
Ondas Democratizao Reversas
primeira 1828-1926 1922-1942
segunda 1943-1962 1958-1975
terceira 1974
Hitler recebendo a saudao nazista aps seu discurso no Reichstag, 1934. Manifestao dur
ante a Revoluo dos Cravos. Lisboa, 1
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maio 1974.
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
139
Livre na priso?
Perceba como preciso estimular a imaginao
para compreender a recusa de Carlitos liberdade e o
pedido que fez para permanecer na priso. To dura

e desprotegida estava sua vida que a cadeia lhe pareceu mais segura: ali teria teto e alimentao. Diante
dessa situao, talvez Tocqueville fortalecesse seu
ponto de vista sobre o amplo significado da liberdade:
estar solto em privao estar preso! S a sensao
de infelicidade e a falta de sentido humano para a
vida justificariam uma escolha to trgica como a de
Carlitos: a da privao da liberdade de ir e vir, do prazer de escolher os lugares aonde ir e as pessoas com
quem se deseja estar.
O dilema de Carlitos, se pensarmos bem, talvez
no esteja to distante de ns. Em muitas cidades brasileiras, especialmente nas metrpoles, o problema da
segurana pblica tornou-se to crtico que j no parece absurdo trocar liberdade por segurana. Os cidados trocam a liberdade das ruas pela segurana do
condomnio fechado e do shopping center. Trocam tambm a privacidade outro valor da democracia pela
vigilncia das cmeras no elevador, no estacionamento, no metr e at no banheiro! Tudo isso porque se
sentem ameaados, desprotegidos, indefesos. Em contexto de insegurana coletiva, abre-se a brecha para a
intolerncia, para o desrespeito aos direitos dos outros, e a democracia se v ameaada naquilo que seu
prprio fundamento a liberdade.
Tocqueville era um observador do mundo social que gostava de comparar. Para ele,
o avano da democracia era inexorvel, ela vinha para fcar.
Contudo, mesmo fundamentada em um conjunto de princpios comuns, a democracia no fu
ncionava de maneira idntica nas sociedades que a
abraavam. Tocqueville chegou a essa concluso ao comparar dois pases que conheceu de
perto a Frana, onde nasceu, e os Estados Unidos,
onde residiu durante nove meses. Com base nessas duas experincias, percebeu que a
combinao dos ideais democrticos com os costumes, as
tradies e a cultura dos povos produz regimes democrticos singulares.
Tocqueville viu de perto, em seu pas, duas revolues defagradas em nome da democraci
a a Revoluo Francesa e a Revoluo de 1848. A
primeira desembocou no Terror, que levou guilhotina alguns de seus amigos e pare
ntes; e a segunda o preocupava por se parecer com um vulco se as massas se descontrolassem, o terror poderia se instaurar novamente ou a d
emagogia dos governantes poderia prevalecer.
Essas inquietaes de Tocqueville diante dos possveis desdobramentos da democracia o
levaram a fazer uma srie de perguntas: Como a liberdade pode ser ameaada em um regime que garante a participao da maioria? Ou: Como ga
rantir o equilbrio entre a igualdade e a liberdade em
sociedades democrticas? Ou ainda: O sufrgio universal e a escolha dos governantes
garantem a liberdade? Esses foram os problemas tericos
que mobilizaram sua imaginao sociolgica. Foi com esses temas importantes que Tocquevi
lle contribuiu para o desenvolvimento das Cincias
Sociais. Os mtodos de investigao que empregou em seus estudos sobretudo a comparao d
um mesmo fenmeno social em dois contextos
sociais diferentes so usados at hoje. Ao registrar as diversas facetas da vida dos
norte-americanos, quando fez a observao de campo, ou o
que hoje os cientistas sociais chamam de etnografa, Tocqueville gerou informaes qu
e fundamentam o trabalho dos cientistas sociais.
Apesar de as concluses de Tocqueville estarem distantes de ns cerca de 150 anos, no
podemos deixar de concordar com elas: a democracia
envolve vigilncia permanente, e a participao dos cidados fundamental para a garantia
dos direitos. Ele tambm nos ensinou que viver com
liberdade d muito mais trabalho do que se pode supor primeira vista.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade De olho no Enem.

Recapitulando
Manifestantes egpcios
protestando na Praa El-Tahir,
1
o
fev. 2011.
Primavera rabe como ficou
conhecida a onda deprotestos
e revoltas contra governos dos
pases rabes que eclodiram
em 2011. Acrise econmica foi
o estopim para que oscivis do
Egito, Tunsia, Lbia, Sria, Imen
eBahrein reivindicassem ofim
das ditaduras e ademocratizao
deseus pases.
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Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 4 de
Monitorando a aprendizagem e da seo Assimilando conceitos.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Do esprito pblico nos Estados Unidos
Existe um amor ptria que tem sua fonte nesse
sentimento impensado, desinteressado e indefinvel
que liga o corao do homem aos lugares em que nasceu. Esse lugar instintivo se confunde com o gosto dos
costumes antigos, com o respeito aos ancestrais e

memria do passado; os que o sentem, querem a seu


pas como se ama a casa paterna. Amam a tranquilidade de que l desfrutam, gostam dos hbitos calmos
que l contraram, apegam-se s lembranas que ela
lhes apresenta e at veem alguma doura em nela viver na obedincia. [...]
De onde vem que, nos Estados Unidos, onde os
habitantes chegaram ontem terra que ocupam, aonde
no levaram nem usos nem lembranas, onde se encontram pela primeira vez sem se conhecer; onde, para diz-lo numa palavra, o instinto da ptria mal pode existir; de onde vem que todos se interessam pelos
problemas de sua comuna, do seu canto e do Estado
inteiro, como se fossem os seus? que cada um, em sua
esfera, toma uma parte ativa no governo da sociedade.
Nos Estados Unidos, o homem do povo compreendeu a influncia que a prosperidade geral exerce sobre sua felicidade, ideia to simples e, no entanto, to
pouco conhecida do povo. Alm do mais, ele se acostumou a ver essa prosperidade como obra sua. Portanto v na fortuna pblica a sua, e trabalha para o bem
de seu Estado no apenas por dever ou por orgulho,
mas quase ousaria dizer, por cupidez.
[...] O americano, por tomar parte em tudo o que
se faz nesse pas, cr-se interessado em defender tudo
o que criticado nele, pois no apenas seu pas que
atacam ento, mas ele mesmo. Por isso vemos seu orgulho nacional recorrer a todos os artifcios e descer a
todas as puerilidades da vaidade individual.
[...] Na Amrica, o homem do povo concebeu
uma ideia elevada dos direitos polticos, porque tem direitos polticos; ele no ataca os direitos alheios para
que no violem os seus. E, ao passo que na Europa esse
mesmo homem desconhece at a autoridade soberana, o americano submete-se sem se queixar ao poder
do menor de seus magistrados. [...]
O governo da democracia faz descer a ideia dos
direitos polticos at o menor dos cidados, tal como a
diviso dos bens pe a ideia do direito de propriedade
em geral ao alcance de todos os homens. esse um de
seus maiores mritos a meu ver.
No digo que seja fcil ensinar todos os homens a
se servir dos direitos polticos, digo apenas que, quando
isso possvel, os efeitos resultantes so grandes. [...]
Nunca ser dizer demais: no h nada mais fecundo em maravilhas do que a arte de ser livre; mas
no h nada mais difcil do que o aprendizado da liberdade. O mesmo no se aplica ao despotismo. O despotismo se apresenta muitas vezes como o reparador de
todos os males sofridos; ele o apoio do direito do justo, o arrimo dos oprimidos e o fundador da ordem. Os
povos adormecem no seio da prosperidade momentnea que ele faz nascer e, quando despertam, so miserveis. A liberdade, ao contrrio, nasce de ordinrio no
meio das tempestades, estabelece-se penosamente
entre as discrdias civis e somente quando j est velha que se podem conhecer seus benefcios.
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: Livro I Leis e
costumes. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 274, 276-8, 280.
Professor, na p. 59 do Manual do Professor (Leitura complementar) voc encontra co

mentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.


Professor, na p. 57 do Manual do Professor (Leitura complementar) voc encontra co
mentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Leitura complementar
Fique atento!
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Democracia: interior do captulo 4.
Direitos civis: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Direitos polticos: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Igualdade/desigualdade: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 365.
Revoluo: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 370.
Sociedade civil: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 370.
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
141
JORNADA PELA LIBERDADE
EUA/Reino Unido, 2006, durao 117 min. Direo de Michael Apted.
Com base em uma histria real, narrada a luta poltica do lder de um dos movimentos a
bolicionistas
britnicos. So mostradas as dificuldades de propagao dos ideais liberais qu
e fundamentam a
noo de direitos humanos em uma sociedade que acreditava que a estabilidade do Imprio
Britnico estava ligada escravido.
DAENS, UM GRITO DE JUSTIA
Blgica/Frana/Holanda, 1992, durao 138 min. Direo de Stijin Coninx.
A histria se passa na cidade de Aalst, no norte da Blgica, regio industrial do pas.
Os operrios so
flamengos e no falam francs, como os burgueses. Apoiado em fatos reais, o filme co
nta a histria
do padre Adolf Daens, que atuou junto Igreja Catlica e na sociedade para melhorar
as condies
de vida das classes trabalhadoras. O filme mostra a conquista do direito ao voto
desses trabalhadores e as tenses polticas dos grupos democrticos com os conservadores.
ANJOS REBELDES
EUA, 2004, durao 125 min. Direo de Katja von Garnier.
No final do sculo XIX, nos EUA, duas mulheres se arriscam pelo direito de votar d
esafiando as foras
conservadoras de seu pas para a aprovao de uma emenda constitucional que mudar seu f
uturo
e o de muitas outras.
CONDOR
Brasil, 2007, durao 103 min. Direo de Roberto Mader.
O filme mostra diversos depoimentos e imagens de arquivo das crises polticas na A
mrica do Sul,
nos anos de 1960 e 1970. O destaque principal para as aes da chamada
Operao Condor,
nascida de um acordo entre as polcias secretas dos pases do Cone Sul com conhecime
nto da CIA.
Essa operao gerou vrias aes violentas dos governos militares contra militantes e repr
esentantes
da esquerda comunista e socialista da regio.
EM BUSCA DA LIBERDADE
EUA, 2004, durao 90 min. Direo de Don McBrearty.
Uma jovem professora afeg, depois de escapar do regime talib, foge para os Estados
Unidos

procura de uma nova vida acreditando que l encontrar liberdade. Para sua surpresa,
ela se torna
prisioneira em um centro de deteno de imigrantes ilegais. O filme mostra a privao da
liberdade
em um regime teocrtico tirnico e em um regime democrtico.
Sesso de cinema
Professor, na p. 59 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Explique com suas palavras o dilema tocquevilleano mencionado neste captulo.
2. Alexis de Tocqueville no foi um revolucionrio como Karl Marx. Tampouco tomou c
omo ponto de partida para seus estudos a luta de classes ou o sistema capitalista. Embora
tenham
lanado olhares diferentes sobre a sociedade, esses dois observadores concordavam
em alguns aspectos. Este captulo abordou uma dessas convergncias entre eles. Destaque-a
e
explique-a com suas palavras.
3. Neste captulo, voc conheceu alguns aspectos das democracias francesa e norte-a
mericana
que chamaram a ateno de Alexis de Tocqueville. Ele viu a democracia ser instaurada
nesses
dois contextos sociais com resultados diferentes. Como ele explicou esse fato?
4. Tocqueville ficou muito impressionado com o desenvolvimento da democ
racia nos Estados
Unidos da Amrica, mas advertiu que tanto l como na Frana poderiam surgir situaes em
que as pessoas preferissem abrir mo da liberdade em favor de algum outro princpio.
Voc
identifica situaes desse tipo na democracia brasileira?
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2009) Gabarito: (D)
Na democracia estadunidense, os cidados so includos na sociedade pelo exerccio pleno
dos direitos polticos e tambm pela ideia geral de direito de propriedade. Compete
ao governo garantir que esse direito no seja violado. Como consequncia, mesmo aqueles que
possuem uma pequena propriedade sentem-se cidados de pleno direito.
Na tradio poltica dos EUA, uma forma de incluir socialmente os cidados
(A) submeter o indivduo proteo do governo.
(B) hierarquizar os indivduos segundo suas posses.
(C) estimular a formao de propriedades comunais.
(D) vincular democracia e possibilidades econmicas individuais.
(E) defender a obrigao de que todos os indivduos tenham propriedades.
2. (Enem 2009) Gabarito: (D)
Do trecho, infere-se que, para Tocqueville, os norte-americanos do seu tempo
(A) buscavam o xito, descurando as virtudes cvicas.
(B) tinham na vida moral uma garantia de enriquecimento rpido.
(C) valorizavam um conceito de honra dissociado do comportamento tico.
(D) relacionavam a conduta moral dos indivduos com o progresso econmico.
(E) acreditavam que o comportamento casto perturbava a harmonia domstica.
Professor, na p. 60 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos) voc e
ncontra sugestes para o
desenvolvimento das atividades propostas.
Professor, na p. XX da seo Gabaritos das atividades, do Manual do professor,
voc encontrar comentrios sobre esse conjunto de questes do ENEM.
Construindo seus conhecimentos
?
Na dcada de 30 do sculo XIX, Tocqueville escreveu as seguintes linhas a respeito d

a moralidade nos EUA: A opinio pblica norte-americana


particularmente dura com a falta de moral, pois esta desvia a ateno frente busca d
o bem-estar e prejudica a harmonia domstica, que to
essencial ao sucesso dos negcios. Nesse sentido, pode-se dizer que ser casto uma
questo de honra.
TOCQUEVILLE, A. Democracy in America. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc., G
reat Books 44, 1990 (adaptado).
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
143
3. (Enem 2010) Gabarito: (C)
Nessa definio, o autor entende que a histria da poltica est dividida em dois momentos
principais: um primeiro, marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo, ca
racterizado
por uma democracia incompleta. Considerando o texto, qual o elemento comum a ess
es
dois momentos da histria poltica?
(A) A distribuio equilibrada do poder.
(B) O impedimento da participao popular.
(C) O controle das decises por uma minoria.
(D) A valorizao das opinies mais competentes.
(E) A sistematizao dos processos decisrios.
4. (Enem 2011) Gabarito: (B)
Partindo da perspectiva de democracia apresentada no Texto 1, os meios de comuni
cao,
de acordo com o Texto 2, assumem um papel relevante na sociedade por
(A) orientarem os cidados na compra dos bens necessrios sua sobrevivncia e bem-es
tar.
(B) fornecerem informaes que fomentam o debate poltico na esfera pblica.
(C) apresentarem aos cidados a verso oficial dos fatos.
(D) propiciarem o entretenimento, aspecto relevante para conscientizao poltica.
(E) promoverem a unidade cultural, por meio das transmisses esportivas.
5. (Enem 1998) Gabarito: (E)
A Amrica Latina dos ltimos anos insere-se num processo de democratizao, oferecendo
algumas oportunidades de crescimento econmico-social num contexto de liberdade e
dependncia econmica internacional. Cuba continua caracterizada por uma organizao prpria com restries liberdade econmica e poltica, crescimento em alguns aspectos socia
is
e um embargo econmico americano datado de 1962. Em 1998, o Papa Joo Paulo II visit
ou
Cuba e depois disse ao cardeal Jaime Ortega, arcebispo de Havana, e a 13 bispos
em visita
ao Vaticano que apreciou as mudanas realizadas em Cuba aps sua visita ilha e esper
a que
sejam criados novos espaos legais e sociais, para que a sociedade civil de Cuba p
ossa crescer em autonomia e participao. A resposta internacional ao intercmbio com Cuba foi
boa,
A poltica foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que l
hes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de
compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem.
VALRY, P. Cademos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. So Paulo: tica, 1996
.
TEXTO 1
A ao democrtica consiste em todos tomarem parte do processo decisrio sobre aquilo qu

e ter consequncia na vida de toda coletividade.


GALLO, S. et al. tica e cidadania: caminhos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1997
(adaptado).
TEXTO 2
necessrio que haja liberdade de expresso, fscalizao sobre os rgos governamentais e
sso por parte da populao s informaes trazidas a pblico pela imprensa.
Disponvel em: <www.observatoriodaimprensa.com.br>. Acesso em: 24 abr. 2010.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
mas as autoridades locais mostraram pouco entusiasmo, no estando dispostas a aban
donar
o sistema socialista monopartidrio.
A maioria dos pases latino-americanos tem se envolvido, nos ltimos anos, em proces
sos de
formao socioeconmicos caracterizados por
(A) um processo de democratizao semelhana de Cuba.
(B) restries legais generalizadas ao da Igreja no continente.
(C) um processo de desenvolvimento econmico com restries generalizadas liberdad
e
poltica.
(D) excelentes nveis de crescimento econmico.
(E) democratizao e oferecimento de algumas oportunidades de crescimento econmico.
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Leia os textos.
a) Com base na tira de Mafalda e na definio de democracia dada pelo poeta Carlos
Drummond de Andrade, a que concluso podemos chegar a respeito da democracia?
b) Com base no que voc aprendeu sobre Alexis de Tocqueville, como acha que ele i
nterpretaria a tira da Mafalda e a frase de Drummond?
TEXTO 1

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TEXTO 2
Democracia a forma de governo em que o povo imagina estar no poder.
ANDRADE, Carlos Drummond de.
O avesso das coisas: aforismos. Rio de Janeiro: Record, 1990. p. 38.
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
145
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. Leia o texto a seguir.
A crnica de Luis Fernando Verssimo nos oferece uma descrio de trs atividades culturai
s
de que o cronista participou em Nova York (EUA). De nenhuma das trs
festas ele diz: os
americanos se comportam assim ou assim.... Menciona porto-riquenhos, italianos, j
udeus e
armnios estrangeiros como ele prprio.
a) O que voc sabe da sociedade norte-americana que explica essa aglomerao de identidades tnicas diferentes na mesma cidade? (Se desejar, leia o verbete etnia/raa, na

seo
Conceitos sociolgicos, ao final do livro).
b) Esse convvio entre vrias etnias, para Tocqueville, era uma caracterstica da dem
ocracia
norte-americana que s vezes funcionava positivamente, s vezes negativamente. O que

voc sabe a respeito disso?


DELICADEZAS
J fomos a trs festas de rua desde que chegamos aqui. Uma numa praa ao lado de uma I
greja Ortodoxa Armnia, na Segunda Avenida.
Outra ao longo da Terceira Avenida, entre as ruas 14 e 34, vinte quadras de esta
ndes com comidas de todos os tipos, jogos e pequenos
palcos para apresentaes musicais por amadores. E inventamos de ir num sbado noite f
esta de San Gennaro, na Little Italy. Acabamos no vendo nada, porque a multido era tamanha que nossa nica preocupao era no perde
as crianas.
A festa de San Gennaro, santo padroeiro da colnia italiana, a mais antiga da cida
de. L voc encontra os italianos fazendo na calada
o que eles fazem melhor do que ningum, comida e barulho.
Pretendemos voltar antes que a festa acabe. Alguns pedaos de pizza e calzones vis
tos de passagem, enquanto a turba nos carregava,
nos chamam de volta. Na festa dos armnios, havia estandes de comida grega e at fli
pina. A msica ia da valsa ao jazz, passando por
danas folclricas armnias e polonesas.
Na Terceira Avenida, a mistura era maior ainda e jovens porto-riquenhos danavam s
alsa em frente a estandes de comida chinesa sob o
olhar de senhoras italianas sentadas em cadeiras no meio-fo. Na festa dos armnios
, o padre, s vezes, saa da igreja e dava uma volta
na praa para ver como estavam se comportando seus paroquianos. Quer dizer, precis
ei vir a Nova York para redescobrir a quermesse.
O Tom Jobim dizia que Nova York a cidade das grosserias e das delicadezas. Refer
ia-se aos groceries e s delicatessens. Grocery stores
so simplesmente armazns que vendem tudo. Delicatessens vendem tudo e mais alguma c
oisa. Sanduches prontos, por exemplo, entre
eles monstros como os hero sandwiches feitos com po de um metro e cheios de divin
a porcaria , e coisas tradicionalmente judias,
como o sanduche de pastrami com po de centeio. O pastrami um tipo de carne em cons
erva, ou curtida, ou coisa parecida. Delicioso.
No sei de onde vem a palavra delicatessen, mas uma traduo bem poderia ser quebra-gal
ho. Recorremos delicatessen aqui perto
de casa para tudo, at para troco para o nibus, que s aceita a quantia da passagem c
ontada. As delicatessen costumavam ser todas
de judeus, mas isso faz tempo. Essa aqui perto de uma famlia de origem misteriosa
. No descobrimos ainda se so hindus ou latino-americanos, e a pronncia no ajuda. Um dia teremos a revelao: vieram da Paraba. Tudo
possvel em Nova York.
As fronteiras entre Chinatown e Little Italy so difusas.
Os dois bairros se misturam e em certas ruas letreiros em chins e fachadas de coi
sas como Luigis ou a loja manica Filhos da Itlia se
intercalam. Os chineses esto se expandindo. S os italianos pobres ainda moram na L
ittle Italy. Mas a convivncia pacfca. Em mais de
um estande da festa de San Gennaro, alm dos pedaos de pizza, havia espetinhos de p
orco caramelado.
Na Segunda Avenida tem um restaurante que, para mim, defne Nova York e sua bendi
ta promiscuidade. Goldbergs Pizzeria.
Delicadezas. In: Traando New York, de Luis Fernando Verissimo, Artes e ofcios, Por
to Alegre by Luis Fernando Verssimo.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELA FUVEST 2011
TEXTO 2
O termo idiota aparece em comentrios indignados, cada vez mais frequentes
no Brasil, como poltica coisa de idiota. O que podemos
constatar que acabou se invertendo o conceito original de idiota, pois a palavra
idites, em grego, signifca aquele que s vive a vida privada,
que recusa a poltica, que diz no poltica.
Talvez devssemos retomar esse conceito de idiota como aquele que vive fechado den
tro de si e s se interessa pela vida no mbito pessoal. Sua
expresso generalizada : No me meto em poltica.
Cortella, M. S.; Ribeiro, R. J. Poltica: para no ser idiota. Adaptado.
TEXTO 1
A cincia mais imperativa e predominante sobre tudo a cincia poltica, pois esta dete
rmina quais so as demais cincias que devem ser estudadas na plis. Nessa medida, a cincia poltica inclui a fnalidade das demais, e, ento
, essa fnalidade deve ser o bem do homem.
Aristteles. Adaptado.
TEXTO 3
Filhos da poca
Somos flhos da poca
e a poca poltica.
Todas as tuas, nossas, vossas coisas
diurnas e noturnas,
so coisas polticas.
Querendo ou no querendo,
teus genes tm um passado poltico,
tua pele, um matiz poltico,
teus olhos, um aspecto poltico.
O que voc diz tem ressonncia,
o que silencia tem um eco
de um jeito ou de outro, poltico.
[...]
SZYMBORSKA, Wislawa. Poemas.
TEXTO 4
As instituies polticas vigentes (por exemplo, partidos polticos, parlamentos, govern
os) vivem hoje um processo de abandono ou diminuio do
seu papel de criadoras de agenda de questes e opes relevantes e, tambm, do seu papel
de propositoras de doutrinas. O que no signifca que
se amplia a liberdade de opo individual. Signifca apenas que essas funes esto sendo d
ecididamente transferidas das instituies polticas (isto
, eleitas e, em princpio, controladas) para foras essencialmente no polticas, primord
ialmente as do mercado fnanceiro e do consumo. A agenda
de opes mais importantes difcilmente pode ser construda politicamente nas atuais co
ndies. Assim esvaziada, a poltica perde interesse.
BAUMAN, Zygmunt. Em busca da poltica. Adaptado.
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Captulo 9 Liberdade ou segurana?
147
Os textos aqui reproduzidos falam de poltica, seja para enfatizar sua necessidade
, seja para
indicar suas limitaes e impasses no mundo atual. Reflita sobre esses textos e redi
ja uma
dissertao em prosa, na qual voc discutar as ideias neles apresentadas e argumentar

de modo a deixar claro seu ponto de vista sobre o tema Participao poltica: indispensv
el
ou superada?
TEXTO 5
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
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As muitas
faces do poder 10
H uma personagem de Tempos modernos que at
agora no foi apresentada: uma adolescente descala, vestida pobremente, que aparece pela primeira
vez roubando bananas no cais e distribuindo-as entre
outras crianas pobres. O entrettulo explica: A Garota uma menina do cais que se recusa a passar
fome. E a ao comea: descobertas pelo dono da
carga de bananas, as crianas e a Garota fogem em
disparada. Ela chega ofegante a uma casa pobre onde
esto duas meninas menores, e somos informados,
sempre pelo entrettulo, de que as trs so irms e
rfs de me. Dali a pouco chega o pai, deprimido
porque no consegue emprego. A Garota distribui bananas, e todos comem alegremente.
Na segunda sequncia da Garota, enquanto ela e
as irms catam pedaos de madeira no cais, certamente para us-los como lenha, trabalhadores desempregados protestam em uma rua prxima. Ouvem-se tiros, a
Garota se aproxima e v o pai morto, cado no cho.
Sem me e sem pai, agora as meninas passaro responsabilidade do Estado. Dois homens engravatados e
um policial vo casinha das rfs, examinam papis e
encaminham as duas pequenas para um abrigo de menores. Enquanto isso, mais uma vez, a Garota escapa.
Em cena: A garota rf
A Garota e suas irms prestes a ser levadas para um orfanato, em cena do flme Temp
os modernos. Professor, na seo Recursos e questes motivadoras,
p. 62 do Manual do Professor, voc encontra sugestes
para trabalhar esta cena com a turma.
Professor, na p. 61 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
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DBORA
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Captulo 10 As muitas faces do poder
149
O pensador que convidamos para assistir a essas
cenas, embora no fosse um socilogo, marcou o campo das Cincias Sociais com reflexes sobre a relao
entre verdade e poder. Seu nome Michel Foucault.
Para entender a complicada relao entre verdade e poder, Foucault realizou pesquisas sobre temas
variados. Um dos pontos em que mais se deteve foi a
questo da disciplina. Como homens e mulheres
aprendem a se comportar? O que acontece quando
no se comportam de acordo com o previsto? Em que
tipo de justificativas baseiam-se as regras de comporApresentando Michel Foucault
Michel Foucault
(Poitiers, Frana, 15 de outubro de 1926 Paris, Frana, 26 de junho de 1984)
Michel Foucault foi um flsofo, historiador, crtico e ativista poltico francs que des
envolveu uma teoria e um
mtodo de pesquisa prprios, caracterizados por aproximar a Histria da Filo
sofa. Seus trabalhos abordam
temas diversos, como poder, conhecimento, discurso, sexualidade, loucura.
Foucault foi infuenciado pela Filosofa da Cincia francesa, pela Psicologia e pelo
Estruturalismo. J sua atuao poltica foi infuenciada, sobretudo, pela desiluso com o comunismo e pelo Movimento
de Maio de 1968
na Frana. Sua experincia pessoal com tratamento psiquitrico motivou-o a estudar a l
oucura. Interessava-se
pela relao entre poder, conhecimento cientfco e discurso, e pelas prticas a eles ass
ociadas na defnio da
loucura e no tratamento destinado queles classifcados como loucos.
Suas ideias inspiraram tanto crticas quanto apoios fervorosos e infuenciaram dive
rsas reas, como a de Arte,
Filosofa, Histria, Sociologia, Antropologia e muitas outras. Entre suas obras, de
stacam-se Histria da loucura
na idade clssica (1961), As palavras e as coisas (1966), Arqueologia do saber (19
69), Vigiar e punir (1975),
Microfsica do poder (1979), e ainda o projeto inacabado Histria da sexualidade, co
mposto de A vontade de saber (1976), Ouso dos prazeres
(1984) e O cuidado de si (1984).
Michel Foucault, c. 1969.
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Curar e adestrar,
vigiar e punir
Nos captulos anteriores, vimos como as transformaes trazidas pela Revoluo Industrial e pela Revoluo Francesa possibilitaram o surgimento de novos
hbitos e valores, novas estruturas de pensamento e
prticas sociais. Michel Foucault tambm se voltou
para esse momento de profunda transformao, em
que as instituies sociais do Antigo Regime cederam
lugar a sistemas de organizao inditos. Seu interesse
se voltou, sobretudo, para as condies responsveis
pelo surgimento de novos saberes cincias como a
Biologia, a Economia Poltica, a Psiquiatria e a prpria
Sociologia e novos dispositivos disciplinares. A influncia progressiva desses novos saberes e a multiplicao
desses dispositivos por toda a sociedade levaram, segundo ele, consolidao de um modelo peculiar de
organizao social: as sociedades disciplinares dos sculos XIX e XX.
A emergncia desse novo formato de arranjo social, com suas lgicas de controle e penalizao, constitui o tema central de uma das obras mais conhecidas
de Foucault, que tem o sugestivo ttulo Vigiar e punir:
nascimento da priso. Nesse livro, ele nos mostra como,
a partir dos sculos XVII e XVIII, houve o que chama de
um desbloqueio tecnolgico da produtividade do poder. Esse desbloqueio teria resultado no estabelecimento de procedimentos de controle ao mesmo tempo
muito mais eficazes e menos dispendiosos. E isso ocorreu no apenas nas prises, mas tambm em vrias
outras instituies onde a vigilncia dos indivduos
constante e necessria.
tamento? Em que lugares os ensinamentos sobre o
que socialmente aceitvel e no aceitvel so transmitidos? Por que e por quem eles so cobrados? Para
responder a questes como essas, Foucault investigou
a origem e o desenvolvimento de vrias instituies
de controle social, entre elas os abrigos, como aquele
para onde as pequenas rfs de Tempos modernos foram enviadas, e as prises, como aquela de onde Carlitos no queria sair. Seguiremos, portanto, com Michel Foucault, numa visita por algumas instituies
de controle e poder.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Obviamente, j haviam mecanismos de disciplina e controle muito antes do surgimento de saberes
como a Economia ou a Sociologia. Durante o Antigo
Regime, lembra-nos Foucault, havia critrios para
identificar os indivduos que eram capazes de se

submeter s normas os normais e os que, incapazes de respeit-las, deveriam receber como castigo
a excluso da vida em sociedade.
Nesse grupo dos que eram afastados do convvio
com os outros, estavam aqueles considerados loucos,
maus, doentes ou monstros qualquer um, portanto, que apresentasse desvios de conduta, quer por
conta de sua demncia, de sua ndole, de sua molstia
ou de sua aparncia. Durante a Idade Mdia, todos os
que fossem considerados dementes eram confinados
na chamada nau dos insensatos; todos os criminosos
eram condenados pena de morte; quaisquer tipos de
deformados eram recolhidos aos mosteiros; e os que
sofriam de males fsicos eram levados a hospitais que
na verdade eram depsitos de doentes.
Foucault lembra tambm que foi a partir do sculo XVIII que se iniciou um processo de organizao e
classificao cientfica dos indivduos, que veio garantir
uma nova forma de disciplinar e controlar a sociedade.
Cada anormalidade passou a ser identificada em seus
mnimos detalhes por um saber especfico e a ser encaixada em um complexo quadro de patologias sociais.
Estamos to acostumados a depender desses saberes especializados e a conviver com os espaos que
lhes so prprios que muitas vezes nos esquecemos de
que nem sempre eles existiram. O nascimento da Medicina Clnica e a criao do hospital tal como o conhecemos, por exemplo, so fenmenos historicamente recentes. Foucault toma como exemplo o projeto de
criao de hospitais que apareceu na Frana em fins do
sculo XVIII, em que pela primeira vez foram expostas
regras minuciosas de separao dos vrios tipos de doentes. O mdico e no mais qualquer curandeiro
passou a ser o responsvel por essa nova mquina de
curar, que lembrava muito pouco aquele depsito de
doentes medieval.
Se a Medicina clssica trabalhava com o conceito
vago de sade e procurava eliminar a doena, a Medicina Clnica passou a ter como foco o corpo do doente e como objetivo trazer esse corpo de volta ao normal. Surgiram ento expresses como temperatura
normal, pulsao normal, altura e pesos normais.
Esse padro de normalidade passou a ser um parmetro para toda a sociedade claro que h componentes culturais que determinam variaes nesse padro
, e a Medicina ganhou uma dimenso poltica de controle. Hoje, mais que nunca, vivemos em funo de ter
o corpo normal, de acordo com todos os padres, ndices e prescries que a Medicina estabelece. Muitas
vezes estamos nos sentindo bem e vamos ao mdico
para um simples exame de rotina. O mdico nos examina e diz que h algo errado, algo que no est normal. Samos da consulta com uma lista de remdios
Nau dos insensatos
A alegoria, ou representao fgurativa, da nau dos insensatos surgiu no fnal da Idade
Mdia e teve
uma de suas mais famosas expresses artsticas no quadro, de mesmo nome, de Hieronym
us Bosch
(de 1490), que nele faz uma profunda crtica aos costumes da poca denun
ciando a fragilidade dos

princpios religiosos e a devassido presente em todos os grupos sociais, inclusive


no clero.
Michel Foucault se inspirou nessa imagem para escrever a introduo de sua Histria da
loucura. Do
mesmo modo que as naus dos insensatos da Idade Mdia, navios que deslizavam pelos
rios e mares
com uma carga de loucos e sem rumo defnido, o saber psiquitrico desenvolvido no sc
ulo XIX seria
um mecanismo radical de excluso, cuja maior expresso seria os manicmios. A alegoria
da nau foi
tomada por ele como smbolo de uma cultura a ocidental marcada pela
no aceitao no corpo
social daqueles considerados loucos. Se no incio da Renascena a nau dos insensatos
fazia parte do
imaginrio coletivo, para Foucault isso expressava o crescente fascnio pela questo d
a loucura, que, a
partir do sculo XV, passou a ganhar cada vez mais espao entre as preocupaes humanas.
Hieronymus Bosch. Nau dos insensatos, c.1490.
leo sobre madeira, 58 x 33 cm.
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que supostamente faro nosso corpo voltar normalidade. Tambm nos apresentada uma longa lista de
coisas que podemos ou no fazer e de alimentos que
podemos ou no ingerir. certo que nem sempre obedecemos a tudo que nos diz o mdico. No entanto, ao fim
e ao cabo, acreditamos que a Medicina, como cincia,
tem o poder de curar porque tem o poder de saber
mais sobre nosso corpo do que ns mesmos.
A ideia de uma educao que no est a cargo dos
pais, e sim do Estado, que oferecida a todos os cidados, que tem um contedo comum e necessita do espao da escola, tambm fruto das transformaes de
que fala Foucault. No por coincidncia, a escola organizada de acordo com parmetros pedaggicos uma
inveno do fim do sculo XVIII e incio do XIX. Acreditamos que a escola tem o poder de ensinar porque tem
o poder de saber quais so os comportamentos desejveis, quais so os contedos imprescindveis e qual a
didtica adequada.
Para Foucault, a escola uma das instituies de sequestro,
como o hospital, o quartel e a priso. So aquelas instituies
que retiram compulsoriamente os indivduos do espao familiar
ou social mais amplo e os internam, durante um perodo longo,
para moldar suas condutas, disciplinar seus comportamentos,
formatar aquilo que pensam [...]. Com o advento da Idade Moderna, tais instituies deixam de ser lugares de suplcio, com
castigos corporais, para se tornarem locais de criao de corpos
dceis. A docilizao do corpo tem uma vantagem social e poltica sobre o suplcio, porque este enfraquece ou destri os recursos vitais. J a docilizao torna os corpos produtivos.
FERRARI, Mrcio. Michel Foucault: um crtico da instituio escolar. Nova
Escola. Disponvel em: <http://revistaescola.abril.com.br/historia/
pratica-pedagogica/critico-instituicao-escolar-423110.shtml?page=2>.
Acesso em: out. 2012.
O mesmo ocorre com o conjunto das instituies
de justia e punio, que se concretiza nas prises. O
grupo dos maus desdobra-se em uma srie de subgrupos de personalidades criminosas, que passam a ser
objeto de um saber especfico: a Criminologia. A recluso por tempo determinado no presdio substituiu, na
maior parte dos pases do Ocidente, a morte punitiva.
Foucault nos lembra que, at o sculo XVIII, a pena

de morte era precedida por um detalhado suplcio do


corpo torturas, esquartejamentos, queimaduras, enforcamentos realizado em praa pblica para a glria
Pierre Andr Brouillet. Uma aula de medicina com doutor Charcot em Salpetriere, 18
87. leo sobre tela.
Orientaes aos alunos sobre a postura corporal: escola francesa de Port-Mahon.
Litografa de Hippolyte Lecomte, 1818.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
do soberano. Atualmente, mesmo
em um estado como o Texas, nos Es-

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tados Unidos, onde vigora a pena de


morte, h tambm uma srie de
princpios que buscam garantir uma
morte humanizada para o condenado, sem torturas ou humilhaes.
Acreditamos que o sistema judicirio tem o poder de vigiar e punir
(com a morte, se necessrio) porque
tem o poder de saber distinguir entre os inocentes e os criminosos.
Foucault fez uma arqueologia uma investigao minuciosa
da origem e do desenvolvimento histrico de todos estes saberes: Medicina Clnica, Psiquiatria, Criminologia etc; e tambm se encarregou de
formular uma crtica incisiva das
prticas disciplinadoras de controle e adestramento de cada uma das
instituies nas quais esses saberes
so praticados e reproduzidos.
Os corpos
dceis e o saber
interessado
As formas de curar, educar e punir no foram as
nicas a ter seus princpios alterados na modernidade.
Foucault nos mostra como as maneiras de produzir e
os lugares da produo tambm passaram por um processo cuidadoso de especializao e controle. As fbricas, por exemplo, reproduzem a estrutura da priso ao
colocar os indivduos, separados segundo suas diferentes funes, sob um rgido sistema de vigilncia. Lembremo-nos da fbrica de Carlitos: disciplinados e sob o
olhar vigilante do capitalista, os operrios produzem
mais. A indisciplina e o descontrole de Carlitos atrapalham a produo. Ele levado ao manicmio para
aprender a se comportar como os demais e novamente
se tornar apto a produzir.
Podemos observar que, ao se voltar para a produo, Foucault no reduz a questo ao aspecto puramente econmico. Mesmo nesse contexto, diferentemente de Marx, ele est interessado no tanto na
dominao econmica, mas nas relaes de poder que
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 e 3 de Monitorando a ap
rendizagem.
Operrias na fabricao de munio, Inglaterra, c. 1915.
Em uma linha de produo, o trabalho disciplinado, os corpos so adestrados, e tudo su
pervisionado por tcnicos
que conhecem o ritmo adequado (normal), o produto de qualidade (normal) e a produtiv
idade esperada (normal).
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perpassam toda a sociedade. Leia um trecho da entrevista que Foucault concedeu ao brasileiro Alexandre
Fontana, na qual resumiu sua posio.
Para dizer as coisas mais simplesmente: o internamento psiquitrico, a normalizao mental dos indivduos, as instituies penais tm, sem dvida, uma importncia muito limitada se se procura somente sua significao econmica. Em
contrapartida, no funcionamento geral das engrenagens do
poder, eles so, sem dvida, essenciais. Enquanto se colocava
a questo do poder subordinando-o instncia econmica e
ao sistema de interesse que garantia, se dava pouca importncia a estes problemas.
Michel Foucault. Microfsica do poder. Rio de J.aneiro: Graal, 1977.
O que Foucault disse exatamente? Em primeiro
lugar, que no podemos entender as relaes de poder
reduzindo-as a sua dimenso econmica ou esfera
do Estado. Para ele, as estruturas de poder extrapolam
o Estado e permeiam, ainda que de forma difusa e
pouco evidente, as diversas prticas sociais cotidianas.
Ouvimos dizer que os governantes detm o poder. Sim,
mas apenas at certo ponto. Governantes no tm o
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Captulo 10 As muitas faces do poder
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poder, por exemplo, de determinar qual ser a nova
moda que mobilizar os jovens e far circular uma
quantidade incalculvel de dinheiro no prximo inverno. Ser, ento, que so os ricos que detm o poder? Os
ricos certamente tm muito poder, mas no todo o poder. Nem eles, nem ningum. Ningum titular do poder, porque ele se espalha em vrias direes, em diferentes instituies, na rua e na residncia, no mundo
pblico e nas relaes afetivas.
Em segundo lugar, Foucault insiste em uma ideia
caraterstica de toda sua obra e que vimos destacando
at aqui: h uma forte correlao entre saber e poder.
Instituies como a escola, o hospital, a priso, o abrigo
para menores etc. nem so politicamente neutras,
nem esto simplesmente a servio do bem geral da sociedade. Ns que julgamos que elas so neutras, legtimas e eficazes porque acreditamos na neutralidade,
na legitimidade e na eficcia dos saberes cientficos
como a Pedagogia, a Medicina, o Direito, o Servio Social que lhes do sustentao. Foucault nos ajuda a
perceber, portanto, que h relaes de poder onde elas
no eram normalmente percebidas. O conhecimento
no uma entidade neutra e abstrata; ele expressa
uma vontade de poder. Se a cincia moderna se apresenta como um discurso objetivo, acima das crenas
particulares e das preferncias polticas, alheio aos
preconceitos, na prtica, ela ajuda a tornar os corpos
dceis, para usar outra de suas expresses.

Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse


outra coisa a no ser dizer no, provoca Foucault, voc
acredita que seria obedecido? Por meio de perguntas
Mulher durante treino em academia na cidade de Teresina (PI), 2013.
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como esta, ele nos leva a refletir sobre os mecanismos de
manuteno, aceitao e reproduo do poder. O poder,
tal como Foucault o concebe, no equivale dominao,
soberania ou lei. um poder aceito porque est associado ao conceito de verdade: Somos submetidos pelo
poder produo da verdade e s podemos exercer o
poder mediante a produo da verdade, afirma ele. Estamos acostumados a pensar a verdade como independente do poder porque acreditamos que ela de nada depende, nica e absoluta. Desse modo, temos dificuldade
em aceitar a ideia de que o verdadeiro apenas aquilo que os prprios seres humanos definem como tal. Para
Foucault, a crena nessa verdade que independe das
decises humanas que nos autoriza a julgar, condenar,
classificar, reprimir e coagir uns aos outros.
Indivduos e populaes
Em seus ltimos escritos, Foucault dedicou-se a
examinar como o poder, surgido no sculo XVIII e fundamentado no conceito de disciplina, foi se sofisticando e adquirindo contornos ainda mais complexos no
decorrer do sculo XX. Ao poder disciplinar veio somar-se o que ele chamou de biopoder. Enquanto o primeiro
tem como alvo o corpo de cada indivduo, o biopoder
dirige-se massa, ao conjunto da populao e ao seu
hbitat a metrpole, sobretudo. Isso ocorre porque o
processo de especializao, deflagrado com a diviso
do trabalho, exige cada vez mais que a populao como
um todo seja racionalmente classificada, educada e
controlada para, ento, ser transformada em fora produtiva. O objeto do biopoder so fenmenos coletivos,
como os processos de natalidade, longevidade e mortalidade, que so medidos e controlados por meio de novos dispositivos, como os censos e as estatsticas.
O biopoder mede, calcula, prev e por fim estabelece, por exemplo, que preciso diminuir a taxa
de natalidade de determinado pas. Como alcanar
tal objetivo? Controlando o nmero de nascimentos, ou seja, intervindo diretamente na vida do conjunto da populao. Isso no precisa ser feito por
meio de uma lei especfica e punitiva, como na China. O processo de controle no depende necessariamente da represso direta do Estado. Muitas outras

instncias de poder podem ser mobilizadas, como


as instituies de educao e de sade ou os meios
de comunicao de massa. Essas instncias passam a produzir discursos sobre as desvantagens da
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade de Olhares sobre a sociedad
e.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
maternidade precoce ou as dificuldades enfrentadas
por famlias muito numerosas, e o fato que ns,
como populao, somos afetados por essas ideias. Introjetamos esses discursos como verdades absolutas
e no como convenes histricas e socialmente estabelecidas. Mas no custa lembrar, por exemplo,
que para muitas pessoas que vivem em contextos rurais ter uma famlia numerosa desejvel, porque a
mo de obra mobilizada na produo de base familiar. Ou que nem sempre ter filhos aos 15 anos foi
algo visto com maus olhos. Durante o longo perodo
em que a expectativa de vida no chegava a ultrapassar 50 anos, era desejvel que as jovens comeassem
a procriar to logo ocorresse a primeira menstruao.
Alm das polticas de controle da natalidade, as
polticas de habitao social ou de higiene pblica
so exemplos do biopoder, que acionado para garantir a resoluo e o controle dos problemas da coletividade. Nem sempre, porm, tais polticas surtem o
efeito desejado...
Revolta da Vacina
Um dos episdios mais polmicos do incio do perodo
republicano no Brasil pode nos ajudar a refetir sobre o
conceito de biopoder e as formas de controle que ele
articula. Em 1904, o Rio de Janeiro comeava a passar
pelo processo de reformas urbanas, levado a cabo pelo
ento prefeito Pereira Passos, mas ainda conservava
muito da estrutura colonial que o governo buscava
eliminar. Ruas estreitas, pessoas amontoadas em
cortios e noes de higiene precrias compunham a
paisagem carioca. Tuberculose, sarampo, tifo e hansenase faziam parte do cotidiano de muitos cidados,
que sofriam principalmente com grandes epidemias de
febre amarela, varola e peste bubnica.
Foi diante desse quadro que Oswaldo Cruz, mdico
sanitarista convocado pelo presidente Rodrigues Alves
para higienizar a cidade e a populao carioca, tomou
algumas medidas para conter doenas. Era preciso sanear para modernizar. Entre as muitas propostas apresentadas pelo mdico, uma caus
ou especial polmica: a da vacinao obrigatria, que se tornou
lei em 31 de outubro de 1904. De acordo com a lei, brigadas sanitrias, acompanhad
as de policiais, deveriam entrar nas casas para aplicar, de bom
grado ou fora, a vacina contra varola em toda a populao.
Grande parte da populao e setores da oposio se revoltaram contra o autoritarismo da
medida. Lojas foram saqueadas, bondes depredados,
lampies quebrados: era a Revolta da Vacina, uma reao violenta ao disciplinamento sa
nitrio imposto pelo governo populao, legitimado pela
posse de um saber o higienismo aplicado como forma de controle em nome do ideal

de modernidade. A reao popular levou suspenso da


obrigatoriedade da vacina e declarao do estado de stio por parte do governo. A rebe
lio terminou em dez dias, deixando cinquenta mortos e
mais de cem feridos, alm de centenas de presos. Pouco depois, o processo de vacin
ao foi reiniciado e a varola foi rapidamente erradicada da
capital da Repblica.
Professor, ao trmino desta seo, desenvolva a atividade 3 da seo De olho no Enem.
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O Espeto obrigatrio, charge de A Avenida, out. 1904.
O poder da resistncia
Vimos que Carlitos e a Garota rf so, em grande medida, personagens indisciplinados.
Os dois resistem a muitas convenes e esto
margem da sociedade. Mas isso no quer dizer que no
estejam inseridos, no faam parte dos jogos de poder
e controle de que fala Foucault. Apesar de socialmente
inadequados em tantos aspectos, tambm eles introjetam os valores de sua sociedade e, como veremos, aspiram a viver de maneira civilizada.
Na imagem a seguir, podemos ver nosso convidado, Michel Foucault, no passeio pblico usando um
megafone. O que ele estaria fazendo ali? O que estaria
dizendo?
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1, 4 e 5
de Monitorando a aprendizagem e a atividade 1 de Assimilando conceitos.
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Captulo 10 As muitas faces do poder
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Os olhares dos cientistas sociais podem se voltar para muitas direes. No captulo an
terior, vimos Tocqueville interessado no tema da liberdade. Neste, tomamos contato com Michel Foucault, um observador da sociedade que d
esvendou as mincias da disciplina e do controle social.
As mudanas trazidas pelos tempos modernos foram, sem dvida alguma, de ordem econmic
a e poltica. Nesses domnios, j estamos acostumados a operar com a noo de poder. Foucault, no entanto, foi alm. Buscou em outra
s instituies modernas os mecanismos por meio
dos quais o poder exercido. A Medicina, a Pedagogia, a Criminologia, a Engenhari
a etc. serviram-lhe como pistas. curioso constatar que
esses saberes so chamados de disciplinas. O que eles disciplinam? Eles constroem pa
dres de normalidade que circulam pela sociedade
como um todo. Ao classifcar o que normal e o que anormal, eles se valem da noo de
verdade. Os especialistas se tornaram autoridades
e por isso exercem o poder dizendo-nos o que fazer. difcil resistir, porque acred
itamos em suas verdades. Foucault entendia que o poder
um conceito muito mais amplo do que parece. No diz respeito apenas enunciao explcita
de uma regra ou lei a que devemos obedecer,
j que h comandos aos quais obedecemos sem perceber. Ele tambm nos lembra que o pode
r circula em vrias direes na estrutura social.
No perodo Pr-Moderno no havia sociedades disciplinares. Aqueles que fossem considerad
os anormais eram banidos do convvio social.
A sociedade moderna incorporou esses indivduos, mas confnou-os em espaos onde podi
am ser controlados de perto. Desse modo, surgiram os hospitais, abrigos e muitas outras instituies disciplinadoras, como orfanat
os, escolas e fbricas.
Foucault quis nos fazer entender que o poder se espalha por diferente
s domnios sociais, atua nos indivduos e tambm nas massas.
O biopoder, por exemplo, exercido toda vez que, com base na voz dos especialista
s, feito um controle do comportamento da coletividade.
Foucault no se preocupou em dizer se esse controle positivo ou negativo. Interess
ou-se pelo processo que levou as pessoas a depositar
confana nessas vozes especializadas e pela maneira como isso alterou o desenho da
s sociedades.
Aprendemos com Foucault que o poder nos impele a agir e, quando o fazemos, em co
nformidade com o poder. Para nosso convidado, o
poder seria parecido com uma rede, na qual fguramos, em alguns momentos, como in
divduos sujeitados pelo poder e, em outros, somos
sujeitos de poder em nossas relaes com os outros.
Se o poder est em toda parte e se ns o vivenciamos, como seria possvel enfrent-lo? P
or meio de uma revoluo ou da tomada de poder?
De acordo com Foucault, no. Se o poder no possui quartel-general, seu enfrentamento
no advm de outro quartel-general antagnico.
Os indivduos podem, por meio de lutas pontuais de resistncia e da crtica, tornar-se
mais livres e emancipados dos poderes disciplinares.
Essas lutas seriam permanentes e sem vitria fnal. Muitos viram nas refexes de Fouc
ault sobre o poder a inspirao para diversas frentes
de lutas de emancipao e para o surgimento de vrios movimentos de transformao social n
o fnal do sculo passado, como o pacifsmo,
o ambientalismo, o feminismo, GLBTS, as minorias tnicas etc.
Professor, na p. 62 do Manual do Professor h uma proposta de pesquisa para desenv
olver com a turma.
Recapitulando
A fotografa nos mostra o Foucault ativista fazendo aquilo que ele considerava uma
possibilidade de enfrentamento do poder no cotidiano. Em seus escritos mais tard
ios, ele enfatizou
o papel do indivduo e das coletividades nas lutas para transformar as estruturas
de poder vigentes. O modo como essas lutas de resistncia ocorriam conferia aos pe
quenos e mltiplos
movimentos de contestao que correm margem dos partidos polticos e de outras aes in

tucionalizadas papel decisivo na vida poltica contempornea.


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Parte II A Sociologia vai ao cinema
O panptico
O Panptico de Bentham [...] conhecido: na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta
vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas,
cada uma atravessando toda a espessura da construo;
elas tm duas janelas, uma para o interior correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento
colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar
um louco, um doente, um condenado, um operrio ou
um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da
torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas
jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est
sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer ime-

diatamente. Em suma, o princpio da masmorra


invertido; ou antes, de suas trs funes trancar, privar
de luz e esconder s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia
captam melhor do que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade uma armadilha. [...]
Da o efeito mais importante do Panptico: induzir
no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do
poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em
seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a
perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de
seu exerccio; que esse aparelho arquitetural seja uma
mquina de criar e sustentar uma relao de poder independente daquele que o exerce; enfim; que os detentos se
encontrem presos numa situao de poder de que eles
mesmos so os portadores. Para isso, ao mesmo tempo
excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado
sem cessar por um vigia: muito pouco, pois o essencial
que ele se saiba vigiado; excessivo, porque ele no tem necessidade de s-lo efetivamente. Por isso Bentham colocou o princpio de que o poder devia ser visvel e inverificvel. Visvel: sem cessar o detento ter diante dos olhos a
alta silhueta da torre central de onde espionado. Inverificvel: o detento nunca deve saber se est sendo observado; mas deve ter certeza de que sempre pode s-lo. Para
tornar indecidvel a presena ou ausncia do vigia, para
que os prisioneiros, de suas celas, no pudessem nem perceber uma sombra ou enxergar uma contraluz, previu
Bentham, no s persianas nas janelas da sala central de
vigia, mas, por dentro, separaes que a cortam em ngulo reto e, para passar de um quarto a outro, no portas,
mas biombos: pois a menor batida, a luz entrevista, uma
claridade numa abertura trairiam a presena do guardio.
O Panptico uma mquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem nunca
ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 34. ed.
Petrpolis: Vozes, 2007. p. 165-167.
Professor, na p. 63 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra
comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Leitura complementar
Panpticos espalhados nas cidades, representados pelas tecnologias informacionais
de monitoramentos, rastreamento e segurana: Ver, sem jamais ser visto.
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Penintenciria Estadual de Illinois em forma de panptico. Stateville, Illinois
(Estados Unidos), 2012.
Sala de controle do sistema de cmeras de vigilncia da Polcia da Cidade de
Londres, 2012.
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Captulo 10 As muitas faces do poder
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JUZO
Brasil, 2007, durao 90 min. Direo de Maria Augusta Ramos.
A trajetria de jovens pobres infratores com menos de 18 anos acompanhada desde
o instante da
priso at o julgamento.
SOCIEDADE DOS POETAS MORTOS
EUA, 1989, durao 129 min. Direo de Peter Weir.
Em uma escola conservadora e disciplinadora voltada para jovens de elite da so
ciedade norte-americana, um ex-aluno retorna como professor de Literatura. A rigidez da
formao e da disciplina da

escola contrasta com o carisma do professor, que leva os alunos a enxergar o con
hecimento de outra
maneira diferente da ideia de disciplina. O filme tambm aborda outras relaes de pode
nas famlias dos estudantes e as dificuldades para romp-las.
Professor, na p. 64 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugeste
s para trabalhar com os filmes indicados.
Fique atento!
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Biopoder: no interior do captulo.
Confito: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 360.
Controle social: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 360.
Poder: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 369.
Resistncia: no interior do captulo.
Socializao: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 370.
Sociedade disciplinar: no interior do captulo.
Valores: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 372.
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Sesso de cinema
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. O interesse de Michel Foucault, como observador do mundo social, era estudar
como o poder
se configura nas sociedades modernas. Com base nas informaes deste captul
o, defina
sociedade disciplinar.
2. De que forma a institucionalizao dos saberes especializados contribuiu para al
terar a distribuio do poder nas sociedades modernas, segundo Foucault?
3. O que diferencia as sociedades pr-modernas das sociedades modernas no que diz
respeito
ao tratamento dado s pessoas consideradas anormais?
4. Os observadores da sociedade podem produzir diferentes interpretaes sobre o me
smo fenmeno social. Karl Marx e Michel Foucault, por exemplo, observaram a distribuio do
poder
nas sociedades modernas. Com base nas informaes deste captulo, aponte as divergncias

entre esses dois autores sobre a questo sociolgica do poder.


5. Explique o que o biopoder na definio de Foucault, citando exemplos do dia a dia.
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2010) Gabarito: (E)
Professor, na p. 64 do Manual do
Professor (Construindo seus
conhecimentos, voc encontra
sugestes para o desenvolvimento
das atividades propostas.
Construindo seus conhecimentos
?
A lei no nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros pastore
s; a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas que tm sua data e seus heris de horror: a lei nasce das cid
ades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce
com os famosos inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo.
FOUCAULT, M. Aula de 14 de janeiro de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
O filsofo Michel Foucault (sc. XX) inova ao pensar a poltica e a lei em relao ao pode
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organizao social. Com base na reflexo de Foucault, a finalidade das leis na organiz
ao das
sociedades modernas
(A) combater aes violentas na guerra entre as naes.
(B) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
(C) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivduos de uma m
esma nao.
(D) estabelecer princpios ticos que regulamentam as aes blicas entre pases inimigos
(E) organizar as relaes de poder na sociedade e entre os Estados.
2. (Enem 2008) Gabarito: (D)
William James Herschel, coletor do governo ingls, iniciou na ndia seus estudos sob
re as impresses digitais ao tomar as impresses
digitais dos nativos nos contratos que frmavam com o governo. Essas impresses ser
viam de assinatura. Aplicou-as, ento, aos registros
de falecimentos e usou esse processo nas prises inglesas, na ndia, para reconhecim
ento dos fugitivos. Henry Faulds, outro ingls, mdico de hospital em Tquio, contribuiu para o estudo da datiloscopia. Examinando i
mpresses digitais em peas de cermica pr-histrica

japonesa, previu a possibilidade de se descobrir um criminoso pela identifcao das


linhas papilares e preconizou uma tcnica para a
tomada de impresses digitais, utilizando-se de uma placa de estanho e de tinta de
imprensa.
Disponvel em: <www.fo.usp.br> (com adaptaes).
Que tipo de relao orientava os esforos que levaram descoberta das impresses digitais

pelos ingleses e, posteriormente, sua utilizao nos dois pases asiticos?


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Captulo 10 As muitas faces do poder
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(A) De fraternidade, j que ambos visavam aos mesmos fins, ou seja, autenticar
contratos.
(B) De dominao, j que os nativos puderam identificar os ingleses falecidos com m
ais
facilidade.
(C) De controle cultural, j que Faulds usou a tcnica para libertar os detidos n
as prises
japonesas.
(D) De colonizador-colonizado, j que, na ndia, a inveno foi usada em favor dos i
nteresses
da coroa inglesa.
(E) De mdico-paciente, j que Faulds trabalhava em um hospital de Tquio.
3. (Enem 2011) Gabarito: (A)
A imagem representa as manifestaes nas ruas da cidade do Rio de Janeir
o, na primeira
dcada do sculo XX, que integraram a Revolta da Vacina. Considerando o contexto polt
ico-social da poca, essa revolta revela
(A) a insatisfao da populao com os benefcios de uma modernizao urbana autoritria
(B) a conscincia da populao pobre sobre a necessidade de vacinao para a erradicao das epidemias.
(C) a garantia do processo democrtico instaurado com a Repblica, atravs da defes
a da
liberdade de expresso da populao.
(D) o planejamento do governo republicano na rea de sade, que abrangia a populao
em geral.
(E) o apoio ao governo republicano pela atitude de vacinar toda a populao em ve
z de
privilegiar a elite.
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Charge publicada em 1904 sobre a rebelio popular conhecida como Revolta da Vacina
, contra a vacinao antivarola obrigatria,
instituda pelo mdico Oswaldo Cruz.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Voc j viu uma placa como esta?
a) Em que tipo de lugar ela usada? Por qu?
b) Ao refletir sobre o controle social em nossa
sociedade, com base na observao desta
imagem, o que voc pode concluir?
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
O PODER
Deus criou o universo, criou com todo poder
E Ado at foi expulso, pois quis desobedecer
Poder pra chutar o balde,
Poder pra mandar matar
Em cada desejo plantado
Um fruto pra cobiar
Poder, poder, poder, poder at no mais poder.
Poder dentro de casa, quem menos pode dorme no sof
Atravesse o oceano e o couro t comendo por l
Meus olhos andam famintos, prontos pra te devorar
No sei se voc quer ou pode
Mas no posso me controlar
Poder, poder, poder, poder at no mais poder.
O poder no fo da navalha
Tudo que valha a pena poder
Quem pode a cabea perder,
Poder j nem importa por qu
O poder na primeira pessoa
Poder em ltima instncia
A mo alcanando o chapu,
Acima de qualquer circunstncia
Poder, poder, poder, poder at no mais poder.
De que vale o caminho certo
Se tudo pode acontecer
L vem a mula sem cabea
Voando nas asas do poder
Esquea o que lhe ensinaram
E comece de novo a aprender
S conserve o seu medo dirio
E morra agarrado ao poder
Poder, poder, poder, poder at no mais poder.
O poder. Marcelo Nova e Karl Hummel [compositores]. Camisa de Vnus.
CD. Quem voc. Polidor: 1996. Warner Chappell Edies Musicais Ltda. Todos os direitos
reservados.
2. A cano O poder est em concordncia com a concepo de poder de Foucault? Destaque alguns versos que justifiquem sua resposta.
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Captulo 10 As muitas faces do poder
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[Catraca = borboleta: dispositivo geralmente formado por trs ou quatro
barras ou alas giratrias, que impede a passagem de mais de uma pessoa
de cada vez, instalado na entrada e/ou sada de nibus, estaes, estdios
etc. para ordenar e controlar o movimento de pessoas, cont-las etc.]
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTA PELA FUVEST, 2005
Considere a fotografia e os textos abaixo.
CATRACA INVISVEL OCUPA LUGAR DE ESTTUA
Sem que ningum saiba como e muito menos o por qu uma catraca
enferrujada foi colocada em cima de um pedestal no largo do Arouche
(centro de So Paulo). o monumento catraca invisvel, informa uma
placa preta com moldura e letras douradas, colocada abaixo do objeto,
onde ainda se l: Programa para a descatracalizao da vida, Julho de
2004. (Fotografa ao lado.)
Adaptado de Folha de S.Paulo, 4 set. 2004.
GRUPO ASSUME AUTORIA DA CATRACA INVISVEL
Um grupo artstico chamado Contra Fil assumiu a responsabilidade pela
colocao de uma catraca enferrujada no largo do Arouche (regio central).
A interveno elevou a catraca ao status de monumento descatracalizao da vida e fez parte de um programa apresentado no Sesc da Avenida Paulista, paral
elamente ao Frum das Cidades. No site do Sesc,
o grupo afrma que a catraca representa um objeto de controle biopoltico do capital
e do governo sobre os cidados.
Adaptado de Folha de S.Paulo, 9 de set. 2004.
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EM SITE SOBRE O ASSUNTO, ASSIM FOI EXPLICADO O PROJETO DO GRUPO CONTRA FIL:
O Contra Fil desenvolveu o PROGRAMA PARA A DESCATRACALIZAO DA PRPRIA VIDA. A catraca
presenta um signo revelador
do controle biopoltico, atravs de foras visveis e/ou invisveis. Por quantas catracas
passamos diariamente? Por quantas no passamos,
apesar de termos a sensao de passar?
Disponvel em: <http://lists.indymedia.org/pipemail/cmi-brasil-video/2004-july/072
6-ct.html>.
INSTRUO: Como voc pde verificar observando o noticirio da imprensa e o texto da internet aqui reproduzidos, a catraca que apareceu em uma praa de So Paulo
era, na
verdade, um Monumento catraca invisvel, ali instalado pelo grupo artstico Contra Fi
como parte de seu Programa para a descatracalizao da prpria vida.
Tudo indica, portanto, que o grupo responsvel por este programa acredita que h um
excesso de controles, dos mais variados tipos, que se exercem sobre os corpos e as me
ntes das
pessoas, submetendo-as a constantes limitaes e constrangimentos. Tendo em
vista as
motivaes do grupo, voc julga que o programa por ele desenvolvido se justifica? Cons
iderando essa questo, alm de outras que, para voc, so pertinentes, redija uma DISSERTAO EM PROSA, argumentando de modo a apresentar seu ponto de vista sobre o assunto.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Carlitos sonha com uma vida melhor em cena do flme Tempos modernos. Professor, n
a p. 65 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra
sugestes para o desenvolvimento das aulas.
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Depois de deixar a cadeia a contragosto, munido
de uma carta de recomendao do diretor, Carlitos arranja emprego em um estaleiro, mas a experincia
acaba rapidamente e de maneira desastrada. Decidido
a voltar para a priso, como informa o entrettulo, ele
sai andando pela rua. Por seu lado, a Garota, sozinha e
faminta, fugindo das autoridades que queriam lev-la
para um abrigo de menores, tambm vaga sem destino. Ao passar diante de uma padaria, ela rouba um
po, sai correndo, por acaso esbarra em Carlitos e o
derruba. Ao perceber que a Garota seria presa pelo fur-

to do po, Carlitos diz ao guarda: No foi ela! Quem


roubou o po fui eu!. Mas o ato solidrio e tambm
interessado de Carlitos logo desmentido por uma
Em cena: Lar, doce lar
mulher bem-vestida que presenciou o furto e diz, com
expresso malvada: Foi a menina, no o homem.
Diante da acusao da testemunha, a Garota presa.
Acontece que Carlitos est realmente decidido a
voltar para a cadeia. E as cenas seguintes o mostram
em suas tentativas hilrias de alcanar seu objetivo.
Depois de se fartar em um restaurante sem pagar a
conta e surrupiar charutos e balas, que distribui entre
crianas que passam, consegue, por fim, ser preso.
Mais uma vez por obra do acaso, ele e a Garota se encontram no camburo, que acaba despejando os dois
porta afora ao desviar de outro carro. Esta sua chance de escapar!, diz Carlitos encorajando a mocinha,
que sai correndo. Chamado agora por ela, ele muda de
Professor, explore a relao indivduo-sociedade desafiando os alunos a refletir sobre
o
seguinte problema: Em que medida desejos, sonhos e aspiraes so individuais e em que
medida tm relao com a cultura, a sociedade e o contexto social dos indivduos?
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civilizao
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Captulo 11 Sonhos de civilizao
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ideia em relao a voltar para a priso, alcana-a e fogem juntos. Ao passar diante de uma casa, sentam-se
no cho e comeam a conversar. A porta da casa se
abre, uma mulher saltitante sai e se despede do marido, que vai trabalhar. Carlitos suspira e diz para a amiga: Voc consegue nos imaginar vivendo numa casinha assim?.
A cena seguinte um devaneio de Carlitos e da
Garota em torno do lar perfeito, habitado por ele e pela
Garota, j vestida como dona de casa. No lar encantado, algo como um den moderno, misturam-se o melhor da natureza e o melhor da civilizao. Um p carregado de laranjas cresce ao lado da janela, cachos de
uvas pendem na porta da cozinha, diante da qual passa uma vaca que fornece leite fresco. Cercada de eletrodomsticos, a Garota prepara um bife num fogo
moderno. Na vida real, sentada na calada, ela lambe
os lbios, com fome. Eu conseguirei! Ns teremos uma
casa, nem que eu tenha de trabalhar para isso!, promete Carlitos com um entusiasmo que contagia a
amiga. Trazidos, porm, realidade por um policial
que passa, os dois fugitivos se afastam rapidamente.
Apresentando Norbert Elias
Um novo pensador nos ajudar a interpretar o
sonho de Carlitos e sua amiga mostrando que caminhos foram percorridos at que se estabelecesse o modelo de famlia, privacidade e convivncia social conhecido no Ocidente. Esse pensador o socilogo

alemo Norbert Elias.


Tendo vivido a maior parte de sua vida no sculoXX, Elias escreveu sobre temas importantes e variados, como cultura, civilizao ocidental, sociedade de
corte e formao dos Estados Nacionais. Tambm escreveu um livro inteiro para falar sobre seus conterrneos, os alemes. Com o mesmo interesse, debruou-se sobre Wolfgang Amadeus Mozart, msico famoso e
genial do sculo XVIII. Em todos os estudos e escritos
de Norbert Elias predomina uma convico: que as manifestaes culturais, artsticas, culinrias, as maneiras de lidar com o sofrimento e com a alegria, tudo isso
revela muito sobre as sociedades.
u, Alemanha, 22 de junho de 1897 Amsterd, Holanda, 1 de agosto de
1990)
Norbert Elias
(Breslau, Alemanha, 22 de junho de 1897 Amsterd, Holanda, 1
o
de agosto de 1990)
Ainda que sua obra s tenha recebido ateno a partir da dcada de 1970, Norbert Elias h
oje considerado um
dos mais importantes pensadores do sculo XX.
Com base em um intenso dilogo com a histria da cultura, Elias situa os diferentes
padres de relaes sociais
em seus devidos contextos histricos e culturais. Assim como Simmel, enfatiza a im
portncia das interaes.
Para ele, a vida em sociedade composta de padres gerados nas interaes entre indivduo
s ligados por uma
relao de interdependncia.
Seu livro O processo civilizador (1939) foi ignorado at ser traduzido para o ingls
, em 1969, e hoje um grande
clssico da Sociologia. Em dois volumes, a obra mapeia historicamente os comportam
entos e os hbitos europeus,
procurando entender como as atitudes individuais so moldadas por atitudes sociais
. Num dilogo com a psicanlise
de Freud, Elias pensou sociologicamente o desenvolvimento do autocontrole e de s
entimentos como a vergonha e
a repugnncia, de modo a traar uma histria e uma sociologia da ideia de civilizao gera
da pela Idade Moderna.
Alm de O processo civilizador, escreveu outros trabalhos de grande destaque, como
A sociedade de corte (1969), O que Sociologia? (1970) e A
sociedade dos indivduos (1987).
Norbert Elias, 1983.
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As sociedades reveladas
Norbert Elias deu importncia a uma questo
que os cientistas sociais at ento haviam estudado
perifericamente. Ele se interessou pelas emoes
dos indivduos, como amor, tristeza, dio, solido,
agressividade, inveja e muitas outras. Quando falamos de emoes, no pensamos em Sociologia ou
Antropologia: imediatamente nos vm mente a
Psicologia e a Psicanlise, disciplinas que abordam o
desenvolvimento da personalidade humana. Sendo
assim, por que as emoes poderiam interessar a
um cientista social dedicado ao estudo das manifestaes coletivas?
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Um bom comeo para responder a essa pergunta poderia ser a indagao de por que ligamos as
emoes s pessoas e, com frequncia, herana gentica. Se algum gentil ou rude, calmo ou estressado, pacfico ou agressivo, imaginamos que isso se
deva sua natureza. Ademais, associamos o comportamento dos indivduos aos instintos: sentindo
fome, procura alimento; sentindo dor, chora; sentindo-se ameaado, agride; sentindo-se feliz, sorri. Ento, podemos dizer que, para o senso comum e at
para alguns especialistas , temperamento, emoo e
comportamento so aspectos ligados s dimenses
biolgicas dos seres humanos. H diversos campos
das cincias mdicas que pesquisam a ao da gentica, dos hormnios e das estruturas cerebrais na
configurao da personalidade dos indivduos e na
variao de seus humores. Ento, surge outra pergunta: diante de tantas variveis biolgicas, como
pensar as emoes e os comportamentos humanos
como dimenses moldadas pela cultura?
As Cincias Sociais se colocaram esse problema e
vm demonstrando que a cultura age sobre a natureza

biolgica dos seres humanos. Isso significa que somos


entes culturais ou, dito de outra forma, que a cultura
nossa segunda natureza. Isso fcil de compreender
quando imaginamos que nossa capacidade para percorrer distncias com muita rapidez limitada por
nosso corpo. Mesmo um velocista de primeiro escalo
no capaz de atingir a velocidade de um tigre ao perseguir sua caa. Para superar essa limitao, a cultura
criou tecnologias e equipamentos como a lana, a carroa, o carro e o nibus espacial, com a ajuda dos quais
os seres humanos veem aumentadas sua capacidade e
agilidade para percorrer, em velocidade desconhecida
at ento, distncias antes inalcanveis. nesse sentido que a cultura oferece uma segunda natureza, pois
ela amplia nossas capacidades biolgicas. Faa um
breve exerccio de imaginao: tente identificar como
os limites do corpo humano so superados por meio
da cultura...
Mas a cultura tambm modela nossas emoes,
mesmo aquelas que julgamos mais instintivas. Os animais so programados por seus instintos, reagindo
imediatamente diante de ataques e imprevistos. Os
seres humanos, no entanto, so capazes de domar
seus instintos, chegando a limites extremos. Ns, por
exemplo, ainda que famintos, somos treinados para
esperar pela hora da refeio em uma festa de casamento, pois a comensalidade tem uma importncia
social e estabelece o momento convencionado para
nos alimentarmos. Falamos em instinto sexual, mas
tomamos conhecimento de monges celibatrios no Tibete com absoluto controle diante desse instinto. Sabemos tambm do instinto de sobrevivncia. No entanto, temos notcias dos camicases, que provocam a
prpria morte. Aonde queremos chegar? A cultura nos
possibilita ir alm da natureza; ela capaz de nos modelar para controlar nossos instintos mais bsicos.
Diante disso, possvel afirmar que existem padres culturais para as emoes. Vamos explorar um
exemplo: o sentimento de empatia aquela emoo
que me liga ao prximo, como se eu pudesse sentir sua
dor e sua alegria, identificando-me com ele. Voc sabe
que em nossa cultura esse sentimento valorizado:
queremos compreenso, solidariedade, respeito, ternura de uns para com os outros. Mas, para chegarmos
a uma configurao social em que tais padres emocionais sejam valorizados, temos de considerar todo
um processo de aprendizagem, no qual passamos por
conflitos, avanos e retrocessos (e ainda temos muito
que aprender). Lembre-se de que a empatia envolve o
entendimento de que o outro um ser igual a mim.
Quanto tempo faz que as pessoas comearam a tomar
conhecimento do fato de que todos so iguais? Certamente, desde tempos remotos existiram pessoas que
propuseram uma forma de ver as diferenas na contramo dos padres culturais vigentes, como sbios e
lderes religiosos. No entanto, para o desenvolvimento
da empatia (emoo que est na base da percepo da
igualdade entre indivduos) passamos pela Revoluo
Francesa, pela Abolio da Escravatura, pela Declarao Universal dos Direitos Humanos, pela luta das fe-

ministas e diversas lutas que resultaram em muitas


outras conquistas. Com isso, nossas emoes foram
modeladas no decorrer da histria processo que leva
mudana da sociedade em muitas direes. Alm
dessa variao na histria, podemos concluir que tambm as emoes variam de cultura para cultura, de
sociedade para sociedade.
Essas reflexes nos possibilitam entender o interesse de Norbert Elias por sentimentos como os que
mencionamos e pelas situaes da vida nas quais eles
esto presentes e so mobilizados. Elias pretendia descobrir como, ao longo do tempo, as pessoas foram
aprendendo a controlar seus sentimentos (fossem eles
bons ou ruins) e tambm os instintos biolgicos em
nome da convivncia social. Para ele, o autocontrole
foi se desenvolvendo em um extenso processo.
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Captulo 11 Sonhos de civilizao
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Vejamos um dos temas estudados por Norbert
Elias o esporte. Uma atividade como essa, que emociona multides, tambm acaba sendo reveladora do
tipo de cultura e de sociedade que a incentiva e a incorpora em seu cotidiano. Trata-se de uma sociedade
em que os intensos sentimentos coletivos provocados
pelo esporte so contidos por regras, normas e freios,
sem os quais o prprio esporte e a prpria sociedade
sucumbiriam. Veja a seguir como Elias transformou
essa dimenso da vida em tema sociolgico.
Que espcie de sociedade esta onde as pessoas, em nmero
cada vez maior, e em quase todo o mundo, sentem prazer,
quer como atores ou espectadores, em provas fsicas e confrontos de tenses entre indivduos ou equipes, e na excitao
criada por estas competies realizadas sob condies onde
no se verifica derrame de sangue, nem so provocados ferimentos srios nos jogadores?
ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. A busca da excitao.
Lisboa: Difel, 1992.
Tambm a morte, na viso de Elias, reveladora.
As sociedades no lidaram sempre da mesma maneira
com a morte, nos diz ele, porque ela no se reduz a um
acontecimento biolgico e natural. Acompanhar as
mudanas no trato da morte nos revela muito, portanto, sobre as mudanas que as sociedades sofreram em
seus costumes.
As sociedades urbano-industriais, por exemplo,
criaram um ritual de morte particular: separaram a
morte do ambiente domstico. Os doentes terminais
vo para o hospital, e o velrio, assim como o enterro,
no mais feito em casa. Mas nem sempre foi assim.
Na Idade Mdia, a morte era mais presente e familiar
cabia aos parentes cuidar no prprio lar de seus velhos
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Semifnal da prova de 100 metros com barreira, nos Jogos Olmpicos de Londres, 7 ag
o. 2012.
enfermos , e ao mesmo tempo mais coletiva e violenta
basta lembrar os enforcamentos e as torturas em praa pblica de que fala Foucault. O livro em que Elias
trata desse tema se chama A solido dos moribundos em
referncia ao isolamento daqueles que esto no final da
vida e so apartados da famlia e de casa, sendo entregues tecnologia hospitalar e mdica.
Elias um socilogo instigante, que compreendeu
a sociedade como resultado de muitos processos, movimentos do corpo e da alma, manifestaes as mais
diversas. Onde menos esperamos, l est a sociedade
sendo revelada, parece nos dizer ele em cada um de
seus escritos. Entre seus livros, grande parte dos quais
j foi publicada no Brasil, um tornou-o mais conhecido:
O processo civilizador. Talvez nessa obra, em dois volumes, esteja sua tese fundamental. Principalmente no
primeiro deles, subintitulado Uma histria dos costumes,
Elias acompanha em detalhe a histria das maneiras,
dos hbitos, dos jeitos de ser das pessoas, grupos e sociedades. A histria dos costumes, nos diz ele, uma
boa pista para sabermos como
a sociedade se pensa, movimenta-se e percebida. Sua
anlise nos ajudar a compreen der a extenso do sonho
de Carlitos e sua amiga em
Tempos modernos: um dia terem
uma tranquila vida domstica.
Um manual que virou
catecismo
Em Uma histria dos costumes, Norbert Elias volta
ao ano de 1530 e nos oferece de presente o texto do filsofo renascentista holands Erasmo de Rotterdam, que
escreveu um pequeno tratado intitulado Da civilidade em
crianas. Assim que foi publicado, o tratado teve enorme
aceitao. Quanto mais se tornava conhecido, mais era
procurado, como provam suas sucessivas edies, em
diferentes pases da Europa, 13 delas feitas no sculoXVIII. Essa obra evidentemente tratava de um tema
que estava maduro para discusso, diz Elias.
Professor, nesta seo os alunos so desafiados a
fazer um exerccio de desnaturalizao da ideia de
emoo, vista pelo senso comum como algo ligado
natureza. Explore com a turma esse tema, que
se insere no debate antropolgico sobre natureza
e cultura.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema

Mas, afinal, de que tratava o livrinho Da civilidade


em crianas? Como diz o ttulo, de civilidade. O manual
discorria sobre as boas maneiras, a forma mais polida,
mais contida, de se comportar diante dos outros, sobre
o controle dos gestos, da postura, das expresses faciais, do vesturio. O que mostramos externamente
diz muito de nosso interior o que quer ensinar Erasmo de Rotterdam s crianas, para que cresam j
treinadas quanto ao modo adequado de agir socialmente, na companhia de outras pessoas.
Norbert Elias reproduz o que estava escrito no
manual de Erasmo, to bem acolhido que virou uma
espcie de catecismo.
Outras recomendaes, que hoje tambm soam
engraadas, aparecem no decorrer da obra: como se
sentar mesa, como usar corretamente os talheres
em vez das mos para pegar a comida, como controlar os gestos de cuspir ou soltar ventos (os meninos
devem reter os ventos comprimindo a barriga). H
muito mais ainda: diz o autor que, antes de beber na
caneca que outra pessoa passa, deve-se enxugar a
boca; deve-se evitar passar para algum a carne que
se est comendo, pois no gentil oferecer alguma
coisa semimastigada: Mergulhar no molho o po que
mordeu comportar-se como um campons e demonstra pouca elegncia retirar da boca a comida
mastigada e recoloc-la na quadra. Se no consegue
engolir o alimento, vire-se discretamente e cuspa-o
em algum lugar [...].
Norbert Elias trata o manual de civilidade como
um documento, um testemunho de uma poca que
mostra um grande movimento de mudana. Dizendo
o que no deveria ser feito, Erasmo nos expe costumes e valores de sua sociedade. Indicando como as
crianas deveriam ser educadas, revela o ideal de
uma sociedade que deveria ser construda em moldes
distintos dos at ento conhecidos. Com Elias, portanto, percebemos na obra de Erasmo um duplo interesse
sociolgico: aprendemos sobre o presente in desejado
e o futuro desejado, sobre a sociedade tradicional e a
nova sociedade a ser construda sobre novas bases de
relacionamento.
O olhar esbugalhado sinal de estupidez, o olhar fixo sinal
de inrcia [...] No por acaso que os antigos dizem: os olhos
so espelho da alma. [...] No muito decoroso oferecer a algum alguma coisa semimastigada. [...] No exponha sem
necessidade as partes a que a Natureza conferiu pudor.
No deve haver meleca nas narinas [...]. O campons enxuga
o nariz no bon ou no casaco e o fabricante de salsichas no
brao ou no cotovelo. Ningum demonstra decoro usando a
mo e, em seguida, enxugando-a na roupa. mais decente
pegar o catarro em um pano, preferivelmente se afastando
dos circunstantes. Se, quando o indivduo se assoa com dois
dedos, alguma coisa cai no cho, ele deve pis-la imediatamente com o p. O mesmo se aplica ao escarro [...].
ROTTERDAM, Erasmo de.
Da civilidade em crianas, 1530.
Erasmo de Rotterdam
(Rotterdam, Pases Baixos, 27 de outubro de 1466 Basileia, Sua, 12 de julho de 1536)
Desiderius Erasmus Roterodamus fcou conhecido como Erasmo de Rotterdam, nome da

cidade onde nasceu. Figura marcante do Renascimento, esse telogo e humanista holands foi contempo
rneo a pensadores
como Maquiavel, Leonardo da Vinci, Michelangelo e Martinho Lutero. Como um dos i
ntelectuais mais respeitados de seu tempo, dava os primeiros passos na chamada flosofa humanista, basea
da no predomnio do
humano sobre o transcendente e na defesa da libertao da criatividade e da vontade
humanas em oposio
ao pensamento escolstico, que pregava a subordinao de todas as questes terrenas reli
gio. Apesar de
ter-se desenvolvido principalmente nas cidades do norte da Itlia, a doutrina huma
nista irradiou-se por toda
a Europa, e Erasmo foi um dos nomes mais importantes nesse processo, sendo o mai
s infuente humanista
entre os no italianos.
Seu livro mais conhecido O elogio da loucura, de 1509, no qual faz uma stira inve
rso de valores que,
segundo ele, caracterizava seu tempo. Preocupada com a questo da moralidade, essa
obra faz uma crtica
profunda s condutas da Igreja de ento e considerada um dos catalisadores da Reform
a Protestante.
Eis uma de suas afrmaes:
Est escrito no primeiro captulo do Eclesiastes: o nmero dos loucos infnito. Ora, ess
e nmero infnito compreende todos os homens, com
exceo de uns poucos, e duvido que alguma vez se tenha visto esses poucos.
Quentin Massys. Erasmo de
Rotterdam, 1517. leo sobre
madeira.
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Na citao que transcrevemos, a figura do campons associada a caractersticas e comportamentos que no devemos
repetir. O que representa o campons? A
sociedade medieval, na qual todo o trabalho se concentrava no campo. Erasmo, portanto, atribui valor negativo ao comportamento prprio de uma sociedade que no
era mais a desejada e ao mesmo tempo
aponta para outro tipo de sociedade, considerada mais desenvolvida, progressista e
educada. E quanto ao presente? exatamente esse presente, sempre em transio,
o foco do interesse de Norbert Elias.
A sociedade do presente que interessa
a Elias a que floresceu em alguns pases da
Europa ocidental e disseminou uma maneira prpria de pensar, de se apresentar diante das outras, de olhar para si prprio. Nesses pases
desenvolveu-se uma ideia de civilizao que obrigou
homens e mulheres a mudar sua conduta no dia a dia.
Um dos sinais de que estamos nesse longo processo civilizador o estranhamento que sentimos quando
lemos as recomendaes de Erasmo em seu pequeno
tratado. No fica bem falar de coisas to ntimas
poderamos argumentar. Ou: No fica bem, nem
agradvel, escrever sobre assuntos to escabrosos e
nojentos. Achar estranho, sentir constrangimento,
achar nojento so sintomas de que j no estamos
mais acostumados aos gestos que Erasmo recriminava. Mas, como nos ensina Elias, isso tem tambm repercusses mais profundas.
Quando estranhamos maneiras de ser distintas
das nossas, que aceitamos e aprovamos, podemos ser
tentados a definir nosso jeito de ser como bom, desejvel, melhor, e classificar o que diferente, distante, desconhecido, como ruim, atrasado, decadente, selvagem, rude. Olhamos o mundo com base no que
consideramos melhor, e o que consideramos melhor o
Dizem que educao vem do bero. O que isso signifca? Ser que gentileza ou cortesia nas
cem com as pessoas? Certamente, no. Boas maneiras
no so inatas: elas so cultivadas na vida em sociedade, tornam-se costumes sociais e
passam por transformaes permanentemente.
Vamos refetir um pouco sobre o que acontece com as crianas. Quando ramos pequenino
s difcilmente conseguamos compartilhar nossos brinquedos: empresta para o amiguinho, nos diziam. Mediante intenso processo de social
izao, as crianas aprendem a trocar, respeitar o espao
do outro, no tomar objetos dos colegas, conter o desejo de bater e chorar quando
no conseguem o que desejam. Mal aprendem a falar e j so
orientadas a comunicar suas emoes e descontentamentos com educao.
Esse processo de aprendizagem de boas maneiras est presente na famlia (por isso a
ideia de bero), na escola, nas comunidades religiosas e,
se prestarmos ateno, perceberemos que est presente no espao pblico. Repare os cartaze
s e avisos presentes em toda cidade: Aguarde sua
vez; Ceda o lugar; No permitida a entrada de animais; No ultrapasse a faixa de pe
e tantos outros ensinamentos que pedem de

ns o autocontrole. Com isso, nossas emoes e vontades vo sendo disciplinadas para que
nossas aes contribuam para o bom andamento das
coisas e para uma melhor convivncia social. O que se espera que nos tornemos pess
oas civilizadas e cidads. Essas duas palavras tm a
mesma raiz latina do termo civitas, que os romanos usavam para se referir cidade
. Cidade no signifca apenas espao urbano, mas representa
um lugar de encontro de pessoas muito diferentes que compartilham uma infnidade
de coisas. Para viver em um espao plural, preciso ter uma
linguagem comum, e essa linguagem recebeu o nome de civilidade ou boas maneiras.
Todos ns somos socializados para agir de modo previsvel, sem assustar o
u surpreender o outro, seja na forma como comemos, falamos,
circulamos pelas ruas, resolvemos problemas e muito mais. Essa previsibilidade,
segundo Norbert Elias, uma das condies que torna possvel
a vida em sociedade.
Civilidade: aprendendo a conter-se
Aula de etiqueta e boas maneiras, que faz parte das disciplinas da escola School
house Childrens Museum
& Learning Center, na cidade de Boynton Beach, Flrida (Estados Unidos), 2012.
Voc consegue identifcar os diversos manuais de civilidade presentes na sociedade
nos dias de hoje?
Onde esto nossos Erasmos?
Professor, na p. 67 do Manual do Professor, voc encontrar sugestes para desenvolver
uma atividade de pesquisa
com a turma.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
que nos acostumamos a ser, ter, saber. A atitude de julgar o diferente com base no que nosso foi analisada
por outros socilogos e por muitos antroplogos. a origem de um dos conceitos mais importantes da Antropologia: o etnocentrismo. Vamos entender o que isso?
Julgar os outros pelo
prprio ponto de vista
Voc j deve ter ouvido muitas vezes comentrios
do tipo aquele pas atrasado, aquela cultura decadente, aquele grupo selvagem, aquele povo
brbaro, aquelas pessoas so inferiores e outros na
mesma linha. Quando uma pessoa diz isso, est fazendo uma avaliao. Ela faz uma escala do melhor para o
pior, de seu prprio ponto de vista, e com base nele
emite seu juzo sobre o outro (alteridade). Essa uma
atitude muito mais comum do que seria desejvel do
ponto de vista sociolgico ou antropolgico. Por qu?
Porque estamos tomando o que diferente no pelo
que o faz diferente, mas pelo que o distancia daquilo
que o grupo a que pertencemos considera melhor, ou
mais evoludo, ou mais desenvolvido. Porque estamos
qualificando a diferena como algo necessariamente
ruim, ameaador ou repugnante.
O conceito de etnocentrismo refere-se justamente a essa atitude de qualificar um grupo, uma cultura
ou um pas comparando-o sua prpria referncia,
que considerada melhor. A composio da palavra
deixa isso claro: etn(o) tambm est presente em etnia,
que quer dizer cultura, e centrismo indica o centro. Quer dizer: toma-se a prpria cultura como

centro de referncia para medir as demais por


comparao. O antroplogo Everardo Rocha assim explica o conceito de etnocentrismo:
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 e 2 de Monitorando a apr
endizagem; 1 de Assimilando conceitos e Olhares sobre a sociedade.
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A execuo do inca Atahualpa, gravura colorida
em relato de viagem de Theodore de Bry, 1597.
O etnocentrismo pode se manifestar de muitas maneiras:
desde um pequeno comentrio negativo a respeito de
integrantes de outra cultura at uma ao extrema, como
genocdio. A situao retratada na imagem mostra o confito
entre espanhis liderados pelo conquistador Francisco
Pizarro e incas que resultou na morte do imperador inca
Atahualpa em 1532. A civilizao inca foi completamente
dizimada ao longo do sculo XVI, sendo Tupac Amaru I
(morto em 1572) seu ltimo imperador. Hoje, o legado inca
permanece vivo por meio das lnguas quchua e aimar,
faladas por diversos grupos tnicos da Amrica do Sul.
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio
grupo tomado como centro de tudo, e todos os outros so
pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza,
medo, hostilidade etc.
Perguntar sobre o que etnocentrismo , pois, indagar sobre
um fenmeno onde se misturam tanto elementos intelectuais
e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo, estes dois planos do esprito humano sentimento
e pensamento vo juntos compondo um fenmeno no apenas fortemente arraigado na histria das sociedades, como
tambm facilmente encontrvel no dia a dia das nossas vidas.
ROCHA, Everardo. O que o etnocentrismo.
So Paulo: Brasiliense, 1999.
Na maior parte das vezes, a atitude etnocntrica
implica uma desvalorizao do que diferente de nossa prpria cultura. Consideramos brbaro o que no

civilizado, e s consideramos civilizado o que nos familiar, prximo de nosso jeito de ser, nossos valores,
nossas maneiras. O etnocentrismo indica que determinado grupo tnico se considera superior a outro, j
que o diferente visto como inferior. Provoca uma atitude preconceituosa em relao ao diferente e pode
mesmo gerar gestos de incompreenso diante dos modos e comportamentos de outras culturas. A xenofobia
(averso ao estrangeiro) e o racismo (classificao dos
povos segundo raas e defesa da superioridade de uma
delas) so exemplos desses possveis desdobramentos.
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Captulo 11 Sonhos de civilizao
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De tudo o que foi dito, podemos concluir que a
atitude etnocntrica reduz as diferenas quando define
determinado modelo como aquele que deve prevalecer. E mais: alm de reduzir as diferenas porque no
as aceita, elege determinada viso de mundo, de cultura, de jeito de ser como aquela que deve ser universalizada, ou seja, que deve valer para todas as situaes.
S considerado aceitvel aquilo que est de acordo
com a concepo com base na qual se est olhando.
Em geral, o etnocentrismo se apoia em outra noo tambm muito poderosa esteretipo. O esteretipo
tem duas caractersticas bsicas: ao mesmo tempo
generalizante e redutor. Vejamos um exemplo. Quando
dizemos que todo brasileiro gosta de praia e futebol,
estamos acionando um esteretipo. Em primeiro lugar,
nem todos os brasileiros gostam de futebol; em segundo, os brasileiros no gostam apenas de futebol. O mesmo argumento vale para muitos outros esteretipos: o
carioca malandro, o judeu po-duro, a loura burra.
Mas ateno: os esteretipos no precisam
ser necessariamente negativos, assim como o etnocentrismo nem sempre coloca a prpria cultura como superior. Um exemplo? comum dizer
que os norte-americanos so patriotas e tecnologicamente desenvolvidos. Muitas vezes os prprios brasileiros comparam-se a eles e usam a
comparao para se acusar de no serem patriotas ou suficientemente avanados. Quer sejam
positivos ou negativos, elogiosos ou depreciativos,
A Organizao das Naes Unidas (ONU) instituiu o ano de 2011 como o Ano Internacional p
ara
os Povos Afrodescendentes.
O cartaz acima, da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, veicula me
nsagem
educativa sobre a igualdade racial ou respeito s diferenas. Voc saberia dizer qual
a relao
entre essa campanha publicitria e o processo civilizador estudado por Norbert Eli
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o etnocentrismo e os esteretipos remetem a relaes
de poder desiguais e hierarquizadas.
Os sonhos dos
novostempos
Lembremos agora do filme Tempos modernos: a
casa aconchegante e bem equipada, a ideia de uma
vida confortvel, tudo isso faz parte de uma cultura
que foi estimulada a partir do desenvolvimento do comrcio e do consumo, e que passou a ocupar um lugar
central em nossas sociedades. O sonho de Carlitos e de
sua amiga est, portanto, integrado ao que poderamos chamar de sonho coletivo: usufruir das coisas de
que a civilizao dispe no dia a dia e exibe em locais
como lojas de departamentos, galerias, feiras. Aguarde
os prximos captulos.
Professor, ao trabalhar o contedo desta seo, recupere o que foi abordado sobre Antr
opologia no Captulo 3. Para fixao

da aprendizagem sugerimos o desenvolvimento das atividades 3 e 4 de Monitorando


a aprendizagem e De olho no Enem.
Norbert Elias nos ensina a perceber que h aspectos da sociedade que julgamos ter
sempre existido, mas que passaram por longo processo de
desenvolvimento at tomar a forma que conhecemos. Isso vale para as formas de gove
rno, para os modelos de famlia e tambm para as boas
maneiras e os costumes. Aprendemos com ele que as normas so criadas e recriadas p
ara conter os impulsos ou aes instintivas das pessoas
e possibilitar que a sociabilidade ocorra dentro de uma linguagem comum a todos
(os cdigos de civilidade). Essas normas esto presentes em
diversos aspectos da vida social, como os esportes, a arte, as relaes entre os Est
ados Nacionais etc. Por meio da civilidade, o indivduo aprende
a lidar com os integrantes de seu grupo e com os de grupos diferentes do seu.
Elias se dedicou ao estudo do desenvolvimento da civilidade no Ocidente a partir
do sculo XVI, a que chamou de processo civilizador. Considerava importante esse perodo da Histria por um conjunto de razes: naquele momento o
fundamento religioso cedeu espao para o pensamento
secular, a urbanizao se acentuou e os mercadores abriram o dilogo com grupos difere
ntes fora do territrio europeu. Essas transformaes se
consolidaram em perodos mais avanados, mas foi no sculo XVI que ocorreu uma sistema
tizao e difuso dos padres de civilidade, por meio
do manual de Erasmo de Rotterdam. Esse livro, muito lido na poca, serviu como rec
urso para civilizar uma sociedade que deixava o meio rural e
se frmava no meio urbano.
Um efeito indesejvel do processo civilizador foi o que os antroplogos chamaram de
etnocentrismo uma viso de mundo em que o prprio grupo
tomado como centro de referncia, e o diferente visto de forma depreciativa. As fr
onteiras entre os civilizados e os brbaros (ou selvagens) foi o
que marcou a histria ocidental no perodo moderno s lembrar os desdobramentos histri
os do contato entre brancos europeus, de um lado,
e negros africanos, indgenas americanos, orientais e outros grupos tnicos, de outr
o.
Recapitulando
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Tecnizao e civilizao
[...] A mudana radical no transporte de bens e pessoas foi uma das maiores e extensas mudanas cientfico-tecnolgicas ocorridas nos sculos XIX e XX. Essa revoluo corresponde a um processo que, em todos os estgios,
avanou na mesma direo, sempre buscando o aumento
da mobilidade e a reduo das distncias ao redor da Terra e, mais recentemente, no que, sem muita preciso, chamamos de espao. [...] O que ter levado os seres humanos
a concentrar por geraes, particularmente nos sculos
XIX e XX, sua capacidade de pesquisa cientfica, entre outras coisas, no incremento de sua prpria mobilidade, na
acelerao do transporte? [...]
Geralmente no nos perguntamos quem de fato inventou o automvel. Esta seria, na verdade, uma falsa
maneira de apresentar o problema. Pois, em vez de um
inventor, encontramos um processo de experimentao
inicialmente difuso e depois crescentemente concentrado que durou cerca de 100 anos. [...]
O problema sociolgico apresentado pelo desenvolvimento das inovaes sociais diferente do agora roti-

neiro problema histrico relacionado ao inventor individual. Formular sociologicamente a questo significa
voltar a ateno para o desenvolvimento social responsvel por casos, como o do veculo sem cavalos ou do avio,
nos quais a experimentao no organizada e em certo
sentido difusa, feita por muitas pessoas, vai aos poucos
levando o conhecimento humano suficientemente longe at permitir que se alcance uma soluo prtica para um problema da sociedade. [...]
Se eu estivesse contando uma histria, teria agora que continuar: E ento veio Henri Ford, como escreveu
Robert Lacey:
O carro para o povo, de Henry
Ford... no era uma ideia comum em
1907. Foi consequncia dos instintos
populista de Henry, de seu inconformismo com o monoplio dos ricos sobre a
boa vida...
Contudo, a ideia no era unicamente de Henri Ford. Outros fabricantes
tentaram produzir carros baratos em
grande escala. A ambio de Henry gaLeitura complementar
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Top Marques, a nica exposio de supercarros (carros de luxo de prestgio e seus equipa
mentos) do mundo.
Mnaco, 2011.
Carro: tecnologia de transporte, sonho de consumo e desafo para a civilizao.
nhou notoriedade por resultar na tecnologia, nas slidas
inovaes de engenharia que tornaram isso possvel.
Efetivamente, naquela poca, alm dos fabricantes
de carros, outros industriais comearam a antever um
consumo em massa, a perceber a existncia de um consumidor em potencial para bens at ento acessveis apenas
para os ricos. Bastava que esses itens pudessem ser produzidos em grande quantidade e, portanto, de maneira

mais barata. A ampliao do mercado e o interesse despertado nos empreendedores eram sintomas de uma
transformao na estrutura das prprias sociedades industrializadas. A produo mecanizada comeara a gerar
bem-estar suficiente para permitir que os empregados
das fbricas e toda a rede de dependentes daqueles estabelecimentos obtivessem renda suficiente para comprar o
que antes lhes era impossvel. Em outras palavras, o padro de vida das massas estava aumentando.
O mercado massificado no foi inventado, foi pressentido e utilizado por homens como Henry Ford. Assim,
tiveram incio a produo em grande escala de carros
motorizados e a generalizao do uso desses veculos nas
estradas dos pases industrializados bem como o assassinato em massa. [...] uma pessoa morreu num acidente
de carro em 1899. Em 1974, os automveis do mundo inteiro mataram, no total, 230.276 pessoas.
ELIAS, Norbert. Escritos & ensaios. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2006. p. 41-45.
Professor, na p. 67 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra
comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
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SANTA PACINCIA
Reino Unido, 2010, durao 105 min. Direo de Josh Appignanesi.
Mahmud um muulmano tpico que vive com sua famlia. Certo dia, ele desco
briu que era filho
adotivo e que seus pais biolgicos eram judeus. Surge da uma crise de identidade gr

aas qual ele


comea a duvidar dos valores muulmanos que acreditava, afinal, ele era um judeu de
nascimento.
A comdia ajuda a refletir sobre algumas convices a respeito de herana biolgica e a pe
nsar sobre
a natureza cultural.
CRASH NO LIMITE
EUA, 2004, durao 113 min. Direo de Paul Haggis.
A histria se passa na cidade de Los Angeles (Califrnia, EUA) e explora situaes marca
das por
fortes sentimentos de hostilidade e preconceitos demonstrados em mltiplas
direes: negros,
brancos, muulmanos, latinos, pobres, ricos. Muitas emoes afloram nos encontros e es
barres
casuais.
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Alteridade: no interior do captulo 3.
Cultura: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 361.
Diferenciao social: no interior do captulo 2.
Esteretipo: no interior do captulo.
Estigma: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 363.
Etnocentrismo: no interior deste captulo e do 3.
Igualdade e diferena: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 365.
Processo civilizador: no interior do captulo.
Relativismo cultural: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 369.
Senso comum: no Roteiro de viagem na pgina 9.
Socializao: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 370.
Fique atento!
Professor, na p. 67 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Construindo seus conhecimentos
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MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Com base nos conhecimentos que voc construiu ao longo do curso, elabore uma d
efinio
para civilidade citando exemplos de cdigos de civilidade que regulam a vida das pes
soas
no cotidiano.
2. possvel conhecer uma sociedade com base em seus costumes e sua civilidade? Ju
stifique
sua resposta.
3. As relaes entre indivduos, grupos sociais e mesmo entre sociedades mais amplas
costumam ser pautadas nas formas pelas quais as diferenas culturais so perce
bidas. Nesse
sentido, de que modo o etnocntrico reage perante o outro? Cite exemplos concretos
.
4. O que um esteretipo? Consulte a seo Conceitos sociolgicos, no final do livro, e
explique o conceito com suas palavras.
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem, questo-modelo) Gabarito: (B)
O desenho do artista uruguaio Joaqun Torres-Garca trabalha com
uma representao diferente da
usual da Amrica Latina. Em artigo
publicado em 1941, em que apresenta a imagem e trata do assunto,
Joaqun afirma:
Quem e com que interesse dita o que o norte e o sul? Defendo a chamada Escola do
Sul por que na realidade, nosso norte o Sul. No deve
haver norte, seno em oposio ao nosso sul. Por isso colocamos o mapa ao revs, desde j,
e ento teremos a justa ideia de nossa posio, e
no como querem no resto do mundo. A ponta da Amrica assinala insistentemente o sul
, nosso norte.
TORRES-GARCA, J. Universalismo constructivo. Buenos Aires: Poseidn, 1941.(com adap
taes).
O referido autor, no texto e imagem acima,
(A) privilegiou a viso dos colonizadores da Amrica.
(B) questionou as noes eurocntricas sobre o mundo.
(C) resgatou a imagem da Amrica como centro do mundo.
(D) defendeu a Doutrina Monroe expressa no lema Amrica para os americanos.
(E) props que o sul fosse chamado de norte e vice-versa.
Professor, na p. 68 do Manual do Professor (Construindo seus
conhecimentos), voc encontra sugestes para o desenvolvimento
das atividades propostas.
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2. (Enem 2003) Gabarito: (E)
A primeira imagem abaixo (publicada no sculo XVI) mostra um ritual antropofgico do
s n-

dios do Brasil. A segunda mostra Tiradentes esquartejado por ordem dos represent
antes da
Coroa portuguesa.
A comparao entre as reprodues possibilita as seguintes afirmaes:
I Os artistas registraram a antropofagia e o esquartejamento praticados no Bras
il.
II A antropofagia era parte do universo cultural indgena e o esquartejamento er
a uma
forma de se fazer justia entre luso-brasileiros.
III A comparao das imagens faz ver como relativa a diferena entre br
os e
civilizados, indgenas e europeus.
Est correto o que se afirma em:
(A) I apenas. (D) I e II apenas.
(B) II apenas. (E) I, II e III.
(C) III apenas.
3. (Enem 2003) Gabarito: (D)
Jean de Lry viveu na Frana na segunda metade do sculo XVI, poca em que as chamadas
guerras de religio opuseram catlicos e protestantes. No texto abaixo, ele relata o
cerco da
cidade de Sancerre por tropas catlicas.
[] desde que os canhes comearam a atirar sobre ns com maior frequncia, tornou-se nece
ssrio que todos dormissem nas casernas.
Eu logo providenciei para mim um leito feito de um lenol atado pelas suas duas po
ntas e assim fquei suspenso no ar, maneira dos
selvagens americanos (entre os quais eu estive durante dez meses), o que foi ime
diatamente imitado por todos os nossos soldados, de tal
maneira que a caserna logo fcou cheia deles. Aqueles que dormiram assim puderam
confrmar o quanto esta maneira apropriada tanto
para evitar os vermes quanto para manter as roupas limpas [...].
Neste texto, Jean de Lry
(A) despreza a cultura e rejeita o patrimnio dos indgenas americanos.
(B) revela-se constrangido por ter de recorrer a um invento de selvagens.
(C) reconhece a superioridade das sociedades indgenas americanas com relao aos
europeus.
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Theodor de Bry. Preparo da carne humana em episdio canibal, c. 1590. Gravura em c
obre.
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Pedro Amrico. Tiradentes esquartejado, 1893. leo sobre tela.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
(D) valoriza o patrimnio cultural dos indgenas americanos, adaptando-o s suas n
eces-

sidades.
(E) valoriza os costumes dos indgenas americanos porque eles tambm eram persegu
idos pelos catlicos.
4. (Enem 2012) Gabarito: (E)
TEXTO I
O que vemos no pas uma espcie de espraiamento e a manifestao da agressividade atravs
da violncia. Isso se desdobra de maneira evidente
na criminalidade, que est presente em todos os redutos seja nas reas abandonadas p
elo poder pblico, seja na poltica ou no futebol. O brasileiro no mais violento do que outros povos, mas a fragilidade do exerccio e do rec
onhecimento da cidadania e a ausncia do Estado em vrios
territrios do pas se impem como um caldo de cultura no qual a agressividade e a vio
lncia fncam suas razes.
Entrevista com Joel Birman. A Corrupo um crime sem rosto. Isto. Edio 2099; 3 fev. 20
0.
TEXTO II
Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulses e emoes do indivduo, sem u
m controle muito especfco de seu comportamento.
Nenhum controle desse tipo possvel sem que as pessoas anteponham limitaes umas s out
ras, e todas as limitaes so convertidas, na
pessoa a quem so importas, em medo de um ou outro tipo.
ELIAS, N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
Considerando-se a dinmica do processo civilizador, tal como descrito no Texto II,
o argumento do Texto I acerca da violncia e agressividade na sociedade brasileira expressa
a
(A) incompatibilidade entre os modos democrticos de convvio social e
a presena de
aparatos de controle policial.
(B) manuteno de prticas repressivas herdadas dos perodos ditatoriais sob a forma
de
leis e atos administrativos.
(C) inabilidade das foras militares em conter a violncia decorrente das ondas
migratrias
nas grandes cidades brasileiras.
(D) dificuldade histrica da sociedade brasileira em institucionalizar formas
de controle social compatveis com valores democrticos.
(E) incapacidade das instituies poltico-legislativas em formular mecanismos de
controle
social especficos realidade social brasileira.
5. (Enem 2012) Gabarito: (D)
Nossa cultura lipofbica muito contribui para a distoro da imagem corporal, gerando
gordos que se veem magros e magros que se veem gordos,
numa quase unanimidade de que todos se sentem ou se veem distorcidos.
Engordamos quando somos gulosos. o pecado da gula que controla a relao do homem co
m a balana. Todo obeso declarou, um dia, guerra
balana. Para emagrecer preciso fazer as pazes com a dita cuja, visando adequar-se
s necessidades para as quais ela aponta.
FREIRE, D. S. Obesidade no pode ser pr-requisito. Disponvel em: htpp://GNT.globo.co
m.
Acesso em: 3 abr. 2012 (adaptado).
O texto apresenta um discurso de disciplinarizao dos corpos, que tem como conseq
uncia
(A) a ampliao dos tratamentos mdicos alternativos, reduzindo os gastos com remdios
.
(B) a democratizao do padro de beleza, tornado-o acessvel pelo esforo individual.
(C) o controlo do consumo, impulsionando uma crise econmica na indstria de alime
ntos.

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(D) a culpabilizao individual, associando obesidade fraqueza de carter.
(E) o aumento da longevidade, resultando no crescimento populacional.
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Analise o quadrinho e responda s questes a seguir.
a) As situaes mostradas nessa tira relacionam-se com o que Norbert Elias chamou d
e civilidade?
b) As sanes sugeridas pelos quadros evidentemente no correspondem realida
de. Voc
poderia mencionar sanes para essas e outras incivilidades?
2. Leia o texto, analise o cartaz publicitrio e responda questo proposta.
Em meio a uma nova cultura ecolgica e aos graves problemas urbanos ocasionados
pelo
trnsito e pela crise dos transportes coletivos, j se percebe uma mudana de comporta
mento de parte da populao dos centros urbanos. Muitos cidados passaram a adotar meios
de
transportes alternativos, e por isso tem sido comum ver bicicletas e carros comp
artilhando as
vias de circulao nas cidades.
Levando em conta o contexto apresentado e a noo de processo civilizador de Norbe
rt Elias,
proponha uma interpretao para o slogan do cartaz Conviver para viver melhor e responda: Por que o poder pblico se preocuparia com a convivncia entre os cidados?
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
As canes a seguir tm o mesmo ttulo e foram gravadas pela banda pop Skank e pelo cantor Gonzaguinha.
1. Destaque os versos que tratam da civilidade e da incivilidade do pacato cidado

em cada uma
das canes. Qual seu ponto de vista em relao a esses aspectos, abordados pelas canes
PACATO CIDADO
Oh! Pacato cidado!
Eu te chamei a ateno
No foi toa, no
Cest fni la utopia
Mas a guerra todo dia
Dia a dia, no...
E tracei a vida inteira
Planos to incrveis
Tramo luz do sol
Apoiado em poesia
E em tecnologia
Agora luz do sol...
[...]
Pra que tanta TV
Tanto tempo pra perder
Qualquer coisa que se queira
Saber querer
Tudo bem, dissipao
De vez em quando bo
Misturar o brasileiro
Aaaaai!
Com alemo
Pacato cidado!
o pacato da civilizao...
[...]
Pra que tanta sujeira
Nas ruas e nos rios
Qualquer coisa que se suje
Tem que limpar
Se voc no gosta dele
Diga logo a verdade
Sem perder a cabea
Sem perder a amizade...
[...]
Consertar o rdio
E o casamento
Corre a felicidade
No asfalto cinzento
Se abolir a escravido
Do caboclo brasileiro
Numa mo educao
Na outra dinheiro...
Pacato cidado!
o pacato da civilizao
Pacato cidado!
o pacato da civilizao...
Pacato cidado. Samuel Rosa e Chico Amaral. Skank, Calango. by SM
Publishing (Brazil) Edies Musicais Ltda.1994.
PACATO CIDADO
E eu nem atino, mas, todos os dias,
Calmamente, assassino meu vizinho de cima.
E, pela cidade, sem qualquer maldade,
Mato, tranquilamente,
Quem se me ponha na frente.
Atravs dos suores, humores e gestos e olhares
(Atitudes que a barra da vida pe em nossas mentes).
E, assim, de repente, deixei de ser gente,

Sou mais um bicho na rua pra vencer qualquer batalha.


Um novo Cristo se malha num poste,
Amarrado,
Pra lavar nossas dores desses dias to pesados.
Mais um pacifsta se iguala polcia e ao ladro,
Um pai de famlia: pacato cidado,
Que no nota que o flho
S ouve e repete
A palavra
No
Pacato cidado. Gonzaguinha, Coisa mais maior de grande.
by Edies Musicais Moleque Ltda. 1981.
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Captulo 11 Sonhos de civilizao
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EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELA FUVEST 1998
Aps a leitura dos textos a seguir, redija uma dissertao em prosa discutindo as idei
as neles
contidas.
[...] o inferno so os Outros.
(Jean-Paul Sartre)
[...] padecer a convico de que, na estreiteza das relaes da vida, a alma alheia comp
rime-nos, penetra-nos, suprime a nossa, e existe
dentro de ns, como uma conscincia imposta, um demnio usurpador que se assenhoreia d
o governo dos nossos nervos, da direo do
nosso querer; que esse estranho esprito, esse esprito invasor que faz as vezes de
nosso esprito, e que de fora, a nossa alma, msera
exilada, contempla inerte a tirania violenta dessa alma, outrem, que manda nos s
eus domnios, que rege as intenes, as resolues e os
atos muito diferentemente do que fzera ela prpria [...]
(Raul Pompeia)
Os outros tm uma espcie de cachorro farejador, dentro de cada um, eles mesmos no sa
bem. Isso feito um cachorro, que eles tm
dentro deles, que fareja, todo o tempo, se a gente por dentro da gente est mole,
est sujo ou est ruim, ou errado... As pessoas, mesmas, no sabem. Mas, ento, elas fcam assim com uma preciso de judiar com a gente...
(Joo Guimares Rosa)
[...] experimentar
colonizar
civilizar
humanizar
o homem
descobrindo em suas prprias entranhas
a perene, insuspeitada alegria
de con-viver.
(Carlos Drummond de Andrade)
O flsofo e psiclogo William James chamou a ateno para o grau em que nossa identidade
formada por outras pessoas: so os outros
que nos permitem desenvolver um sentimento de identidade, e as pessoas com as qu
ais nos sentimos mais vontade so aquelas que
nos devolvem uma imagem adequada de ns mesmos [...]
(Alain de Botton)
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
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Sonhos de
consumo
Em cena: Na loja de departamentos
Determinado a comear uma vida civilizada,
Carlitos sai com a Garota em busca de emprego. Mais
uma vez, o acaso interfere em seu destino: ao passar
em frente a uma elegante loja de departamentos, os
dois ficam sabendo que o vigia noturno sofreu um
acidente. Com a carta de recomendao do diretor
da priso, Carlitos pleiteia a vaga e consegue ser contratado. Os dois ficam felizes, cheios de esperana de
que o novo emprego lhes permita concretizar seus
sonhos de civilidade e consumo.
Professor, na p. 69 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para desenvolvimento das aulas.
Quando a noite chega, todos se retiram e a loja
fecha. Carlitos, o nico a ficar l dentro, corre ento
para a porta dos fundos, pega a amiga que o espera
do lado de fora e leva-a lanchonete da loja, onde ela
finalmente se alimenta com deliciosos sanduches e
bolos. Em seguida, os dois sobem at o andar de brinquedos, onde Carlitos se diverte perigosamente com
um par de patins. Depois vo ao andar onde esto os
mveis de quarto. Cercada por tantos produtos luxuosos, que lhe so inacessveis no dia a dia, a Garota se
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A Garota e Carlitos na loja de departamentos em cena do flme Tempos modernos.
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Captulo 12 Sonhos de consumo
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Apresentando Walter Benjamin
abraa a um casaco de peles e encara a cmera: seu
rostinho sujo parece se transformar, e ela adquire
ares de estrela de cinema. Agora v dormir, lhe diz
Carlitos, enquanto a acomoda em uma cama luxuosa
e a cobre com o casaco, que eu virei acord-la antes
de a loja abrir. gil e veloz sobre os patins, Carlitos
nos leva a um passeio pela loja. Com sua limpeza e
fartura, ela contrasta com os outros espaos e situaes que o filme mostrou at aqui. Tem muito mais a
ver com a casa dos sonhos de Carlitos e da Garota do
que com a fbrica, a priso ou o casebre.
Tudo parece correr a contento, at que trs ladres conseguem entrar na loja e topam com Carlitos.

Fique onde est!!!, ordena o chefe dos bandidos, de


arma em punho. Como ficaria parado, se Carlitos estava na escada rolante? Afinal, na lanchonete, Carlitos
imobilizado diante de um barril de rum, que perfurado
O pensador que nos ajudar a refletir sobre a cena
a que acabamos de assistir chama-se Walter Benjamin.
Com ele, conheceremos as chamadas passagens,
galerias parisienses do sculo XIX cuidadosamente
por tiros. O lquido jorra por um dos furos bem diante
de sua boca, e Carlitos o bebe sem querer. Quando, j
bbado, vira-se para os ladres, reconhecido por Big
Bill, seu antigo companheiro de fbrica. Ns no somos
ladres estamos famintos, confessa Big Bill em lgrimas. Para comemorar o encontro, uma garrafa de
champanha aberta e todos bebem Carlitos inclusive.
Podemos imaginar a ressaca que vir pela frente.
Na manh seguinte, a Garota acorda assustada e
foge. Com a loja aberta, vemos senhoras elegantes,
vendedores solcitos e muitos produtos. Por onde andar Carlitos? Para escndalo das clientes e dos funcionrios, ele descoberto dormindo em cima de um
balco, coberto por cortes de tecido. A polcia chega e
o leva mais uma vez para a cadeia. Assim, ele e a Garota veem frustradas suas tentativas de fazer parte do
mundo civilizado.
Professor, recomendamos que voc explore com os alunos a cena da casa equipada com
os bens de civilizao (abordando o sonho de consumo do casal); a cena da loja de d
epartamentos
(destacando os horizontes e limites do desejo); e a cena do Red Moon Caf no momen
to em que Carlitos improvisa seu espetculo (colocando-o entre a cultura de massas
e a criao artstica).
A discusso dessas situaes prepara-os para os temas que sero abordados neste captulo.
projetadas para atender o desejo de consumo das
massas urbanas e estimul-lo. Esses espaos inspiraram a loja de departamentos de Carlitos e o shopping
center que voc provavelmente frequenta.
Walter Benjamin foi ensasta, crtico literrio, tradutor, flsofo e socilogo da cultura.
Esse pensador de origem
judaica deixou uma obra de difcil classifcao, uma vez que escreveu sobre temas vari
ados, e muitos de seus
textos jamais foram concludos.
Benjamin teve sua trajetria intelectual ligada chamada Escola de Frankfurt, que r
eunia pensadores voltados
para o desenvolvimento de uma teoria crtica social que ultrapassasse algumas das
premissas de Marx e focasse as dimenses culturais do modo capitalista de produo. Expresses como indstria cultu
ral e cultura de
massa so heranas diretas dos estudos da Escola de Frankfurt e remetem a um univers
o de refexes muito
caro sua obra. Profundo conhecedor da lngua francesa, Benjamin traduziu para o al
emo obras dos escritores
Marcel Proust e Charles Baudelaire, estabelecendo forte vnculo entre a crtica soci
al e a produo artstica.
Investiu tambm na anlise do advento da modernidade e do conceito de histria, sempre
entrecruzando diferentes reas do pensamento social.
Entre suas obras mais conhecidas esto A obra de arte na era de sua reprodutibilid
ade tcnica (1936), Teses sobre o conceito de histria (1940), a
inacabada Paris, capital do sculo XIX e Passagens, compilao de escritos publicada p
ostumamente.
Walter Benjamin

(Berlim, Alemanha, 15 de julho de 1892 Portbou, fronteira entre Frana e Espanha,


27 de setembro de 1940)
Walter Benjamin, 1938.
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Benjamin era alemo, mas morreu sem nacionalidade definida. Tomaram-lhe o passaporte alemo antes que conseguisse, como exilado poltico, a
cidadania francesa. O nazismo o perseguiu duplamente, pois, alm de judeu, era comunista. Sua
obra traz a caracterstica desses trnsitos complicados entre diferentes identidades e territrios: para
os comunistas, seu apego ao judasmo era inaceitvel; para os judeus, suas referncias marxistas no
tinham cabimento. Para os filsofos, seu trabalho
era literrio demais; para os crticos literrios, era
muito sociolgico.
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180
Parte II A Sociologia vai ao cinema
Cultura de massa e indstria cultural
Entre o fnal do sculo XIX e aproximadamente a Primeira Guerra Mundial ocorreram i
mportantes mudanas que contriburam para promover novos
estilos de vida e novas formas de pensar. Esse curto perodo conhecido como Belle p
oque assim chamado por causa da paz que as naes
europeias gozavam com acentuado desenvolvimento tecnolgico e prosperidade econmica
foi propcio ostentao do luxo e consolidao
de uma cultura burguesa.
As revolues que atravessaram o sculo XIX deixaram marcas profundas na vida poltica e
social dos pases europeus. Essas experincias contriburam para que setores dirigentes temerosos com a possibilidade de ecloso de novos
processos revolucionrios colocassem em andamento
polticas sociais no mbito do trabalho, da seguridade e da educao pblica, a fm de cont
er a agitao das classes trabalhadoras. No incio do
sculo XX, j se notava os efeitos dessas polticas, por exemplo, a queda da taxa de a
nalfabetismo da populao.
O aumento do letramento e o contexto econmico favorvel que levou melhoria das cond
ies de vida favoreceram a penetrao dos meios de
comunicao em todos os segmentos sociais inicialmente, atravs da imprensa
e rdio. Assim, as diversas manifestaes artstico-culturais
foram difundidas em larga escala e a uma velocidade sem precedentes. Esses acont
ecimentos contriburam para o advento da chamada cultura
de massa, ou seja, um tipo de confgurao cultural que abrange grandes populaes e dife
re das culturas particulares dos grupos sociais ou da
cultura nacional. A sua difuso ocorre por meio dos veculos de comunicao de massa as
mdias.
Na dcada de 1920, alguns intelectuais alemes comearam a falar de uma indstria cultur
al, ou seja, de redes de mdias que produziam,
distribuam e transmitiam o contedo artstico-cultural visando ao lucro. Um
aspecto que chamava a ateno desses intelectuais era a
forma como as massas lidavam com as informaes veiculadas pelos meios de comunicao e
seu comportamento acrtico diante das
campanhas publicitrias. A particularidade do produto da indstria cultural seria o

enfraquecimento da arte erudita e da arte popular, pois,


ao transformar a cultura em mercadoria sujeita s leis da oferta e procura , mantin
ha o pblico passivo, acrtico, desencorajado a buscar novas experincias, conformado ao conhecido e j experimentado. A arte que se ca
racteriza por se opor sociedade por expressar
suas incertezas, contradies e sonhos estaria perdendo essa capacidade, pois, sua m
ercantilizao a transformava em mero reflexo
da vontade imediata do consumidor.
De fato, Benjamin no foi um cientista social no
sentido estrito. Alm disso, escreveu de forma pouco sistemtica, num estilo propositadamente fragmentado e
alegrico, utilizando poucos conceitos e muitas imagens
literrias. Reconhecemos que seus crticos tm razo
quando o acusam de ter sido dispersivo e muitas vezes
incoerente. Mas tambm preciso reconhecer que poucos pensadores sociais tiveram igual sensibilidade para
observar o cotidiano da modernidade e decifrar os personagens da metrpole. Como o prprio Benjamin disse,
ele tinha um interesse especial por aquilo que outros
intelectuais classificavam como lixo. E foi assim que
antecipou a reflexo crtica sobre fotografia, cinema, miniaturas, brinquedos, poesia, flneur, pio, prostituio
assuntos e personagens considerados irrelevantes ou
indignos por muitos de seus contemporneos.
A palavra fneur vem do verbo francs fner, que signifca passear, vagar sem destino. O
ur , assim, aquele que caminha pela cidade
experimentando as diferentes sensaes que ela produz sem se fxar em lugar algum. aq
uele que caminha pelas ruas e galerias, um andarilho
urbano que participa da dinmica da cidade ao mesmo tempo em que a observa. Dessa p
aixo do fanur pela cidade e pela multido, decorre a
fnerie como ato de apreenso e representao do panorama urbano.
Interessado na cidade moderna, Benjamin encontrou no fneur a melhor expresso de se
us ritmos e estilos de vida: vontade no meio da multido,
ele observa o mundo e as pessoas a seu redor decifrando sinais e imagens apesar
da aparente distrao de seu olhar. nesse sentido que Benjamin
afrma ser o fneur um estudioso da alma humana, um botnico do asfalto, algum que conse
gue, entre os muitos esbarres que os passantes
do e recebem nas caladas e galerias, captar e entender a cidade em seus detalhes e
em sua dinmica.
Flneur
Nosso passeio com Benjamin nos levar, para
comear, a Paris, metrpole que ele batizou de
capital do sculo XIX, modelo de cidade moderna. Tambm examinaremos de perto algumas invenes tecnolgicas que surgiram em fins do sculo XIX e alteraram profundamente a maneira de
nos relacionarmos com a realidade e com a arte
no Ocidente.
Sugerimos que voc aborde o contedo do boxe Cultura de massa e indstria cultural, qu
e oferece elementos para a contextualizao e aborda o nascimento de dois conceitos qu
e
surgiram como crticas s transformaes que a sociedade passava naquele momento. Sugeri
mos, ainda, o desenvolvimento da atividade 1 de Monitorando a aprendizagem.
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Captulo 12 Sonhos de consumo
181
Redesenhar a cidade para redesenhar a sociedade: foi com

esse princpio que Lus Napoleo, com o ttulo de Napoleo III, inaugurou, em 1852, o Segundo Imprio francs,
determinado a acabar com as revoltas populares que at
ento eclodiam com frequncia em Paris. Como conter as
barricadas que ameaavam a ordem social to almejada pelo
novo imperador? A resposta foi encontrada no urbanismo:
Paris sofreria uma reforma radical, deixando para trs os
muros e as ruas estreitas da cidade medieval para ostentar
avenidas largas, dotadas de iluminao noturna, facilitando
assim o controle policial. A cidade se transformaria em nome
de princpios como organizao, harmonia, racionalidade e,
principalmente, modernidade.
Reformas urbanas
A capital do sculo XIX
A tela mostra personagens urbanos situados em frente ao Teatro de Variedades, em
diversas interaes: lendo e comprando jornais (muito difundidos nesse momento); co
nversando no passeio
pblico repleto de cartazes publicitrios (provavelmente anunciando os espetculos da
casa); e uma nica mulher em meio a muitos cavaleiros. Sob quais circunstncias el
a poderia estar ali sozinha
naquela poca?
Mapa da ampliao das ruas de Paris elaborado pelo Baro Georges Haussmann, 1864.
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Benjamin escreveu vrios textos em que toma a
capital francesa como suporte para tratar de temas
como reformas urbanas modernizadoras, sociedade de
massa, indstria do entretenimento, surrealismo, entre outros. Seu interesse era retratar Paris no apenas
como ambiente construdo suas avenidas, monumentos, praas , mas tambm como experincia. Para
Jean Braud. O Boulevard Montmartre e o Teatro de Variedades, c. 1886. leo sobre te
la, 45 55 cm.
Obra do impressionista francs, famoso por retratar em suas telas os cafs, os bulev

ares, os teatros e o cotidiano da cidade de Paris na Belle poque.


examinar essa experincia urbana, em lugar de se basear nas descries dos urbanistas, cientistas ou polticos, preferiu voltar-se para aquilo que os escritores e os
poetas registraram em suas obras. Por acreditar na capacidade da literatura de revelar os dramas sociais
mais intensos, Benjamin valeu-se da poesia de Charles
Baudelaire e da fico realista de Vitor Hugo.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Quando aportamos com Benjamin na Paris do
sculo XIX, testemunhamos o surgimento de novos
valores e novos padres de convivncia. Ele chama
nossa ateno para os grandes eventos histricos
so bastante duras suas crticas ao governo falsificado de Lus Napoleo , mas tambm para pequenos
detalhes que so reveladores. Conta-nos, por exemplo, que em 1824 somente 47 mil pessoas eram assinantes de algum jornal na capital francesa; em 1836
esse nmero saltou para 70 mil e, na dcada seguinte, chegou a 200 mil. A partir da, observa uma contradio: com o aumento significativo do nmero de
leitores, era de se esperar que os jornais se tornassem
mais autnomos, menos dependentes do dinheiro
dos poderosos. No entanto, isso no ocorreu. Na verdade, a imprensa passou a depender cada vez mais
dos anncios para sobreviver.
Uma novidade aparentemente banal, como o
surgimento do cartaz, tambm ganha outra dimenso
nas mos de Benjamin. Observando os cartazes que
comeavam a ser colados nos muros de Paris, ele reflete sobre a nova cultura urbana que ento comeava, associada diretamente ao entretenimento e ao
consumo de produtos. De to habituados a conviver
com uma cidade repleta de cartazes e outdoors que divulgam produtos, espetculos, ideias, ns nos esquecemos de que esse meio de comunicao foi uma inveno do sculo XIX. Antes, no existia o conceito de
propaganda, at porque no havia uma produo significativa de bens de consumo. Em outras palavras, no
havia, como hoje, diversos produtos competindo pela
preferncia do consumidor.
Quando Benjamin reflete sobre o surgimento dos
cartazes, alm de associ-los ao nascimento da nova sociedade de con su mi do res, ele os vincula chamada es pe ta cu la ri za o da pol ti ca. Pense na proximidade entre essas
duas operaes: campanha publicitria e campanha poltica. A primeira
promove um produto ou uma ideia. A
segunda, uma pessoa e seu projeto poltico. Ambas dependem, para alcanar
seus objetivos, da utilizao de recursos de comunicao que atinjam as
massas urbanas. As mercadorias que
se quer vender precisam aparecer. Os

polticos tambm. Cria-se, assim, o


palco da poltica, onde se encena o
espetculo da democracia. Isso tem
seu lado bom e seu lado ruim, segundo
Benjamin. muito bom que tenha aumentado o nmero de pessoas que participam dos processos eleitorais. muito ruim, porm, que a poltica tenha se
transformado em encenao. A discusso dos projetos e ideias foi substituda por um desfile de imagens produzidas para seduzir o eleitor, assim
como se procura seduzir o cliente por
meio da embalagem de um produto.
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Cartaz de propaganda de Amandines de Provence da
BiscuitsH. Lalo. Litografa de Leonetto Cappiello, c.1900.
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Captulo 12 Sonhos de consumo
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Propaganda
Pode ser definida como a tentativa deliberada de uns poucos de influenciar as at
itudes e o comportamento de muitos pela manipulao
da comunicao simblica. [...]
Parece haver cinco elementos-chaves que so comuns a toda propaganda, seja qual fo
r a sua inclinao ideolgica ou a causa defendida
[...]. , primeiro, algo consciente ou deliberadamente feito para atingir determin
adas metas. Todos os propagandistas esto tentando
influenciar um pblico. [...] Em segundo lugar, a propaganda tenta afetar o compor
tamento atravs da modificao de atitudes, em vez de
recorrer ao emprego direto da fora, intimidao ou ao suborno. [...] Em terceiro luga
r, o comportamento que constitui a principal
preocupao. [...] o que as pessoas fazem, no o que elas pensam, o que importa em ltim
a instncia. Em quarto lugar, a propaganda
de interesse poltico e sociolgico por ser, essencialmente, um fenmeno elitista. a t
entativa de uns poucos que tm acesso mdia como
disseminadores de influenciar os muitos que s tm acesso a ela como pblico ouvinte.
Finalmente, o vnculo entre o propagandista e o
pblico se estabelece atravs de smbolos: objetos que podem ser percebidos pelos sent
idos para alm de sua prpria existncia fsica;
significados que lhes so atribudos por seus usurios. Os smbolos incluem todas as for
mas de linguagem, todas as representaes grficas,
msica, exposies, arte e, de modo geral, tudo que pode ser percebido.
QUALTER, Terence H. Propaganda. In: OUTHWAITE, W.; BOTTOMORE, T. (Ed.). Dicionrio
do pensamento social do sculo XX.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. p. 616-618.
Professor, na seo Desenvolvimento das aulas, p. 70 do Manual do Professor, sugerim
os um tema de pesquisa para voc desenvolver com os alunos.
Um mundo em miniatura
Boa parte da reflexo de Benjamin sobre a modernidade se encontra no livro Passagens centenas e
centenas de pginas que escreveu de 1927 at as
vsperas de sua morte, em 1940. Trata-se, portanto, de
uma obra inacabada, que s foi publicada postumamente. Por que, afinal, Benjamin julgou as passagens
de Paris to interessantes?
Para comear, por que essas galerias feitas de estruturas de ferro e vidro surgiram apenas no sculo
XIX, e no antes? Benjamin associa seu aparecimento,
sobretudo, ao desenvolvimento do comrcio de tecidos. Na poca ainda no havia lojas de roupas prontas, e as pessoas compravam tecidos para que a costureira ou o alfaiate produzisse as peas desejadas.
Mas, como nos lembra Benjamin, as passagens no
abrigavam somente lojas de tecidos: havia tambm o
que se chamava de magasins de nouveauts, lojas de
novidades. Nelas era possvel encontrar uma infinidade de mercadorias de luxo que deslumbravam os
parisienses e os turistas. Benjamin cita um guia ilustrado de Paris que dizia: Essas passagens, uma recente inveno do luxo industrial, so galerias cobertas
de vidro e com paredes revestidas de mrmore, que
atravessam quarteires inteiros, cujos proprietrios
se uniram para esse tipo de especulao. Em ambos
os lados dessas galerias, que recebem a luz do alto,
alinham-se as lojas mais elegantes, de modo que tal
passagem uma cidade, um mundo em miniatura.

Ruas-sales: As mais largas e mais bem situadas dentre as ruas-galerias foram ornam
entadas com gosto e suntuosamente mobiliadas.
As paredes e os tetos foram cobertos de mrmores raros, de espelhos e de quadros;
guarneciam-se as janelas de magnficas tapearias e
de cortinas bordadas com desenhos maravilhosos; cadeiras, poltronas, canaps ofere
ceram assentos cmodos aos visitantes fatigados;
enfim, mveis artsticos, antigos bas, vitrines cheias de curiosidades, potes contend
o flores naturais, aqurios cheios de peixes vivos,
gaiolas povoadas de pssaros raros completaram a decorao dessas ruas-galeri
as que, noite, eram iluminadas por candelabros
dourados e lustres de cristal. O Governo quis que as ruas pertencendo ao povo de
Paris ultrapassassem em magnificncia os sales dos
mais poderosos soberanos. Pela manh, as ruas-galerias ficam entregues ao pessoal
da limpeza que areja, varre cuidadosamente, escova,
espana, esfrega mveis e conserva por toda parte a mais escrupulosa limpeza. Em se
guida, conforme a estao, fecham-se as janelas ou
deixam-nas abertas, acende-se a lareira ou se descem as cortinas. Entre nove e d
ez horas, todo esse trabalho de limpeza est terminado e
os transeuntes, raros at ento, se pem a circular em grande nmero. A entrada das gale
rias rigorosamente proibida a todo indivduo
sujo ou portador de um grande fardo; igualmente proibido fumar e escarrar.
BENJAMIN, Walter. Passagens. Edio brasileira: BOLLE, Willi (Org.). Traduzido do al
emo por Irene Aron e do francs por Cleonice Paes Barreto Mairo.
Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 20
07. p. 94.
Passagens
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Para Benjamin, as passagens eram um mundo
em miniatura em vrios sentidos. Em primeiro lugar,
porque ali se concentravam diferentes mercadorias,
vindas dos lugares mais remotos, principalmente das
colnias francesas. Alm disso, gente de toda parte
vinha admir -las e consumi-las. Mas as passagens
tambm eram um mundo em miniatura porque possibilitavam a percepo, em seu espao, das vrias
contradies do sistema capitalista mundo afora: a
contradio entre abundncia e escassez, entre imprio e colnia, entre o tempo til de um produto e o tempo descartvel da moda, entre os que podiam entrar e
consumir e os que ficavam do lado de fora sonhando.
Benjamin v as passagens como locais de intensas trocas materiais e culturais, verdadeiros espaos
de exposio de produtos e de corpos. Os consumidores desfilavam pelas galerias para ver e serem vistos.
Alguns levavam para passear tartarugas com fitas de
veludo amarradas ao pescoo! Esse hbito, que nos
parece to ridculo hoje, era uma maneira de forar o
passo lento. As pessoas estavam sendo treinadas
para a incorporao de um hbito novo: o de olhar
vitrines e assim desejar o suprfluo, a novidade por
ela mesma. Quantas vezes nos recusamos a usar uma
pea de roupa ainda em bom estado s porque ela
saiu de moda? Quantas vezes descobrimos que simplesmente no podemos viver sem aquele novo modelo de celular, que nem sabamos que existia at nos

depararmos com ele em uma vitrine?


Benjamin nos ajuda a perceber a origem de uma
poderosa associao: aquela entre consumo e lazer.
Hoje esse par nos parece natural. Muitas vezes vamos
ao shopping center s para nos distrair ou relaxar.
Acabamos, geralmente, comprando uma coisinha, fazendo um lanche. Ou seja, acabamos consumindo,
quando a inteno era passear. Fazer compras se
tornou uma atividade privilegiada em nosso tempo
livre, o tempo do no trabalho.
As passagens parisienses eram espaos frequentados, sobretudo, pelas mulheres da classe mdia e
das elites. No se esquea de que, durante muito temApesar de associarmos os shopping centers vida das grandes cidades de hoje, esse
tipo de centro de comrcio no exatamente uma inveno
recente. J no sculo X a.C., em Esfahan, no atual Ir, o Grande Bazar reunia uma enor
me variedade de produtos num ambiente coberto com nada
menos que 10 quilmetros de extenso. Em 1774, em Oxford, na Inglaterra, tambm foi in
augurado um grande mercado coberto, que, assim como
as galerias parisienses descritas por Walter Benjamin, j prenunciava o que viria
a ser o modelo de shopping conhecido por ns.
O primeiro shopping center tal como conhecemos hoje surgiu em 1828, nos Estados
Unidos, no estado de Rhode Island. No Brasil, os primeiros
shoppings surgiram na dcada de 1960, no Rio de Janeiro e em So Paulo. No entanto,
antes da construo desses centros de comrcio, j
havia, desde o incio do sculo XX, grandes lojas de departamentos que vendiam uma e
norme variedade de produtos e atraam verdadeiras
multides para seu interior.
A primeira dessas lojas no Brasil foi o extinto Mappin, fundado na Inglaterra em
1774 e inaugurado em So Paulo em 1913. Foi ele que introduziu
prticas que hoje nos parecem muito comuns no mundo do comrcio, como co
locar etiquetas com preos nas vitrines e criar programas de
credirio para os clientes. Durante as dcadas de 1940 e 1950, o Mappin foi um verda
deiro ponto de encontro da elite paulistana, antecipando o
shopping center que s viria a se disseminar no Brasil algumas dcadas mais tarde, o
ferecendo produtos de diversos tipos e funcionando tambm
como espao de encontro.
Shopping centers
Galeria Vivienne, Paris, c. 1880. Fotgrafo desconhecido.
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Captulo 12 Sonhos de consumo
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po e ainda hoje nas sociedades mais tradicionais as
mulheres estiveram associadas ao espao domstico.
Mesmo s mulheres mais pobres, que trabalhavam
fora de casa, no era permitido circular pelos espaos
pblicos impunemente. Uma mulher de bem, de
famlia, com um sobrenome a ser preservado, no
perambulava pelas ruas. Isso era coisa de outro tipo
de mulher a prostituta. As prostitutas frequentavam
as ruas porque eram, por assim dizer, mercadorias
que precisavam ser expostas para o consumo masculino. As passagens, assim como as lojas de departamentos no incio do sculo XX, vieram garantir s
mulheres um espao seguro onde podiam passear e se
divertir sem serem confundidas. A ironia reside no
fato de que, para conquistar os espaos pblicos, as
mulheres tiveram de substituir a identidade de mercadorias em si pela de consumidoras de mercadorias.
Benjamin v as passagens como espaos ao mesmo tempo de opresso e de libertao. Eram opressoras porque impunham a ideologia do consumo. Mas
tambm carregavam em si o que ele chamou de utpicas promessas de liberdade, na medida em que apontavam para a possibilidade de construir uma sociedade
prspera e dominada pela tecnologia, funcionando
como verdadeiras casas de sonhos coletivos, conforme sua expresso. Seguindo o caminho trilhado anteriormente por Marx, Benjamin reconhece uma dimenso positiva no capitalismo e considera que o que
impede produtos e sonhos de serem acessveis a todos
no uma falha tcnica do sistema, e sim a lgica
egos ta e desigual em que ele se baseia. Num interessante jogo de palavras, resume: Paris era a capital do
sonho e o sonho do capital.
Iluses e realidades
da arte e da tecnologia
Ao longo de sua obra, Benjamin se manteve preocu pa do com as transformaes ocorridas em nossa
maneira de perceber o mundo. Como os novos recursos
tecnolgicos alteraram nossa maneira de perceber o que est
ao nosso redor? A resposta a essa questo complicada
foi dada em um ensaio de ttulo igualmente complicaFachada do antigo prdio do Mappin, Praa do Patriarca em So Paulo (SP), 1937.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Uma fotografia de alta definio do afresco A ltima ceia, de Leonardo da Vinci, est fa
zendo sucesso na internet e j registrou mais de trs
milhes de visitas desde que foi publicada no site <www.haltadefinizione.com>.
As pessoas voltaram a ver A ltima ceia em 1999, aps uma restaurao que durou 21 anos.
No entanto, poucos privilegiados puderam
contempl-la, numa das paredes da Igreja Santa Maria delle Grazie, em Milo.
O espao estreito no permite que mais de 20 pessoas entrem ao mesmo tempo. As pesso
as precisam reservar uma visita meses antes. Por
isso, cerca de 300 mil pessoas conseguem v-la anualmente.
Alm disso, os visitantes no podem ficar a menos de dois metros de distncia da famos
a imagem. O site, inaugurado no ltimo sbado, oferece uma grande oportunidade para as pessoas observarem uma das obras-pri
mas do artista renascentista. [...]
A qualidade da fotografia 16 bilhes de pixels permite que os internautas possam v
er todos os detalhes da imagem de Da Vinci. [...]
Os objetos que esto na mesa [...] podem ser vistos claramente, entre eles, copos
com vinho e alguns pedaos de laranja num prato em
frente a So Mateus. [...]
Fotografia de A ltima ceia faz sucesso na internet
do A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica
que foi escrito na dcada de 1920, quando a fotografia e o cinema ainda eram grandes novidades.
O progresso das tcnicas de reproduo e as alteraes da percepo, segundo Benjamin, comeam na
fotografia e se aprofundam no cinema. Observe que a
fotografia, ao contrrio da pintura, no tem propriamente um original. Seu original o negativo, que s
se transforma em fotografia aps a revelao. Como a
condio de sua existncia a reproduo mecnica,
que possibilita um nmero infinito de cpias, a fotografia j nasce questionando os conceitos de originalidade
e autenticidade. Ela faz circular a imagem de objetos,
Professor, na seo Prticas inter e multidisciplinares no ensino, p. 71 do Manual do
Professor, voc encontra sugestes para explorar a ideologia do consumo (consumismo)
e o conceito
de consumidor cidado numa perspectiva transversal. Em relao ao objeto de conhecimen
to, sugerimos que, ao trmino dessa seo, sejam desenvolvidas as atividades 2 de Moni

torando a
aprendizagem e as de Olhares sobre a sociedade e Assimilando conceitos.
paisagens, figuras humanas, mas tambm de obras de
arte que eram nicas e s podiam ser contempladas
por poucos, por isso mesmo, pareciam envoltas em
uma espcie de aura. Pense, por exemplo, na Mona
Lisa, de Leonardo da Vinci. Durante muito tempo, esse
quadro foi visto apenas por aqueles que tinham o privilgio de visitar o Museu do Louvre, em Paris. Hoje,
graas reproduo fotogrfica, a pintura de Da Vinci
tornou-se presente no imaginrio de pessoas de diferentes idades e classes sociais, em vrios lugares do
mundo. E graas tambm fotografia, o sorriso enigmtico da Mona Lisa pode estampar camisetas, panos
de prato, tapetes, almofadas a imaginao o limite.
Agncia EFE, 31 de outubro de 2007. Disponvel em <http://g1.globo.com/Noticias/PopA
rte/0,,MUL163965-7084,00.html>. Acesso em: set. 2012.
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Leonardo da Vinci. A ltima ceia, 1495. Afresco, 4,60 8,88 m.
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Captulo 12 Sonhos de consumo


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Para Benjamin, o cinema aprofunda as transformaes trazidas pela fotografia. Com suas tcnicas
de filmagem, montagem e edio close-up, cmera
lenta, flashback etc. , o cinema altera drasticamente
nossa percepo do tempo. Com o cinema, aprendemos a incorporar descontinuidades e nos exercitamos como se estivssemos numa verdadeira mquina do tempo. Se as galerias eram mundos em
miniatura, o cinema o mundo em pedaos. Um
mundo de fantasia, de simulao, de reconstruo e
de reapresentao da realidade. Outra coisa que o cinema altera a concepo de autoria. Alm do diretor, h tantas pessoas envolvidas na produo de um
filme os atores, o roteirista, o cinegrafista, o responPhotoshop um programa de computador com o qual podemos alterar imagens fotogrfcas
dando-lhes novas cores, modifcando propores, recortando partes, adicionando
fguras, enfm, recriando a imagem original de acordo com nossa preferncia. Quem obse
rva o resultado fnal sem compar-lo com o ponto de partida no imagina a quantidade
deretoques feitos e onde eles esto localizados. Esse recurso muito utilizado nas f
otografas e nos anncios publicados nas revistas.
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svel pelos efeitos especiais etc. que no cabe apontar um nico autor.
Benjamin estava interessado em refletir sobre
as alteraes ocorridas no apenas nas maneiras de
produzir imagens, mas tambm nas formas de perceber o mundo. Pense em como as pessoas deviam
perceber o prprio rosto antes de o espelho se tornar

um objeto comum. Elas podiam se utilizar de outras


superfcies refletoras, mas certamente obtinham
uma imagem menos definida de si. Hoje, ampliando
uma fotografia nossa, podemos ver cada detalhe de
nosso rosto, cada pequena marca, cada poro. Usando
ferramentas como o Photoshop, podemos ainda alterar detalhes de nosso retrato ou compor imagens
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
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inexistentes na realidade, mas que parecem muito
reais a quem as observa.
Graas inveno de novos instrumentos espelho, gravador, microscpio, luneta, cmera fotogrfica, cinema, computador cada poca histrica
altera a percepo que os seres humanos podem ter
da realidade. Benjamin escreveu muitas pginas sobre o impacto das invenes na vida das pessoas,
ressaltando no tanto seu aspecto tcnico, mas seu
aspecto existencial. Um bom exemplo o da transmisso da memria. As sociedades grafas, ou sem
escrita, que no dispem de dispositivos tecnolgicos de gravao e difuso da informao, tm uma
relao com a memria muito diferente da nossa.
Nessas sociedades, a memria est diretamente ligada transmisso oral dos fatos dignos de serem lembrados e ao compartilhamento da informao entre
os mais velhos e os mais jovens. Nossa relao com a
memria outra. Quando queremos nos recordar de
um evento coletivo do passado, fazemos uma pesquisa nos livros e nos jornais da poca sem falar na
internet. Para nos lembrarmos de nossos primeiros
anos de vida, recorremos aos lbuns de fotografias e
aos vdeos feitos por nossos familiares. Isso no quer
dizer que tenhamos perdido o gosto pelas histrias
que nos contam nossos avs, que no compartilhemos oralmente fatos passados ou que no tenhamos
mais a experincia afetiva da memria. Mas, como
nos diz Benjamin, algo muito importante mudou,
primeiro com a introduo da escrita, depois com as
inmeras ferramentas de busca e de difuso da informao que encontramos a nosso dispor. J no h
necessidade de estar no mesmo espao fsico aquele
que busca a informao e aquele que a transmite. No
caso da internet, muitas vezes nem sabemos de onde
veio uma informao capaz de alcanar milhares de
pessoas.
Benjamin sempre procura, nos fenmenos
so ciais que observa, ponderar o que h de positivo e
de negativo. Ele reconhece, por exemplo, os benefcios que a reproduo tcnica oferece a um contin-

gente maior de pessoas em termos de ampliao do


acesso s obras de arte e de preservao delas. Sua
anlise, de maneira geral, permite-nos ver a realidade como uma estrada que se abre em vrios caminhos possveis. Se isso muitas vezes complica o entendimento de suas reflexes, certamente as torna
mais desafiadoras e interessantes.
Professor, sugerimos que, ao final dessa seo, seja desenvolvida a atividade 3 de M
onitorando a aprendizagem.
Visitante do Museu de Arte Moderna de Nova York (Estados Unidos) contemplando a
tela A dana (1910), do expressionista francs Henri Matisse (1869-1954).
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Captulo 12 Sonhos de consumo
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As transformaes no mundo do trabalho e na economia, nas crenas e nos valores, na po
ltica e nas instituies foram objeto de estudo dos observadores
da sociedade a partir do sculo XIX. A grande contribuio de Walter Benjamin foi intr
oduzir nas discusses sobre os tempos modernos alguns temas
relacionados vida urbana que no foram tratados por outros estudiosos de sua poca t
emas que no despertaram interesse por serem considerados irrelevantes, como a indstria do entretenimento, a sociedade de consumo e a s
ociedade de massa. Alm de refetir sobre novos temas, Benjamin
ampliou o campo das pesquisas sociais, nele incluindo os cartazes de propaganda,
as obras literrias, as passagens e as novas tecnologias. Lanou
mo de tudo isso para discutir os paradoxos da vida moderna, ou seja, o quanto ela
aprisiona os indivduos com sua ideologia do consumo e o quanto
ela traz de liberdade para a coletividade. Podemos perceber, por seus escritos,
que tudo o que diz respeito vida em sociedade interessa Sociologia.
Walter Benjamin tambm se mostrou sensvel mudana de comportamento das mulheres e da
sociedade em relao a elas. Desde os primrdios da
Revoluo Industrial, as mulheres das camadas baixas saram junto com seus
maridos e flhos para ganhar o sustento nas fbricas ou manufaturas.
Paulatinamente, deixaram o ambiente domstico (privado) e foram introduzidas no es
pao pblico. O que chamou a ateno de Benjamin foi a circulao
de mulheres, especialmente das camadas mais abastadas, pelas passagens ou galeri
as, a fm de consumir novidades. Esse e outros aspectos, segundo
Benjamin, explicitavam as contradies da modernidade a diviso da sociedade entre con
sumidores e no consumidores de determinados bens; entre os
que usam o tempo trabalhando e os que passam o tempo em passeios de consumo; ent
re os que tm abundncia de recursos e os que sofrem de escassez.
As novas tecnologias interessaram a Benjamin porque, alm de oferecer respostas pa
ra mltiplas necessidades cotidianas, contribuem para alterar
a apreenso do mundo pelos indivduos. A fotografa, a flmagem, a gravao de udio e outra
s tcnicas de reproduo foram objeto de refexo de
Walter Benjamin por alterarem a produo da memria coletiva nas sociedades modernas.
Professor, para a fixao do contedo, sugerimos o desenvolvimento da atividade De olh
o no Enem.
Recapitulando
A Belle poque caracterizou-se por intenso desenvolvimento tecnolgico. No
campo artstico, os exemplos mais marcantes so o surgimento da fotografa e
do cinema, que acabaram por desencadear uma profunda refexo sobre a arte.
Diante da possibilidade de capturar a realidade (esttica ou em movimento) por
meio de processos mais simples, geis e reprodutveis, quais razes haveria
para a pintura, literatura, escultura, dana, teatro, msica, enfm, para t
odas
as manifestaes artsticas continuarem imprimindo realidade s suas obras?
Foi com base nessa refexo que se desenvolveu no incio do sculo XX

na Alemanha um movimento cultural que procurou ultrapassar as concepes impressionistas da arte buscando novas linguagens para que o artista
pudesse se comunicar com seu pblico. Esse movimento, que se difundiu
posteriormente para outros centros, fcou conhecido como expressionismo
e, embora tenha perpassado todos os campos artsticos, teve na pintura seu
campo mais frtil.
O Expressionismo constituiu-se, primeiro, num estilo que preconizava a
deformao da realidade com o objetivo de expressar as emoes do artista em
relao natureza e ao ser humano retratando no seu mundo externo, e sim
seu mundo interior. O movimento rejeitava a descrio objetiva da realidade,
ou seja, a cpia do real. A ruptura com os pressupostos da arte impressionista
fez com que o Expressionismo e todos os movimentos artsticos associados
(Fauvismo, Cubismo, Surrealismo, Arte Abstrata) se tornassem sinnimos de
Arte Moderna e de vanguarda (avant-garde, um termo francs que designa
o grupo de soldados que avana frente do batalho), pois os artistas pretendiam colocar-se na linha de frente, dando voz s ideias progressistas por
meio de seus trabalhos.
Os vanguardistas queriam que suas obras expressassem o inconsciente coletivo da
sociedade que representavam e que os espectadores
participassem ativamente da compreenso de suas obras. Aps a Segunda Guerr
a Mundial, o Expressionismo desapareceu como estilo
artstico, mas continuou infuenciando muitas correntes artsticas da segunda metade
do sculo XX.
Professor, na seo Desenvolvimento das aulas localizada na p. 70 do Manual do Profe
ssor voc encontra sugestes para explorar, como recursos didticos, a tela Teatro Va
riedades do
impressionista Jean Braud e o autorretrato do expressionista belga James Ensor. O
boxe Expressionismo pretende exemplificar, com o caso da pintura, como a fotogr
afia e o cinema (tecnologias)
alteraram os paradigmas da arte durante a Belle poque e a reao do universo artstico
massificao, voltando-se para a expresso da obra e de seu pblico.
Expressionismo
James Ensor (1860-1949). Autorretrato com mscaras, 1899. leo sobre
tela, 20 80 cm.

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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Leitura complementar
operaram a partir de uma tbula rasa. Queriam uma
prancheta: foram construtores [...]
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que
os homens aspirem a novas experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram a um
mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. Nem sempre eles so ignorantes ou inexperientes. Muitas vezes podemos afirmar
o oposto: eles devoram tudo, a cultura e os homens,
e ficam saciados e exaustos. [...] Ao cansao segue-se o
sonho, e no raro que o sonho compense a tristeza e o
desnimo do dia, realizando a existncia inteiramente
simples e absolutamente grandiosa que no pode ser
realizada durante o dia, por falta de foras. A existncia
do camundongo Mickey um desses sonhos do homem
contemporneo. uma existncia cheia de milagres,
que no somente superam os milagres tcnicos como
zombam deles. Pois o mais extraordinrio neles que
todos [...] saem do corpo do camundongo Mickey, dos
seus aliados e perseguidores, dos mveis mais cotidianos, das rvores, nuvens e lagos. A natureza e a tcnica,
o primitivismo e o conforto se unificam completamente, e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicaes infinitas da vida diria e que veem o objetivo da
vida apenas como o mais remoto ponto de fuga [...], surge uma existncia que se basta a si mesma, em cada episdio, do modo mais simples e mais cmodo, e na qual
um automvel no pesa mais que um chapu de palha,
e uma fruta na rvore se arredonda como a gndola de
um balo.
Podemos agora tomar distncia para avaliar o
conjunto. Ficamos pobres. Abandonamos uma depois

da outra todas as peas do patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo do
seu valor para recebermos em troca a moeda mida do
atual. A crise econmica est diante da porta, atrs
dela est uma sombra, a prxima guerra. A tenacidade
hoje privilgio de um pequeno grupo dos poderosos,
que sabe Deus no so mais humanos que os outros; na
maioria brbaros, mas no no bom sentido. Porm os
outros precisam instalar-se, de novo e com poucos
meios. So solidrios dos homens que fizeram do novo
uma coisa essencialmente sua, com lucidez e capacidade de renncia. Em seus edifcios, quadros e narrativas
a humanidade se prepara, se necessrio, para sobreviver cultura. E o que mais importante: ela o faz rindo.
Experincia e pobreza
Em nossos livros de leitura havia a parbola de um
velho que no momento da morte revela a seus filhos a
existncia de um tesouro enterrado em seus vinhedos.
Os filhos cavam, mas no descobrem qualquer vestgio
do tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais que qualquer outra na regio. S ento compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa
experincia: a felicidade est no no ouro, mas no trabalho. Tais experincias nos foram transmitidas, de
modo benevolente ou ameaador, medida que crescamos: Ele muito jovem, em breve poder compreender. Ou: Um dia ainda compreender. Sabia-se exatamente o significado da experincia: ela sempre fora
comunicada aos jovens. De forma concisa, com a autoridade da velhice, em provrbios; de forma prolixa, com
a sua loquacidade, em histrias; muitas vezes como
narrativas de pases longnquos, diante da lareira, contadas a pais e netos. Que foi feito de tudo isso? Quem
encontra ainda pessoas que saibam contar histrias
como elas devem ser contadas? Que moribundos dizem
hoje palavras to durveis que possam ser transmitidas
de gerao em gerao? Quem ajudado hoje por um
provrbio oportuno? Quem tentar, sequer, lidar com a
juventude invocando sua experincia? [...]
Uma nova forma de misria surgiu com esse
monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem. [...] Pensemos nos esplndidos quadros
de Ensor, nos quais uma fantasmagoria enche as ruas
das metrpoles: pequenos-burgueses com fantasias
carnavalescas, mscaras disformes brancas de farinha
coroas de folha de estanho, rodopiam imprevisivelmente ao longo das ruas. Esses quadros so talvez a cpia da
Renascena terrvel e catica na qual tantos depositam
suas esperanas. [...] Pois qual o valor de todo o nosso
patrimnio cultural, se a experincia no mais o vincula
a ns? [...]. Sim, prefervel confessar que essa pobreza
de experincia no mais privada, mas de toda a humanidade. Surge assim uma nova barbrie.
Barbrie? Sim. Respondemos afirmativamente
para introduzir um conceito novo e positivo de barbrie. Pois o que resulta para o brbaro dessa pobreza de
experincia? Ela o impele a partir para frente, a comear de novo, a contentar-se com pouco, sem olhar nem
para a direita nem para a esquerda. Entre os grandes
criadores sempre existiram homens implacveis que

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Captulo 12 Sonhos de consumo
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Fique atento!
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Cultura de massa: no interior do captulo.
Indstria cultural: no interior do captulo.
Propaganda: no interior do captulo.
A ALMA DO NEGCIO
Brasil, 1996, durao 8 min. Direo de Jos Roberto Torero.
Um casal feliz apresenta todas as vantagens dos objetos que possui, mas o relaci
onamento dos dois
chega a um final surpreendente. Disponvel em: <www.portacurtas.com.br>.
O DIABO VESTE PRADA
EUA, 2006, durao 109 min. Direo de David Frankel.
Uma jornalista recm-formada consegue o emprego de assistente de editora-chefe de
uma clebre
revista de moda. Ela no tem traquejo para o cargo e, para manter-se no emprego, p
recisa aprender
o sentido do consumo de luxo e da ostentao.
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Sesso de cinema
Professor, na p. 72 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
Talvez esse riso tenha aqui e ali um som brbaro. Perfeito. No meio tempo, possa o indivduo dar um pouco de
humanidade quela massa, que um dia talvez retribua
com juros e com os juros dos juros.
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza (1933).
In: Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. 3. ed. Trad.
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 114-119.
Professor, na p. 71 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra
comentrios e sugestes para a utilizao deste texto nas aulas.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Construindo seus conhecimentos
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MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. mile Durkheim, ao formular o conceito de fato social, estabeleceu a
lguns critrios para
definir as questes que interessam aos socilogos. Responda: Por que, apesar de Walt
er
Benjamin ter estudado alguns temas que no faziam parte do repertrio dos socilogos de
sua poca e de no ser considerado propriamente um socilogo, seus temas podem ser
considerados sociolgicos?
2. Que aproximaes podem ser feitas entre a anlise de Marx e a de Benj
amin sobre o
capitalismo?
3. Max Weber, assim como Walter Benjamin, preocupava-se com as contradies existen
tes nas
sociedades modernas. Os dois autores perceberam que as tecnologias ao
mesmo tempo
fascinam e criam dilemas no dia a dia. Ambos entenderam tambm que as inovaes tecnolgicas podem alterar a apreenso do mundo pelas pessoas. Com suas palavras, resuma
os
principais pontos da reflexo de Benjamin sobre a difuso da fotografia: Que mudanas
essa
tecnologia provocou nas sociedades modernas?
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2003) Gabarito: (D)
A Propaganda pode ser defnida como divulgao intencional e constante de mensagens d
estinadas a um determinado auditrio visando a criar
uma imagem positiva ou negativa de determinados fenmenos. A Propaganda est muitas
vezes ligada ideia de manipulao de grandes massas
por parte de pequenos grupos. Alguns princpios da Propaganda so: o princpio da simp
lifcao, da saturao, da deformao e da parcialidade.
Adaptado de Norberto Bobbio et al. Dicionrio de poltica. Braslia: UnB, 2007.
Segundo o texto, muitas vezes a propaganda
(A) no permite que minorias imponham ideias maioria.
(B) depende diretamente da qualidade do produto que vendido.
(C) favorece o controle das massas difundindo as contradies do produto.
(D) est voltada especialmente para os interesses de quem vende o produto.
(E) convida o comprador reflexo sobre a natureza do que se prope vender.
2. (Enem 1998) Gabarito: (A)
Voc est fazendo uma pesquisa sobre a globalizao e l a seguinte passagem em um livro
:
A SOCIEDADE GLOBAL
As pessoas se alimentam, se vestem, moram, se comunicam, se divertem, por meio d
e bens e servios mundiais, utilizando mercadorias produzidas pelo capitalismo mundial, globalizado.
Suponhamos que voc v com seus amigos comer Big Mac e tomar Coca-Cola no Mc Donalds.
Em seguida, assiste a um flme de Steven Spielberg e volta para casa num nibus de marca Mercedes.
Ao chegar em casa, liga seu aparelho de TV Philips para ver o videoclipe de Mich
ael Jackson e, em seguida, deve ouvir um CD do grupo Simply
Red, gravado pela BMG Ariola Discos em seu equipamento AIWA.
Veja quantas empresas transnacionais estiveram presentes nesse seu curto program
a de algumas horas.
Adaptado de Praxedes et al., O Mercosul, 1997.
Professor, na p. 72 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
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Captulo 12 Sonhos de consumo
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Com base no texto e em seus conhecimentos de Geografia e Histria, marque a resp
osta correta.
(A) O capitalismo globalizado est eliminando as particularidades culturais dos
povos da Terra.
(B) A cultura, transmitida por empresas transnacionais, tornou-se um fenmeno c
riador das
novas naes.
(C) A globalizao do capitalismo neutralizou o surgimento de movimentos nacional
istas de
forte cunho cultural e divisionista.
(D) O capitalismo globalizado atinge apenas a Europa e a Amrica do Norte.
(E) Empresas transnacionais pertencem a pases de uma mesma cultura.
3. (Enem 2010) Gabarito: (A)
No sculo XX, o transporte rodovirio e a aviao civil aceleraram o intercmbio de pessoa
s e mercadorias, fazendo com que as distncias
e a percepo subjetiva das mesmas se reduzissem constantemente. possvel apontar uma
tendncia de universalizao em vrios
campos, por exemplo, na globalizao da economia, no armamentismo nuclear, na manipu
lao gentica, entre outros.
HABERMAS, J. A constelao ps-nacional: ensaios polticos. So Paulo: Littera Mundi, 2001
(adaptado).
Os impactos e efeitos dessa universalizao, conforme descritos no texto,
podem ser
analisados do ponto de vista moral, o que leva defesa da criao de normas universai
s
que estejam de acordo com
(A) os valores culturais praticados pelos diferentes povos em suas tradies e co
stumes locais.
(B) os sistemas polticos e seus processos consensuais e democrticos de formao de
normas gerais.
(C) os pactos assinados pelos grandes lderes polticos, os quais dispem de condies
para tomar decises.
(D) os sentimentos de respeito e f no cumprimento de valores religiosos relati
vos justia divina.
(E) os imperativos tcnico-cientficos, que determinam com exatido o grau de justia
das
normas.
ASSIMILANDO CONCEITOS
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Descreva a charge e proponha uma interpretao
usando como referncia o
que voc aprendeu neste
captulo sobre as contradies do capitalismo.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE

SHOPPING MVEL
Tem sempre tudo no trem que sai l da Central
Baralho, sorvete de coco, corda pro seu varal
Tem canivete, benjamim, tem cotonete, amendoim
Sonho de valsa... e biscoito integral
Tem sempre tudo no trem que sai l da Central
Chiclete, picol do China e guaran natural
Tem agulheiro, paliteiro, desodorante, brigadeiro
E um bom calmante quando a gente passa mal
E quem quiser pode comprar... o shopping mvel isso a
promoo desde a Central a Japeri
E quem quiser pode comprar... um bom pedao de cuscuz
E mastigar desde a Central a Santa Cruz
CD pirata do Frank Sinatra a Zeca Pagodinho
E at aquele veneno pra rato chamado chumbinho
Bala de coco, pirulito, suco de frutas no palito
Cuscuz, cocada... pasteizinhos de palmito
Despertador, rdio de pilha... ventilador e sapatilha
At peruca possvel se encontrar
O pagamento no carto, vale-transporte ou refeio
Shopping mvel. Zeca Pagodinho. lbum gua da minha sede. Luizinho Toblow e Claudinho
Guimares 2000 by Universal Music Publishing.
VITRINES
As vitrines so vitrines
Sonhos guardados perdidos
Em claros cofres de vidro
Um astronauta risonho
Como um boneco falante
Numa pequena vitrine
De plstico transparente
Uma pequena vitrine
Na escotilha da cabine
Mundo do lado de fora
Do lado de fora ilha
A ilha terra distante
Pequena esfera rolante
A terra bola azulada
Numa vitrine gigante
O cosmo lotou a vitrine
O cosmo de tudo nada
De ter de eternidade
De qualquer forma vitrine
Tudo que seja ou que esteja
Dentro e fora da cabine
E ser cosmo nave nautas
Acoplados no fuido
Uma vitrine gigante
Plata forma de vitrine
Eu penso nos olhos dela
Atrs das lentes azuis
Dos culos encantados
Que ela viu numa vitrine
culos que eu dei a ela
Num dia de muita luz
Os culos so vitrines
Seus olhos azuis, meu sonho
Meu sonho de amor perdido
Atrs de lentes azuis
Vitrines de luz seus olhos
[...]

Vitrines, Gilberto Gil, Gege Edies Musicais Ltda.


(Brasil e Amrica do Sul)/Preta Music (Resto do mundo).1969.
Todos os direitos reservados.
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Captulo 12 Sonhos de consumo
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1. Nessas duas canes, Zeca Pagodinho e Gilberto Gil analisaram espaos de
consumo
contemporneos. Explicite que espaos so esses e como os consumidores se relacionam
com eles.
2. Faa um levantamento de anncios publicados em jornais, revistas, outdo
ors e internet
observando a mensagem que veiculam sobre o produto ou o servio que pretendem vend
er.
Organize seu material e escreva alguns versos, uma crnica ou um conto registrando
suas
impresses sobre a sociedade de consumo.
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELO ENEM 2011
Com base na leitura dos textos motivadores seguintes e nos conhecimentos const
rudos
ao longo de sua formao, redija texto dissertativo-argumentativo em norma
padro da
lngua portuguesa sobre o tema VIVER EM REDE NO SCULO XXI: OS LIMITES ENTRE O
PBLICO E O PRIVADO, apresentando proposta de conscientizao social que respeite os
direitos humanos. Selecione, organize e relacione, de forma coerente e coesa, ar
gumentos
e fatos para defesa de seu ponto de vista.
LIBERDADE SEM FIO
A ONU acaba de declarar o acesso rede um direito fundamental do ser humano assim
como sade, moradia e educao. No mundo todo,
pessoas comeam a abrir seus sinais privados de wi-f, organizaes e governos se mobil
izam para expandir a rede para espaos pblicos e
regies aonde ela ainda no chega, com acesso livre e gratuito.
ROSA, G.; SANTOS, P. Galileu, n. 240, jul. 2011 (fragmento).
A INTERNET TEM OUVIDOS E MEMRIA
Uma pesquisa da consultoria Forrester Research revela que, nos Estados Unidos, a
populao j passou mais tempo conectada internet do
que em frente televiso. Os hbitos esto mudando. No Brasil, as pessoas j gastam cerca
de 20% de seu tempo on-line em redes sociais. A
grande maioria dos internautas (72%, de acordo com o Ibope Mdia) pretende criar,
acessar e manter um perfl em rede. Faz parte da prpria
socializao do indivduo do sculo XXI estar numa rede social. No estar equivale a no te
uma identidade ou um nmero de telefone no passado, acredita Alessandro Barbosa Lima, CEO da e.Life, empresa de monitorao e anlise
de mdias.
As redes sociais so timas para disseminar ideias, tornar algum popular e tambm arrui
nar reputaes. Um dos maiores desafos dos
usurios de internet saber ponderar o que se publica nela. Especialistas recomenda
m que no se deve publicar o que no se fala em
pblico, pois a internet um ambiente social e, ao contrrio do que se pensa, a rede
no acoberta anonimato, uma vez que mesmo
quem se esconde atrs de um pseudnimo pode ser rastreado e identifcado. Aqueles que
, por impulso, se exaltam e cometem gafes
podem pagar caro.
Disponvel em: <www.terra.com.br>. Acesso em: 30 jun. 2011 (adaptado).
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Carlitos e a Garota na casinha em cena do flme Tempos modernos.
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Caminhos abertos
pela Sociologia
Professor, na p. 73 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
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Na sada da cadeia, Carlitos encontra a Garota, que
o espera contentssima e diz ter conseguido uma casinha
para os dois. Trata-se na verdade de um pobre barraco
feito de tbuas, que nem de longe lembra a casa superequipada de seus sonhos. A trave da porta cai na cabea
de Carlitos, a mesa desmonta, o teto despenca, a parede
cede e ele prprio cai dentro de um brejo, mas ningum
perde o bom humor. Quando chega a noite, ele dorme
num puxadinho, ela no cho da sala. No caf da manh,
po duro e ch em latas usadas, em vez de xcaras.
Mas eis que Carlitos abre o jornal e depara com
uma notcia inesperada: a fbrica em que tinha trabalhado reabrira e estava recrutando operrios! Trabalho, enfim!, comemora ele, enquanto sua amiga salta
Em cena: A realidade do sonho
de alegria. Carlitos promete: Agora ns conseguiremos
uma casa de verdade!. A cena se encerra com Carlitos
partindo em direo fbrica.
Na cena seguinte, trabalhadores comprimem-se
diante do porto da fbrica, ansiosos por uma chance
de recomear. Carlitos o ltimo a passar pelo porto,
que se fecha deixando para trs uma massa de desempregados. Agora ele ser assistente de um mecnico
mais velho, cuja misso consertar uma gigantesca
mquina, h muito parada. Depois de muita confuso,

o mecnico engolido pela mquina, ficando apenas


com a cabea de fora.
Quando afinal Carlitos consegue resgat-lo, o trabalho na fbrica interrompido por uma greve. J do
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Captulo 13 Caminhos abertos pela Sociologia
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lado de fora, enquanto os operrios se retiram, Carlitos
pisa sem querer numa tbua, que, como uma gangorra, dispara um tijolo na cabea de um guarda. Resultado: novamente preso.
Enquanto isso, a Garota dana na rua, em frente
ao Red Moon Cafe, para ganhar uns trocados. O dono
do caf se entusiasma e resolve contrat-la. A figura
suja e esfarrapada se dissolve nossa frente, reaparecendo em trajes de danarina.
Chegou a hora de Carlitos deixar a cadeia. Mais
uma vez a Garota est sua espera. difcil para ele
acreditar no que v: a mocinha maltrapilha se transformara em uma elegante e bem-vestida artista! A moa consegue convenc-lo de que a soluo para seus
problemas no est na fbrica, e sim
nos novos espaos de lazer e entretenimento, como o Red Moon Cafe.
Tambm contratado como garom e
cantor, Carlitos ao circular com sua
bandeja produz uma sequncia hilariante de trapalhadas. Enquanto ele
est apresentando seu nmero musical, dois detetives aparecem no caf
com o objetivo de prender a Garota,
procurada por vadiagem desde que
fugira das autoridades ligadas ao
abrigo de menores. Mais uma vez, os
dois conseguem escapar.
Tempos modernos se encerra com
uma sequncia famosssima: o sol nascente ilumina
um caminho empoeirado. Na beira da estrada, esto
sentadas as pobres figuras de Carlitos e sua amiga. Ela
chora, num misto de raiva e desiluso: De que adianta
tentar?. Carlitos responde com ternura: Nunca diga
que o fim chegou. Ns vamos conseguir!. E a ensina a
sorrir. O filme se despede com uma cena memorvel:
Carlitos e a Garota, de braos dados, caminham pela
estrada em direo ao horizonte. A silhueta dos dois
vai desaparecendo da tela, enquanto ficamos a imaginar o que o futuro reserva a Carlitos, Garota e a ns
mesmos.
Professor, na p. 74 do Manual do Professor, voc encontra uma proposta de pesquisa
para desenvolver com a turma.
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Carlitos danando na cafeteria em cena do flme Tempos modernos.
Carlitos e a Garota caminhando pela estrada na cena fnal do flme Tempos modernos
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
Como j explicado, a Sociologia foi uma criao
da sociedade urbana. Essa sociedade, que cresceu com
o desdobramento da produo industrial, acabou se
tornando ambgua: de um lado, espao de liberdade e
prosperidade; de outro, lugar de pobreza e conflito. As
grandes cidades se transformaram em cenrio da diversificao de oportunidades, mas tambm de sofrimento e carncia.
Quando pensamos nas cidades em que vivemos,
percebemos quanto difcil encontrar solues rpidas
e consensuais para muitos problemas que enfrentamos.
Os problemas da vida em sociedade acontecem
simultaneamente e desafiam nosso pensamento pela
velocidade com que surgem e pela complexidade que
apresentam. Mais uma vez, o filme que nos serviu
como motivao estimulante para entendermos a
extenso desses problemas. Tempos modernos expe o
cotidiano de forma cmica e trgica, corriqueira e
excepcional. Esto ali representados os operrios com
suas dificuldades; o dono da fbrica empenhado em
produzir e ganhar cada vez mais; os supervisores que
controlam o tempo da produo; o chefe de famlia
desempregado; as rfs conduzidas ao abrigo pblico;
os militantes polticos; o dono do caf-concerto, e
muitos outros personagens. A quebra das regras e as
trapalhadas do protagonista resultam em repreenso
e punio, mas tambm em aplauso e descoberta de
novos caminhos. Provocam seu esgotamento nervoso,
sua ida para o manicmio, sua priso, mas tambm o
encontro afetivo, as tentativas de insero no mundo
do trabalho e a busca de reconhecimento do talento
artstico. Quanto da sociedade est presente nesse
filme genial, escrito, dirigido e interpretado por Charlie Chaplin!

Assim como os personagens do filme, ns tambm somos expostos a uma multiplicidade de estilos
de vida, disputas, fatos e reaes sociais. Por essa razo,
no podemos afirmar que compreendemos nossa sociedade completamente. Tampouco podemos acreditar
que resolveremos todos os problemas que irrompem
nossa volta, ou que ser possvel encontrar uma
soluo engenhosa para acertar todos os descompassos da sociedade. Ter essa conscincia como estar
diante da imagem da estrada aberta com que o filme
Tempos modernos se despede de ns.
Apresentando Um mapa imaginrio
A Sociologia trata do que j sabemos de uma forma que no havamos pensado antes. Falar de Sociologia chamar a ateno
para uma pluralidade de olhares, de contribuies e sugestes, s
vezes contraditrias, outras vezes complementares. Esses olhares
nos ajudam a desenhar mapas para nos orientarmos, mas esses
mapas nunca so completos, assim como a vida em sociedade
nunca se esgota.
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As paneleiras de Goiabeiras (ES) empregam tcnicas tradicionais e matrias-primas
provenientes do meio natural. O saber envolvido na fabricao artesanal dessas

panelas est registrado no Livro dos saberes como Patrimnio Imaterial do Brasil.
Fotografa de 2009.
Show da banda U2 na turn 360, Milo (Espanha), 2009.
Cultura pop: uma de suas caractersticas disponibilizar produtos culturais voltado
s
para o pblico jovem, exercendo infuncia na moda e no estilo.
Desafo: analisar as manifestaes ou representaes da diversidade do patrimnio cultural
e artstico em diferentes sociedades e para diferentes grupos.
A cada movimento novo, a cada rearranjo da
rotina, a cada fato inesperado, homens e mulheres
reagem de um jeito at ento desconhecido. Mas os
mapas sociais so essenciais, porque nos indicam as
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Captulo 13 Caminhos abertos pela Sociologia
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fronteiras, as distncias, os obstculos e as possibilidades da vida em sociedade.
Que mapa oferecemos at aqui? O mapa da sociedade moderna, com seus relevos, suas formas, os
traos que a diferenciam de outros modelos de sociedade. Mas tambm procuramos mostrar que a Sociologia no uma bssola capaz de nos orientar por todo
o universo. O que ela nos oferta so perspectivas parciais da realidade social.
Um sarau imaginrio
Nos captulos anteriores, propusemos um exerccio de imaginao sociolgica: aps descrever as
cenas do filme Tempos modernos, convidamos pensadores para uma conversa sobre a vida nos tempos
modernos. Cada um dos vrios autores apresentados
acrescentou um detalhe ao j citado mapa. Um mesmo
contexto social a vida nas cidades, a maneira moderna de trabalhar, a luta pela sobrevivncia, a busca
incessante da liberdade e da igualdade, as tentaes
do consumo provocou em nossos convidados respostas singulares e nem sempre consensuais. Que tal
imaginarmos agora um sarau em que todos eles estivessem reunidos?
Digamos que, nesse sarau, Karl Marx fosse o
primeiro a opinar. Certamente afirmaria que a vida
moderna avanou muito em comparao com o Pe rodo Pr-Industrial, abriu as portas ao desenvolvimento
da cincia e ao avano da tecnologia, liberou homens
e mulheres de preconceitos religiosos, ampliou as
possibilidades de trabalho e as oportunidades de mobilidade social mas no para todos! Alis, diria ele,
as portas se abriram para muito poucos. E, quanto mais
Esta seo faz uma sntese de contedos que so
abordados na Parte 1 do livro. Sugerimos a combinao dessas informaes com o objetivo de fixar a aprendizagem e ao mesmo
tempo
verificar os ganhos dos alunos ao longo do curso de Sociologia.
esses poucos acumulam, menos o capitalismo distribui
a riqueza entre os demais. Diante da modernidade que
se apresentava no sculo XIX, Marx impressionou-se,
sobretudo, com a distncia profunda entre os que foram beneficiados pelo desenvolvimento do capitalismo

e os que foram deserdados de todos os ganhos. Essas


duas classes, apartadas pelo que classificou como
conflito fundamental, so a burguesia e o operariado.
Como vencer a enorme distncia que as separa? Como
fazer que os avanos gerados pelo capitalismo sejam
distribudos de maneira justa? Para Marx, o caminho
seria a poltica: somente uma revoluo a tomada de
poder pelos operrios poderia conduzir a sociedade
a uma realidade melhor, mais justa e mais igualitria.
Mas essa opinio estaria longe de produzir consenso entre os outros convidados. No porque algum
deles considerasse que a sociedade justa ou que a
vida est bem resolvida. Mas a revoluo no seria a
sada! diria prontamente Alexis de Tocqueville, que
viveu na mesma poca de Marx, na mesma cidade onde
Marx escreveu o Manifesto Comunista. Tambm ele
defenderia uma sada poltica, mas no revolucionria.
Sua proposta seria a via legal: preciso aprimorar as
leis e controlar os governantes para que cumpram a
funo de conduzir responsavelmente a sociedade.
Convicto de que o ideal de igualdade era uma conquista da democracia moderna, e preocupado com a manuteno da liberdade, Tocqueville sempre viu com
muita desconfiana a alternativa revolucionria quer
se tratasse da revoluo burguesa, quer se tratasse da
revoluo proletria. Revolues, diria Tocqueville,
facilmente desembocam em terror, como vira acontecer na Frana revolucionria. Elas podem subtrair a
liberdade.
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Ellen Johnson-Sirleaf - primeira presidente mulher em um pas da
frica (Libria) - ao receber o Prmio Nobel da Paz. Oslo (Noruega),
10 dez. 2011.
Marcha contra a Corrupo realizada em Braslia (DF), 7 set. 2012.
Desafo: relacionar cidadania e democracia na organizao das sociedades e analisar o
papel dos valores ticos na estruturao poltica das sociedades.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
O que mais a sociedade moderna oferece para estimular a conversa em nosso sarau? Perguntemos a
Max Weber o que o inquietou nesse cenrio de modernidade, 50 anos depois de Marx e Tocqueville. Ele tambm queria compreender e explicar o surgimento de
um fenmeno social to singular, e de consequncias
sociais to profundas, como foi o capitalismo ocidental. Nisso estava muito prximo de Marx. Embora reconhecesse que o capitalismo no era uma criao do
Ocidente, via na forma pela qual esse sistema econmico se desenvolveu nos pases ocidentais uma originalidade que teve diversas consequncias na vida cotidiana. Weber nos diria que se impressionou com a
maneira pela qual se distriburam as funes, com a
forma pela qual emergiu uma tica especial que serviu
de alicerce no apenas para o trabalho e para a organizao da produo, mas tambm para seu controle. O
que motivava os indivduos a se comportar de determinado modo? O que levava as pessoas a escolher uma
ou outra maneira de agir?
Weber deu muita importncia compreenso
dos valores, das crenas, daquilo que orienta homens e
mulheres em suas respectivas condutas de vida. Acreditava que, se compreendssemos essas condutas, poderamos nos aproximar de um entendimento do que
a vida social. Foi por essa motivao intelectual que
dedicou tantas pginas de sua obra ao estudo das religies. As religies tm, em suas mais variadas feies,
a caracterstica de orientar a conduta das pessoas que
as seguem. E Weber encontrou em uma delas, o protestantismo, uma ligao forte com os valores que passa-

ram a ser apreciados no capitalismo ocidental.


Muitos intelectuais consideram que a economia
explica a vida social. Qual seria a opinio de mile
Durkheim a respeito disso? Em resposta aos economicistas, ele diria duas coisas: em primeiro lugar, que, se
s prevalecesse o interesse econmico, no haveria sociedade; segundo, que, se observssemos apenas a dimenso econmica, no conseguiramos um entendimento da vida social, porque homens e mulheres fazem
muito mais do que apenas trabalhar e consumir.
Durkheim procurou mostrar por que e em que situaes as pessoas se integram, e quais so os custos da
no integrao. O que acontece em uma sociedade
quando as normas e os valores compartilhados pela
maioria no mais orientam a conduta das pessoas?
possvel pensar em uma sociedade sem normas? Sem
crenas? Quando os valores se perdem, diria ele, a sociedade est ameaada, o esfacelamento est posto. Se
as pessoas no acreditarem mais no benefcio das aes
coletivas, no virem mais vantagem em se associar,
no perceberem o valor da agregao, estaremos diante
da anomia a ausncia de normas. Isso quer dizer que
estaremos diante da no sociedade. Ora, os tempos modernos parecem no se importar mais com as agregaes. Ficamos com a impresso de que todos tm como
lema o cada um por si. Que fazer para novamente
agregar? Onde as pessoas se juntam, nas sociedades
movidas pelo ganho? Durkheim tambm apostou muitas fichas na religio, nos rituais, nas festas cvicas, na
cultura. a que todos se agregam, a que floresce o
sentimento de estar em um lugar comum. A sociedade
est a. E habita cada pessoa que se sente parte dela.
Agora a palavra est com outro grande
socilogo, que nos contou o que significa
falar de civilizao. Norbert Elias percebeu,
assim como Weber, que o Ocidente havia
criado uma maneira particular de dizer o que
ser civilizado, o que ser ocidental, o
que ter maneiras prprias da cultura ocidental. Fazer parte dessa sociedade ser
treinado em certos ensinamentos. E isso
pode produzir efeitos distintos. Quando dizemos isto civilizao, sem querer podemos sugerir que tudo que no isto no
civilizao. Para cada ideia criativa, podemos
ter contato com sua contraparte. E o Ocidente apostou fortemente numa ideia: aqui e s
aqui se desenvolveu a civilizao, a modernidade. Esse tipo de postura in te lec tual teve
e tem contrapartidas e con se qun cias
Manifestantes na marcha de movimento Occupy Wall Street, Nova York (EUA), 17 set
. 2012.
Desafo: compreender a produo e o papel histrico das instituies sociais, polticas e ec
nmicas,
associando-as aos diferentes grupos, confitos e movimentos sociais.
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Captulo 13 Caminhos abertos pela Sociologia
201
muito concretas. O projeto colonizador,
por exemplo, baseou-se nessa ideia de
superioridade do Ocidente em relao ao
resto do mundo.
Estudar a sociedade, como podemos ver, no misso para leigos. H
muito que explicar e compreender. Sugerir perguntas e encontrar respostas foi
a motivao desses grandes intelectuais.
Marx, Tocqueville, Durkheim, Weber e
Elias concentraram suas energias em
mostrar como se formam os grandes
processos que provocam a organizao
da sociedade de uma ou de outra maneira. Mas alguns outros convidados se impressionaram com os efeitos desses
grandes processos sobre as atitudes, as
emoes, as percepes dos indivduos neles envolvidos. como se operassem com uma lente de aumento
e tornassem visveis aqueles pontos que se escondem
nos grandes panoramas. Um deles foi Georg Simmel.
Se dssemos a palavra a Simmel, ele certamente
nos diria que, ao olhar para as metrpoles e seus habitantes, para o ritmo acelerado do cotidiano, viu no
apenas multides sem face, mas tambm indivduos
buscando reconhecimento. Olhando os indivduos, quis
entender como eles reagem diante do amor, da moda,
dos sentimentos, dos ritmos nervosos impostos pela
vida moderna. Simmel quis tratar dos fenmenos coletivos, mas sem perder de vista a dimenso subjetiva.
Conseguir amarrar essas duas pontas a do coletivo e a
do individual, a do macro e a do micro, a do geral e a
do particular no tarefa simples, e ainda hoje muitos
cientistas sociais buscam esse elo em suas pesquisas.
Outro convidado que tambm se preocupou com

os detalhes, as miniaturas que compem a vida social,


Walter Benjamin. Ele diria que procurou costurar,
com a linha da histria, cada pequeno detalhe o cinema, a fotografia, o cartaz, a vitrine, a poesia de Baudelaire ao grande e rebuscado tecido chamado capitalismo. Sua preocupao com as formas de percepo do
mundo, com a transmisso da memria e com as narrativas coletivas s pode ser compreendida se nos lembrarmos de que Benjamin tambm estava buscando
uma sada, uma resposta para a irracionalidade do
nazismo e a agonia do Holocausto. incrvel que algum, mesmo vivendo uma situao to ameaadora e
urgente, tenha conseguido manter a sensibilidade para
o detalhe e, com o detalhe, fazer sociologia.
Para encerrar esta conversa, ao menos por agora,
daremos a palavra a Michel Foucault. Quais so os efeitos dos processos de controle, disciplina, poder, sobre a
liberdade de agir de cada um? Por que obedecemos a
ordens que no compreendemos ou com as quais no
concordamos? Por meio de que mecanismos se constri
Protesto contra a xenofobia na Praa da Repblica, Paris (Frana), 4. set. 2010.
Desafo: compreender os elementos culturais que constituem as identidades e avali
ar criticamente atuais
confitos culturais.
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Regio de Otsuchi (Japo) aps o tsunami e terremoto em maro de 2011; a mesma localidad
e em maro de 2012, aps a reconstruo.
Desafo: compreender e analisar as interaes da sociedade com o meio fsico, levando e
m considerao as contribuies das Cincias Humanas.
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
e se reproduz a verdade? Foucault diria que buscou as
respostas possveis a essas perguntas to complicadas
no na dimenso econmica ou na esfera do Estado,
mas nas relaes cotidianas ensaiadas nas salas de aulas, nas organizaes, nas prises, nos manicmios. E
bom lembrar que ele fez questo de indicar a responsabilidade dos prprios intelectuais na perpetuao de
verdades e saberes que controlam os indivduos.
A despeito de suas prioridades temticas e opes
metodolgicas, cada um dos convidados que nos acompanharam at aqui teve o mrito de nos fazer pensar
em questes muito concretas e palpveis. Teve a coragem de compartilhar conosco suas perguntas e ofereceu as respostas que acreditava serem as mais coerentes. O que vimos que, para tantas perguntas, h uma
infinidade de respostas possveis. E esse o grande interesse da Sociologia.
A estrada aberta e outros
caminhos possveis
Aprendemos at aqui que a Sociologia questiona-se sobre diversos temas e oferece respostas variadas
diante de desafios comuns. Mas ela tambm nos ensina que devemos usar ferramentas de pesquisa adequadas a cada tipo de pergunta. Por exemplo: se quisermos saber por que a sociedade desigual e por que
a riqueza no distribuda de maneira justa, teremos
de procurar dados e informaes que mostrem como a

economia est organizada, qual o volume de recursos


disponvel, como a riqueza se distribui entre os grupos.
Mas, se quisermos realar a maneira pela qual os indivduos percebem esses processos, agem em relao a
eles e so afetados por eles, as ferramentas de pesquisa
e as informaes sero outras.
O mais interessante saber que podemos contar
com ferramentas e caminhos distintos para chegar ao
que mais nos impressiona ou nos inquieta. A Sociologia
nos d essas ferramentas: indica que caminhos devemos traar para alcanar uma resposta possvel pergunta que construmos, bem como as informaes que
devemos buscar para compreender o que foi sugerido
pela pergunta. Os caminhos so os mtodos de pesquisa. As informaes so os dados que vamos procurar
nas fontes onde esto disponveis. E as interpretaes
ou explicaes que daremos so as teorias construdas
como sugestes de respostas aos dilemas que estamos
querendo decifrar.
Em conversas com nossos parentes e amigos, frequentemente somos tentados a afrma
r que h uma resposta ou sada nica para os desafos
coletivos enfrentados. s vezes nos vemos dizendo: O problema da sociedade este, e,
se for feito isto, haver mais justia. Se nosso interlocutor
entender que a soluo para o problema diferente daquela que propomos, surgiro polmica
s muitas delas acaloradas! Sem chegar a uma
concluso sobre o assunto, descobriremos mltiplos pontos de vista sobre qualquer te
ma relacionado experincia social. Esses episdios nos
ajudam a perceber que nosso ngulo de viso nem sempre nos permite enxergar aquilo q
ue os outros veem.
Quando supomos ter descoberto a chave para a compreenso da sociedade, contraditoria
mente nos afastamos do conhecimento sociolgico. Isso
ocorre porque a Sociologia nos ensina que a complexidade do mundo social, suas g
randes ou sutis transformaes exigem dois entendimentos
fundamentais: em primeiro lugar, que no possvel abarcar a totalidade da experincia
social, pois o que podemos conhecer dela ser sempre
parcial (por causa do ponto de vista de quem observa e porque a sociedade est em
transformao permanente); em segundo lugar, que a parcela
de conhecimento que conseguimos obter no deve ser desprezada. Ela essencial para
nos orientar no mundo em que vivemos, como um mapa.
Voc aprendeu neste captulo que os cientistas sociais expressaram suas ideias sobre
a modernidade de perspectivas diferentes. Mas, em relao
ao mtodo, podemos dizer que eles focalizaram suas lentes objetivas em dois nveis o m
acrossociolgico, ao olhar para as estruturas, os sistemas, as grandes organizaes da sociedade, e o microssociolgico, ao observar os indivd
uos em meio multido. Se as respostas dos cientistas
sociais foram singulares, por que, ento, foram consideradas sociolgicas e no achismo
s ou opinies pessoais? Porque eles transformaram suas
perguntas em problemas, investigaram-nos usando mtodos, traduziram suas d
escobertas em conceitos e submeteram seus trabalhos a seus
pares, que analisaram seus procedimentos e a coerncia de suas concluses. So saberes
sociolgicos porque so regidos pela lgica cientfca.
Apesar de tratarem do que todo mundo sabe, o fazem de um modo distinto cientifcame
nte.
Recapitulando
Produo de leo com cana-de-acar simulada em laboratrio na cidade de Campinas
(SP), 2012.
Desafo: entender as transformaes tcnicas e tecnolgicas e seu impacto nos
processos de produo, no desenvolvimento do conhecimento e na vida social, bem
como analisar as vrias formas de uso e apropriao dos espaos rural e urbano.
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Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades de De olho no Enem.
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades
de Assimilando conceitos e Olhares sobre a
sociedade.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade de
Monitorando a aprendizagem.
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Captulo 13 Caminhos abertos pela Sociologia
203
Ruptura histrica
A globalizao do mundo pode ser vista como um
processo histrico-social de vastas propores, abalando
mais ou menos drasticamente os quadros sociais e mentais de referncia de indivduos e coletividades. [...] Os
territrios e as fronteiras, os regimes polticos e os estilos
de vida, as culturas e as civilizaes parecem mesclar-se,
tensionar-se e dinamizar-se em outras modalidades, direes ou possibilidades. As coisas, as gentes e as ideias
movem-se em mltiplas direes, desenrazam-se, tornam-se volantes ou simplesmente desterritorializam-se.
Alteram-se as sensaes e as noes de prximo e distante, lento e rpido, instantneo e ubquo, passado e presente, atual e remoto, visvel e invisvel, singular e universal. [...] As religies universais, tais como o budismo, o
taoismo, o cristianismo e o islamismo, tornam-se universais tambm como realidades histrico-culturais. O imaginrio de indivduos e coletividades, em todo o mundo,
passa a ser influenciado, muitas vezes decisivamente,
pela mdia mundial, uma espcie de prncipe eletrnico,
do qual nem Maquiavel nem Gramsci suspeitaram.
assim que os indivduos e as coletividades, compreendendo povos, tribos, naes e nacionalidades, in-

gressam na era do globalismo. Trata-se de um novo ciclo


da histria, no qual se envolvem uns e outros, em todo o
mundo. [...] O globalismo compreende relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao desenvolvendo-se em escala mundial. [...]
O que est em causa quando se trata de globalizao uma ruptura histrica de amplas propores [...]
O objeto das cincias sociais deixa de ser principalmente
a realidade histrico-social nacional, ou o indivduo em
seu modo de ser, pensar, agir, sentir e imaginar. Desde
que se evidenciam os mais diversos nexos entre in di vduos e coletividades, ou povos, tribos, naes e nacionalidades, em mbito mundial, o objeto das cincias sociais
passa a ser tambm a sociedade global. [...]
Esse [] o desafio diante do qual se colocam as cincias sociais. Ao lado das suas muitas realizaes, so desafiadas a recriar o seu objeto e os seus procedimentos,
submetendo muito do conhecimento acumulado crtica e avanando para novas ambies. Os cientistas sociais no precisam mais imaginar o que poderia ser o
mundo para estud-lo. O mundo j uma realidade social, complexa, difcil, impressionante e fascinante, mas
pouco conhecida. [...]
Mais uma vez, as cincias sociais revelam-se formas de autoconscincia cientfica da realidade social. [...]
So muitos, inmeros, os estudos de todos os tipos, sobre
todos os aspectos da realidade social, produzidos em
todo o mundo, em todas as lnguas. H toda uma biblioteca de Babel formada com os livros e as revistas de cincias sociais que se publicam, conformando uma viso
mltipla, polifnica, bablica ou fantstica das mais diversas formas de autoconscincia, compreenso, explicao, imaginao e fabulao tratando de entender o
presente, repensar o passado e imaginar o futuro.
IANNI, Octavio. As Cincias Sociais na era
da globalizao. Revista Brasileira de Cincias Sociais,
So Paulo, Fapesp; Bireme, v. 13, n. 37, p. 33-41, 1998.
Disponvel em: <www.scielo.br>. Acesso em: nov. 2012.
Professor, na p. 74 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra
comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Leitura complementar
NARRADORES DE JAV
Brasil, 2003, durao 100 min.
Direo de Eliane Caff.
Jav uma cidadezinha ameaada
de extino por causa da construo
de uma hidreltrica. Para evitar a
destruio, alguns moradores entendem que a cidade precisa ser reconhecida como patrimnio cultural da
humanidade. Sem monumentos histricos, a nica alternativa era resgatar a memria da cidade.
O GRANDE DITADOR
EUA, 1940, durao 124 min.
Direo de Charlie Chaplin.
Primeiro filme falado de Chaplin, trata-se de uma pardia sobre Hitler e o
nazismo. Chaplin representa ao mesmo tempo o barbeiro judeu e o gran-

de ditador. Por um acidente, esses


personagens trocam de lugar, mas
nem por isso mudam seus pontos de
vista.
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Professor, na p. 75 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
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Sesso de cinema
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Usamos ao longo deste captulo a metfora do mapa imaginrio para explicar o sentido
da
Sociologia para o mundo de hoje. Explique essa metfora com suas palavras.
2. Dissemos que a Sociologia nos ensina a ver a sociedade como aquela estrada ab
erta que
encerra o filme Tempos modernos, de Chaplin. O que isso quer dizer? Explique usa
ndo suas
palavras.
3. O sarau que montamos neste captulo, dando voz aos convidados sobre o que pensam
ser os tempos modernos, teve como objetivo deixar clara a ideia de que a Sociologi
a oferece
mltiplas respostas para as mesmas questes sociais. Por que essas respostas so consi
deradas cientficas, e no um conjunto de ideias de senso comum?
DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2004) Gabarito: (A)
Professor, na p. 75 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Construindo seus conhecimentos
?
A tira Hagar e o poema de Alberto Caeiro (um dos heternimos de Fernando Pessoa) e
xpressam, com linguagens diferentes, uma mesma ideia: a de que a compreenso que temos
do
mundo condicionada, essencialmente,
(A) pelo alcance de cada cultura.

(B) pela capacidade visual do observador.


(C) pelo senso de humor de cada um.
(D) pela idade do observador.
(E) pela altura do ponto de observao.
Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode
ver no Universo...
Por isso minha aldeia grande como outra
qualquer
Porque sou do tamanho do que vejo
E no do tamanho da minha altura...
Alberto Caeiro.

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Captulo 13 Caminhos abertos pela Sociologia
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A conversa entre Mafalda e seus amigos
(A) revela a real dificuldade de entendimento entre posies que pareciam convergi
r.
(B) desvaloriza a diversidade social e cultural e a capacidade de entendiment
o e respeito
entre as pessoas.
(C) expressa o predomnio de uma forma de pensar e a possibilidade d
e entendimento

entre posies divergentes.


(D) ilustra a possibilidade de entendimento e de respeito entre as pessoas a
partir do debate poltico de ideias.
(E) mostra a preponderncia do ponto de vista masculino nas discusses
polticas para
superar divergncias.
ASSIMILANDO CONCEITOS
1. Observe a charge.

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a) Dogma, como voc deve lembrar, uma doutrina que no admite contestao ou discusso. O que a charge est retratando?
b) A noo de dilogo est presente na charge?
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2. (Enem 2004) Gabarito: (A)
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Parte II A Sociologia vai ao cinema
a) Em sua opinio, o debate entre Calvin e seu pai foi bem-sucedido? Explique.
b) O abandono do nico ponto de vista alterou a percepo de Calvin sobre o mundo. Cite
exemplos de transformaes histricas e/ou sociais que decorreram/decorrem do abandono do nico ponto de vista.
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
1. O que os versos Eu prefiro ser / essa metamorfose ambulante signifi
cam no contexto da
cano de Raul Seixas?
2. Desde pequenos ouvimos que importante ter uma opinio pessoal a res
peito do que se
passa no mundo. Voc acha que a mensagem da cano se ope a essa concepo?
3. Por que a msica sugere que ter aquela velha opinio / formada sobre tudo algo neg
ativo?
4. Que experincias permitem a mudana de ponto de vista de uma pessoa?
METAMORFOSE AMBULANTE
Eu prefro ser
Essa metamorfose ambulante [...]
Do que ter aquela velha opinio
Formada sobre tudo [...]
Eu quero dizer
Agora, o oposto do que eu disse antes
Eu prefro ser
Essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio
Formada sobre tudo [...]
Sobre o que o amor
Sobre o que eu nem sei quem sou
Se hoje eu sou estrela
Amanh j se apagou
Se hoje eu te odeio
Amanh lhe tenho amor
Lhe tenho amor
Lhe tenho horror
Lhe fao amor
Eu sou um ator...
chato chegar
A um objetivo num instante
Eu quero viver
Nessa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio
Formada sobre tudo [...]

Eu vou desdizer
Aquilo tudo que eu lhe disse antes
Eu prefro ser
Essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio
Formada sobre tudo [...]
Raul Seixas, King-Ha, Bandolo, 1973. Warner Chappell Edies Musicais Ltda. Todos os
direitos reservados.
2008 by KK Seixas Edies, adm. por Nowa Produes Artsticas LTDA.
2. Leia a tirinha:
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Captulo 13 Caminhos abertos pela Sociologia
207
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO PELA UERJ 2009
A gravura acima, chamada Relatividade, de autoria do artista holands M. C. Escher
. Ela
combina, numa mesma imagem, vrias maneiras de perceber o espao. Na realidade, no se
podem perceber ao mesmo tempo todas as possveis vises de um acontecimento; preciso
,
junto com o artista, fazer um esforo para imaginar outras perspectivas, ou as per
spectivas
dos outros. Recorrendo [...] imagem, demonstre, em uma dissertao de 20 a 30 linhas
, a
necessidade de que todos compreendam perspectivas diferentes das suas prprias par
a se
conviver melhor. Utilize o registro padro da lngua e estrutura argumentativa compl
eta. Atribua
um ttulo ao seu texto.
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PARTE III
A Sociologia vem ao Brasil
Globo francs com destaque
ao mapa do Brasil, 2010.
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Que pas este?


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Brasil, mostra a tua cara!
15
Quem faz e como se faz
o Brasil?
16
O Brasil ainda um pas
catlico?
17
Qual sua tribo?
18
Desigualdades de vrias
ordens
19
Participao poltica,
direitos e democracia
20
Violncia, crime e justia
noBrasil
21
O que consomem
osbrasileiros?
22
Interpretando o Brasil
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
Que pas este?
Johann Moritz Rugendas. Rua Direita, 1822-1825. Aquarela, 29 21 cm.
Ao longo do sculo XIX, viajantes europeus estiveram no Brasil com o objetivo de c
onhecer a natureza tropical e a nova sociedade que ali nascia. O pintor alemo Johan
n Moritz
Rugendas (1802-1852) que aqui esteve na dcada de 1820 retratou um mundo por muito
tempo desconhecido dos europeus graas ao protecionismo portugus. Ele registrou
a natureza exuberante e uma vida urbana complexa. O olhar estrangeiro reconhecia
aspectos civilizados, que colocavam essa gente luso-brasileira no mesmo patamar d
e um
europeu, e percebia modos e costumes que apontavam para a ausncia de civismo na m
esma tica eurocntrica. Para alguns comentaristas de sua obra, Rugendas documentava
em seus quadros a impossibilidade de a realidade brasileira se converter em impr
esso artstica.

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Se algum lhe disser que fcil apresentar o Brasil, desconfie logo: voc est diante de um daqueles enganos que a imaginao sociolgica ajuda a desfazer.
Este o desafio desta parte do livro, que voc est comeando a ler agora.
Exatamente porque sabemos que a tarefa no
simples, vamos tomar a literatura como inspirao. Iniciaremos nossa apresentao do Brasil com um viajante:
Diogo Ribera Flores, personagem do livro Rio das flores, do
escritor portugus Miguel Sousa Tavares (1952-).
Homem de negcios, sufocado pelo regime de
Salazar em Portugal, Diogo veio para o Brasil na dcada de 1930 esperando encontrar espao, ar, vida, um
pas novo e jovem, um pas onde trs quartas partes
do territrio ainda estavam por desbravar e quase
tudo ainda parecia possvel e desconhecido. A respeito desse pas, que tanto o atraa, sabia que havia
indgenas na Amaznia, pescadores quase bblicos na

Professor, na p. 78 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes


para o desenvolvimento das aulas.
[...] enfim, uma exploso sociolgica incontrolvel, incompreensvel e impossvel de catalogar, porque, no mundo inteiro,
nunca tinha existido um pas assim como o Brasil, uma tamanha orgia de raas e provenincias, de instintos e emoes, de
selvagem e de civilizado, de primitivo e de moderno, de mar e
de floresta, de cidades e de selva, de sons, de msica, de cheiros, de cores, de amores. E, sobre tudo isso, mesmo sobre as
imensas tristezas, desgraas, injustias e abusos de toda a ordem, sobrava sempre uma incompreensvel alegria uma alegria que brotava das montanhas e das florestas por desbravar,
pairava sobre os morros como os gavies, descia sobre as cidades com um cheiro flutuante a clorofila, introduzia-se nas
conversas dos botequins e dos cafs, infiltrava-se entre o beijo
dos namorados incendiando o seu desejo, transformava-se
em sons nas ruas e em msica nos bares, enrolava-se como
um novelo sobre a areia das praias e nunca, nunca, partia pelo
mar fora, abandonando essa terra brasil.
TAVARES, Miguel Sousa. Rio das flores. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008. p. 401-402.
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Introduo
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Bahia, jagunos no Nordeste, migrantes vindos do
Nordeste para o Sudeste em paus de arara, descendentes de antigos escravos e caboclos construindo
arranha-cus nas grandes cidades, brasileiros de todas as cores e raas se movimentando de uma regio
para outra, msicos e cantores fantsticos, e novos
deuses do futebol um esporte que juntava pretos e
brancos numa anarquia de talentos misturados.
O escritor usa as palavras e imagens para traduzir a sensao do protagonista de seu romance ao
entrar em contato com o Brasil.
O texto fornece todos os ingredientes para nos
aproximarmos do que alguns chamam de o gigante
adormecido e outros, de o pas em convulso. Esto ali a paixo, o encantamento, o espanto e a perplexidade que sempre encontramos quando vamos
buscar as impresses que a terra brasileira deixou
naqueles que a conheceram, desde tempos remotos.
Foi assim com os viajantes europeus do sculo XIX,
com os intelectuais que quiseram compreender o
pas, e assim permanece com escritores contemporneos, como Sousa Tavares.
Que ingredientes mais se salientam nessas impresses? A exuberncia dos recursos naturais, o clima, a imensido do territrio, o temperamento do
povo, a sensualidade, a cordialidade, a alegria, os sofrimentos provocados pelas desgraas, os abusos de
toda ordem, a injustia social, tudo isso se mistura
nos relatos daqueles que tomaram o Brasil como alvo
de comentrios ou como objeto de estudo.
essa complexidade de indicaes si mul tneas que explica a frase do compositor Antonio Carlos Jobim (1927-1994) endossada pelo antroplogo

Roberto Da Matta: O Brasil no para principiantes. Isso significa que o Brasil no cabe em uma frmula, no se esgota em uma teoria, no admite uma
nica explicao.
Aproximar-se sociologicamente do Brasil como
universo de pesquisa ter, antes de qualquer coisa,
uma atitude de abertura, flexibilidade e reflexo
diante de muitas possibilidades de interpretao.
Apresentaremos a seguir um conjunto de informaes e pesquisas que tm o Brasil como motivao. Elas esto longe de esgotar o que possvel conhecer do Brasil e o que possvel pensar a respeito
dos temas e problemas mencionados. Trata-se, portanto, de uma introduo, oferecida com a certeza de
que muito mais pode ser includo e muito mais pode
ser exercitado com base na imaginao sociolgica.
Iniciemos a aventura. O que podemos escolher para
desenhar em grandes linhas a cara de nosso pas?
Tarsila do Amaral. A famlia,
1925. leo sobre tela.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
O destino nacional
Que o Brasil entre os povos contemporneos?
Quem so os brasileiros? Enquanto povo das Amricas

contrasta com os povos, como o Mxico e o altiplano andino, com seus povos oriundos de altas civilizaes que
vivem o drama de sua dualidade cultural e o desafio de
sua fuso numa nova civilizao.
Outro bloco contrastante a dos povos transplantados, que representa nas Amricas to s a reproduo
de humanidades e de paisagens europeias. Os Estados
Unidos da Amrica e o Canad so de fato mais parecidos e mais aparentados com a frica do Sul branca e com
a Austrlia do que conosco. A Argentina e o Uruguai, invadidos por uma onda gringa que lanou 4 milhes de
europeus sobre um mero milho que havia devassado o
pas e feito a independncia, soterrando a velha formao hispano-ndia, so outros transplantados [...]
Os outros latino-americanos so, como ns mesmos, povos novos, em fazimento. Tarefa infinitamente
mais complexa, porque uma coisa reproduzir no alm-mar o mundo insosso europeu, outra o drama de refundir altas civilizaes, um terceiro desafio, muito diferente, o nosso, de reinventar o humano, criando um
novo gnero de gentes, diferentes de quantas haja.
Se olharmos l para fora, a frica contrasta conosco porque vive ainda o drama de sua europeizao, prosseguida por sua prpria liderana libertria, que tem
mais horror tribalidade que sobrevive e ameaa explodir do que recolonizao. So iluses! Se os ndios sobreviventes do Brasil resistiram a toda a brutalidade durante quinhentos anos e continuam sendo eles mesmos,
seus equivalentes da frica resistiro tambm para rir
na cara de seus lderes neoeuropeizadores. Mundos
Professor, na p. 79 do Manual do Professor (Leitura complementar), voc encontra c
omentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
mais longnquos, como os orientais, mais maduros que a
prpria Europa, se estruturam na nova civilizao, mantendo seu ser, sua cara. Ns, brasileiros, nesse quadro,
somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo
mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem
jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda
continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia
de si, afundada na rnguendade. Assim foi at se definir
como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, at hoje, em ser, na dura busca de seu
destino. Olhando-os, ouvindo-os, fcil perceber que
so, de fato, uma nova romanidade, uma romanidade
tardia mas melhor, porque lavada em sangue ndio e
sangue negro.
Somos povos novos ainda na luta para nos fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo que
nunca existiu antes. Tarefa muito mais difcil e penosa,
mas tambm muito mais bela e desafiante.
Na verdade das coisas, o que somos a nova Roma.
Uma Roma tardia e tropical. O Brasil j a maior das naes neolatinas, pela magnitude populacional, e comea
a s-lo tambm por sua criatividade artstica e cultural.
Precisa agora s-lo no domnio da tecnologia da futura civilizao, para se fazer uma potncia econmica,
de progresso autossustentado. Estamos nos construindo
na luta para florescer amanh como uma nova civilizao, mestia e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais ale-

gre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si


mais humanidades. Mais generosa, porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque
assentada na mais bela e luminosa provncia da Terra.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 452-454.
CENTRAL DO BRASIL
Brasil-Frana, 1998, durao 113 min.
Direo de Walter Salles.
O filme mostra migrantes que buscam
melhorar de vida ou reecontrar parentes
deixados para trs.
OLHAR ESTRANGEIRO
Brasil, 2006, durao 70 min.
Direo de Lcia Murat.
O documentrio aborda os clichs sobre
o Brasil no estrangeiro por meio da viso
que o cinema mundial tem do pas.
Professor, na p.79 do Manual do Professor (Sesso de cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
Leitura complementar
Sesso de cinema
FGS131a Cartaz do
flme Bye, Bye
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Introduo
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DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2010)
Professor, na p. 79 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes para o desenvolvimento das atividades propostas.
Gabarito: (E)
Construindo seus conhecimentos
?
CHEGANA
Sou Patax,
Sou Xavante e Cariri,
Ianommi, sou Tupi
Guarani, sou Caraj.
Sou Pancaruru,
Carij, Tupinaj,
Sou Potiguar, sou Caet,
Ful-ni-, Tupinamb.
Eu atraquei num porto muito seguro, Cu azul, paz e ar puro...
Botei as pernas pro ar.
Logo sonhei que estava no paraso,
Onde nem era preciso dormir para sonhar.
Mas de repente me acordei com a surpresa:
Uma esquadra portuguesa veio na praia atracar.
Da grande-nau,
Um branco de barba escura,
Vestindo uma armadura me apontou pra me pegar.
E assustado dei um pulo da rede,
Pressenti a fome, a sede,
Eu pensei: vo me acabar.
Levantei-me de Borduna j na mo.
A senti no corao,
O Brasil vai comear.
NBREGA, A.; e FREIRE, W. C. D. Pernambuco falando para o mundo, 1998.
A letra da cano apresenta um tema recorrente na histria da colonizao brasileira, as
relaes de poder entre portugueses e povos nativos, e representa uma crtica ideia presen
te no
chamado mito
(A) da democracia racial, originado das relaes cordiais estabelecidas entre por
tugueses
e nativos no perodo anterior ao incio da colonizao brasileira.
(B) da cordialidade brasileira, advinda da forma como os povos nativos se ass
ociaram economicamente aos portugueses, participando dos negcios coloniais aucareiros.
(C) do brasileiro receptivo, oriundo da facilidade com que os nativos brasile
iros aceitaram as
regras impostas pelo colonizador, o que garantiu o sucesso da colonizao.
(D) da natural miscigenao, resultante da forma como a metrpole incentivou a unio
entre
colonos, ex-escravas e nativas para acelerar o povoamento da colnia.
(E) do encontro, que identifica a colonizao portuguesa como pacfica em funo das re
-

laes de troca estabelecidas nos primeiros contatos entre portugueses e nativos.


2. (Enem 2004) Gabarito: (A)
BRASIL
O Z Pereira chegou de caravela
E preguntou pro guarani da mata virgem
Sois cristo?
No. Sou bravo, sou forte, sou flho da Morte
Teter tet Quiz Quiz Quec!
L longe a ona resmungava Uu! ua! uu!
O negro zonzo sado da fornalha
Tomou a palavra e respondeu
Sim pela graa de Deus
Canhem Bab Canhem Bab Cum Cum!
E fzeram o Carnaval
(Oswald de Andrade)
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
Este texto apresenta uma verso humorstica da formao do Brasil, mostrando-a como um
a
juno de elementos diferentes. Considerando-se esse aspecto, correto afirmar que a
viso
apresentada pelo texto
(A) ambgua, pois tanto aponta o carter desconjuntado da formao nacional
, quanto
parece sugerir que esse processo, apesar de tudo, acaba bem.
(B) inovadora, pois mostra que as trs raas formadoras portugueses, negros e ndi
os
pouco contriburam para a formao da identidade brasileira.
(C) moralizante, na medida em que aponta a precariedade da formao cri
st do Brasil
como causa da predominncia de elementos primitivos e pagos.
(D) preconceituosa, pois critica tanto ndios quanto negros, representando de
modo positivo apenas o elemento europeu, vindo com as caravelas.
(E) negativa, pois retrata a formao do Brasil como incoerente e defeituosa, re
sultando em
anarquia e falta de seriedade.
3. (Enem 2007) Gabarito: (C)
O CANTO DO GUERREIRO
Aqui na foresta
Dos ventos batida,
Faanhas de bravos
No geram escravos,
Que estimem a vida
Sem guerra e lidar.
Ouvi-me, Guerreiros,
Ouvi meu cantar.
Valente na guerra,
Quem h, como eu sou?
Quem vibra o tacape
Com mais valentia?
Quem golpes daria
Fatais, como eu dou?
Guerreiros, ouvi-me;
Quem h, como eu sou?
Gonalves Dias.

MACUNAMA
(Eplogo)
Acabou-se a histria e morreu a vitria.
No havia mais ningum l. Dera
tangolomngolo na tribo Tapanhumas e os flhos
dela se acabaram de um em um. No havia mais
ningum l. Aqueles lugares, aqueles campos,
furos puxadouros arrastadouros meios-barrancos,
aqueles matos misteriosos, tudo era solido do
deserto... Um silncio imenso dormia beira do rio
Uraricoera.
Nenhum conhecido sobre a terra no
sabia nem falar da tribo nem contar aqueles casos
to panudos. Quem podia saber do Heri?
Mrio de Andrade.
A leitura comparativa dos dois textos acima indica que
(A) ambos tm como tema a figura do indgena brasileiro apresentada de forma rea
lista e
heroica, como smbolo mximo do nacionalismo romntico.
(B) a abordagem da temtica adotada no texto escrito em versos discriminatria e
m relao aos povos indgenas do Brasil.
(C) as perguntas Quem h, como eu sou? (1
o
texto) e Quem podia saber do Heri?
(2
o
texto) expressam diferentes vises da realidade indgena brasileira.
(D) o texto romntico, assim como o modernista, aborda o extermnio dos povos in
dgenas
como resultado do processo de colonizao no Brasil.
(E) os versos em primeira pessoa revelam que os indgenas podiam expressar-se
poeticamente, mas foram silenciados pela colonizao, como demonstra a presena do narrador,
no segundo texto.
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Introduo
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4. (Enem 2008) Gabarito: (E)
A velha Totonha de quando em vez batia no engenho. E era um acontecimento para a
meninada... Que talento ela possua para contar as
suas histrias, com um jeito admirvel de falar em nome de todos os personagens, sem
nenhum dente na boca, e com uma voz que dava
todos os tons s palavras!
Havia sempre rei e rainha, nos seus contos, e forca e adivinhaes. E muito da vida,
com as suas maldades e as suas grandezas, a gente
encontrava naqueles heris e naqueles intrigantes, que eram sempre castigados com
mortes horrveis! O que fazia a velha Totonha mais
curiosa era a cor local que ela punha nos seus descritivos. Quando ela queria pi
ntar um reino era como se estivesse falando dum engenho
fabuloso. Os rios e forestas por onde andavam os seus personagens se pareciam mu
ito com a Paraba e a Mata do Rolo. O seu Barba-Azul
era um senhor de engenho de Pernambuco.
Jos Lins do Rego. Menino de engenho. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, p. 49-51 (
com adaptaes).
Agora, com a chegada da equipe imortal, as lgrimas rolam. Convenhamos que a seleo as
merece. Merece por tudo: no s pelo fute-

bol, que foi o mais belo que os olhos mortais j contemplaram, como tambm pelo seu
maravilhoso ndice disciplinar. At este Campeonato,
o brasileiro julgava-se um cafajeste nato e hereditrio. Olhava o ingls e tinha-lhe
inveja. Achava o ingls o sujeito mais fno, mais sbrio, de
uma polidez e de uma cerimnia inenarrveis. E, sbito, h o Mundial. Todo mundo baixou
o sarrafo no Brasil. Suecos, britnicos, alemes,
franceses, checos, russos, davam botinadas em penca. S o brasileiro se mantinha f
erozmente dentro dos limites rgidos da esportividade.
Ento, se verifcou o seguinte: o ingls, tal como o concebamos, no existe. O nico ingls
que apareceu no Mundial foi o brasileiro. Por
tantos motivos, vamos perder a vergonha [...], vamos sentar no meio-fo e chorar.
Porque uma alegria ser brasileiro, amigos.
Na construo da personagem velha Totonha, possvel identificar traos que revelam ma
cas do processo de colonizao e de civilizao do pas. Considerando o texto acima, infer
e-se que a velha Totonha
(A) tira o seu sustento da produo da literatura, apesar de suas condies de vida e
de
trabalho, que denotam que ela enfrenta situao econmica muito adversa.
(B) compe, em suas histrias, narrativas picas e realistas da histria do pas colon
izado,
livres da influncia de temas e modelos no representativos da realidade nacional.
(C) retrata, na constituio do espao dos contos, a civilizao urbana europeia em con
comitncia com a representao literria de engenhos, rios e florestas do Brasil.
(D) aproxima-se, ao incluir elementos fabulosos nos contos, do prprio romancis
ta, o qual
pretende retratar a realidade brasileira de forma to grandiosa quanto a europeia.
(E) imprime marcas da realidade local a suas narrativas, que tm como modelo e
origem as
fontes da literatura e da cultura europeia universalizada.
5. (Enem 2002) Gabarito: (B)
Em 1958, a seleo brasileira foi campe mundial pela primeira vez. O texto foi extr
ado da
crnica A alegria de ser brasileiro, do dramaturgo Nelson Rodrigues, publicada naque
le ano
pelo jornal ltima Hora.
Alm de destacar a beleza do futebol brasileiro, Nelson Rodrigues quis dizer que
o comportamento dos jogadores dentro do campo
(A) foi prejudicial para a equipe e quase ps a perder a conquista da copa do mu
ndo.
(B) mostrou que os brasileiros tinham as mesmas qualidades que admir
avam nos europeus, principalmente nos ingleses.
(C) ressaltou o sentimento de inferioridade dos jogadores brasileiros em relao
aos europeus, o que os impediu de revidar as agresses sofridas.
(D) mostrou que o choro poderia aliviar o sentimento de que os europeus eram
superiores
aos brasileiros.
(E) mostrou que os brasileiros eram iguais aos europeus, podendo com
portar-se como
eles, que no respeitavam os limites da esportividade.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil

14
Caras e caras
O Brasil um pas continental certamente voc
j ouviu essa frase muitas vezes. Com seus 8 514 876,599
km, o maior pas da Amrica do Sul, o terceiro das
Amricas e o quinto do mundo, tendo sua frente a
Rssia (17 075 400 km), o Canad (9 970 610 km), a China (9 517 300 km) e os Estados Unidos (9 372 614km).
O territrio est dividido em 26 estados e um Distrito
Federal, que por sua vez se dividem em 5 565 municpios. A populao brasileira, segundo o Censo Demogrfico 2010, divulgado pelo IBGE, j soma 190 755 799 habitantes, distribudos desigualmente entre cinco regies
(Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centro-Oeste).
Brasil, mostra
a tua cara!
Fonte: Ren Somain, A populao do Brasil em 2010, Confns [Online], 12 | 2011, posto onl
ine em 01 Agosto 2011, Consultado a 07 Dezembro 2012.
URL : http://confns.revues.org/7215 ; DOI: 10.4000/confns.7215
OCEANO
ATLNTICO
OCEANO
PACFICO
0 632 km
1:31600 000
316
N
S
O L
AP
PA
TO
MT
GO
DF
MS
SP
MG
ES
RJ
PR
SC
RS
MA
PI
BA
CE RN
PB
PE
AL
SE
RR
AM
AC
RO
Habitantes
por km
38,5
15,71
0,13

13 024,56
DENSIDADE POPULACIONAL POR MUNICPIO CENSO (2010)

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Professor, na p. 80 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
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Captulo 14 Brasil, mostra a tua cara!
217
Regio
Norte
Centro-Oeste
Nordeste
Sul
Sudeste
Figura sem escala.
R$ 1.792,05 bilhes
(55,4%)
R$ 535,66 bilhes
(16,5%)
R$ 437,72 bilhes
(13,5%)
R$ 310,76 bilhes
(9,6%)
R$ 163,21 bilhes
(5,0%)
PARTICIPAO DAS REGIES NO PRODUTO INTERNO

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BRUTO DO BRASIL (2009)


Fonte: IBGE. Contas regionais, 2009.

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As regies brasileiras apresentam condies geogrficas distintas, traos particulares de cultura e nveis desiguais de desenvolvimento econmico e social.
Tudo isso importante para entendermos por que
to imprprio falar de cultura brasileira como se
fosse uma cultura nica e homognea e realidade
brasileira como se a realidade do pas pudesse ser
capturada de uma s vez, por um gesto ou por uma
explicao. As indicaes gerais sem dvida servem
como orientao, fornecem um mapa. Mas os mapas
no reproduzem exatamente o que existe no espao
que seu traado representa. Vamos nos aproximar um
pouco mais e tomar contato com o que existe dentro
do espao gigantesco, continental, do Brasil, que tanto
impressiona os que dele se aproximam.
Quando afirmamos que as regies brasileiras
apresentam um desequilbrio do ponto de vista econmico e social, queremos dizer que algumas delas
dispem de riquezas e oportunidades decorrentes da
produo industrial, enquanto outras dependem de
recursos provenientes do governo federal, porque a
produo local no suficiente para promover seu
desenvolvimento. Veja, no mapa a seguir, como a
produo brasileira se distribui entre as regies.
Com base em dados coletados em 2009, o IBGE
nos informa que metade do Produto Interno Bruto
(PIB) nacional estava concentrada em apenas 1% dos

municpios brasileiros. Dos 5 565 municpios, apenas


56 concentravam a metade da riqueza produzida no
pas. Moram ali 30,8% da populao brasileira, ou seja,
O Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica (IBGE) uma fundao pblica
da administrao federal brasileira. Criado na dcada de 1930,
produz indicadores demogrfcos, sociais e econmicos. responsvel, entre outras coisas
, pelo censo demogrfco, realizado a cada dez anos,
e por elaborar cartas topogrfcas e mapas nacionais, regionais, estaduais e munici
pais. Os indicadores, os mapas e as publicaes do IBGE so
importantes subsdios tanto para as polticas pblicas quanto para a pesquisa.
Para conhecer melhor essa importante instituio, visite o site <www.ibge.gov.br>.
IBGE
quase um tero dela. A explicao que a falta de
oportunidade de trabalho, a pobreza, a produo insuficiente, tudo isso expulsa os moradores das regies
mais pobres em direo quelas onde se supe que a
vida possa ser melhor. No relatrio sobre concentrao do PIB, o IBGE aponta que cerca de 40% de toda a
riqueza, bens e servios produzidos no Brasil esto
concentrados em 25 municpios. So eles:
So Paulo (SP) Rio de Janeiro (RJ) Braslia (DF) Duque de Caxias (RJ) Salvador (BA)
Fortaleza (CE) Recife (PE) Canoas (RS) Goinia (GO) Jundia (SP)
Campinas (SP) Belm (PA) So Jos dos Campos (SP) Manaus (AM) Osasco (SP)
Porto Alegre (RS) Belo Horizonte (MG) Curitiba (PR) Guarulhos (SP) Betim (MG)
Barueri (SP) So Bernardo do Campo (SP) Santos (SP) Vitria (ES) Campos dos Goytacaz
es (RJ)
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
importante observar que o fato de uma regio
ser economicamente rica assim como um municpio, ou um estado, ou um pas no significa que ela
distribua equilibradamente suas oportunidades e riquezas entre seus habitantes. Em outras palavras, o
bolo pode ser grande, porm mal repartido. Foi
essa constatao, alis, que motivou Karl Marx a
procurar entender as razes que levaram a sociedade
capitalista a produzir tanta riqueza e concentr-la
ainda mais. Tambm no Brasil os cientistas sociais
esto sempre mostrando os contrastes profundos
existentes dentro de uma mesma regio ou de um
mesmo centro metropolitano. As maiores e mais
prsperas metrpoles brasileiras produziram com a
mesma fora os maiores contrastes sociais. O to
comum dito o Brasil o pas dos contrastes se sustenta, portanto, mesmo quando
adentramos sua realidade mais
profunda.
Mas os pesquisadores querem mais. Querem saber como
vive a populao, qual sua qualidade de vida. Isso pode ser medido
por um indicador chamado ndice
de Desenvolvimento Humano (IDH),
que informa como um pas distribui a renda, cuida da sade e da
educao de seu povo. Para viver

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Moradia na cidade de
Po de Acar (AL), 2012.
Moradias na regio do Lago
Parano, na Asa Norte,
Braslia (DF), 2011.
com qualidade e se desenvolver, uma pessoa precisa
de renda, sade e educao. E o Brasil no se sai muito
bem nessa avaliao. Segundo os dados divulgados
pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud) em 2011, estamos em 84
o
lugar entre os
pases do mundo. Mas tambm aqui acontece um fenmeno tpico brasileiro: as desigualdades regionais
so to grandes que em algumas regies os ndices so
comparveis aos dos pases mais pobres do mundo,
enquanto em outras, ao contrrio, aproximam-se dos

mais desenvolvidos e com melhor qualidade de vida.


De acordo com os dados do Pnud em 2005, Alagoas era
o estado brasileiro em pior situao: seus habitantes
tinham uma expectativa de vida bem menor que a de
outros estados. J o Distrito Federal, nesse item, foi o
que apresentou melhor posio.
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Captulo 14 Brasil, mostra a tua cara!
219
A mancha nacional
O desenvolvimento educacional dos estados e municpios brasileiros tambm revelador da situao
mais geral. Os indicadores de analfabetismo, por exemplo, so mais altos nas regies mais pobres e mais baixos
nas mais favorecidas. A comparao com outros pases
elucidativa: segundo os dados do Pnud em 2005, em
termos de alfabetizao, o estado de Alagoas ficaria em
132
o
lugar, empatado com Madagascar, na frica (pas
que, no ranking do IDH, ficou na 143
a
posio), enquanto
a Regio Metropolitana de Porto Alegre, detentora da
mais alta taxa de alfabetizao do pas 96,5% , ficaria
em 62
o
lugar, frente do Chile (66
o
) e de Portugal (69
o
).
Se compararmos as zonas urbanas e rurais, veremos que os nmeros tambm so muito diferentes.
Apesar de o Brasil ter investido mais em educao nos
ltimos 20 anos, h uma grande disparidade entre o
que acontece nesses dois espaos. Tomemos, por exemplo, uma noo importante na rea educacional, a do
chamado analfabetismo funcional. O analfabeto funcional, embora consiga juntar letras, no consegue entender o que l, nem o que significam as palavras nos pargrafos de um texto. Embora conhea os nmeros, no
consegue fazer as operaes matemticas bsicas. Essa
deficincia evidentemente compromete a posio de algum que est competindo por um lugar melhor no
mercado de trabalho. E esse conceito revela o tipo de
aprendizado que a pessoa teve, pois ela pode ser analfabeta funcional mesmo tendo completado o Ensino Fundamental. Pois bem: no recenseamento de 2010, foi possvel observar a queda da taxa de analfabetismo no
Brasil, que passou de 12,8% no Censo 2000 para 9%.
Contudo, os dados tambm mostram a desigualdade
entre as zonas rurais, com 8,4% da populao sem saber ler e escrever, e as urbanas, que apresentam taxa de
2,9% de analfabetismo.
Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad) de 2009 mostram que o percentual de

pessoas de 15 anos de idade ou mais com menos de


quatro anos de estudos de 20,3% no Brasil, persistindo a desigualdade entre as regies. No Nordeste, a taxa
Desenvolvimento Humano
O conceito de Desenvolvimento Humano [...] parte do pressuposto de que para afer
ir o avano na qualidade de vida de uma populao
preciso ir alm do vis puramente econmico e considerar outras caractersticas sociais,
culturais e polticas que influenciam a qualidade da vida humana. [...]
O que IDH
O objetivo da criao do ndice de Desenvolvimento Humano foi o de oferecer um contrap
onto a outro indicador muito utilizado, o Produto
Interno Bruto (PIB) per capita, que considera apenas a dimenso econmica do desenvo
lvimento. Criado por Mahbub ul Haq com a colaborao do economista indiano Amartya Sen, ganhador do Prmio Nobel de Economia de 1998, o
IDH pretende ser uma medida geral, sinttica, do
desenvolvimento humano. Apesar de ampliar a perspectiva sobre o desenvolvimento
humano, o IDH no abrange todos os aspectos do desenvolvimento e no uma representao da felicidade das pessoas, nem indica o melhor luga
o mundo para se viver. [...]
Desde 2010, quando o Relatrio de Desenvolvimento Humano completou 20 anos, novas
metodologias foram incorporadas para o clculo de IDH. Atualmente, os trs pilares que constituem o IDH (sade, educao e renda) so
mensuradas da seguinte forma:
Uma vida longa e saudvel (sade) medida pela expectativa de vida;
O acesso ao conhecimento (educao) medido por: i) mdia de anos de educao de adult
ue o nmero mdio de anos de educao recebidos durante a vida por pessoas a partir de 25 anos; e ii) a expectativa
de anos de escolaridade para crianas na idade de
iniciar a vida escolar, que o nmero total de anos de escolaridade que um criana na
idade de iniciar a vida escolar pode esperar receber se os padres prevalecentes de taxas de matrculas especficas por idade permane
cerem os mesmos durante a vida da criana;
E o padro de vida (renda) medido pela Renda Nacional Bruta (RNB) per capita expre
ssa em poder de paridade de compra (PPP)
constante, em dlar, tendo 2005 como ano de referncia.
Publicado pela primeira vez em 1990, o ndice calculado anualmente. Desde 2010, su
a srie histrica recalculada devido ao movimento
de entrada e sada de pases e s adaptaes metodolgicas, o que possibilita uma anlise d
endncias. Aos poucos, o IDH tornou-se
referncia mundial. um ndice-chave dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio das Nae
Unidas e, no Brasil, tem sido utilizado
pelo governo federal e por administraes regionais atravs do ndice de Desenvolvimento
Humano Municipal (IDH-M). [...]
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud/Brasil), 2009. Disponvel em:
<www.pnud.org.br>. Acesso em: 6 dez. 2012.
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 a 4 de Monitorando a apr
endizagem e 1 da seo De olho no Enem.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
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Instalaes de sala de aula na Escola
Estadual de Ensino Mdio no bairro da
Marambaia, em Belm (PA), 2011.
Alunos usando computadores
individuais em escola municipal na
cidade de Pira (RJ), 2012.
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de analfabetismo funcional de 30,8%; j no Sudeste
de 15,2%.
Em muitos outros aspectos as distncias podem
ser percebidas. Os indicadores de educao e sade
so sempre lembrados porque, se um ou outro forem
muito baixos, todos os demais (renda, moradia, posio social) se alteram. So reas to importantes que,
no incio do sculo XX, nas primeiras dcadas da

Repblica, caravanas de cientistas e educadores percorreram o Brasil para identificar e denunciar o que
diagnosticaram como o flagelo nacional: as ms condies educacionais e sanitrias. Miguel Pereira, mdico sanitarista, chegou a dizer em 1916 que o Brasil
um imenso hospital.... No foi por acaso que em 1930,
quando o governo Getlio Vargas decidiu cuidar do
flagelo nacional, criou o Ministrio da Educao e
Sade. At 1953 foram tratadas juntas, em um mesmo
ministrio, as duas reas que mais duramente mostravam a dificuldade de lidar com a distncia entre uns e
outros em nosso pas.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade Assimilando conceitos e a ex
ibio
de cenas do documentrio Pro dia nascer feliz.
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Captulo 14 Brasil, mostra a tua cara!
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Fonte: IBGE. Sries estatsticas.
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ANALFABETISMO FUNCIONAL
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TAXAS DE ANALFABETISMO NO BRASIL
Pessoas com 15 ou mais anos de idade, em %
2000 2010
Nordeste
Norte
Centro-Oeste
Sudeste
Sul
BRASIL
POR REGIO
13,6
REA RURAL REA URBANA
10,2
7,3
26,2
16,3
10,8
8,1
7,7
19,1
11,2
7,2
5,4
5,1
Nordeste

Norte
Centro-Oeste
Sul
Sudeste
2000
9,6
2010
29,8
23,2
Nordeste Norte Centro-Oeste
Sudeste Sul BRASIL Nordeste Norte Sudeste Centro-Oeste
Sul BRASIL
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19,5
11,2
9,4
7,0
6,5
14,3
7,9
6,3
4,8
4,4
42,7
29,9
19,3
19,9
12,5
32,9
21,3
14,7 14,6
9,0
27,3
2001
26,0
2002
24,8
2003
24,4
2004
23,5
2005
22,2
2006
21,7
2007
21,0
2008
20,3
2009
REA URBANA A AN A R B R N REA RURAL R A A
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
Tudo virando urbano

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Outro fenmeno importante provocou a necessidade de olhar o Brasil de forma mais atenta: a urbanizao. O Brasil tem sido apontado por especialistas
nacionais e estrangeiros como um pas que passou
por um dos maiores movimentos de urbanizao registrados na poca contempornea. A populao predominantemente rural transformou-se em majoritariamente urbana em um perodo de tempo muito
curto, de apenas 25 anos. A rapidez desse processo e
a concentrao de pessoas que ele produziu tm exigido dos especialistas muitas explicaes. Aos habitantes das cidades, tm provocado um misto de aceitao e inquietao. Afinal, como e por que tudo
virou urbano?
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Tarsila do Amaral. Estrada de
Ferro Central do Brasil, 1924.
leo sobre tela, 1,42 1,02 m.
A obra evidencia o contraste
entre as paisagens rurais e as
estradas de ferro da emergente
So Paulo industrial. Quais
smbolos da modernidade
esto presentes nessa pintura?
Este livro comeou falando da importncia das
cidades e da atmosfera urbana para que pudessem
emergir novos valores, novas crenas, novas formas de
relacionamento e de poder. Associamos tambm a vida
urbana ao surgimento e consolidao da atividade
industrial. A cidade, fizemos questo de insistir, foi o
cenrio onde ocorreram profundas transformaes,
tanto no sentido econmico, com as mudanas no pro-

cesso de trabalho, quanto no sentido sociopoltico, com


a ampliao e a conquista de direitos.
As cidades fazem parte da paisagem social brasileira desde o Perodo Colonial, mas foi a partir da
segunda metade do sculo XIX, quando ocorreu o primeiro surto de industrializao no pas, que elas comearam a ter um nmero expressivo de habitantes. As
cidades cresceram, sobretudo, graas aos imigrantes
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Captulo 14 Brasil, mostra a tua cara!
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italianos, japoneses e alemes, que se dirigiram primeiro para o Sul do pas e em seguida para os estados
do Rio de Janeiro e de So Paulo que tambm se tornariam atraentes para as migraes internas. Estima-se que na ltima dcada do sculo XIX cerca de 1,2
milho de imigrantes entraram no Brasil.
Se as migraes internacionais provocaram o
crescimento urbano na primeira metade do sculo XX,
entre 1960 e 1980 seriam as migraes internas que definiriam os contornos das cidades. Em duas dcadas,
saram do campo para a cidade cerca de 43 milhes de
pessoas. A industrializao do Sudeste estimulou o movimento de migrantes, oriundos sobretudo da regio
Nordeste, os quais deixavam o campo com a esperana
de uma vida melhor no Rio de Janeiro e em So Paulo.
Ao longo da histria, a rede urbana brasileira foi
se concentrando no litoral. De incio, as cidades mais
importantes eram aquelas que se relacionavam diretamente com a metrpole portuguesa. No Imprio e
no incio da Repblica, as cidades estavam articuladas entre si em funo das atividades agrcolas, e todas tinham como referncia a capital da provncia ou
do estado. Nas capitais estavam os servios pblicos
e as principais instituies comerciais e financeiras.
At a dcada de 1960, as principais cidades brasileiras, alm do Rio de Janeiro, capital federal, eram todas capitais de estado: Belm, Manaus, Fortaleza, Recife, Salvador, Cuiab, So Paulo, Curitiba e Porto
Alegre. Eram poucas as cidades de mdio porte.
Apartir da dcada de 1970, porm, ocorreu uma desconcentrao da populao nos grandes aglomerados
urbanos, em consequncia da reduo das migraes
e da queda da taxa de fecundidade estimativa do
nmero mdio de filhos por mulher em idade de procriar. As cidades mdias no metropolitanas ganharam relevncia e passaram a apresentar maior crescimento. Paralelamente, assistiu-se formao de
grandes regies metropolitanas.
Hoje o Brasil um pas majoritariamente urbano.
De acordo com o Censo 2010, 84,4% da populao nacional habitam domiclios situados em rea urbana. Na
comparao entre as grandes regies, observamos que
26,9% dos domiclios do Nordeste, 26,5% do Norte,
15,1% do Sul, 11,2% do Centro-Oeste e 7,1% do Sudeste
esto situados em rea rural. As cidades de Rio de Janeiro e So Paulo concentram 9,84% do total da popu-

lao urbana.
Como afirmou Georg Simmel, as cidades em geral tm a propriedade de mostrar muitas coisas ao
mesmo tempo e as brasileiras no so diferentes.
Elas abrem oportunidades de vida e trabalho para milhares de pessoas e mostram caminhos para a realizao de muitos desejos: participar das decises polticas, usufruir dos equipamentos culturais, andar pelas
ruas com liberdade, adquirir bens. Mas tambm abrigam pessoas que no conseguem realizar nenhum
desses anseios. As cidades brasileiras revelam, assim,
a cara do Brasil: so amigveis e violentas; cordiais e
injustas; livres e opressoras; generosas e excludentes;
hospitaleiras e cruis.
Os muitos retratos possveis do Brasil esto presentes em traos desconexos nos ambientes urbanos,
porque foi nas cidades que a imprensa e os meios de
comunicao surgiram e se disseminaram nelas as
notcias se espalham com rapidez. Os isolamentos se
quebram, porque somos obrigados a compartilhar espaos, mas ao mesmo tempo se criam novas fronteiras
entre os grupos sociais. Por isso que a imaginao
sociolgica recomenda que no nos atenhamos a uma
frmula nica, a uma s verso dos acontecimentos, a
uma possibilidade de soluo. Por isso ela nos incentiva a observar de perto como se alteram aspectos considerados estveis e permanentes em nosso cotidiano.
Para percebermos quo complexa a vida em sociedade, tomemos um exemplo apenas. O que acontece com
as famlias brasileiras?
As muitas famlias
Uma boa maneira de iniciar esta reflexo imaginarmos uma pesquisa com as pessoas mais velhas que
esto nossa volta. O que diriam os mais velhos sobre
a vida familiar do tempo em que eram crianas? Do que
ser que eles se lembram? Contariam que as famlias
eram sustentadas com o rendimento do trabalho do pai
ou do pai e da me? Diriam que pais e mes sempre
permaneciam casados at que a morte os separasse
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 5 de Monitorando a aprendizagem e 2, 4 e
5 da seo De olho no Enem.
Regies metropolitanas
Regio metropolitana o nome dado a um grande centro populacional formado por uma cidade central uma metrpole e as
cidades adjacentes. Em uma regio metropolitana, os limites fsicos
entre as cidades praticamente desaparecem, formando-se uma
nica aglomerao urbana. Voc sabe quais so as regies metropolitanas do pas? Conhece os processos que as formaram? Sabe
onde encontrar informaes a respeito delas? Vamos pesquisar!
Professor, na p. 80 do Manual do Professor voc encontra sugestes de fontes e outra
s
informaes para orientar essa atividade.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
ou, ao contrrio, sentiam-se livres para se separar se

assim o desejassem? Quando se separavam, continuavam a morar na mesma casa ou continuavam casados
morando em casas separadas? As famlias eram sempre constitudas de um homem e uma mulher e seus
filhos ou j havia casais formados por pessoas do mesmo sexo? Para ter filhos era obrigatrio o casamento?
Havia casos em que a maternidade se dava fora de uma
unio estvel? Havia famlias s com mes e filhos, ou
s com pais e filhos? Casais sem filhos?
Essas perguntas indicam que h vrios formatos
possveis de famlia que hoje no nos causam estranhamento, mas podem ter causado em outros tempos.
Em muitos casos, as famlias mudaram de formato em
comparao com o passado, mas em outros mantiveram as formas tradicionalmente conhecidas. Famlias,
portanto, como percebeu mile Durkheim, so ricos
objetos de pesquisa para os que querem entender a
vida em sociedade.
Uma das causas mais importantes da mudana
familiar no Brasil deve ser observada na alterao do
comportamento das mulheres em nossa sociedade.
Mais uma vez as indicaes do IBGE so esclarecedoras. O nvel de escolaridade das mulheres subiu, em
muitos casos mais que o dos homens. Por outro lado,
como j foi dito, a taxa de fecundidade diminuiu. As
mulheres tm menos filhos, participam cada vez mais
do mercado de trabalho, contribuem crescentemente
para o rendimento familiar, e a cada ano se tornam
mais numerosas aquelas que so as principais responsveis pelo sustento da famlia. Aumentou o nmero
de mulheres com apenas um filho: em 1997, elas eram
25,8%, mas em 2007 esse percentual subiu para 30,7%.
Tambm aqui, a variao regional significativa. Norte
e Nordeste continuam a apresentar taxas mais elevadas de fecundidade 2,47 e 2,06 respectivamente.
Os dados do Censo 2010 apontam ligeira queda de
participao dos grupos de 15 a 19 anos e de 20 a 24
anos de idade na fecundidade total, os quais concentravam 18,8% e 29,3% em 2000, mas passaram a concentrar 17,7% e 27% em 2010. O recenseamento tambm indicou aumento de participao nos nveis de
fecundidade dos grupos de idade acima de 30 anos de
27,6% em 2000 para 31,3% em 2010.
Portanto, quando queremos saber como se constituem as famlias brasileiras nos dias de hoje, temos de
contabilizar muitas informaes. Os divrcios, os casamentos sucessivos, os filhos provenientes de casamentos distintos do pai ou da me, os meios-irmos, os padrastos e madrastas, as diferentes casas onde as
crianas e os jovens transitam dentro do ambiente familiar, os filhos registrados por casais do mesmo sexo,
tudo isso tem de ser levado em considerao.
Certamente, h muita resistncia aos arranjos
pouco usuais, que contrariam os formatos familiares
tradicionais. A vida em sociedade est cheia de casos
que revelam tenses, no s no Brasil como nos demais
pases. O que uns escolhem ou defendem pode parecer
ofensivo a outros. E voc ver que isso no acontece
apenas com os formatos familiares. Acontece tambm,
por exemplo, com as diferentes manifestaes cultu-

rais que do sentido s tribos formadas pelos jovens e


com as diferentes opes religiosas. So comuns as discusses entre os que defendem e os que condenam a
legalizao do aborto ou a descriminalizao das drogas. Tudo isso revelador da vida em sociedade, e nada
disso objeto de consenso.
A riqueza da Sociologia est em caminhar pelas
discordncias, pela diversidade de concepes da vida,
pelas conquistas das negociaes, pelo que junta e pelo
que separa opinies e maneiras de ser. As cidades, em
todo o mundo, expuseram a multiplicidade das manifestaes da vida coletiva de forma concentrada, facilitando o desenvolvimento de uma cincia da sociedade.
No Brasil no foi diferente.
Sugerimos o desenvolvimento das atividades 6 de Monitorando a
aprendizagem e 3 da seo De olho no Enem.
O casal Toni Reis e David Harrad com o flho, Alyson Miguel Harrad Reis, de 12 an
os.
A adoo foi concluda em julho de 2012.
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225
A nova famlia brasileira
O Censo 2010 mostrou que a famlia brasileira mudou bastante ao longo dos ltimos an
os. Pela primeira vez a formao clssica casal com flhos
deixou de ser maioria nos arranjos familiares, representando 49,9% dos domiclios.
Nos 50,1% restantes, uma grande variedade de confguraes
deixa clara a necessidade cada vez maior de pensar a unidade familiar de forma p
lural.
Segundo os dados do IBGE, casais sem flhos, pessoas morando sozinhas, trs geraes so
b o mesmo teto, casais do mesmo sexo, mes sozinhas
com flhos, pais sozinhos com flhos, amigos morando juntos, netos com avs, irmos e
irms, entre outros, so hoje maioria. No por acaso, o ltimo
censo listou 19 laos de parentesco para dar conta das mudanas, oito a mais que em
2000.
Um dos arranjos que mais aumentou nas ltimas dcadas foi o dos chamados Dinks, denomi
nao importada do ingls para designar casais
sem flhos (double income, no kids, ou, em portugus, dupla renda, nenhum flho). De a
cordo com o IBGE, o nmero de famlias Dinks dobrou
entre 1996 e 2006, chegando a mais de 2 milhes em 2010 (cerca de 4% dos domiclios
brasileiros). Alm de casais que ainda pretendem ter
flhos, so considerados Dinks casais homossexuais, pessoas de meia-idade cujos flh
os j saram de casa ou ainda casais que no podem ou no

querem ter flhos.


Outra novidade trazida pelo ltimo censo foi a incluso das chamadas famlias mosaico na
s estatsticas. Formados por segundos e terceiros casamentos, nos quais h flhos s do pai, s da me ou de ambos, esses lares j representam 16
% dos domiclios de casais com flhos, correspondendo
a nada menos que 4,5 milhes de famlias. O aumento do nmero de pessoas que se divorc
iam e se casam novamente com outros parceiros
tambm responsvel pelo surgimento de um tipo de arranjo ainda no pesquisado pelo IBG
E: flhos de casais separados que estabeleceram o
regime de guarda compartilhada e, por isso, tm dois domiclios, dividindo seu tempo
entre a casa do pai e a da me.
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FGS138 Infogrfco das
diferentes famlias conforme Censo 2010.
2000 2010
casais com flhos e com parentes
homens sem cnjuge com flhos
casais sem flhos e com parentes
casais com flhos
mulheres sem cnjuge com flhos
casais formados por
pessoas do mesmo sexo
mulheres sem cnjuge com flhos e parentes
casais sem flhos
49,4%
17,7%
12,2%
5,5%
4,0%
2,5%
0,1%
0,4%
1,9%
0,6%
3,7%
7,2%
11,6%
13,0%
56,4%
Fonte: IBGE. Censo Demogrfco 2010.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
Indgenas da etnia pankararu, vestidos com roupas tpicas da dana Tor, moradores da
favela Real Parque, no bairro do Morumbi, So Paulo (SP), 2008.
Os pankararus fazem parte de um grupo de indgenas do serto conhecidos como

tapuias, forma pela qual os tupis da costa brasileira chamavam a todo grupo no tu
pi.
Com uma populao aproximada de 6.500 indivduos, esto localizados nos municpios
de Jatob, Petrolndia e Tacaratu, no estado de Pernambuco. Desde a dcada de 1950
os pankararus vm migrando para So Paulo procura de trabalho, concentrando-se na
favela Real Parque, prxima ao Estdio do Morumbi. Hoje eles vivem em vrios bairros
na Grande So Paulo Capo Redondo, Pq. Santa Madalena, Jardim Elba, Paraispolis
e Graja , alm de Osasco e Francisco Morato.
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Outros brasis...
A despeito da extenso do territrio, da diversidade entre as regies e da distncia entre suas muitas realidades, uma certeza sempre mencionada quando se
trata do Brasil: uma nica lngua oficial, o portugus,
reconhecida em todo o pas. Mas no a nica falada...
O Censo 2010, que investigou pela primeira vez as
etnias e lnguas indgenas, encontrou nada menos que
247 lnguas faladas por 305 etnias. Os dados disponveis at ento apontavam para a existncia de cerca de
180 lnguas e 220 etnias, numa mostra do desconhecimento que ainda hoje paira sobre essas populaes.
Recorrentemente associados ao passado colonial,
os indgenas (que em 2010 somavam cerca de 900 mil
pessoas, apenas 0,47% da populao brasileira) no podem, hoje, ser resumidos velha imagem de homens e
mulheres nus, vivendo em ocas e sem nenhum contato
com outras formas de civilizao. Ainda que existam
comunidades vivendo dessa maneira, elas coexistem
com muitas outras formas de vida, sem que isso implique prejuzo algum para sua identidade indgena.
Uma das constataes do IBGE nesse sentido foi
que muitas pessoas no associam sua condio de indgena a caractersticas fsicas, como a cor da pele. O
instituto passou ento a perguntar aos moradores das
terras indgenas que se declaravam de outra cor se eles
se consideravam indgenas segundo aspectos como
tradies, costumes, cultura e antepassados. No total,
78,9 mil pessoas que haviam dito ser de outra cor (sobretudo parda) responderam que sim.

Outro aspecto que aponta para a pluralidade da


situao do indgena brasileiro diz respeito moradia.
O antroplogo Joo Pacheco de Oliveira nos ajuda a traar um panorama sobre o assunto, chamando ateno
para o fato de que a identidade indgena sobretudo
mltipla, no cabendo em nenhuma tentativa de classificao muito rgida ou esttica:
A populao indgena vive nas situaes mais diversas: alguns tm terra demarcada, vivem em parques indgenas ou
terras mais amplas, como os povos do Xingu e os Yanomami,
tm boas condies ambientais, meios de sobrevivncia e
esto assegurados pelo Estado, que os defende contra populaes invasoras. Por outro lado, uma parte muito grande de
indgenas vive em reas menores, na condio de trabalhadores rurais, como camponeses, seringueiros e pescadores. Outros indgenas, no entanto, tm reas demarcadas, s vezes
pequenas, onde no d nem para desenvolver atividades produtivas. E existem muitos que no tm qualquer resoluo
em torno de suas terras e passam a protagonizar situaes
dramticas de disputa de territrios no Brasil, como os Guarani Kaiow, do Mato Grosso do Sul. Eles so um dos maiores
grupos do Brasil, chegam a mais de 30 mil, e tiveram suas
reas tomadas. Uma parte dessa populao vive beira da
estrada, acampada em toldos, como sem-terras, correndo
riscos de toda natureza.
JOO Pacheco de Oliveira traa panorama dos indgenas no Brasil. Globo
Universidade. Rio de Janeiro, 24 abr. 2012. Disponvel em:
<http://redeglobo.globo.com/globouniversidade/noticia/2012/04/
joao-pacheco-de-oliveira-traca-panorama-dos-indigenasno-brasil.html>. Acesso em: nov. 2012.
Ainda que a Constituio de 1988 tenha reconhecido a demarcao de terras indgenas (que hoje somam um total de 505, ocupando 12,5% do territrio
nacional), o ltimo censo mostrou que 43% dos indgenas no vivem em reas protegidas. Outro dado interessante que 36,2% dessa populao mora em reas
urbanas. Tambm contradizendo nosso imaginrio, a
pesquisa revelou que somente 12,6% dos domiclios indgenas eram do tipo oca e que no restante predominavam construes do tipo casa. Mesmo nas terras
indgenas demarcadas, as ocas e malocas no eram
muito comuns: em apenas 2,9% dessas reas todos os
domiclios eram desse tipo e em 58,7% delas essas moradias no foram encontradas.
Diante desses dados, comum vermos pessoas
dizendo que o ndio no mais ndio, que ele foi
aculturado. Segundo Joo Pacheco de Oliveira, essa
perspectiva tem de ser revista: [...] cultura algo que
naturalmente vai sendo transmitido, copiado, adotado
e modificado. Dizer que algum ou alguma coletividade
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Captulo 14 Brasil, mostra a tua cara!
227
na e tem uma comunidade que o reconhece enquanto
isso. um processo coletivo.
Esse dinamismo pode ser visto tambm numa
avaliao recente feita pelo MEC, que revelou que em

2011 existiam mais de 5 mil universitrios indgenas


no Brasil. Para Joo Pacheco, isso mostra que eles esto estudando, se habilitando, fazendo planos para o
futuro e querendo ser administrados por si mesmos,
pelos seus membros.
Criado em 1961 por decreto assinado pelo ento presidente Jnio Quadros, o Parque In
dgena do Xingu foi a primeira terra indgena homologada
pelo governo federal. Situado ao norte do estado de Mato Grosso, ele ocupa uma re
a de mais de 27 mil quilmetros quadrados, onde vivem cerca
de 5.500 indgenas de 16 etnias diferentes.
A idealizao do parque foi resultado de uma longa mobilizao dos irmos Leonardo, Cludio
e Orlando Villas-Boas. Disfarados de sertanejos,
esses paulistanos de classe mdia se enveredaram na Expedio Roncador-Xingu (tambm con
hecida como Marcha para o Oeste), organizada
em 1943 pelo governo de Getlio Vargas com o objetivo de ocupar o interior do Bras
il. Apesar de seu carter militarista, ela resultou no contato
com diversas etnias indgenas ainda desconhecidas, despertando a ateno dos irmos Vill
as-Boas para a necessidade de preservao daquelas
comunidades diante da chegada irrefrevel do homem branco. Nas palavras de Orlando
, a ideia original era conservar os povos e a natureza da
regio: O governo brasileiro, ao criar o Parque, procurou cumprir dois importantes
objetivos: constituir uma reserva natural para a fauna, fora e,
sobretudo, fazer chegar diretamente s tribos sua ao protetora. Redigido pelo antroplo
go Darcy Ribeiro, ento funcionrio do Servio de Proteo aos ndios, o projeto foi implementado aps muitos anos de polmicas e discusses.
Hoje, passados mais de 50 anos de sua criao, o parque enfrenta problemas que pem em
risco os princpios que nortearam sua concepo.
Uma das questes mais alarmantes o avano da agropecuria em seu entorno, o que tem pr
ovocado a rpida devastao das cabeceiras dos rios
formadores da bacia do Xingu. A perspectiva que, com o avano do desmatamento das
fazendas ao redor da reserva, em poucos anos as guas
que abastecem todas as aldeias do parque estejam contaminadas com agrotxicos e me
tais pesados. A forte presena desses elementos nos rios
pode levar ainda diminuio do volume de peixes, base da alimentao das comunidades loc
ais.
Parque Indgena do Xingu
aculturado(a) errado porque todos ns estamos
sempre trocando elementos de cultura. Os indgenas
mantm sua lngua, suas prticas so muito fortes,
eles so grandes lderes e agricultores.
Mas como saber, afinal, quem indgena? Defendendo a garantia do espao para o reconhecimento das
diferenas e a superao da ideia de que existe um padro nico para definio da identidade indgena, o antroplogo afirma que indgena quem se julga indgeEssas novas formas de relao da populao indgena com o restante da sociedade brasileira esbarram
em outro problema: a desigualdade. O censo mostrou
que, apesar do aumento em relao taxa de alfabetizao computada em 2000 (que era de 73,9%), em 2010
apenas 76,7% dos indgenas eram alfabetizados, ndice
15% menor do que o registrado entre os no indgenas.
A baixa remunerao outro problema que merece
ateno: 83% dos indgenas com idade acima de 10
anos recebem hoje at um salrio mnimo ou no tm
rendimentos. Em todo o pas, apenas 1,5% ganha mais
de cinco salrios mnimos, percentual que cai para
0,2% entre os moradores de terras indgenas.
Tudo isso mostra que, mais que um assunto para
os livros de Histria, as populaes indgenas so parte

importante das questes que mobilizam nossa sociedade nos dias atuais. Presentes em mais de metade dos
municpios do pas, os indgenas participam ativamente
das mudanas em curso, atualizando, de diferentes formas, seu papel na formao da nacionalidade brasileira.
Professor, sugerimos a exibio e discusso do episdio 1 da srie ndios no Brasil, quem
so eles?, bem como o desenvolvimento da atividade Olhares sobre a sociedade.
Voc aprendeu que o Brasil, em razo de seus contrastes sociais e de sua multiplicid
ade cultural, muito complexo, sendo impossvel apreend-lo
a partir de um nico ngulo. Frequentemente se ouve falar em realidade brasileira ou cu
ltura brasileira, mas estamos convencidos de que no
possvel dar uma explicao defnitiva e total sobre o que se passa em nossa sociedade.
Essa afrmao no pretende desanimar quem queira fazer
uma pesquisa cientfca sobre o pas. Ao contrrio, uma forma de instigar a imaginao soc
olgica em relao a temas ou questes sociais que
nos inquietam no dia a dia e que nos ajudam a compreender a sociedade brasileira
. Isso nos ensina tambm que necessrio dialogar com outras
interpretaes sobre como diria o antroplogo Roberto DaMatta o que faz o brasil, Bras
l.
A complexidade brasileira foi tratada neste captulo com base em diversos temas: a
s desigualdades regionais e locais em termos de desenvolvimento econmico e social; a diversidade cultural presente no territrio brasileiro;
a urbanizao que redefniu o Brasil nos ltimos 50 anos e as
consequncias desse processo sobre os costumes dos brasileiros, tomando como exemp
lo as famlias.
Recapitulando
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
Velhice ou terceira idade?
A antropologia ou sociologia do envelhecimento
constituiu-se como campo especfico de investigao a
partir do surgimento de um novo fenmeno o rpido
aumento da populao de mais de 60 anos , que virou
um problema social. E o que tornou a velhice um problema social foram sobretudo as consequncias econmicas,
que afetaram tanto as estruturas financeiras das empresas e posteriormente do Estado, com o advento das aposentadorias , quanto as estruturas familiares, que at
ento arcavam com os custos de seus velhos, incapacitados para sustentar a si mesmos. A transferncia desse encargo para outra instncia afetou sensivelmente as relaes entre as geraes nas diferentes classes sociais. [...]
A representao social da pessoa envelhecida conheceu, assim, uma srie de modificaes ao longo do
tempo, uma vez que as mudanas sociais reclamavam
polticas sociais para a velhice, polticas essas que pressionavam pela criao de categorias classificatrias
adaptadas nova condio moral, assim como a construo tica do objeto velho.
[...]
Passemos agora ao exame de algumas designaes da velhice no Brasil. Parece-nos que a conotao
negativa do vocabulrio velho seguiu um processo semelhante ao da Frana, ainda que seja mais recente,
datando dos anos 60. Isso porque o objeto velhice s
entrou na cena brasileira h bem pouco tempo. Ainda

que existam outros termos classificatrios para a velhice no uso corrente, o termo que designava, at essa poca, a pessoa envelhecida era sobretudo velho. [...]
Os ecos vindos da Europa sobre a mudana da
imagem da velhice chegam s terras brasileiras no final
da dcada de 60 e, como na Frana, certos documentos
Leitura complementar
oficiais, bem como a grande maioria das anlises sobre
a velhice, recuperam a noo idoso (personne ge).
claro que este termo sempre fez parte do vocabulrio
portugus, entretanto, no era palavra de muito uso. [...]
As aes em favor da mudana de nomenclatura se
multiplicam, as instituies governamentais adotam
uma outra representao das pessoas envelhecidas; mas
isso no significa a implantao de uma poltica social
voltada especificamente para a velhice. Trocam-se apenas as etiquetas. Doravante, a categoria idoso invade todos os domnios e o termo velho passa a ser sinnimo
de decadncia, sendo banido dos textos oficiais.
[...]
Nos ltimos tempos, o prolongamento da durao
da vida empurrou para mais adiante a concepo de velhice e, ao mesmo tempo, as caractersticas mascaram as diferenas de classe e nvel econmico na Frana e no Brasil.
Assim, o licenciamento de indivduos de 60 anos atravs
do estatuto legal da aposentadoria faz com que percam
o direito de continuar trabalhando, mesmo que tenham
vontade, e cria novas atitudes no quadro da aposentadoria
e nos lugares onde se expem, como os espaos pblicos.
PEIXOTO, Clarice. Entre o estigma e a compaixo e os termos
classificatrios: velho, velhote, idoso, terceira idade... In: BARROS, Myrian M. L
.
(Org.). Velhice ou terceira idade? Estudos antropolgicos sobre identidade,
memria e poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2007. p. 70, 77-78, 81.
Professor, na p. 81 do Manual do Professor (Leitura complementar),
voc encontra comentrios e sugestes para utilizao deste texto nas aulas.
Conceitos sociolgicos estudados neste captulo.
Etnia/raa: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 363.
Igualdade/desigualdade: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 365.
Urbanizao: consulte a seo Conceitos sociolgicos na pgina 371.
Fique atento!
PRO DIA NASCER FELIZ
Brasil, 2006, durao 88 min.
Direo de Joo Jardim.
O filme mostra como as expectativas
de futuro so construdas pelos jovens
de vrias regies brasileiras e contextos sociais desiguais.
NDIOS NO BRASIL, QUEM SO
ELES? (SRIE)
Brasil. TV Escola, primeiro episdio,
durao 18 min.
Este episdio da srie ndios no Brasil apresenta quem so e como vivem os indgenas
no Brasil atual, tomando como foco a relao
deles com os outros brasileiros.
F
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llin
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Professor, na p. 81 do Manual do Professor (Sesso de Cinema), voc encontra sugestes
para trabalhar com os filmes indicados.
Sesso de cinema
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Captulo 14 Brasil, mostra a tua cara!
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MONITORANDO A APRENDIZAGEM
1. Explique com suas palavras a seguinte frase: Aproximar-se sociologicamente do
Brasil como
universo de pesquisa ter, antes de qualquer coisa, uma atitude de abertura, flex
ibilidade e
reflexo ante muitas possibilidades de interpretao.
2. imprprio falar de cultura brasileira como se fosse uma cultura nica e homognea
de
realidade brasileira como se a realidade do pas pudesse ser capturada de uma s vez,
por
um gesto ou por uma explicao. Que argumentos apresentados neste captulo
justificam
essa frase?
3. O Brasil o pas dos contrastes: esta uma frase muito familiar. Levando em conta
a noo
de distribuio de riqueza, explique-a.
4. Como voc viu neste captulo, quando se pretende conhecer a distribuio da renda e
tambm a qualidade de vida de uma populao, utiliza-se o IDH. Um dos quesitos avaliados
pelo
IDH a educao. Por que ela foi definida por alguns estudiosos brasileiros como manch
a da
nao ou flagelo nacional?
5. Que razes levaram alguns estudiosos a afirmar que o Brasil passou
por um dos maiores
movimentos de urbanizao registrados contemporaneamente? Que consequncias esse
movimento teve para as populaes envolvidas?
6. Analise o grfico a seguir:
a) Desde a dcada de 1970, a populao rural brasileira est diminuindo em termos relat
ivos.
Explique esse fenmeno.
b) Desde 1960, o ritmo de crescimento da populao urbana vem diminuindo significat
ivamente. Explique.
c) possvel afirmar que o processo de urbanizao da sociedade brasileira estava em c
urso
entre 2000 e 2010? Justifique sua resposta.

7. O captulo apresenta os novos arranjos familiares como exemplo de mudana de hbit


os e
costumes decorrente da urbanizao. O comportamento das mulheres tambm foi mencionado como um dos principais fatores de mudana na formao da famlia brasileira. Explique
.
Professor, na p. 82 do Manual do Professor (Construindo seus conhecimentos), voc
encontra sugestes
para o desenvolvimento das atividades propostas.
Crescimento anual da populao por situao
de domiclio (1950-2010)
Fonte: IBGE. Censo demogrfco, 2010.
1950/1960 1960/1970
1970/1980 1980/1991
1991/2000
2000/2010
Brasil
Populao urbana
Populao rural
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1
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Construindo seus conhecimentos
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Fonte: IBGE, Censo
demogrfco 2010.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil

4:22 PM

DE OLHO NO ENEM
1. (Enem 2000) Gabarito: (A)
Os fluxos migratrios humanos, representados nos mapas abaixo, mais do que um desl
ocamento espacial podem significar uma mudana de condio social.
Fonte: Adaptado de SANTOS, Regina Bega. Migraes no Brasil. So Paulo: Scipione, 1994
.
Dcadas de 50 e 60 Dcadas de 60 e 70 Dcadas de 70 e 80
0 1 800 km
1 cm 900 km
900
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FLUXOS MIGRATRIOS DAS DCADAS DE 1950 A 1980
Analisando-se os mapas, pode-se afirmar que essa mudana ocorreu com
(A) trabalhadores rurais nordestinos, que migraram para So Paulo nas dcadas de
50 e
de 60, transformando-se em operrios do setor industrial.
(B) agricultores sulistas, que migraram para o centro-oeste na dcada de 60, tr
ansformando-se em empresrios da minerao.
(C) trabalhadores rurais nordestinos, que migraram para a Amaznia na
dcada de 60,
transformando-se em grandes proprietrios de terras.
(D) moradores das periferias das grandes cidades, que migraram para o interio
r do pas na
dcada de 70 atrados pelas oportunidades de emprego nas reservas extrativistas.
(E) pequenos proprietrios rurais nordestinos que, na dcada de 70, migraram para
So
Paulo para trabalhar como boias-frias na colheita de caf.
2. (Enem 2001) Gabarito: (E)
Os dados da tabela mostram uma tendncia de diminuio, no Brasil, do nmero de filhos p
or
mulher.
Dentre as alternativas, a que melhor explica essa tendncia :
(A) Eficincia da poltica demogrfica oficial por meio de campanhas publicitrias.
(B) Introduo de legislaes especficas que desestimulam
casamentos precoces.
(C) Mudana na legislao que normatiza as relaes de trabalho, suspendendo incentivos para trabalhadoras com
mais de dois filhos.
(D) Aumento significativo de esterilidade decorrente de fatores
ambientais.
(E) Maior esclarecimento da populao e maior participao

feminina no mercado de trabalho.


Fonte: IBGE, contagem da populao de 1996.
Evoluo das taxas de fecundidade
poca Nmero de filhos por mulher
Sculo XIX 7
1960 6,2
1980 4,01
1991 2,9
1996 2,32
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3. (Enem 2004) Gabarito: (E)
Ao longo do sculo XX, as caractersticas da populao brasileira mudaram muito. Os grfic
os
mostram as alteraes na distribuio da populao da cidade e do campo e na taxa de fecundidade (nmero de filhos por mulher) no perodo entre 1940 e 2000.
D
A
E
D
A
E
Populao urbana e rural
no Brasil (1940-2000)
0
20
40
60
80
100
Populao urbana e rural no Brasil (%)
1940 1950 1960 1970
urbana rural
1980 1991 2000
Taxa de fecundidade
no Brasil (1940-2000)
0
1
2
3
4
6
5
7
Taxa de fecundidade no Brasil
1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000
Comparando-se os dados dos grficos, pode-se concluir que
(A) o aumento relativo da populao rural acompanhado pela reduo da taxa de fecundidade.
(B) quando predominava a populao rural, as mulheres tinham em mdia trs vezes menos filhos do que hoje.
(C) a diminuio relativa da populao rural coincide com o aumento do nmero de filho
s
por mulher.
(D) quanto mais aumenta o nmero de pessoas morando em cidades, maior passa a s
er a

taxa de fecundidade.
(E) com a intensificao do processo de urbanizao, o nmero de filhos por mulher tend
e
a ser menor.
OLHARES SOBRE A SOCIEDADE
INDGENAS VIAJAM AT ALDEIAS PARA DIVULGAR COTAS EM UNIVERSIDADES
A caravana organizada pela Associao dos Povos Indgenas Estudantes na UFPA* [...].
[...]
O representante da Associao de Estudantes Indgenas da UFPA, Edimar Fernandes, diz q
ue o evento tem um grande desafo: incentivar
e orientar chefes das famlias e jovens das aldeias sobre a oportunidade de ingres
so no ensino superior.
importante que nossos parentes, nossas lideranas e nossos jovens saibam mais sobre
esse mundo da universidade, que to estranho
a ns. Queremos aproximar a universidade das aldeias. As lideranas, os pais precisa
m saber para onde os flhos esto sendo enviados
e os alunos do ensino mdio, adolescentes e jovens devem ser despertados para a im
portncia desta escolha no apenas de ingresso no
ensino superior, mas tambm da carreira que ele quer seguir, defende o estudante de
Ps-Graduao em Direito.
Vamos explicar melhor informaes sobre os cursos, as regras, as oportunidades de bol
sas, as polticas de aes afrmativas e tambm
detalhes sobre o contedo dos cursos e as oportunidades no mercado de trabalho par
a que eles tenham uma ideia mais precisa sobre
como ser a vida de cada um na Universidade e aps se formar, explica o assessor da P
r-reitoria de Ensino de Graduao da UFPA,
Mauro Magalhes.
INDGENAS viajam at aldeias para divulgar cotas em universidades. G1. Par, 17 set. 2
012. Disponvel em: <http://g1.globo.com/
pa/para/noticia/2012/09/indigenas-viajam-ate-aldeias-para-divulgar-cotas-em-univ
ersidades.html>. Acesso em: nov. 2012.
*UFPA: Universidade Federal do Par.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
De acordo com a reportagem, estudantes de origem indgena se mobilizaram para es
clarecer
jovens e famlias sobre as oportunidades de acesso ao Ensino Superior, entre outra
s coisas.
1. O que voc pensa sobre os jovens indgenas serem educados em locais
considerados no
imaginrio popular como instituies educacionais de brancos?
2. Quais argumentos favorveis e contrrios so frequentemente usados quando
o assunto
polticas de cotas ou poltica de reservas de vagas em universidades?
3. A construo de um direito individual ou coletivo relaciona-se com princpios de j
ustia. No
caso das polticas de ao afirmativa, qual princpio de justia as fundamenta?
EXERCITANDO A IMAGINAO SOCIOLGICA
TEMA DE REDAO PROPOSTO NA PUC-SP 2012
Em 2010, final da primeira dcada do terceiro milnio, o Brasil elege a primeira m
ulher para
presidente, pelo voto direto. Em seu pronunciamento, a presidente eleita, Dilma
Rousseff, aps
o anncio do resultado do segundo turno da eleio, declara:
Mas eu queria me dirigir a todos os brasileiros e s brasileiras, meus amigos e min
has amigas de todo o Brasil. uma imensa alegria estar aqui

hoje. Eu recebi de milhes de brasileiros e de brasileiras a misso, talvez a misso m


ais importante da minha vida.
E esse fato, para alm da minha pessoa, uma demonstrao do avano democrtico do nosso p
, porque pela primeira vez uma mulher presidir
o Brasil. J registro, portanto, o meu primeiro compromisso aps a eleio: honrar as mu
lheres brasileiras para que esse fato at hoje indito se
transforme num evento natural e que ele possa se repetir e se ampliar nas empres
as, nas instituies civis e nas entidades representativas de toda
a nossa sociedade. A igualdade de oportunidade entre homens e mulheres um princpi
o essencial da democracia.
Disponvel em: <http://g1.globo.com/especiais/eleicoes-2010/noticia/2010/10/leia-i
ntegra-dopronunciamento-da-presidente-eleita-dilma-rousseff.html>. Acesso em: 27 nov. 201
2.
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BRASIL CENSO 2010 (IBGE)
Populao: 190.755.799 de brasileiros
O Brasil possui 8.515.692,27 km, distribudos em um territrio heterogneo, muitas veze
s de difcil acesso, composto por 27 Unidades
da Federao e 5.565 municpios.
O nvel de analfabetismo do brasileiro passou de 12% em 2000 para 9,6% em 2010.
Nascimentos: 600.000 o nmero de crianas sem certido de nascimento.
Idade: Houve um aumento constante no nmero de idosos e uma diminuio signifcativa da
populao com at 25 anos. O Censo 2010
apurou ainda que existem 23.760 brasileiros com mais de 100 anos.
Brancos correspondem a menos da metade da populao, pela primeira vez no Brasil.
Domiclios brasileiros: O Brasil tem 42.851.326 domiclios.
74,2% dos brasileiros moram em casa prpria e 81,4% esto localizados em rea urbana.
Empregos: A populao economicamente ativa do Brasil de 79.315.287 pessoas.

A populao urbana tambm cresceu. Em 2000, representava 81,25% dos brasileiros. E ago
ra, soma 84,35%.
51% Mulheres 49% Homens
97.342.162 pessoas 93.390.532 pessoas
Fonte: IBGE, disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2011/04/29/brasi
leiro-ficou-maisvelho-e-menos-branco-populacao-teve-menor-crescimento-da-serie-historica.jhtm>.
Acesso em: agosto 2011.
Proposta:
Usando um pseudnimo, redija uma carta presidente Dilma Rousseff, suge
rindo-lhe qual
deve ser a prioridade de seu governo, para realmente marcar seu nome na histria d
o Brasil.
Use argumentos necessrios para convenc-la de que sua sugesto realmente relevante.
Importante:
Use um pseudnimo para assinar sua carta.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
Edgar Calhado. Colhedores de bananas, 2004. leo sobre tela, 50 70 cm.
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Quem faz e como
se faz o Brasil?
A Sociologia e o mundo
do trabalho
Voc j foi apresentado a um socilogo para
quem o mundo do trabalho era elemento precioso
para o entendimento da sociedade. Ao observar a

vida social de seu tempo, mile Durkheim deu-se


conta do quanto ela havia sido modificada pelas novas formas de produzir bens. Para ele, era no ambiente das fbricas, das corporaes, do trabalho, enfim,
onde os homens e as mulheres passavam a maior
parte de seu tempo, que eles aprendiam a se relacionar com seus ofcios e as pessoas com as quais conviviam. Por isso mesmo Durkheim considerava que um
bom caminho para conhecer essas relaes era prestar ateno a esses ambientes. O que as pessoas faziam ali? S cumpriam tarefas? Ou interagiam umas
com as outras?
Da mesma forma, ns tambm podemos nos perguntar: Onde passamos a maior parte do tempo? O que
fazemos com nossos dias? Como nos ocupamos e onde
estamos quando estamos ocupados? Essas perguntas
mobilizam muito as pessoas em nossa sociedade. O
que voc quer ser quando crescer? acabou sendo uma
maneira corriqueira de perguntar s crianas como
elas se imaginam quando ficarem adultas. Mas tambm uma maneira de pr na cabea das crianas que
elas devem se imaginar em alguma ocupao, cumprindo alguma tarefa, trabalhando em algum lugar. A
pergunta indica que fazer parte da sociedade estar
inserido em alguma atividade produtiva.
Professor, na p. 83 do Manual do Professor (Orientaes gerais), voc encontra sugestes
para o desenvolvimento das aulas.
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Captulo 15 Quem faz e como se faz o Brasil?
235
A sociedade urbana criou uma diversidade de
ocupaes e de espaos onde se pode trabalhar. Como
vimos com Durkheim, se os trabalhadores passam a
maior parte do tempo no local de trabalho, eles tm de
aprender ali o que podem ou no podem fazer, o que
devem fazer, que atitude se espera deles, como devem
conviver com os que esto a seu lado. Alguns so chefes, outros, subordinados, outros, ainda, colegas na
mesma posio. O que interessava a Durkheim ao observar esse tipo de ambiente era perceber ali a sociedade que estava em funcionamento. Como ele identificava essa sociedade? Pelas regras, normas e
orientaes definidas para que todos soubessem como
deveriam proceder e como seriam punidos caso no
respeitassem o que fora estipulado. Conhecendo as regras do mundo do trabalho, seria possvel entrar em
contato com a moralidade que dirigia o comportamento das pessoas boa pista para perceber como a sociedade funciona.
Acontece que nem sempre todas as pessoas tm
trabalho, e nem todas, mesmo trabalhando, o fazem
em lugares fixos. No Brasil, fala-se muito em trabalho
formal e trabalho informal. O trabalho formal aquele regulado por regras precisas: carteira assinada, nmero
preestabelecido de horas de trabalho, salrio correspondente, direito a frias e 13
o

salrio, pagamento de
impostos e da contribuio para a Previdncia Social
com vista aposentadoria. Mas, no Brasil, existe um
nmero grande de jovens e adultos que esto fora do
ambiente formal. Segundo os dados fornecidos pela
Pesquisa Mensal de Emprego do IBGE, em 2011, 35,6%
da populao estava ocupada em trabalho informal
nas regies metropolitanas de Recife, Salvador, Belo
Horizonte, Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre.
Quando entramos no universo do trabalho, percebemos que muitas questes esto em jogo: oportunidades abertas no mercado, condies de trabalho, respeito aos direitos do trabalhador. Nada disso natural,
surgiu espontaneamente ou realidade no pas como
um todo. Os direitos que os trabalhadores adquiriram
foram conquistas histricas, embora nem sempre respeitadas em todos os lugares ou da mesma maneira.
Vamos entender melhor esse importante captulo da
Histria do Brasil?
Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 1 de Monitorando a
aprendizagem e 1 e 2 de Olhares sobre a sociedade.
Comeamos mal ou o
passado nos condena?
Os historiadores Ida Lewkowicz, Horacio Gutirrez e Manolo Florentino iniciam seu livro Trabalho
compulsrio e trabalho livre na Histria do Brasil destacando o fato de que o trabalho no perodo colonial
no Brasil pautou-se por modalidades compulsrias,
sendo a escravido a principal e a mais cruenta de
todas. Tudo comeou quando a populao que habitava a terra foi capturada pelos portugueses, que
aqui aportaram em 1500, para trabalhar na extrao
do pau-brasil a ser vendido no mercado internacional. Os nativos povos diferentes, que os portugueses
chamaram genericamente de ndios foram, portanto, as primeiras cobaias dessa forma compulsria,
obrigatria, de trabalhar. Posteriormente, as tentativas de aprisionamento e escravizao dessas populaes tiveram como meta o cultivo da cana-de-acar.
Era um trabalho pesado, desgastante e, segundo nossos historiadores, considerado feminino, contra o
qual os indgenas se rebelaram.
Os hbitos europeus de trabalho se chocavam
brutalmente com os das culturas nativas. Mas, a partir
de meados do sculo XVI, os colonizadores contaram
com a providencial ajuda dos religiosos, que estavam
empenhados na converso dos indgenas f crist.
Nessa campanha de reeducao cabia tambm o treinamento para novos hbitos de vida e de trabalho, ou
seja, para comportamentos mais afinados com os costumes europeus. Tentou-se, assim, criar um campesinato indgena. Segundo os dados dos religiosos, em 1600
mais de 50 mil indgenas viviam em aldeamentos voltados para o trabalho no campo. Imagine quo violento
deve ter sido o contato dos nativos com o colonizador,
que, mais forte, chegou impondo hbitos totalmente
estranhos! No sul da colnia, os indgenas que tentavam escapar dos espanhis foram acolhidos pelos jesutas. Mas no conseguiram escapar dos bandeirantes
paulistas, que aprisionaram milhares deles e os condu-

ziram ao cativeiro em marchas foradas, durante as


quais morriam crianas e adultos, exauridos pela dureza das caminhadas. Veja a descrio dos historiadores.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
As capturas de nativos se espalharam em todas
as direes, a ponto de o antroplogo Carlos Fausto
afirmar que, no sculo que se seguiu chegada dos
portugueses Amrica, houve um verdadeiro re povoa men to do territrio. Os nativos foram substitudos
por outros grupos, porque foram dizimados aos milhares. A histria do trabalho na colnia teve um comeo
cruel que prosseguiu com mais sofrimento. Aos indgenas seguiram-se os negros africanos, que j vieram escravizados de seu continente de origem.
O mercado de gente
Comprar e vender pessoas para o trabalho forado disso que se trata quando falamos da escravido
no Brasil. O comrcio de pessoas na costa africana aliIn
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Jean-Baptiste Debret. Soldados ndios escoltando selvagens, 1827. Aquarela, 12,7 x
18 cm.
Em 1631, os jesutas migraram com os ndios remanescentes
para o Paraguai. Partiram em setecentas canoas para terras
alm das cataratas do Iguau. Perseguidos pelos paulistas,
abandonaram as embarcaes e realizaram a grande marcha a
p. Dos 100 mil ndios que viviam em Guair, restaram 10 mil.
LEWKOWICZ, Ida; GUTIRREZ, Horacio; FLORENTINO, Manolo. Trabalho
compulsrio e trabalho livre na Histria do Brasil. So Paulo: Unesp,
2008. p. 16 (Coleo Paradidticos: Srie Sociedade, Espao e Tempo).
mentou o territrio brasileiro com mo de obra farta e
continuada de meados do sculo XVI a meados do sculo XIX, o que significa que por mais de 300 anos a
sociedade brasileira conviveu com uma prtica de trabalho cruenta e condenvel.
As cifras so implacveis: dos 10 milhes de escravizados transportados para as Amricas nesse pero do, cerca de 4 milhes desembarcaram no Brasil. E a
cada novo sculo, at a proibio do trfico, decretada
em 1850 por presses internacionais, sobretudo inglesas, o nmero de escravizados que chegavam foi sempre crescente. Veja a tabela a seguir.
Perodo Nmero mdio de escravizados/ano
Sculo XVI
714
Sculo XVII 5 600
Sculo XVIII 16 100
1780 a 1850 30 100
1853
ltimo desembarque de escravizados africanos
no Brasil
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Captulo 15 Quem faz e como se faz o Brasil?
237
O trabalho escravo espalhou-se por amplos setores da produo. O cultivo da cana-de-acar, no Nordeste, somado atividade dos engenhos, foi o que mais
utilizou o trabalho forado. Nos sculos XVI e XVII, o
nordeste foi, assim, o principal destino dos escravizados africanos. Mas a economia do Perodo Colonial contou ainda com uma intensa produo de caf nas fazendas do Rio de Janeiro e So Paulo, alm da atividade
mineradora, sobretudo em Minas Gerais.

Como escreveu Andr Joo Antonil (1649-1761)


em um livro clssico intitulado Cultura e opulncia do
Brasil por suas drogas e minas, publicado em 1711, os escravizados eram as mos e os ps do senhor de engenho. Mas no s dele: tambm do senhor do caf, dos
que extraam metais preciosos nas minas, dos que
criavam gado, dos que movimentavam a produo em
todas as escalas.
To extensa foi a participao dos escravos em
toda a rotina da vida dos senhores brancos, e to identificado ficou o trabalho com as pessoas de cor negra, que
Ina von Binzer, educadora alem que morou em uma
fazenda de caf do Rio de Janeiro no final do sculo XIX,
contratada como preceptora dos filhos do fazendeiro, escreveu em carta a uma amiga que ficara na Alemanha:
Neste pas, os pretos representam o papel principal; acho que, no
fundo, so mais senhores do que escravos dos brasileiros. Todo
trabalho realizado pelos pretos, toda a riqueza adquirida por
mos negras [...]. Todo o servio domstico feito por pretos;
um cocheiro preto quem nos conduz, uma preta quem nos
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Embora a educadora alem considerasse os negros mais senhores do que escravos, pela capacidade
de trabalho que demonstravam e pela agilidade com
que se moviam em todas as funes, o regime de escravido se caracterizava pela ausncia completa de direitos: o escravo no era remunerado, sua jornada de trabalho no tinha limites prefixados, no havia descanso
garantido nem liberdade de escolher onde e para quem
trabalhar. Muitos escravos que conseguiam a alforria
ou seja, a liberdade concedida pelo senhor prosseguiam nas atividades produtivas, e alguns at conseguiam comprar escravos para trabalhar em seus
ne g cios. Mas, mesmo vivendo em liberdade, os negros
no eram considerados semelhantes aos brancos. Muitas ocupaes e postos de trabalho lhes eram proibidos.
Com a Abolio da Escravatura, em 13 de maio de
1888, s vsperas da Proclamao da Repblica, em
1889, o trabalho no Brasil tornou-se, por lei, livre. Mas
a caminhada foi longa, e desde ento os trabalhadores
construram uma histria de resistncias, lutas, conquistas e retrocessos, que se confunde com a dos movimentos coletivos por mais bem-estar e mais justia nas
sociedades. Professor, sugerimos o desenvolvimento das atividades 2 e 3 de
Monitorando a aprendizagem.
Jean-Baptiste Debret. Carregadores
de caf a caminho da cidade, 1826.
Aquarela sobre papel, 15,9 22 cm.
A imagem retrata a vida de trabalhadores
escravizados no Brasil antes de 1888.
serve, junto ao fogo o cozinheiro preto e a escrava amamenta
a criana branca; gostaria de saber o que far essa gente, quando
for decretada a completa emancipao dos escravos...
BINZER, Ina von. Os meus romanos: alegrias e tristezas de uma
educadora alem no Brasil. Introduo Antonio Callado.
5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 34.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
Trabalho livre: libertos
e imigrantes
Florestan Fernandes, importante socilogo brasileiro, escreveu um livro considerado clssico na Sociologia. A integrao do negro na sociedade de classes o ttulo
desse trabalho, que trata da passagem do regime es-

cravista para o do trabalho livre em nosso pas. O livro


nos mostra como, saindo de uma longa tradio escravista, sem acesso aos benefcios da civilizao estudo,
proteo social, preparao psicolgica, educao para
o mercado , o negro liberto foi jogado na sociedade
competitiva sem nenhuma habilidade para competir.
Era um jogo condenado ao fracasso, que reproduzia
tudo de negativo que a sociedade divulgava sobre os
negros, uma imensa parcela da populao desprovida
de qualquer direito cidadania. Como se no bastasse,
eles teriam de enfrentar todos os preconceitos que ficaram enraizados nos costumes da sociedade, marcando-os como inferiores, incapazes, em suma, inabilitados
para o trabalho livre, que exigia iniciativa, conhecimento e capacidade.
Completadas duas dcadas de repblica, o Brasil
passou a estimular a vinda de imigrantes para o desenvolvimento da cultura cafeeira, sobretudo no estado de
So Paulo. A entrada de estrangeiros de vrias nacionalidades italianos, espanhis, alemes, japoneses foi
to grande que em 1930 foi aprovada a Lei dos Dois
Teros, estabelecendo que as empresas tinham de ter
em seus quadros dois teros de trabalhadores brasileiros. Se foi preciso promulgar uma lei protegendo os trabalhadores nacionais, porque havia uma real ameaa
de as vagas serem ocupadas majoritariamente pelos
imigrantes. Vejamos os nmeros: em 1889, quando o
governo paulista abriu as portas imigrao para abastecer de braos a lavoura cafeeira, entraram no estado
cerca de 2 milhes de imigrantes, um tero deles vindos da Itlia. Em 1932, 33 mil fazendas de caf do oeste
paulista, equivalentes a 42% do total, estavam nas
mos de italianos, portugueses e espanhis. Os imigrantes italianos, que vinham de precrias condies
de trabalho em seu pas de origem, engajaram-se tambm no trabalho fabril, que comeava a se disseminar
no fim do sculo XIX. Tiveram, aqui tambm, uma vida
de sacrifcios, escrita e lembrada em muitas pesquisas
feitas por historiadores e socilogos.
O perodo conhecido como Primeira Repblica
(1889-1930) ferveu em manifestaes de trabalhadores
pela conquista de direitos. Depois do primeiro marco
Filho de uma empregada domstica, Florestan Fernandes teve sua educao form
al interrompida ainda na
infncia devido necessidade de trabalhar para ajudar no sustento da famlia. Trabalh
ou como engraxate e em
outros servios desqualifcados, mas continuou a estudar por conta prpria, lendo div
ersos livros que encontrava
em sebos. No fm da dcada de 1930, graas ao apoio de pessoas ligadas sua madrinha a
patroa de sua
me e de clientes de um bar onde trabalhava como garom, retomou os estudos no curso
noturno. Ingressou
em seguida no curso de Cincias Sociais e Polticas da Faculdade de Filosofa e Letra
s da Universidade de So
Paulo (USP). Em 1945, tornou-se professor e pesquisador dessa mesma faculdade.
As mudanas sociais, econmicas e polticas que ocorreram com a urbanizao, a industriali
zao e a migrao
interna, a partir das dcadas de 1940 e 1950, tiveram grande impacto no pensamento
de Florestan Fernandes.
Convencido de que a refexo sociolgica poderia criar condies para a mudana social, acr

editava tambm que, para tanto, era necessrio estabelecer a Sociologia como cincia no pas. A Sociologia foi, assim, seu ponto de par
tida tanto para trabalhar em defesa da educao pblica quanto
para denunciar e lutar contra o Regime Militar.
Preso em 1964, aps o Golpe Militar, foi liberado em pouco tempo, mas, em 1969, fo
i afastado da USP e aposentado pelo AI-5. Aps a aposentadoria forada, dedicou-se ao ensino e pesquisa em universidades nos Estados Unidos
e no Canad. Retornou ao Brasil no fnal da dcada de 1970,
passando a trabalhar como professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (
PUC-SP). Em 1986, fliou-se ao Partido dos Trabalhadores
(PT) e foi eleito deputado federal constituinte. Teve grande participao no process
o de elaborao, discusso e aprovao da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional, a partir de 1988.
Dentre seus trabalhos, merecem destaque A organizao social dos tupinamb, que foi pu
blicado em 1949 e contribuiu para o desenvolvimento da
Antropologia brasileira, e o estudo realizado no mbito do Programa de Pesquisa so
bre Relaes Raciais no Brasil, patrocinado pela Unesco, que
desmentiu a tese da inexistncia de preconceito e discriminao no pas e inaugurou uma
nova fase de estudos do afrodescendente.
Florestan Fernandes
(So Paulo, 22 de julho de 1920 So Paulo, 10 de agosto de 1995)
Florestan Fernandes, 1995.
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Imigrantes recm-chegados ao Brasil no ptio da Hospedaria de Imigrantes, So Paulo (S
P), c. 1910.
Tratava-se de um verdadeiro mercado de trabalho, no qual se frmavam contratos en
tre imigrantes e fazendeiros.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 1 da seo De olho no Enem.
importante na histria dos direitos trabalhistas, representado pela Abolio da Escravatura, uma longa caminhada se iniciou. As dcadas de 1920 e 1930 foram
tomadas por movimentos de trabalhadores que reivin-

dicavam a reduo da carga horria, a regulamentao


do trabalho feminino e infantil, e a promulgao de
uma lei de proteo contra acidentes de trabalho. Os
trabalhadores tambm organizaram greves. Do outro
lado, a represso policial era intensa to intensa que
uma expresso da poca ficou famosa: A questo operria uma questo de polcia. Os trabalhadores criavam suas associaes de classe, faziam boicotes, promoviam greves e campanhas contra a alta de preos, a
falta de dinheiro, as condies abusivas de trabalho e a
guerra. Formavam partidos operrios e lanavam candidatos s eleies. Enfim, organizavam a vida coletiva
com o objetivo de melhorar suas prprias condies de
vida e de trabalho.
Trabalhadores do Brasil!
A chegada macia de imigrantes europeus ao Brasil contribuiu para a valorizao social do trabalho.
Como nossa tradio tinha sido predominantemente
escravista, o trabalho era associado ao escravo. Logo,
era degradante trabalhar, como era degradante ser escravo. A presena de imigrantes brancos, que, mesmo
pobres em seus pases, tinham recebido alguma educao formal, sabiam ler e tinham conhecimentos rudimentares, propiciou o contato dos brasileiros com formas mais organizadas de pressionar o governo por
melhorias.
Fazer que o trabalho fosse aceito como atividade digna, que o trabalhador se sentisse honrado por
ser trabalhador, foi a bandeira de alguns governantes
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Getlio Vargas recebido por uma concentrao de trabalhadores s portas do Ministrio
da Fazenda no dia em que a CLT entrou em vigor. Rio de Janeiro, 11 out. 1943.
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
brasileiros. Um deles ficou famoso por ter abraado
essa causa. Trata-se de Getlio Vargas, que governou
o pas de 1930 a 1945 e, depois, de 1951 a 1954. Vargas
passou histria como o pai dos pobres e o presidente dos trabalhadores, aquele que criou a Carteira
de Trabalho, em 1932, e assinou a Consolidao das Leis
do Trabalho (CLT), em 1
o

de maio de 1943.
De novo, o governo de So Paulo, o estado mais
desenvolvido do pas, abriu as portas para receber os
migrantes como fora de trabalho. A antiga poltica de
subsdio imigrao foi ento dirigida aos trabalhadoCarteira de Trabalho
A expresso trabalho informal se refere a uma modalidade de trabalho
caracterizada, sobretudo, pela ausncia de documentao legal na regulao da atividade praticada. Feirantes, camels e tantos outros personagens de nosso dia a dia so, assim, classifcados como trabalhadores
informais, uma vez que suas atividades no esto submetidas a nenhum
vnculo empregatcio. E o que caracteriza um vnculo empregatcio? Qual
a documentao legal cuja existncia ou no critrio bsico para
a defnio de um trabalho como formal ou informal? Essas perguntas nos levam diretamente ao ano de 1932, quando o ento presidente
Getlio Vargas criou a Carteira de Trabalho.
Mais que um documento, a Carteira de Trabalho nasceu como a materializao de um vasto conjunto de direitos que, aos poucos, passaram
a garantir ao trabalhador benefcios como o descanso semanal, as frias
remuneradas, o sistema previdencirio, o seguro-desemprego, o 13
o
salrio (a partir de 1962) e o Fundo de Garantia por Tempo de Servio
(FGTS, a partir de 1966). Podemos dizer, portanto, que a criao da Carteira de Trabalho signifcou tambm a instituio da ideia de formalidade
no universo trabalhista, uma vez que antes dela no havia nenhum princpio de regulao das atividades profssionais.
interessante notar que, na poca em que surgiu, a Carteira de Trabalho
continha, alm do espao para o registro do empregado pelo empregador,
um espao destinado a anotaes policiais. O documento funcionava,
assim, como uma espcie de atestado de conduta do trabalhador, conforme fca claro no texto da imagem esquerda, impresso nas Carteiras
de Trabalho a partir da dcada de 1940.
Hoje, mais de 70 anos aps seu surgimento, a Carteira de Trabalho conti
nua como sinnimo de segurana e estabilidade. Isso fca claro,
por exemplo, em pesquisas que mostram que no cenrio atual, marcado pel
o crescimento da informalidade e pela constante ameaa do
desemprego, a busca por um trabalho com carteira assinada est no topo da lista de p
rioridades dos jovens que ingressam no mercado de
trabalho. Apesar disso, cerca de 42% dos brasileiros economicamente ativos no tm s
uas atividades reguladas pela legislao trabalhista,
fcando de fora da proteo do Estado.
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Texto em carteira de trabalho de 1978.
A partir da dcada de 1940, aos imigrantes estrangeiros veio se
juntar, nas grandes cidades, um grande contingente de mi-

grantes oriundos do prprio pas. Os historiadores relatam


com detalhes as migraes internas. Em um Brasil ainda predominantemente rural, as pessoas sofriam com as pssimas
condies de vida e trabalho em regies desprovidas de oportunidades, machucadas por problemas graves, como a seca, as
doenas e a falta de incentivo produo. O historiador Paulo
Fontes descreve esse fenmeno em um livro cujo ttulo expressivo: Um Nordeste em So Paulo: trabalhadores migrantes
em So Miguel Paulista (1945-66). Era uma regio migrando
para outra, procura de trabalho. Eram as regies rurais expulsando seus habitantes.
FONTES, Paulo. Um Nordeste em So Paulo: trabalhadores
migrantes em So Miguel Paulista (1945-66).
Rio de Janeiro: FGV, 2008. p. 43.
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Captulo 15 Quem faz e como se faz o Brasil?
241
Barbara Rochlitz. Os retirantes, 2011. leo sobre tela, 30 50 cm.
A fgura do trabalhador nordestino escapando da fome, da misria e, periodicamente,
das secas,
chegando metrpole industrial em busca de emprego e melhores condies de vida, tornou
-se um
smbolo da migrao no imaginrio social brasileiro.
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Um dos episdios mais marcantes da histria do trabalho no Brasil
tambm um dos menos lembrados. Em 1942, em meio Segunda Guerra Mundial, o Japo, ento responsvel por 97% da produo de borracha no mundo, cortou o fornecimento para os pases inimigos. Matria-prima fundamental indstria blica, a borracha diminua rapidamente
nos estoques, deixando muitos dos pases em guerra (e em especial os
Estados Unidos) em situao alarmante. Uma comisso foi ento convocada pelo presidente americano Franklin D. Roosevelt e, aps estudar as possibilidades de novas fontes de fornecimento, concluiu que a
Amaznia tinha uma quantidade de seringueiras capaz de produzir 800
mil toneladas anuais de borracha mais que o dobro das necessidades
norte-americanas. No entanto, apesar do potencial revelado, havia na
poca apenas 35 mil seringueiros em atividade na Amaznia, quando
seriam necessrios cerca de 100 mil homens para elevar a produo
aos nveis desejados.
Foi esse contexto que levou o presidente Getlio Vargas a frmar os Acordos de Washington, que estabeleciam que o governo norte-americano invest
isse maciamente no fnanciamento da produo de borracha na
Amaznia. Em contrapartida, o governo brasileiro deveria organizar o encaminhament
o de grandes contingentes de trabalhadores para os seringais.
Numa grande mobilizao por todo o pas, Getlio Vargas veiculou muitas promessas queles
que se dispusessem a colaborar. Com a criao do
Semta (Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores da Amaznia), o governo previa u
m pequeno salrio para o trabalhador durante a viagem
at a Amaznia e, aps a chegada, uma remunerao de 60% de todo o capital obtido com a bo
rracha. Comparados pelo governo e pela imprensa
a soldados, o que lhes rendeu o apelido de soldados da borracha, os trabalhadores
foram envolvidos num verdadeiro esforo de guerra.
Aos poucos fcou claro que o alistamento voluntrio no seria sufciente para dar cont
a do montante de produo esperado. Teve incio ento o
recrutamento forado de jovens, focado principalmente na populao do Serto nordestino.
Ofereciam-se apenas duas opes s famlias: ou seus
flhos partiam para os seringais como soldados da borracha ou ento seguiriam para
o front na Europa, a fm de lutar contra os fascistas italianos.
No difcil imaginar que muitos daqueles jovens preferiram a Amaznia...
Tratados, no incio da campanha, como verdadeiros heris de guerra, os soldados da b
orracha no tardaram a deparar-se com inmeros problemas:
alm das difculdades de chegada Amaznia (a viagem podia demorar mais de trs meses, e
m pssimas condies de transporte e alimentao),
padeciam diante da total ausncia de assistncia mdica e dos inmeros confitos entre tr
abalhadores e proprietrios de terras. O resultado fala por
si: dos 60 mil soldados da borracha enviados para os seringais entre 1942 e 1945
, metade acabou morrendo na Amaznia ou mesmo na viagem.
Para termos uma ideia dos nmeros, basta lembrar que, no mesmo perodo, dos 20 mil c

ombatentes brasileiros na Itlia, morreram 454.


Em 1988, passados mais de 40 anos do fm da Segunda Guerra Mundial, a nova Consti
tuio brasileira determinou que os soldados da borracha
ainda vivos passassem a receber uma penso como reconhecimento pelos trabalhos pre
stados ao pas.
Os soldados da borracha
Transporte de trabalhadores para as reas de extrao da borracha,
Amaznia (AM), dcada de 1940.
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res nacionais. Entre 1935 e 1939, mais de
285 mil trabalhadores estrangeiros passaram pela Hospedaria dos Imigrantes, na cidade de So Paulo, antes de ser encaminhados s fazendas do interior. Entre 1946 e
1960 foram recebidos ali 1,6 milho de trabalhadores brasileiros. Os nmeros no pararam de crescer: entre 1950 e 1960, a capital paulista triplicou de tamanho e a
populao de origem nordestina aumentou
dez vezes. O censo de 1970 indicava que
cerca de 70% da populao economicamente ativa da cidade havia passado por
algum tipo de experincia migratria.
Professor, sugerimos o desenvolvimento da atividade 2 da seo De olho no Enem.
PNLD 2015 - FGV TEMPOS DE SOCIOLOGIA
5 PROVA
Adriana
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Parte III A Sociologia vem ao Brasil
E as mulheres?
E as crianas?

O captulo do trabalho no s longo, como tem


muitas facetas s quais um socilogo precisa ficar
atento. Voc sabia que, mesmo tendo as mesmas ocupaes regulares que os homens, as mulheres ainda
ganham menos que eles? Essa situao tambm tem
histria.
Durante muito tempo, o trabalho feminino foi
visto como essencialmente domstico. Lugar de mulher na cozinha! voc j deve ter ouvido isso algumas vezes. Frases como esta vm de hbitos recorrentes em nossa cultura. Mas na verdade no era s dentro
de casa que as mulheres trabalhavam. Ao contrrio,
executavam servios to pesados quanto os homens
nas lavouras e nos engenhos do Nordeste. Como eles,
aravam, plantavam e l