20-02-2015

Gruops de fieles dentro de la iglesia, la necesidad de grupos de vida para evitar

lo que parecia y se plante, la perdida de la vida en cuanto las actividaddes
romanas exigieran las aceptaciones d eprinciopiso religiosos del imperio.
En estas circustancias a las mujeres les toc aceptar formas de vida en las que se
conseguia la base a la renuncia de comoportamientos que teoricamente eran los
propios de su fisiologia, es decir a tener hiojos.
Se empieza a gestarse la idea de la vida consagrada, las renuncias iban unidas a
una asopiracin de santificacin o aspiraciones de alcanzar una vida superoior en
cuanto al orden moral se refiere.
Una vida de Axcesis, en renuncias y compensaciones de tiopo depiritual.
En estas circustancias se consagra la idea de que las mujeres lo que realizarian
funciones que podian considerar bicarias con reespecto a los hombres,.
Al mismo tiempo en esa iglesia de catacumbas que mantioene la alta
consideracin de la mujer como ser capaz de dar la vida. El numero de las
persecuciones de hombres es mayor, epero el comportamiento de las mujeres en
muchos casos es de una fortaleza estraordinaria, sus figuras se resalten y
aureolen.
En este tiempo y progresivamente y entre la charnela de persecuciones y
religin triunfante la idea de una mujer que no esta a la altura de circustancias
una mujer debil y que como eva cae en los prejuicios una mujer satanizada.
Tambin tenemos que hablar de los origenes de un fenomeno cristiano de
enorme trascendencia, habla de mujeres consqgradas y mujeres que renuncian y
llevan una vida de Axcesis colaborando en funciones delegacin con las
jerarquias eclesiasticas.
Hablar del naciiento de la vida monastica, cuando nace la vida monastica?.
Esta nace de forma muy oscura, como sera en Kun ram la vida en comunidad,
las excavaiones lo corroboran y que poco a poco tambin entre los cristianos se
fue perfilando, pero en esa vida marginal de las persecuciones, se van perfilando
estos grupos que vivian colectivamente dedicados a tres funciones.
La lectio, meditatio y oratio.
La lecutra meditacin y oracin.
Este tipo de actividades que fueron los que dieron el perfil singular a Kun Ram.
El momento reconocido del resurgimiento del monacato estar a finales del siglo
III en Egipto, pero previamente haba ejemplos de monjes, de un monje, eremitas
que se retiraban para excapar de las persecucioens y llevar la vida retirada pero
una vida de axcesis.

Son adems estas figuras ejemplos para las comunidades cristianas, San
Simeone.
Hubo tambin hombre sy mujeres que se retiran al ejercito, que se entierran en
vida, viven en cementerios y se refugian en tumbas, pero si que encuentran
refugio en estos sitios marginales. El primer monje reconocido edespus de
anacoretas y ermtaos, los preferentes dejarn una estela profundisima ser San
Antonio.
Nacido en el 271 aparece como el prototipo de los padres del desieerto, nace en
e3l mundo de las persecuciones, San Antonio Tuvo un extraordinario renombre, y
dejar una huella enorme en el arte, es el que dir que no al sexo con las
mujeres, vive en renuncias y loq ue sabemos de el es a trav sde la obra de
Atanasio que van contando los prodigios de fe y fortaleza que hace estos monjes,
estos monos como individuos, estarn aislados y darn origen a comunidades.
Aparecen sus obras y sus hechos a travs de sus discipulos que subralla los
rasgos especiales y los milagros que llevan a cabo. Evidentemente estas obras
tioenen los perfiles de la literaura ageografica, una literatura con problemas
interpretativos pero rica por las noticias que dar, tanto por la informacin tanto
como pore lo que se refiere a las noticias de la vida real y a referencias a los
modos de vida, al transfondo ideologico porque se dice que Antonio fue el padre
del zenobitismo. Porque se rodea pronto de seguidores, porque huye y se
convierte en guia espiritual.
La figura que perfila y tiene el perfilo acabado de un monje es San PAcomio.
San Pacomio nace en los finales del III dentro de una familia pagana, pero que
muy protno tiene influencias de este ambiente que sioempre se vincula con las
formas de religiosidad que hoy estarn en los periodicos, de las comunidades
coptas, de los cristanos de egipto.
OPacomio se bautiza segn las fuentes en el 307, todavia en tiemo de
persecucin y tiene una priemra etapa de ermitao. La segunda etapa la que
corresponde a los episodios normales en estas tradiciones monasticas, en als
experiencias, corresponder al moimento en el que llega su fama a sectore sde a
sociedad que acuden discipulos a entrenarse en la vida de axcesis y PAcomio
empieza la organizcin de la vida comunitaria.
Antonio es el precedente de esto, Paconiodar forma a la vida comunitaria y
empieza con la tradicin de las vidas monasticas, teniendo oinfluencia en los
tiepos que nos corresponde estudiar.
LA difusin de la regla de San BEnito, muchas ediciones.
Aspiran las reglas a ser el mejor cauce para que los miembros de la orden vivan
en este mundo con proyeccin hacia el otro.

lo que hace pacomoio es mostrarse como un excelente organizador, una regla

que se considerar flexible. Son reglas axceticas, donde se controla el aliemnto,
el vestido y las horas de sueo.
Sabemos que PAcomio lo que har es organizar la vida de las comunidades con
un buen criterio material agruopa a los monjes que llegaron a ser cientos, los que
se agrupan por habilidades y los reune para que vivan en grupos.
Al frente hay un superior y esas comunidades realizan o llevan a cabo reuniones
periodicas empiezan ya a tener prescritas ls actividades individuales las que se
hacen indepenidentemente de estas y las colectivas.
LAs ideas de organizacin buena, exito enorme desde el pounto de vista material,
satisface necesidades de la sociedad egipcia y fueron despus del edicto de
libertad de cultos aceptados por las autoridades.
Los monjes en muchos casos mal formados fueorn un elemento fundamental en
este proceso de eregias al que se referir inmediatamente, y se comportaron
como autenticas legiones a favor y en contra de los paladines de las eregias, la
consecuencia es un poco ms detenidamente es que el monacato egipcio care
en las dentro de las estructuras y de la heregia ms conocida que ser el
MOnofisismo.
Esta es la realidad del monacato copto, hasta el presente.
Caracteristica e igleisa ooriental que ha sido germen y alentadora de los grandes
movimientos hereticos, en el 313 constantino el emperador de Occidente, tras el
fracaso palmario de la ultima y ms virulenta de las persecuciones que fue la de
diocleciano publica el edicto de Milan o el edicto de libertad de cultos.
Sobre la historica de Constantino hay mucho de lo que hablar, es una de als
figuras ms interesantes de esta charnela entre el mundo pagano y el mundo
cristiano. Constantino segn sus biografos, constantino nacido en el paganismo
nacido dentro del imperio romano que se resiste a las crisis que le afecan por
todas partes, a tenido una tradicin un recorrido de experiencias miolagrosas que
alentadas por su madre Monica, le iran dirigiendo hacia el cristianismo.
Estas experiencias sin embargo no le llevaran al bautismo, como no sea en su
lecho de muerte, su madre Monica pasar al santoral como Santa Monica
vinculada a la tradici bella y rica de un recorrido largo que es la tradicin del
descubrimiento de la VEracruz,.
Constantio funda constantinopla que es estambul de los tiempos presentes.
Lo que si que es cierto es que Constantino en Constantinopla realiza actos wen
los que pone de manifiesto su decisin de encmendar la ciudad tanto a los dioses
pagnos como a la divinidad cristiana. Los actos de inauguracin de la ciduad lo
que representa es la vinculacin de la ciudad de constantino con roma, la
segunda roma y habr actos paganos y habr una consagracin de igleisas y

una, la de loos doce apostoles y el ms menos que como un San pablo se

enterrar.
As que esto sera algo como la preparacin de un transito al otro mundo, pero al
mundo de los crisitanos. Lo veremos en las practicas.
El cristianismo que en el 313 accede las aparicioen del suelo romano com una
religin ms aporta teoricamente y en princiopio aporta al imperio romano una
serie de ventajas.
El credo estar extendido, la etica cristiana es indscutiblemente superior a la
pagana. Frente a unos dioses que estn signados por suerte de vicios el
cristianismo lo que propone es una moral de renuncias.
ADems cuando a comienzos del IV constantino lo que hace es dar visibilidad a a
iglesia, esta ioglesia tiene unas instituciones muy concretas.
Sus miembros por lo tanto pueden ser perfectamente integrados, en
compensacin esa iglesia que se oficializa progresivamente en el ao 321 el
domingo puede ser, y ser festibidad legal y adems la iglesia a partir de esta
fecha puede recibir donaciones y eximir propiedades muy pronto se inscribe
perfectamente en el orden imperial.
Aparece entonces con las fechs como una posiobilidad de artcular al imperio
mejor que la posibidlidad que ofrece las religiones paganas, es decir, comienza el
periodo de la heregias sufridas por el panteismo romano.
Se soluciona una cuestin y aparezca los grandes retos, ha habido eregias de
gran numero con un distanciamieento entre el cristianismo y el judaismo, entre
cristianos segn sus origenes, epero ahora las eregias afectaran la medula
ideologica o al egerismo del credo, que no se define o ya estar preludiado por el
credo cristianoi.
La primera de estas eregias, es la que protaganiza Arrio, un presbiteroo
alejandrino que en su predicacin se enfrentar con su obispo, Alenajdro. El
problema ser que el problema es el problema de los movimientos,porque el
problema era realmente muy dificil de resolver sobre todo desde ls perspectivas
orientales, en Occidente llegron como replicas, como reflejos de oriente.
Los arrianos llegan a la peninsula iberica a travs de los visigodos. El problema
era la comprensin dela figura de Cristo, las eregias son cristologicas, tiene que
ver con la definicin de cristo, definicin teologica y foilosofic.
Segn los textos testamentarios el Dios creador es el padre, es Yavhe, el
problema es en que momento aparece el Hijo, la solucin dentro de la ortodoxia
era sencialla, el hijo es anterior al tiempo.
Con el comienzo de la creacin estaba el hijo. El problema es que de acuerdo con
esto entre el opadre y el hijo que habia.

Hay una identidad entre padre e hijo epro esa identidad era real, o eran tres
personasdistintas y un dios verdadero. El logos evidentemente no es dios.
Con lo cual el problema estar en que es el logos, el logos tiene que ser para
cumplir los requisitos del cristianismo, el logos tiene que ser un modelo y tendr
que ser el redentor con lo cual tiene que ser tambin un dios.
Como veiamos el problema estar en resolver la filiacin divina de cristo. Y esa
filiacin divina de cristo mantenerla hasta la Cruz, la Cruz en la que tiene para
cumplirse el proyecto de la redencin tiene que morir un dios.
Este planteamiento de la muerte de un dios es el que es dificil de aceptar dede la
tracicin y las persopectivas del mundo oriental.
Empiezan estas tradiciones en las que se trata de definir a las segundas personas
de la santisima trinidad, para la cristologioa ms clasica el cristo es una unin de
alma y cuerpo, l cuerpo es el logos y el alma mantiene la conexin con Dios.
El problema es que el Arrianismo, el arrianismo el que muere en la cruz noe s un
dios sino que tiene muy pronto una gran acepotacin y expansin, una expansin
que amenaza dde nuevo con Romper la unidad idelologica que tanto esfuerzo le
haba costado a constantino, en estas circustancias Constantino se encuentra con
que tiene que resolover el probema de la adecuacion entre la organizacin del
estado y la organizacin de la iglesia.
Osea acomodar la organizacin del estado a la iglesia y la organizacin de la
iglesia al estado. Desde el ao 321, no era la religin oficial del estado pero si
que el cristianismo es un ideal religioso que pudiera aglutinar a una parte que
parece mayoritaria dentro del imperio romano.
HAbia gran resistencia pagana como por ejemplo Juliano acaudillando
resstencioa, pero lo que resulta dificil de aceptar es la ruptura interna del gran
iderio y sustrato religioso que parece substraer, un cristianismo que se parece
que se integra bien dentro de la ognaizacin estatal.
As que si se integra bien no habr problemas, convertida en religion de
superficie, el cristianismo fue perdiendo muchos de sus primitivos atractivos, el
ser religin de catacumbas o ser religion de los elementos mejores morales del
Imp Roman, loa exteriorizacin del cristianismo hizo que se convirtiera en una
religin para acomodaticios.
En estas circustncias constantino convoca un concilio ecumenico poco ecumenico
desde las perspectivas de la iglesia, porque la iglesia quien convoca el concilio es
el Papa.
habia que acomodar la estructura del imperio a la estructur de la iglesia, parece
que funciona, el segundo reto la igleisa actuara en relacin con los intereses del
imperio que le di acojida.
Conseguir que en una autoridad eclesiastica confirme la convocatioria ser el
obisop de Roma y aoparecen en NIcea, el concilio de Nicea, se convoca en Nicea

en el aula palatina de Nicea, el emperador manifesta y se logra una conexin

entr lo poltioc y lo religioos.
La persona que estar detrs es el obispo de Roma, el problema estar en que no
hay problema con los obispos de Oriente, empezando a gestarse algo que dentro
de la iglesia tendr un valor doble, la vinculacind e porder poltico y poder
religioso.
El poder poltico en este caso es el emperador y el obispo que se configura como
primado, primado porque esta en la sede que es capital del impeiro. La vida
religiosa se complica con la vida poltica, la superioridad de la sede romana
radica ciertamente en el origen petrino de la misma, San pedro estuvo en
jerusalen y en otras sedes orientales.
El argumento que aprece como argumento de peso es que Roma es capoital del
imperio y la siguiente cuestin es que constantino funda una ciudad nueva en la
orilla europea del bosforo, que esa ciudad se funda con ritos romanos y con
instituciones cristianas, hay una sede episcopal,e sta sede ser la sede con
aspiraciones a organizar la vida religiosa de la parte oriental del imperio, en otro
dicho, la divisin poltioc administrativa del impeiro romano habia contribuido a
dar forma a la organizacin del cristianismo. Ahora ser al reves, si aparece la
configuracin de impeiro oriental y occidenal pronto constantinopla intentar
tener le pero religioso vinculado a lo poltico.
el emperador llevo la voz cantante, abri el concilio lo tutelo y lo clausuro, al
mismo tiempo suscribi sus conclusioens y le di con ello forma legal. LA forma
legal era la condena de Arrio y los arrianos, la condena de Arrio y los arrianos que
a partir de esa subscripcind e constantno se convierten en elementos de
expulsar del imperio.
El imperio por lo tanto ser el brazo secular de la iglesia, este proceso a llegado
hasta los tiempos historicos que conocemos.
Igleisa y estado aunan y rompen sus relaciones con una voluntad conjunta de
uno y otro, l consecuencia de oto ello fue la salida de Arrio y gran parte de sus
seguidores y la instalacin de Arrio al otro lado del Danubio entre los godos.
Recibiendo una formacin cristiana heretico.
El conclio de Nicea marcar una autentica charnela en la historia de la iglesia, la
iglesia recibir el apoyo de los poderes polticos a cambioo de perder la
independencia y esa pristina pureza de los primeros tiempos, la contamiacin de
los ecular es evidente, tambin es evidente que se usan los cauces imperiales
para su expansin. Empiezan a direfenciarse una igleisa una en oriente otra en
occiddente, una en Roma, que ser la sede de refderencia de occidnete, y dos
patriarados de suma importancia en oriente. Alejandria, Antioquia y JErusalen.
Alejandria con un patriarcado y con las particularidades del monacato.
Antioquia el patriarcado de Siria, por donde pasan los apostoles.

Jerusalen el gran fooco originario del cristianismo, la enumeracin va de atrs

alante, se utiliza un criterio poltioc se impoenen los criterios polticos, Roma,
Alenaria, Antioquia y Jerusalen.
La unidad de la iglesia estar basada en el credo, cristo ser dios de dios, luz de
luz, dios verdadero de dos verdadero y la diferencia engendrado no creado
consustancial con el padre.
Se condena la conseideracion de Arrio de que la segunda persona de la
santisima trinidad es una especie de Dios derivado de figura intermedia entre
Dios y las creaturas.
El problema no se soluciona los ultimos tiempos del reinado de Constantino
vieron un rebrote del paganismo rebrote que se plasm en el corto tiempo de
reinado de Juliano el Apostata entre elo 331-333 y La muerte de Julinao en el 363
termina con esos intntos de recomponer un paganismo imperial, el paganismo
seguir teniendo influencia, ms en oriente.
Donde las escuelas filosoficas y las escuelas paganas tendr un fuerte arraigo, la
escuela filosofica de Atenas, a las que pertenece otra gran figura Atenais,
emperatriz que se convertir en el cristianismo.
La poltic ad elos emperadores ser una poltica oscilante, si la situacin era mala
en los tiempos siguientes la situacin es todavia peor.
Las sigueintes heregias son heregias cristologicas, la ms importnte es la
monofisita.
La monofisita es una heregia que prende en Alejandria y tiene que ver no ya con
la relacin padre hijo sino ocn la unin en cristo de la naturaleza divina y
humana. LA divina ue vincula a cristo con el padre y loa humana que le hace
hombre. Dos naturalezas que sern rechazadas por el moonfisismo, habr dos
naturalezas que se unen de forma accidental, pero el que muere en l cruz es
Cristo hombre no cristo dios.
En estas circustancias un nuevo concilio, el concilio de Efeso en el 431, condenas
y se condenaran sucesivamente el nestorianismo y el monofisismo. PEro han
surgido dos heregias sobre todo el monofisismo una sola fisis o naturaleza, dos
heregias que mueven cantidades de sentimientos, referidos solo a uno el que
tendr ms repercusin en la vida religiosa. Definido por los monofisitas CRisto
como Hombre y Dios pero que pueden deslindare y con naturaleza divina que
solo se une a la naturaleza humana, el que meure en la cruz es Cristo Hombre, el
problema estaba en lo que haba concebido la virgen, la virgen era madre de la
persona humana no de la persona divina.
La consecuencia son reacciones aveces viriluventas por parte de las comunides
cristianas que en estos problematicos fionales del tercero y comienzos del IV ven
en la figura de maria un referente debocional de un valor incalculable.

En el concilioo de Nicea Cristo Dios y Hombre, la Virgen es

hombre, es madre de dios, en los movimientos hereticos
naturaleza de cristo, la virgen es madre del hombre, con
debocin del araigo de un enorme valor sentimental y
artistica.

madre del dios hecho

donde se deslinda la
lo que se pierde esa
una gran proyeccin

Gran proyeccin con influencia en el futuro, cristo puede ser representado pero
hayamos la dificultad de un dios, un problema enlazado con las reservas de las
religiones abrahamicas con la representacin. no cabe xtraarse de las reservas
que hay en el cristianismo con respecto a la representacin de cristo. Es una
religin perseguida, ahora tambin porque queda el recuerdo en las reservas del
judaismo con relcin a la representacin de un Dios.
Un Dios muerto y estirante ser representado, una cruz o figura humana, lo
mismo har con la figura de Mara siendo madre dle fundador y siendo madre de
Dios. Segn las tradiciones seria la TEOTOKOS; la madre de dios, remontandonos
a San Lucas, que habra llegado a reopresentar a la virgen iconograficamente y
ese sera el cuadro de san luchs a la virgen del cual parten los iconos del munod
heleno y los iconos de occidente.
Las heregias cristologicas lo que hcen es acabar con el icono de la teotokos. La
influencia es extraordinereia no tiene nada de particular que en estas
circuestancias a lo loargo del siglo IV, y los comienzos del V la agitacin interna
fuer muy fuerte, y con una influencia de las corrientes filosoficas propias del
mundo mediterraneo, pero todo ello lo veremos en relacin con la figura de
Agustn Obispo bsde Hipona.
Con lo que se refiere a Oriente har referencia a una figura paradigmatica, con
una proyeccion muy fuerte tanto en oriente como en occidente, es Juan
Crisostomo, juan opico de oro, llegar a ser obispo de Constantinopla, en los aos
cruciales de finales del IV y vcomienzos dedl V.
Crisostomo es un autentio revelador de herejes, se enfrenta tanto con los
nestorianos como con los monofisitas, pero ademsse enfrenta con los hios de
Teodosio el grande, honorio y arcadio caeran bajo el latigo de su pico de oro.
Y se enfrentar tambin con las emperatrices bizantinas.
Sus escritos son recogidos y estarn publicados en la Bac...?? una serie de
volumenes y constituyen una serie de aportaciones importantes respecto en la
vida de oriente y coccidente, no ataca a los herejes sino a la vida cortesana
dentro de unos paradigmas que tendrn importancia par ala poca.
Los paradigmas son el mantenimioento dentro de las estructuras eclesiasticas e
imperiales de los ideales de renucnia y caritativos dle mundo crisitnao.Tieen para
todos, para los herejes, para los cortesanos.
La sociedad constantinopolitana tendra tambi,n problemas con este.

Donde el estar exiliado en Antioquia por el enorme derroche de lujo y despilfarro

que convierte a la sociedad romana y bizantina en una sociedad de ricos
derrochadores y de parias menesterosos.
En definitiva Juan lo que pretende es desde esa posicin preminente de obispo de
Constantinopla dirigir moralmente a la igleisa desde luego la oriental, pero
influyendo en la occidental. Lo que intenta mantener estas figuras. es realizar la
labor de rectores morales de la sociedad.
El reto que supone unir las erstructuras con los propios del impeiro romano, pero
era la de poder responder doctinas morales elevadas, hay una socieedad
acomodaticia utilizando las redes apra medrar, el gran ohorador ser Ambrosio
de Milan.
Obiospo de miolan en la epoca de teodosio el grnade, se refiere al crisostomo
porque ataca a los herejes, pero ambrosio se encontrar con una situacin
diferente, con el problema de la aceptacin del emperador cristiano de la
aceptacin dentro del impeiro de unos visigodsos que vencen por la espada y lo
haran por otras vias.