LOS CIUDADANOS COMO PROTAGONISTAS DE ADELA

CORTINA
En principio el ser humano, tiene la capacidad de moldear el carcter
con el que nace; es un ser que acta, ms que alimentarse, llevar a cabo
un proyecto que trasciende lo instintivo hasta volverlo irreconocible o
suplir su carencia. A raz de ello, se aspira que el hombre piense en su
vida, como llevarla, de modo que cada accin que tome sea valorada,
siguiendo ciertos modelos, cuyos comportamientos despus se habr de
convertir en estudios hasta llegar a una imitacin totalmente aprendida.
La primera y fundamental obra maestra en la vida humana es la
norma social, la pauta de nuestra colaboracin y proteccin mutua, lo
dems viene por aadidura. A lo largo de la vida, desde la infancia
desvalida a la vejez invlida pasando por mil contratiempos que nos
abruman, somos ms propensos a la menesterosidad que a la
sobreabundancia; en gran parte, a veces carecemos del apoyo
automtico de los instintos; cada una de las enseanzas que recibimos
en la sociedad, bien sea por medio de leyes, costumbres y tcnicas nos
intentan proporcionar un punto de partida, en el desarrollo y liberacin
de nuestra personalidad, hacia la moral y la tica. As mismo, el que
obra mal no lo hace porque desee el mal directamente, sino porque cree
que as consigue algo bueno para l, esto supone, que la esencia de la
maldad no reside ms que en la ignorancia moral, en un principio se
elige lo bueno porque es lo que conviene a nuestra naturaleza; el mal lo
hacemos a ciegas, engaados involuntariamente.
En el libro Los Ciudadanos como Protagonistas, la autora DEFINE EL
MUNDO MORAL como aquel que cada persona, sea hombre o
mujer, le da a cada uno de nosotros mismos. Cuando se habla de
ciudadanos, se esta refiriendo a nosotros mismos y partiendo desde este
punto, nadie es insustituible, cada uno de nosotros estamos en la
capacidad de crear e incorporar juicios morales en la vida diaria y
transmitirlos a travs de la educacin crear miembros de una sociedad.
Cada uno de nosotros somos protagonistas de nuestra propia vida,
somos quienes tomamos la decisin de formar un estado de pueblo o un
estado de masa. DEFINIENDO COMO ESTADO DE PUEBLO aquel
donde la gente valora, se respeta y tratan de llevar a cabo
proyectos en conjunto; Y UN ESTADO COMO MASA, aquel donde
las personas son como simples tomos separados que slo

tratan de obsesionarse por consumir, incapaz de

proyectos a futuro y hacen de la necesidad una virtud.

disear

Hay que tomar en cuenta que, los menores de edad no tienen la

capacidad para regirse por su propio juicio, es slo hasta cumplir la
mayora de edad que l comienza a formular juicios morales y a regirse
por ellos, de all que el fenmeno moral, tiene dos facetas: una
llamada justicia y otra llamada felicidad. LA PRIMERA se rige por
normas para orientar la conducta y no slo aconsejar, como es el caso
DE LA SEGUNDA. As mismo, es necesario diferenciar tres
conceptos bsicos que estn ligados con la moral: 1. Las normas
morales son las que obligan a una persona internamente, es decir, su
propia conciencia es la que crea o ha creado cierta norma y el fallar a
ella crea en l un remordimiento de conciencia, un castigo interno. 2. La
norma jurdica son promulgadas por seres humanos elegidos por los
ciudadanos los cuales establecen normas, se este de acuerdo o no,
donde existe una obligacin de cumplirlas y la sancin sera externa a la
persona. 3. La norma religiosa es implantada por la religin e
implementada por medio de convenios entre el estado y quienes la
conforman que tiene fuerza legal, tomando como criterio la conciencia
del sujeto, siendo est quien reconoce su obligatoriedad.
Planteado esto, se puede decir, que LA MORAL NO SE IDENTIFICA
CON EL DERECHO, NI CON LA RELIGIN, YA QUE LA MORAL NO
PUEDE SER IMPUESTA DESDE FUERA.
Los partidos ticos, deberan considerar todo lo referido a la tica, desde
los distintos mbitos sociales, como empresa, universidades, escuela,
entre otras; porque al igual que la poltica articula las relaciones entre
todas las esferas sociales, tambin deberan hacerlo nuestros
representantes ticos y ofrecer soluciones para los problemas ticos de
la sociedad.
Segn Weber la racionalizacin es la aplicacin de distintas formas de
pensar y un uso muy determinado de la razn, es decir, LAS
SOCIEDADES
HAN
VENIDO
SIENDO
SOMETIDAS
A
UN
ORDENAMIENTO, CON EL FIN DE HACER CONTROLABLE LA VIDA
DEL HOMBRE, PARA ESTE AUTOR, LA RELIGIN FUE UNO DE LOS
ASPECTOS MS IMPORTANTES EN EL DESARROLLO DE LAS
CULTURAS OCCIDENTALES. Actualmente, Hay que tener conviccin
racional, que es el camino a la autoridad moral. Todos los ciudadanos
han de ser tratados con igual respeto y consideracin.

EN CUANTO A LA RACIONALIDAD, consiste en el proceso de

evaluacin de lo real; el proceso de lo racional es el que compara y
jerarquiza los motivos, ponindolos en relacin con las posibilidades de
intervencin en lo real, se puede hablar tambin de razones para actuar
y no slo de motivos o causas de la accin. Lo caracterstico de la
racionalidad es que no slo opera en la determinacin de los por qu,
sino tambin en la de los para qu intencionales. Por medio de la
razn, el yo busca en el tiempo futuro las acciones ms convenientes
segn los deseos, creencias, compromisos y posibilidades efectivas.
UNA CIUDAD PLURALISTA la define la autora como aquella en la que
los ciudadanos ya comparten unos mnimos que les permiten tener
una base comn, es decir, todos los seres humanos (ciudadanos)
compartimos unos mnimos, unos valores que son la condicin que
sirven de objeto a lo que se puede llegar, y por consiguiente, son
compartidos en sociedad. Dentro del magnetismo tico no existe un
modelo como tal que oriente en materia moral y tica a los ciudadanos;
EL PLURALISMO CONSISTE en tolerar las opciones ajenas, es decir,
una sociedad pluralista puede y debe transmitir a travs de la educacin
los valores. De all, que el ser humano siempre pertenece a una
comunidad de comunicacin y aprende de ella y en ella.
OJO: SE HABLA DE VALORES GUAS: LIBERTAD, IGUALDAD Y
SOLIDARIDAD. LA PRIMERA se refiere al respeto de aquellas cosas que
no est obligado por la moral a hacer o dejar de hacer (la independencia
del individuo), LA SEGUNDA supone una idea comn de racionalidad y
de capacidades morales en todos los individuos y LA TERCERA es el
conjunto de aspectos que relacionan o unen a las personas y la
colaboracin y ayuda mutua que ese conjunto de relaciones promueve
para finalmente lograr el bien comn, la unin y el esfuerzo de todos por
lograr un bienestar que afecte a todos en general.
OJO: La existencia de dos principios: 1. EL PRINCIPIO DE
UNIVERSALIZACIN, que segn Kant la norma ser vlida cuando
todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las
consecuencias y efectos secundarios que se seguirn, es decir,
se enfoca en el cumplimiento de las normas correcta para
satisfacer los intereses de cada ciudadano. 2. EL PRINCIPIO DE LA
TICA DEL DISCURSO, relacionado con la validez de las normas, la
aceptacin por parte de los afectados, como participantes. El
inters activo de reconocer necesidades, intereses y razones, la propia

disposicin a razonar, el compromiso, la disposicin de optar no por los

propios intereses ni por los del propio grupo, sino por los generalizables,
tomando en cuenta no slo la tolerancia, sino preocupacin activa; no
slo respeto sino tambin solidaridad.
EL EDUCAR HA SIDO Y SEGUIR SIENDO UNA TAREA
COMPARTIDA, la educacin no slo esta en la escuela sino en el hogar;
hay que tener habilidades tcnica y sociales para ayudar a desenvolver
al nio para ayudarlo a relacionarse normalmente en la sociedad. Una
persona moral se puede decir que es aquel ser que desea ser feliz y
hace lo posible por serlo, sabiendo que la felicidad que persigue se
encuentra en sociedad, compartiendo con los dems integrantes de ella.
La naturaleza humana nos determina a ser humanos, pero nos permite
serlo a nuestro modo, en ello estriba nuestra peculiaridad respecto a los
seres vivos que ms pudieran parecrsenos
Hoy en da, se va perdiendo influencia en comparacin con el grupo de
amigos y los medios de comunicacin, como por ejemplo la publicidad;
EDUCAR CON VALORES ES CREAR MIEMBROS DE SOCIEDAD,
ENSEANDO A LOS NIOS A SER DUEOS DE S MISMOS, QUE
VAYAN ACLARANDO SUS IDEAS Y ESCUCHANDO RESPUESTAS
RACIONALES, EL CONOCIMIENTO, LA RESPONSABILIDAD, LA
TOLERANCIA Y EL RESPETO HACIA LA AUTONOMA AJENA. ESA
CAPACIDAD DE ELEGIR; PREFERIR Y DESECHAR ES LO QUE
PRECISAMENTE DEBERA INTENTAR CONSEGUIR EN LOS FUTUROS
CIUDADANOS LA EDUCACIN CVICA. EDUCAR ES PREFERIR Y
REFORZAR, NO ACATAR CUALQUIER TRADICIN COMO SI LA
RAZN NO PUDIESE DISCRIMINAR ENTRE ELLAS. Es humano
engendrar y criar semejantes, no disear modelos segn el capricho de
ocasionales prejuicios que la tecnologa permite y el mercado hace
rentables. Que lo humano reconozca lo humano, en parte por naturaleza
y en parte por fraternidad simblica, que lo humano busque la
humanidad bajo la pluralidad de sus manifestaciones, que los hombres
crezcan y vivan entre humanos siempre valiosos los unos a los otros.
LOS MNIMOS DE JUSTICIA Y LOS MXIMOS DE FELICIDAD, algunas
personas estn a favor del MONISMO MORAL, es decir, de que en una
sociedad impere un nico cdigo moral impuesto, ya que opinan que si hay
diversidad de opiniones no se puede construir una sociedad. Otros piensan
todo lo contrario: que cada uno debe pensar como quiere, pero sin influir para
nada ni ser influido por los dems. Hay que respetar las dems opiniones, pero
cada cual debe ir a lo suyo. ESTO SE LLAMA POLITESMO MORAL, y

defiende que, en cuestiones de moral, no se puede llegar a ningn acuerdo

universal si no es de forma casual. EL PLURALISMO MORAL defiende que
cada persona debe tener unos ideales diferentes de la buena vida, pero que,
sin embargo, todos debemos compartir unas opiniones iguales sobre lo que es
justo, aunque no ya sobre lo que es bueno. Esas opiniones compartidas es lo
que llamamos mnimos de justicia.
LAS TICAS DE MNIMOS son aquellas que pretenden conseguir esos
mnimos universalizables para todos los habitantes del planeta. La tica cvica
es una tica de mnimos.
LAS TICAS DE MXIMOS nos aconsejan qu caminos seguir para alcanzar la
felicidad. Las ticas de las religiones son ticas de mximos.
Caractersticas:
ticas de mnimos ticas de mximos
tica de la justicia tica de la felicidad
Lo justo
Lo bueno
Razn prctica
Prudencia
Normas
Consejos
Exigencia
Invitacin

Caractersticas de los mnimos:

Los mnimos del respeto a unos derechos, el aprecio a unos valores y la estima
de una actitud dialgica ya son compartidos en las sociedades con democracia
liberal. Estos mnimos no estn establecidos mediante un pacto, sino que se ha
llegado a ellos mediante un acuerdo, dialogando. Los mnimos de justicia
pueden resumirse en los valores de libertad, igualdad y solidaridad. Los
derechos humanos se encargan de proteger esos mnimos.

Los derechos humanos de primera generacin son los derechos civiles y

polticos, que consisten principalmente en el derecho a la vida, a pensar y
expresarse libremente, a reunirse con quien desee y a moverse por donde
quiera. Estos ms que derechos son libertades, y son necesarios en cualquier
sociedad.
La segunda generacin de derechos es la de los derechos econmicos, sociales
y culturales.
Tambin hay una tercera generacin de derechos humanos, que considera que
toda persona tiene derecho a vivir en un medio ambiente sano, no

contaminado de polucin y de ruido, y el derecho a nacer y vivir en una

sociedad en paz.

OPININ DE LA AUTORA: Sobre el MONISMO MORAL, primera cuestin

que hemos abordado, la autora piensa que no es una solucin tan drstica la
que hay que dar al multiculturalismo, sino que cada persona debe tener un
ideal de felicidad diferente, y no se debe imponer el mismo ideal a todo el
mundo, ya que esto puede generar una actitud de pasividad por parte de los
ciudadanos.
EL POLITESMO MORAL tampoco es solucin a nada, ya que, aunque cada
persona piense de una manera diferente, y tenga entendidas por buenas unas
cosas distintas, hay cuestiones morales que todo el mundo sabe que son
correctas, por mucho que en otras cosas difieran. Todos sabemos lo que es
justo y lo que no lo es.
LA MEJOR SOLUCIN ES CREAR UNA SOCIEDAD PLURALISTA, donde cada
persona piense de una manera diferente, pero donde haya unos mnimos de
justicia compartidos por todos los ciudadanos, pues est claro que las personas
no son medios, sino fines en s mismas, y eso no es discutible.
La convivencia pacfica entre ciudadanos es posible, e incluso fecunda, siempre
que compartan la conviccin de que todos los seres humanos merecen igual
respeto y consideracin, y que estn perfectamente legitimados para
desarrollar sus planes de vida, siempre que permitan a los dems actuar de
igual modo.
Hay que saber distinguir entre lo justo y lo bueno, es decir, entre las exigencias
de justicia y las invitaciones de felicidad.
Las cuestiones de justicia se nos presentan como exigencias a las
que debemos dar satisfaccin, si no queremos quedar por debajo de
los mnimos morales, mientras que los ideales de felicidad nos atraen,
nos invitan, pero no son exigibles.
Las cosas que nos hacen felices es algo subjetivo a cada uno, pero lo que es o
no es justo es algo objetivo. En el terreno de la justicia tiene sentido exigir a
alguien que se atenga a los mnimos que ella pide, y considerarle inmoral si no
los alcanza. ste no es el mbito de los consejos, sino de las normas.
Respecto a los derechos humanos, un estado social est obligado a, como
exigencia de justicia, a satisfacer los derechos econmicos, sociales y
culturales de sus ciudadanos. Los derechos humanos hay que considerarlos
como concrecin de los valores que componen la tica cvica, porque son estos

valores los que dan sentido compartido a la existencia de instituciones

democrticas.
Una cita de Kant que se incluye en el libro es la siguiente: Nadie me puede
obligar a ser feliz a su modo (tal como l se imagina el bienestar de otros
hombres), sino que es lcito a cada uno buscar su felicidad por el camino que
mejor le parezca, siempre y cuando no perjudique la libertad de los dems para
pretender un fin semejante (I.Kant, Gemeinspruch, VIII,p.290) (p.108)
Esta cita explica que los mximos de felicidad no pueden ser
impuestos, pues son muy subjetivos, que cada uno debe forjarse su
felicidad, pero respetando siempre la libertad ajena.