A.

Contra la voluntad de verdad

A.1. "La verdad misma fue puesta como ser, como Dios, como instancia suprema, a
la verdad no le fue lcito en absoluto ser problema. Se entiende este fue lcito? - Des
de el instante en que la fe en Dios del ideal asctico es negada, hay tambin un nue
vo problema: el del valor de la verdad" (GM:175)[1]

A.2. "Mas pudiera ser tambin algo ms grave: un impulso antivital, destructor... La
voluntad de verdad pudiera ser una larvada voluntad de muerte" (GS: 344: "En qu me
dida somos nosotros todava piadosos")

A.3. "La falsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra el mismo
(...) La cuestin est en saber hasta qu punto ese juicio favorece la vida (...), y
nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos (de
ellos forman parte los juicios sintticos a priori) son los ms imprescindibles par
a nosotros, que el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si
no midiese la realidad con la medida del mundo puramente inventado de lo incondi
cionado, idntico-a-s-mismo, si no falsease permanente el mundo mediante el nmero, que renunciar a los juicios falsos sera renunciar a la vida, negar la vida." (MA
: 4)

A.4. "A la ciencia, hasta ahora, le ha sido lcito levantarse nicamente sobre este
fundamento de ignorancia, ahora ya firme y grantico, a la voluntad de saber slo le
ha sido lcito levantarse sobre el fundamento de una voluntad mucho ms fuerte, la v
oluntad de no-saber, de incertidumbre, de no-verdad! No como su anttesis, sino - c
omo su refinamiento! (...) Nos remos del hecho de que la mejor ciencia sea precis
amente la que ms quiere retenernos dentro de este mundo simplificado, completamen
te artificial, debidamente fingido, debidamente falseado, porque ella ama, querin
dolo sin quererlo, el error, porque ella, la viviente, - ama la vida!" (MA: 24)

A.5. "Por qu no, ms bien, la no-verdad? Y la incertidumbre? Y aun la ignorancia" (MA:

1)

A.6. "Tened cuidado, vosotros los filsofos y amigos del conocimiento, y guardaos d
el martirio! De sufrir por la verdad! (...) En ltima instancia, bien sabis que no debe
importar nada el hecho de que seis precisamente vosotros quienes tengis razn, y as
imismo sabis que hasta ahora ningn filsofo ha tenido todava razn, y que sin duda hay
una veracidad ms laudable en cada uno de los pequeos signos de interrogacin que col
ocis detrs de vuestras palabras favoritas y de vuestras doctrinas preferidas (y, e
n ocasiones, detrs de vosotros mismos), que en todos los solemnes gestos y argume
ntos invencibles presentados ante los acusadores y los tribunales!" (MA: 25)

A.7. "Ambicin [la de la voluntad de verdad] que contina prefiriendo siempre un puado
de certeza a toda una carreta de hermosas posibilidades; acaso existan incluso fant

icos puritanos de la conciencia que prefieran echarse a morir sobre una nada seg
ura antes que sobre un algo incierto" (MA: 10)

B. La verdad como simulacin, error, falsificacin

B.1. "Todos ellos simulan haber descubierto y alcanzado sus opiniones propias me
diante el autodesarrollo de una dialctica fra, pura, divinamente despreocupada (..
.): siendo as que, en el fondo, es una tesis adoptada de antemano, una ocurrencia
, una inspiracin, casi siempre un deseo ntimo vuelto abstracto y pasado por la criba
de lo que ellos defienden con razones buscadas posteriormente: -(...) pcaros pat
rocinadores de sus prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades" (MA: 5
)

B.2. "Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El
mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso" CI:46

B.3. "Tal es, en mi sentido, el fenomenalismo, el perspectivismo propiamente dic

ho: la naturaleza de la conciencia animal implica que el mundo del que podemos l
legar a tener conciencia no es ms que un mundo superficial, un mundo de signos, u
n mundo generalizado, vulgarizado - que todo lo que se hace consciente por eso m
ismo se vuelve plano, mermado, reducido, hasta la estupidez del estereotipo del
rebao; que toda toma de conciencia viene a ser una operacin de generalizacin, de su
perficializacin, de falsificacin, y por tanto una operacin bsicamente corruptora. Pa
ra terminar, la conciencia, por su propio crecimiento, constituye un peligro, y
quien viva entre los europeos ms conscientes sabe que incluso que es una enfermed
ad" (GS:354)

B.4. "De dnde sacamos nosotros nuestro saber, o, ms exactamente, nuestra creencia d
e tener ese saber? Del mbito de los famosos hechos internos, ninguno de los cuales
ha demostrado hasta ahora ser un hecho. (...) El hombre ha proyectado fuera de s
sus tres hechos internos, aquello en lo que l ms firmemente crea, la voluntad, el espr
itu, el yo, - el concepto de ser lo extrajo del concepto de yo, puso las cosa como
existentes guindose por su propia imagen, por su concepto del yo como causa. Cmo p
uede extraar que luego volviese a encontrar siempre en las cosas tan slo aquello q
ue l haba escondido dentro de ellas? E incluso el tomo de ustedes, seores mecanicist
as y fsicos, cunto error, cunta psicologa rudimentaria perduran todava en su tomo!" (C
:64-65)

B.5. "Toda la regularidad de las rbitas de los astros y de los procesos qumicos, r
egularidad que tanto respeto nos infunde, coincide en el fondo con aquellas prop
iedades que nosotros introducimos en las cosas" (VM:32)

C. Arraigo del saber en los instintos

C.1. "Cmo podra una cosa surgir de su anttesis? Por ejemplo, la verdad del error? O la
voluntad de verdad, de la voluntad de engao? O la accin desinteresada, del egosmo? O
la pura y solar contemplacin del sabio, de la concupiscencia? Semejante gnesis es
imposible; quien con ello suea, un necio, incluso algo peor; las cosas de valor
sumo es preciso que tengan un origen distinto, propio, - no son derivables de est
e mundo pasajero, seductor, engaador, mezquino, de esta confusin de delirio y dese
o! Antes bien, en el seno del ser, en lo no pasajero, en el Dios oculto, en la co
sa en s - ah es donde tiene que estar su fundamento, y en ninguna otra parte! - Este
modo de pensar constituye el prejuicio tpico por el cual resultan reconocibles l
os metafsicos de todos los tiempos; esta especie de valoraciones se encuentra en
el transfondo de todos los procedimientos lgicos; partiendo de este creer suyo se e
sfuerzan por obtener su saber, algo que al final es bautizado solemnemente con el
nombre de la verdad. La creencia bsica de los metafsicos es la creencia en la anttesi
s de los valores. (...) Sera incluso posible que lo que constituye el valor de aq
uellas cosas buenas y veneradas consistiese precisamente en el hecho de hallarse
emparentadas, vinculadas, entreveradas de manera insidiosa con estas cosas mala
s, aparentemente antitticas, y quiz en ser idnticas a ellas" (MA: 2)

C.2. "Para aclarar de qu modo han tenido lugar propiamente las afirmaciones ms met
afsicas de un filsofo es bueno (e inteligente) comenzar siempre preguntndose: a qu mo
ral quiere esto (quiere l -) llegar? Yo no creo, por tanto, que un instinto de con
ocimiento sea el padre de la filosofa, sino que, aqu como en otras partes, un insti
nto diferente se ha servido del conocimiento (y del desconocimiento!) nada ms como
de un instrumento. (...) Pues todo instinto ambiciona dominar: y en cuanto tal
intenta filosofar" (MA: 6)

C.3. "Una fisio-psicologa autntica se ve obligada a luchar con resistencias incons

cientes que habitan en el corazn del investigador" (MA:45)

C.4. "La cabeza cientfica est asentada sobre un cuerpo de mono. (...) All donde se
hable mal -y no slo perversamente- del hombre, el amante del conocimiento debe escuch
ar sutil y diligentemente" (MA:51)

D. Arraigo del saber en la creencia

D.1. "No existe, juzgando con rigor, una ciencia libre de supuestos, el pensamient
o de tal ciencia es impensable, es paralgico: siempre tiene que haber all una filo
sofa, una fe, para que de sta extraiga la ciencia una direccin, un sentido, un lmite,
un mtodo, un derecho a existir" (GM:174; vase tambin GS: 344)

D.2. "Ha llegado por fin la hora de sustituir la pregunta kantiana cmo son posibles
los juicios sintticos a priori? por una pregunta distinta por qu es necesaria la cr
eencia en tales juicios? - es decir, la hora de comprender que, para la finalidad

de conservar seres de nuestra especie, hay que creer que tales juicios son verd
aderos. (MA: 11)

D.3. "Aquellos obreros filosficos modelados segn el noble patrn de Kant y de Hegel
tienen que establecer y que reducir a frmulas cualquier hecho efectivo de valorac
iones - es decir, de anteriores posiciones de valor, creaciones de valor que lle
garon a ser dominantes y que durante algn tiempo fueron llamadas verdades" (MA: 24)

E. El sujeto colectivo e histrico del conocimiento

E.1. "Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, a

ntropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han si
do realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un pr
olongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades so
n ilusiones que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y
sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya con
sideradas como monedas, sino como metal" (VM:125)

E.2. "Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia de los filsofos?... Por ejemplo,
su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo
. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie ae
terni [desde la perspectiva de lo eterno], - cuando hacen de ella una momia" CI:
45)

E.3. "Est abierto el camino que lleva a nuevas reformulaciones y refinamientos de

la hiptesis alma: y conceptos tales como alma mortal y alma como pluralidad del suj
eto y alma como estructura social (Gesellschaftsbau) de los instintos y afectos des
ean tener, de ahora en adelante, derecho de ciudadana en la ciencia" (MA: 12 )

E.4. "En lo que respecta a la supersticin de los lgicos: no me cansar de subrayar u

na y otra vez un hecho pequeo y exiguo, que esos supersticiosos confiesan a disgu
sto, - a saber, que un pensamiento viene cuando l quiere, y no cuando yo quiero; de m
odo que es un falseamiento decir: el sujeto yo es una condicin del predicado pienso.
Ello piensa: pero que ese ello sea precisamente aquel antiguo y famoso yo, eso es, h
ablando de modo suave, nada ms que un hiptesis (...) En definitiva, decir ello pien
sa es ya decir demasiado: ya ese ello contiene una interpretacin del proceso" (MA: 16
)

E.5. "Vuestro orgullo quiere prescribir e incorporar a la naturaleza, incluso a

la naturaleza, vuestra moral, vuestro ideal, vosotros exiga que ella sea naturale
za segn la Estoa y quisierais hacer que toda existencia existiese tan slo a imagen v
uestra (...) y cierta soberbia abismal acaba infundindoos incluso la insensata es
peranza de que, porque vosotros sepis tiranizaros a vosotros mismos -estoicismo e
s tirana de s mismo-, tambin la naturaleza se deja tiranizar" (MA: 9)
F. La verdad como ficcin lingstica

F.1. "Justo all donde existe un parentesco lingstico resulta imposible en absoluto
evitar que, en virtud de la comn filosofa de la gramtica - quiero decir, en virtud
del dominio y la direccin inconscientes ejercidos por funciones gramaticales idnti
cas -, todo se halle predispuesto de antemano para un desarrollo y sucesin homogne
os de los sistemas filosficos: lo mismo que parece estar cerrado el camino para c
iertas posibilidades distintas de interpretacin del mundo. Los filsofos del rea lin
gstica uralo-altaica (en la cual el concepto de sujeto es el peor desarrollado mir
arn con gran probabilidad el mundo de manera distinta que los indogermanos o musulm
anes, y los encontraremos en sendas distintas a las de stos: el hechizo de determ
inadas funciones gramaticales es, en definitiva, el hechizo de juicios de valor
fisiolgicos y de condiciones raciales" (MA: 20)

F.2. "Debemos servirnos precisamente de la causa, del efecto nada ms que como de conc
eptos puros, es decir, ficciones convencionales, con fines de designacin, de ente
ndimiento, pero no de aclaracin. (...) Nosotros somos los nicos que hemos inventad
o las causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el nmero, la
ley, la libertad, el motivo, la finalidad; y siempre que a este mundo de signos
lo introducimos ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un en s, en las c
osas, continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a saber, d
e manera mitolgica" (MA: 21)

F.3. "Por que el mundo que nos concierne en algo - no iba a ser una ficcin? Y a qu
ien pregunte: es que de la ficcin no forma parte un autor?, - no sera lcito responderl
e francamente: por qu? Acaso ese forma parte no forma parte de la ficcin? Es que no es
t permitido ser ya un poco irnico contra el sujeto, as como contra el predicado y e
l complemento? No le sera lcito al filsofo elevarse por encima de la credulidad de l
a gramtica? Todo nuestro respeto por los gobernantes: mas no sera tiempo de que la
filosofa abjurase de la fe en los gobernantes?" (MA: 34)

F.4. "Por su gnesis, el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de

psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de
los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la ra
zn. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones. (...) La razn en el lengua
je: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a dembarazarnos de Dios porque
continuamos creyendo en la gramtica" (CI:49)

F.5. "Pero que certeza inmediata, as como conocimiento absoluto y cosa en s encierran
a contradictio in adjecto [contradiccin en el adjetivo], eso lo repetir yo cien ve
ces: deberamos liberarnos por fin de la seduccin de las palabras!" (MA: 16)

F.6. "La inteligencia de la lengua, por ejemplo, es mucho mayor que la inteligen
cia de nuestra consciencia en general. Niego que esos movimientos estn provocados
por nuestra voluntad; ellos se despliegan y permanecen desconocidos para nosotr
os - y tampoco sabramos atrapar su proceso ms que en smbolos (del sentido del tacto
, del odo, de la visin de los colores) y en fragmentos y momentos aislados - su es
encia tanto como el despliegue continuo nos siguen siendo extraos. acaso la imagi
nacin oponga al despliegue y a la esencia reales una fabulacin que estamos habitua

dos a tomar por esencia" (Fragmentos pstumos:GS:11[12])

G. Y la ficcin como creacin de verdad

G.1. "Todo lo que es profundo ama la mscara; las cosas ms profundas de todas sient
en incluso odio por la imagen y el smbolo" (MA: 40)

G.2. "... sobre todo si parece -y, en efecto, parece- que la vida no est hecha si
no para la apariencia, es decir, para el error, la impostura, el disimulo, la of
uscacin y la auto-ofuscacin (...) Quienes hoy buscamos el conocimiento, nosotros
in Dios y antimetafsicos, todava tomamos nuestro fuego del incendio que encendi
creencia milenaria, esa creencia cristiana que era tambin la Platn, la creencia
n que Dios es la verdad, que la verdad es divina... Pero y si esa creencia se des
acredita cada vez ms; si ya nada resulta divino salvo el error, la ceguera y la m
entira - si Dios mismo se revela como nuestra ms inveterada mentira?" (GS: 344:
En qu medida somos nosotros todava piadosos")

s
una
e
"

G.3. "Y qu cosas se encontraron en aquella poca (...) en la que an no se saba mantene
r separados el encontrar y el inventar!" (MA: 11)

G.4. "N.B.! Amar la ciencia sin preocuparse de su utilidad! Pero acaso ella sea un
medio para hacer del hombre un artista en un sentido inaudito! Hasta entonces e
lla deba servir.- Una serie de bellos experimentos constituye uno de los ms altos
deleites teatrales!" (Fragmentos pstumos:GS:11[23])

G.5. "La `percepcin correcta' - es decir, la expresin adecuada de un objeto en el

sujeto - me parece un absurdo lleno de contradicciones, puesto que entre dos esf
eras absolutamente distintas, como lo son el sujeto y el objeto, no hay ninguna
causalidad, ninguna exactitud, ninguna expresin, sino, a lo sumo, una conducta es
ttica, quiero decir: un extrapolar abusivo, un traducir balbuciente a un lenguaje
absolutamente extrao, para lo que, en todo caso, se necesita una esfera intermed
ia y una fuerza mediadora, libres ambas para poetizar e inventar" (VM:30)

H. El conocimiento como voluntad de poder (y creacin del mundo)

H.1. "Voluntad de verdad llamis vosotros, sapientsimos, a lo que os impulsa y os pone

ardorosos? Voluntad de volver pensable todo lo que existe, as llamo yo a vuestra
voluntad! (...) sa es toda vuestra voluntad, sapientsimos, una voluntad de poder!"
(Z:169)

H.2. "Tan pronto como una filosofa comienza a creer en s misma, ella crea siempre
el mundo a su imagen, no puede actuar de otro modo; la filosofa es ese instinto t

irnico mismo, la ms espiritual voluntad de poder, de crear el mundo, de ser causa pr

ima [causa primera]" (MA: 9)

H.3. "Los autnticos filsofos son hombres que dan rdenes y legislan (...) Su conocer e
s crear, su crear es legislar, su voluntad de verdad es - voluntad de poder" (MA
: 211)

H.4. "el hombre tomando la naturaleza a su servicio y sometindola; el hombre cien

tfico trabaja por instinto de esta voluntad de poder y se siente justificado. Pro
greso en el saber en tanto que progreso en el poder (pero no en tanto que indivi
duo). Ms bien esta usura esclavista del sabio envilece al individuo" (Fragmentos
pstumos: GS:11[346])

H.5. "Y despus de que la ciencia se ha liberado, con el ms feliz xito, de la teologa
, de la cual fue sierva durante mucho tiempo, aspira ahora con completa altanera e
insensatez a dictar leyes a la filosofa y a representar ella por su parte el pape
l de seor" (MA: 204)

H.6. "La filosofa reducida a teora del conocimiento, y que ya no es de hecho mas que
una tmida epojstica y doctrina de la abstinencia: una filosofa que no llega mas qu
e hasta el umbral y que se prohbe escrupulosamente el derecho a entrar " (MA: 204)

H.7. "Qu es el hombre cientfico? Por lo pronto, una especie no aristocrtica de hombr
e (...): tiene laboriosidad, paciencia para ocupar su sitio en la fila, regulari
dad y mesura en sus capacidades y necesidades (...): aquel jesuitismo de la medi
ocridad que trabaja instintivamente para aniquilar al hombre no usual" (MA: 206)

H.8. "Y no digamos de aquel hocus-pocus [frmula mgica] de forma matemtica con el qu
e Spinoza puso como una coraza de bronce a su filosofa y la enmascar -en definitiv
a el amor a su sabidura, interpretando esta palabra en su sentido correcto y justoa fin de intimidar as de antemano el valor del atacante que osase lanzar una mir
ada sobre esa invencible virgen y Palas Atenea" (MA: 5)

H.9. "En Prometeo se le muestra a Grecia un ejemplo de cmo el favorecimiento dema

siado grande del conocimiento humano produce efectos nocivos tanto para el favor
ecedor como para el favorecido" (Escritos preparatorios: NT:242)

I. Un saber perspectivista, relativista

I.1. "Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente un conocer perspectivista; y

cuanto mayor sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre

una cosa, cuanto mayor sea el nmero de ojos, de ojos distintos que sepamos emple
ar para ver una misma cosa, tanto ms completo ser nuestro concepto de ella, tanto ms
completa ser nuestra objetividad. Pero eliminar en absoluto la voluntad, dejar en s
uspenso la totalidad de los afectos, suponiendo que pudiramos hacerlo: cmo?, es que
no significara eso castrar el intelecto?" (GM:139)

I.2. "Son esos filsofos venideros, nuevos amigos de la verdad? Es bastante probable:
pues todos los filsofos han amado hasta ahora sus verdades. Mas con toda segurid
ad no sern dogmticos. A su orgullo, tambin a su gusto, tiene que repugnarles el que
su verdad deba seguir siendo una verdad para cualquiera: cosa que ha constituid
o hasta ahora el oculto deseo de y el sentido recndito de todas las aspiraciones
dogmticas. Mi juicio es mi juicio: no es fcil que tambin otro tenga derecho a l - dice
tal vez ese filsofo del futuro. Hay que apartar de nosotros el mal gusto de quer
er coincidir con muchos" (MA: 43)

I.3. "En los pensadores ms fuertes, ms llenos de vida, todava sedientos de vida, la
s cosas parecen ocurrir, sin embargo, de otro modo: al tomar partido contra la a
pariencia y pronunciar ya con soberbia la palabra perspectivista, al conceder a la
credibilidad de su propio cuerpo tan poco aprecio como a la credibilidad de la
apariencia visible, (...) quin sabe si en el fondo no quieren reconquistar algo qu
e en otro tiempo fue posedo con mayor seguridad an, algo perteneciente al viejo pa
trimonio de la fe de otro tiempo, acaso el alma inmortal, acaso el viejo dios, en su
ma, ideas sobre las cuales se poda vivir mejor, es decir, de un modo ms vigoroso y
jovial que sobre las ideas modernas (...) En esto se debe dar razn, a mi parecer,
a esos actuales escpticos anti-realistas y microscopistas del conocimiento: su in
stinto, que los lleva a alejarse de la realidad moderna, no est refutado" (MA: 10)

J. El conocimiento como interpretacin (o la construccin retrica de la verdad)

J.1. "Aqul a quien envuelve el hlito de esa frialdad, se resiste a creer que tambin
el concepto, seo y octogonal como un dado y, como tal, verstil, no sea ms que el r
esiduo de una metfora, y que la ilusin de la extrapolacin artstica de un impulso ner
vioso en imgenes es, si no la madre, s sin embargo la abuela de cualquier concepto
" (VM:27)

J.2. "Acaso sean cinco o seis las cabezas en las cuales va abrindose paso ahora l
a idea de que tambin la fsica no es ms que una interpretacin y un arreglo del mundo
(segn nosotros!, dicho sea con permiso), y no una aclaracin del mundo: pero en la m
edida en que la fsica se apoya sobre la fe en los sentidos se la considera como a
lgo ms, y durante largo tiempo todava tendr que ser considerada como algo ms, a sabe
r, como aclaracin. Tiene a su favor los ojos y los dedos, tiene a su favor la apa
riencia visible y la palpable: esto ejerce un influjo fascinante, persuasivo, co
nvincente sobre una poca cuyo gusto bsico es plebeyo, - semejante poca se gua instin
tivamente, en efecto, por el canon de verdad del sensualismo eternamente popular
. Qu es claro, qu est aclarado? Slo aquello que se deja ver y tocar, - hasta ese punto
hay que llevar cualquier problema. A la inversa: justo en su oposicin a la eviden

cia de los sentidos resida el encanto del modo platnico de pensar, que era un modo
aristocrtico de pensar (...). En esta victoria sobre el mundo y en esta interpre
tacin del mundo a la manera de Platn haba una especie de goce distinto del que nos
ofrecen los fsicos de hoy (...) con su principio de la fuerza mnima y de la estupide
z mxima" (MA: 14)

J.3. "Perdneseme el que yo, como viejo fillogo que no puede dejar su malicia, seale
con el dedo las malas artes de interpretacin: pero es que esa regularidad de la n
aturaleza de que vosotros los fsicos hablis con tanto orgullo, como si - - no exist
e ms que gracias a vuestra interpretacin y a vuestra mala filologa, - ella no es una r
ealidad de hecho, no es un texto, antes bien es tan slo un arreglo y una distorsin i
ngenuamente humanitarios del sentido, con los que complacis bastante a los instin
tos democrticos del alma moderna! En todas partes, igualdad ante la ley, - la natu
raleza no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores que nos
otros (...) Pero, como hemos dicho, esto es interpretacin, no texto; y podra venir
alguien que con una intencin y un arte interpretativo antitticos supiese sacar de
la lectura de esa misma naturaleza, y en relacin a los mismos fenmenos, cabalmente
el triunfo tirnico, despiadado e inexorable de pretensiones de poder, (...) algu
ien que afirmase acerca de este mundo, en fin de cuentas, lo mismo que vosotros
afirmis, a saber, que tiene un curso necesario y calculable, pero no porque en l domin
en leyes, sino porque faltan absolutamente las leyes, y todo poder saca en cada
instante su ltima consecuencia. Suponiendo que tambin esto sea nada ms que interpre
tacin -y no os apresuraris vosotros a hacer esa objecin?- bien, tanto mejor" (MA: 22)