Apuntes Filosofia

Historia del pensamiento moderno y contemporneo
Tema 1. El pensamiento filosfico y

su historia.
CUESTIONES METODOLGICAS
El pensamiento filosfico: hacia una identidad discursiva.
Identidad temtica.
Qu es la filosofa?
La filosofa no es una ciencia. Hubo una poca en la que s lo fue y, de hecho,
ocupaba el rango ms alto del saber. Esta concepcin se quiebra en el siglo
XVII, pues irrumpen una serie de saberes nuevos que se van especializando en
diferentes campos. Este proceso comienza con la aparicin de la fsica (Siglo
XVII), la qumica (XVIII), la biologa (XIX) y las ciencias sociales o humanas
(XIX). Aunque la matemtica tiene carcter de ciencia desde la poca clsica.
Desde entonces, la filosofa queda reducida a un mbito no cientfico porque no
hay un campo de fenmenos filosficos, no hay un objeto existente en la
realidad como ocurre con el resto de las ciencias. Sin embargo, la capacidad
del ser humano de pensar no se agota con cada una de las diferentes ciencias:
estas nos responden a ciertas cuestiones pero a su vez nos plantean
cuestiones nuevas.
La filosofa, aunque se parezca a las ciencias por esa aspiracin de aportar
respuestas, da tan solo eso, respuestas, mientras que la respuesta de la ciencia
coincide con la solucin, que es la nica. La filosofa propone cuestiones
abiertas para sucesivas preguntas posteriores. Esto se debe a que las
cuestiones filosficas tienen una naturaleza inagotable. Adems, las respuestas
son relativas y dependen mucho de las orientaciones personales, la poca en la
que se vive, etc.
Cuales son los temas que interesan al pensamiento filosfico? Los temas que
interesan al pensamiento filosfico son las cuestiones que se plantean por el
hecho de ser humanos, es decir; los grandes interrogantes que han preocupado
al hombre a lo largo del tiempo. Estos interrogantes no son especficos de
ningn saber, y son recurrentes a lo largo de la historia.
El desarrollo cientfico aporta conocimientos a la filosofa. Un ejemplo de ello es
lo ocurrido en el siglo XIX con la teora de la evolucin de las especies de
Darwin, que repercuti en una idea filosfica: "Todo lo existente est sometido
a un proceso evolutivo", y a su vez sta influye en el ambiente del siglo XIX.
Tambin es cierto que no se trataba de una idea original del propio Darwin, sino
que personajes anteriores como Anaximandro lo haban contemplado ya.
Ocurre lo mismo con los atomistas y la idea de la composicin atmica de la
materia. En el siglo XIX se retoman estas ideas pero dejan de ser meramente
especulativas, y pasan a ser oficiales. Aun as, en algunas ocasiones la filosofa
afirma ideas que son incompatibles con las ciencias, por eso aunque se
alimenten mutuamente hay que saber separarlas.
Identidad lingstica.
Todas las ciencias tienen una terminologa especfica, en lo que coinciden
tambin con la filosofa. El lenguaje filosfico puede hallarse en diccionarios
filosficos, pues es un lenguaje argumentado. Utiliza trminos cotidianos y
abstractos, lo que en muchas ocasiones da lugar a confusin y nos dificulta su
entendimiento. Por ejemplo el "espritu" o geist en la filosofa alemana del siglo
XIX. Hay dos tipos de trminos: los creados nuevos y los acomodados a la
filosofa.
El lenguaje filosfico se encuentra en el lmite de lo pensable y lo impensable.
Refleja inquietud del ser humano por saberlo todo, entre lo racional y lo
irracional. Muchas veces el lenguaje nos lleva a no encontrar la respuesta
adecuada y, aunque en principio esta sea legtima, en muchas ocasiones es
decepcionante. Controlaremos una ciencia en la medida en la que controlemos
su lenguaje.
Hay autores que opinan que no hay temas especficamente filosficos, pero
todo puede ser visto filosficamente, y es un trmino que utilizamos hoy en da
aplicable a muchos aspectos. Por ejemplo, filosofa de vida.
Segn esta afirmacin, no hay temas filosficos sino formas mediante las que
abordamos cuestiones.
Identidad histrica.
La filosofa tiene una historia detrs, al igual que todo lo que nos rodea. Para
conocer bien el presente y conocernos mejor a nosotros mismos, hemos de
conocer nuestro pasado. El presente es el futuro del pasado y hay que tener en
cuenta esa movilidad del tiempo.
Si miramos hacia atrs nos encontramos con personas cuyos pensamientos
han trascendido a lo largo del tiempo mediante obras y textos, que a su vez se
han convertido en objetos de la Historia de la Filosofa.
La historia de la filosofa como parte de la historia.

Dentro de la historia general hay un apartado en el que la filosofa destaca: La
historia de la cultura.
La historia de la cultura es una parte de la historia de las ideas. Esta expresin
tuvo ms uso en pocas pasadas. Actualmente se habla ms de ideas
especficas: ideas cientficas, filosficas, etc.
Una expresin que se utiliza mucho es "Historia intelectual", como
consecuencia del pensamiento angloamericano en general (intellectual
history). Consiste en una parte de la historia de la cultura que recoge
aportaciones que tienen que ver con la actividad directa o indirecta del
pensamiento, es decir, de los esfuerzos que el ser humano ha hecho para
buscarle sentido a todo lo que tiene a su alrededor. La filosofa entra dentro de
ese campo. Los historiadores de esta trayectoria incluyen textos filosficos y
religiosos en forma de ensayos donde se manifiesta la inquietud por lo que va
ms all de lo que el ser humano puede demostrar o comprobar.
Tareas de la filosofa.
El conjunto de pensamientos filosficos desemboca en la existencia de una
Historia de la filosofa que desarrolla unas tareas especficas:
Conocimiento crtico de las fuentes.
Muchas de ellas ya estn establecidas, pues vienen del mundo antiguo, aunque
puede haber alguna excepcin, dndose el caso, por ejemplo, de nuevos
descubrimientos: en los autores actuales suele haber un apartado dedicado a
conocer textos inditos por su autor (obras pstumas). Algunos ejemplos
destacables son los de autores como Nietzsche, Wittgenstein, Marx con La
ideologa alemana de 1933 o Kafka. Tambin existen interpolaciones, es decir,
aclaraciones ajenas al autor que escribe la obra, obras que se quieren publicar
y no son aceptadas por la editorial, etc.
Hay que tener en cuenta que la expresin "obra completa" no siempre es
acertada. A veces es una edicin crtica que recoge todas las variantes que un
texto ha podido experimentar a lo largo de la vida de su autor. Por ejemplo;
an no ha finalizado la obra crtica de la obra de Marx y Engels.
Antes de la existencia de la imprenta, las fuentes se conservaban y transmitan
mediante copistas, por lo que la invencin de sta facilita el trabajo. Adems,
los copistas incluan frase de su propia cosecha, haciendo un juicio negativo de
la obra que copiaban.
Es un asunto tcnico que pertenece al trabajo de las ciencias historiogrficas
en general, y aporta conocimientos en otras materias, no solo en la filosofa.
Reconstruccin del pasado desde el presente.
Tenemos informacin de lo ocurrido en el pasado debido a testimonios, fuentes,
escritos, etc. Sin embargo, el pasado es algo relativo. El tiempo es algo
inventado por el hombre y el pasado es algo que existi pero que ahora no se
podra decir que no existe. Sin embargo, mantenemos los vestigios, las fuentes
y la memoria histrica a travs de la cual podemos conocer lo ocurrido en el
pasado de una manera ms o menos subjetiva. La memoria forma parte
inherente de la condicin humana. Cada uno de nosotros nos reconocemos
como algo que hemos sido en la medida de los acontecimientos que hemos
vivido; y en los que nos reconocemos, seguimos siendo nosotros mismos. Por
otra parte, el historiador influye en el objeto que trata de estudiar en mayor o
menor medida, pero no hasta el punto de que invente el pasado. Hay que
saber diferenciar entre memoria e historia.
Creacin y recreacin son dos actividades imprescindibles para entender el
trabajo del historiador. Ambas forman parte del proceso de reconstruccin de la
historia. Sabemos que existi un pasado por los testimonios histricos, y a la
vez estos existen en base a que demuestran esos sucesos o caractersticas
pasadas. Es inevitable cierta circularidad en este proceso: se produce un

crculo vicioso o hermenutico en el que se incluye la demostracin lo que se
quiere demostrar. El mtodo hermenutico es la interpretacin como creacin.
No se inventa, sino que se recrea. En cierto sentido, como el pasado ya no
existe, su reconstruccin es intersubjetiva.
"Hechos filosficos"
Los textos filosficos no son "hechos filosficos", pero es donde se encuentran
estos.
Estos hechos filosficos son de la naturaleza de los conceptos, las ideas, las
teoras y los pensamientos, por lo que el historiador debe hallar los
pensamientos filosficos que ms destacan del texto.
Procedimientos reconstructivos.
Interpretacin de los textos filosficos (el sentido filosfico).
Consiste en obtener el sentido del texto mediante el planteamiento de una
serie de preguntas como el nivel bibliogrfico (autor), el nivel conceptual
(conceptos, ideas, teoras, pensamientos) y el nivel contextual (poca,
sociedad, etc.)
Trata de explicar las cuestiones filosficas atendiendo a preguntas del tipo:
qu?, cmo?, por qu?, para qu?.
La respuesta se da en forma de narracin ya que sta sirve como articulacin
de las interpretaciones y explicaciones en secuencias segn su dimensin
temporal, en forma de relato, siguiendo un esquema de exposicin, de
desarrollo, etc.
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y

CONTEMPORNEA
Los lmites cronolgicos de la filosofa moderna.
El periodo en el que empieza la Edad Moderna es el Renacimiento (s. XV-XVI), y
no tiene una gran originalidad filosfica, ya que los intelectuales renacentistas
recogieron el legado de pensadores clsicos como Platn y no fueron
creadores, por lo que no destacaron en filosofa.
La modernidad filosfica empieza en el siglo XVII con Descartes, desde nuevas
bases (el "yo" que piensa) y se extiende hasta el XVIII (Barroco e Ilustracin).
En el Barroco destacan corrientes como el racionalismo y el empirismo.
Ms adelante, el Romanticismo implica la transicin de la Edad Moderna a la
Contempornea.
La filosofa contempornea: del Ipsohegelianismo hasta la
actualidad.
El mundo contemporneo corresponde a los siglos XIX y XX. En el pensamiento
del siglo XIX se ve la culminacin del pensamiento moderno con Hegel. La
racionalidad llega a su apoteosis. En 1831, a su muerte, aparece el
posthegelianismo y una historia filosfica muy diferente, la filosofa
contempornea.
Tradiciones filosficas
Durante la Edad Moderna se dan el racionalismo, empirismo, idealismo,
marxismo, positivismo y vitalismo, mientras que en la Edad Contempornea
aparecen la fenomenologa, el existencialismo, la filosofa analtica y la
hermenutica.
Tema 2.
La filosofa de Kant: el uso terico

de la razn.
INTRODUCCIN
Kant, filsofo de la Ilustracin
En la historia de filosofa Kant marca dos etapas: la anterior y la posterior a

Kant.
Kant nace en la ciudad de Koenigsberg, en la actual Alemania. Por ese tiempo
la gran nacin germana se encontraba dividida en multitud de estados
dirigidos por condes y obispos. Posteriormente, tras la conquista sovitica, esta
ciudad se llamar Kaliningrado. Kant vivi en Prusia, el ms grande de los
estados germnicos.
En el contexto de las letras, hasta ese momento se halla caracterizada por un
dominio absoluto del latn. Los documentos importantes se escriben, recitan y
propagan en dicha lengua, pero eso pronto cambiara. Kant escriba en alemn.
En esta poca se desarrolla la Ilustracin, aunque no se percibe muy bien lo
que es. Incluso en 1784 un peridico lanza la pregunta: La Ilustracin Cmo
respondera usted? para hallar el significado en la mente de los filsofos
contemporneos. La respuesta fue simple: La salida de la minora de edad en la
que el ser humano est y, por tanto, la conquista de la mayora de edad. Kant
responde: Y en qu consiste? En pensar sin la ayuda del otro; pensar por uno
mismo.
De todos modos esta poca destaca por el uso del despotismo ilustrado por
parte de las monarquas absolutistas. Kant crtica esto diciendo que estn en
un periodo de Ilustracin pero no ilustrado, pues no se han alcanzado esos
objetivos. Haba un gran grado de analfabetismo en las clases pobres y una
minora que saba leer y escribir, teniendo las clases ms adineradas el poder
de la cultura. La cultura era recibida por los ilustrados como la fuerza que,
repartida a todo el mundo, hara que la humanidad llegase a su mximo
exponente. Por eso crearon la famosa Enciclopedia, la cual recoga todo el
saber del mundo conocido. Otorgaban gran importancia a la razn humana, la
capacidad de este ser a llegar al conocimiento sin apelar a ninguna otra fuente
(a la fe, la revelacin, el poder divino). Kant es el que culmina este
pensamiento, dividiendo el uso de la razn en uso terico y prctico.
El desarrollo de la filosofa moderna: de Descartes a Hume.

En esta poca surgen dos vertientes filosficas bien diferenciadas:
El empirismo: Todo el saber viene de la experiencia, la mente al nacer es una
mente en blanco en la cual se van adhiriendo conocimientos a lo largo de los
aos. Estos conocimientos vienen de los sentidos y de la reflexin, pero nunca
del nacimiento o por s mismos.
El racionalismo: Surge del concepto "idea innata", es decir, una idea que
poseemos desde que nacemos. En realidad el racionalismo no dice que hay

ideas que nos aparecen al nacer sino que percibimos por s mismas sin ayuda
de la experiencia. Descartes es un gran racionalista. La psicolingstica dice
que en el lenguaje la capacidad lingstica es innata. A partir de un lenguaje de
signos el individuo puede aprender a hablar. Se llega a la conclusin de que
hay algunas cuestiones innatas.
Kant va a tener en cuenta estas dos tesis, pero le parecern "dogmas" que
determinan en gran medida su capacidad de pensar y razonar. Aqu entra
Hume, pues su forma de escribir inspirar al autor. Como dijo el propio Kant:
hasta leer al filsofo britnico (Hume) no cre aprender nada.
La evolucin de la ciencia moderna: de Galileo a Newton.

Galileo establece con su mtodo las condiciones por las que se da el
conocimiento humano (epistemologa). Aqu encontramos la relacin entre el y
el filsofo alemn ya que Kant desarroll su actividad no solo en filosofa sino
en otras ciencias fsicas. Aprendera los mtodos de Galileo y Newton en fsica
y comprendera que el conocimiento humano se tena que alcanzar por medio
de todas las ciencias humanas unindose a la reflexin filosfica.
Newton aporta la teora de la gravitacin universal, siendo uno de los
principales exponentes de la ciencia moderna. Con su fsica inspira a Kant. Por
otro lado y volviendo a Galileo, defendi la teora copernicana, siendo
condenado a cadena perpetua por la Inquisicin y luego perdonado por su
arrepentimiento. Segn Galileo, la Biblia era un manual para ir al cielo, no de
como iba el cielo. En el pasaje de Josu se dice que el sol se detuvo por l, por
lo que el sol se mueve. Decir lo contrario era ir en contra de la iglesia.
Copernico calcul esto con los datos de Ptolomeo y no le encaj la respuesta. l
fue el primero que dijo que el centro del mundo era el sol. Esta conclusin no
es fsica, sino que se deduce por medio del conocimiento humano y no se
puede demostrar como una verdad evidente. La importancia que aporta a la
ciencia moderna es su carcter epistemolgico y metodolgico.
El mtodo de Galileo se basa en que la ciencia se sostiene en dos fases:
sealar la importancia de los fenmenos que vamos a estudiar (observacin) y
que nos permite captar informacin (experiencia); la segunda fase es la
explicacin por medio de la razn (que nos permite hacer hiptesis). Solo
podemos registrar esos datos con frmulas matemticas (velocidad, distancia,
masa, tiempo). As creamos la hiptesis matemtica que nos permite de forma
terica crear el resultado. Galileo dice que el lenguaje matemtico era el
idioma de la naturaleza, ya que est inserto en ella. La matemtica por tanto
alcanza una importancia altsima, como en la antigedad clsica. La verdad
matemtica es la ms alta, por encima incluso de la emprica. Las leyes
cientficas tienen el grado de verdad ms alto. Establecer unas proposiciones
cientficas que nos informen del mundo gracias a la observacin y en segundo
lugar que nos expliquen el mundo es la explicacin con grado ms grande que
nos proporciona la matemtica. Por lo tanto la fsica es fsica matemtica. La
ltima fase es recrear este hecho observable para poder verlo con
detenimiento.
Dos sentidos de la filosofa kantiana: "acadmica" y

"csmica"
La dimensin acadmico-escolar establece que los estudios deben realizarse
por medio de estas instituciones. Escuela en castellano tiene un mbito ms
reservado a los estudios primarios mientras que acadmico se utiliza para un
mbito ms avanzado. El inters filosfico desbordaba al mbito acadmico
segn Kant. Plante la posibilidad de que la filosofa no solo deba entender en
el mbito acadmico sino como reflexin filosfica. Kant fue el autor de obras
breves ticas, morales y polticas que compartan esta opcin.
Los intereses de la razn giran en torno a estas tres

preguntas:
Qu puedo saber?: Relacionada con la razn terica y dada a travs de la
crtica de la razn pura, son los lmites y posibilidades de la razn.
Qu debo hacer?: Relacionada con la razn prctica (cuestiones que tienen
que ver con el mbito personal) o tica y dada a travs de los escritos de
filosofa moral y tica.
Qu puedo esperar (si hago lo que debo)?: Reflexin terica y prctica a
la vez.
El proyecto terico de Kant: sentido de la "crtica de la

razn"
Segn Francis Bacon el conocimiento tena que descender a la realidad para
resolver los problemas del da a da. Por tanto es una saber prctico, orientado
a las mquinas, la agricultura y la nutica. El conocimiento cientfico tena que
estar orientado a esta utilidad. Bacon escribi en latn, pero su frase "wisdom
is power" (el poder es la sabidura) la dice en ingls. Se deja de formar en la
ciencia enfocada a los lmites y se fija ms en el nivel mundano. Existe una
relacin con el mtodo de Galileo por medio de la observacin y la matemtica,
siendo as constatable el conocimiento. Esto significa que la ciencia representa
una visin selectiva de la naturaleza y no general, ya que todos los fenmenos
no son matematizables. Todo lo que se pueda medir y pesar es relevante del
conocimiento cientfico, lo dems no. El pensamiento filosfico entra aqu, ya
que se fija tambin en fenmenos medibles. Hay una relacin entre
conocimiento y aplicacin (la tcnica). Tcnica es por tanto nuestra
manipulacin, la aplicacin del conocimiento. Los ingenieros son aquellos que
conocen los fundamentos de cmo hacerlo, la tcnica para aplicarlo. La
tecnologa es la suma de tcnica, industria y ciencia. Estos autores establecen
los fundamentos y la lnea que sigue este razonamiento cientfico. Cuando llega
a Kant se culmina esta forma de pensar.
LA RAZN TERICA
Crtica de la razn pura (1781 1787)
El propio Kant se encarga de en qu modo se debe tratar esta crtica. La crtica
se refiere a las relaciones de los humanos entre s, de forma distinta. La tarea
crtica se puede desplazar a las acciones de las personas, siendo su producto
un objeto de crtica. Criticar a una persona significa discrepar de su forma de
pensar o actuar. La crtica tiene dos formas: positiva y negativa y no es una
descripcin sino una valoracin, buena o mala, justa o injusta. Cuando se habla
de crtica, el trmino tiende a volcarse hacia el lado negativo. Analizar es
fijarse en un objeto concreto.
Hay que destacar la crtica de la razn de Kant. En ella propone examinar el
funcionamiento de la propia razn y dictaminar una sentencia, pero quin
puede someter a crtica a la razn? La propia razn. Sealar hasta dnde llega
el pensamiento humano y donde tiene que detenerse. Es un ejercicio
preparatorio e introductorio, porque antes de ver los resultados tenemos que
saber a dnde podemos llegar. Unos vean la explicacin de la naturaleza por la
razn y otros por la experiencia, pero Kant empieza de cero de una forma
propedutica (enseanza preparatoria para el estudio de una disciplina) viendo
sus posibilidades y sus lmites. Es un ejercicio de autoconocimiento; de conocer
cmo funciona la razn en el interior, no lo exterior. Despus de realizar este
anlisis crea un mtodo para comprender el conocimiento.
La filosofa entendida en sentido csmico afecta a toda la humanidad. Tratar de
conocer no solo la ciencia sino la propia vida y extender el pensamiento de la
razn en el da a da y no solo en el pensamiento. Si se diera as, si todo el
conocimiento (teora y prctica) estuviera regido por la razn, la filosofa
estara completa. Distingue entre filosofa y filosofar, la actividad de pensar
(filosofar) y mundial (filosofa). Los grandes intereses de la razn humana son
tres: Que puedo saber? (teora), Que debo hacer? (prctica) y Que puedo
esperar? (terico-prctica)
La filosofa crtica hace un trabajo previo propedutico frente a la filosofa
dogmtica, que no lo lleva a cabo.
El giro copernicano muestra un cambio radical en el pensamiento. Kant lo
aplica para saber cmo funciona el conocimiento humano.
La teora del conocimiento segn la primera crtica: las

facultades.
Para Kant hay dos tipos de facultades: el conocimiento sensible y el
conocimiento intelectual.
El conocimiento es una actividad que conforma el material para ser conocido
por la estructura del razonamiento. Solo podemos conocer aquello que nos
permite nuestra mente. Para los empiristas, el conocimiento viene de la
experiencia. La mente de un recin nacido es un papel en blanco. En cambio,
para los racionalistas hay ideas innatas.
Composicin del conocimiento: La experiencia y las formas

a priori.
Antes de Kant se realizaba una concepcin separada entre sujeto y objeto. El
giro copernicano tiene el objetivo de invertir esta relacin, siendo el objeto lo
pasivo y el sujeto lo conocido. El conocimiento solo puede ser conocido por las
leyes o formas que el ser humano tiene para conocer. Si no pasa por ellos, no
puede ser reconocido. Nosotros slo podemos conocer, estructurar y darle
forma, ya que son caractersticas que la mente humana posee. Kant no dice
que la mente humana tenga ideas innatas, sino que tiene una estructura para
ordenar los conocimientos, las formas a priori del conocimiento. Esto est ah
por el simple hecho de existir, independientemente de las experiencias.
Estas estructuras estn ah para unirse a los conocimientos y conformarlos.
Son a priori porque no estn en la realidad como tal, sino que es algo que pone
nuestra mente para estructurar y construir las ideas. Kant sostiene que hay un
elemento que construye el aprendizaje y la realidad. Tradicionalmente el
conocimiento se divida en conocimiento sensible (sentidos, percepcin) e
intelectual (pensar ms all de los sentidos, deduccin, induccin).
El espacio es una forma a priori que nuestra mente pone en juego para percibir
la realidad externa. Es una estructura cognoscitiva gnoseolgica, un elemento
de la mente humana que, si no se diese, el objeto en cuestin no se percibir.
El tiempo es una forma de experiencia, pero no un hecho ni un acontecimiento.
El conjunto de hechos en nuestra memoria no podran ser recogidos de no ser
por el tiempo. El tiempo es tambin otra estructura, por tanto no es una
realidad fsica. San Agustn de Hipona, en sus confesiones, hablo del tiempo
como una clase de enigma: El tiempo cuando no me lo preguntan lo s, pero
no cuando me lo preguntan; no lo se explicar pero mi razn lo conoce. Kant
dice que si algo no encaja dentro del tiempo no es cognoscible.
La ciencia: Los juicios sintticos a priori.

En el orden temporal. Comenzamos a conocer mediante el componente
emprico, es decir, mediante la experiencia. Si Kant no aadiera ms a esto, se
considerara empirista, pero aadi algo ms. Recoge parte de la corriente
empirista, a lo que aade: "pero no todo procede de la experiencia". Hay algo
ms: la razn, es decir, las formas a priori que no proceden de la experiencia
pero son necesarias para conocer y proceden de la propia mente, del propio
sujeto.
El conocimiento es la suma de la experiencia y de las formas a priori. Es decir,
lo que tenemos ante nosotros y lo que nuestra propia facultad produce. Esto
quiere decir que nuestra mente es activa y crea. La propia facultad de conocer
nuestra mente es algo activo que produce algo. Eso que produce son las
formas a priori que entran en juego con la experiencia, y de esa sntesis se
obtiene el conocimiento.
Hay dos tipos de formas a priori: las de la sensibilidad (tiempo y espacio) y las
formas a priori del conocimiento intelectual (12 categoras o conceptos puros).

Que clase de realidad son las formas a priori de las que habla Kant? Son
estructuras lgicas de nuestra propia mente. No son ideas ni contenidos sino
formas que nos permiten producir conocimientos o ideas. Son estructuras,
moldes, focos que iluminan lo que hay, redes mediante las que nuestra mente
capta la realidad, filtros... Y todo lo que no est en el foco de los o no entra
dentro de la red que no pasa por ese filtro no puede ser conocido.
De acuerdo con la crtica de la razn pura hay un trmino muy repetido:
trascendental. No significa que sea muy importante, sino que en la
terminologa kantiana significa la reflexin o el conocimiento de cmo
conocemos. No el conocimiento de una cosa o fenmeno fsico o social, sino
cmo funciona la actividad de conocer cuando se conoce algo. Kant utiliza
textualmente una expresin que refleja perfectamente esto: "llamo
trascendental todo el conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos,
cuanto de nuestro modo de conocimiento de objetos en general, en cuanto que
tal modo debe ser posible a priori".
Kant, adems, utiliza otro trmino: Inmanente. Mientras que trascendente se
refiere a lo que trasciende al sujeto, lo inmanente es lo que est dentro del
sujeto. Kant no defiende estrictamente una posicin rechazando otra. Para
expresar la unin de ambas, como no le sirve el adjetivo inmanente ni
trascendente, emplea trascendental, es decir la unin de la experiencia y las
formas a priori.
Entonces carece de sentido preguntarnos qu son las cosas consideradas en s
mismas, con independencia de que las conozcamos o no las conozcamos. Para
responder a esa pregunta, hemos de conocerlas. Al conocerlas, estamos
trayndolas al territorio de nuestra mente, ya que sino no son cognoscibles. Por
lo tanto, eso a lo que llamamos realidad no es independiente del sujeto, es la
realidad conocida y no hay otra realidad. No hay otro mundo ms all del
mundo conocido.
Es como si nuestra mente lo interpretase. No sabemos si otras mentes
conocern fuera del espacio y el tiempo, pero la mente humana no est
preparada para conocer la realidad fuera del espacio temporal. No sabemos si
otras mentes usarn categoras lgicas de las que habla Kant o no, pero de
acuerdo con el planteamiento de Kant, si.
El conocimiento es subjetivo, en el sentido de subjetividad estructural, es
universal. Por otro lado estn las opiniones, que son de cada uno y pertenecen
a otro campo de la subjetividad. Al que se refiere Kant es al primero: la realidad
es algo que puede ser conocido gracias a las capacidades interpretativas de
nuestra mente. Este pensamiento parte de la proposicin cartesiana "pienso
luego existo" que Kant desarrolla haciendo hincapi en su filosofa, donde el
sujeto es el protagonista.
El mundo fenomnico como horizonte de lo cognoscible.

Distincin entre fenmeno y nomeno: La palabra fenmeno, desde el
punto de vista del conocimiento, proviene de la lengua griega y significa las
cosas y las realidad tal y como aparecen ante nosotros y ante nuestra mente.
La conclusin de Kant es muy sencilla: nosotros no podemos ir ms all del
mundo fenomnico. No podemos ir ms all porque solo podemos dar cuenta
de la realidad en tanto que aparece a nuestra mente. Esa otra realidad que
pudiera estar ah (lo que se puede pensar) es el nomeno. Es una hiptesis y
Kant seala que es incognoscible.
La razn: Hay dos facultades del conocimiento: la sensibilidad y el
entendimiento. Adems hay otra que no conocemos, sino pensamos: la razn.
De la crtica de la razn pura concluye con que hay cosas que no podemos
conocer porque exceden los lmites del conocimiento humano, pero podemos
pensarlas. El apartado de la crtica de la razn pura donde Kant trata estas
cuestiones se denomina dialctica trascendental.
Crtica de la razn: es la propia razn la que trata de conocer cmo funciona
ella misma cuando conoce.
La razn.
Las tres ideas de la razn son el mundo, el alma y dios.
Ninguno de los argumentos que la filosofa ha dado (desde las famosas cinco
vas de Santo Toms de Aquino hasta los argumentos de Leibniz) la
demostracin racional de una entidad autora de este mundo. No ha podido
demostrarse la idea de Dios. Kant divide los argumentos en tres tipos y los va
descartando segn puedan demostrar algo, ya que sea lo que sea Dios, ser
algo que est fuera de los lmites del conocimiento, es decir, una entidad fuera
del espacio y del tiempo. Es metafsica: pensable pero no cognoscible. No hay
argumentos para justificar que existe. Kant distingue muy oportunamente
entre realidad e idea. Dios puede ser una idea, pero no una realidad. Puede ser
una idea que la mente humana construye porque puede necesitar crear una
justificacin, pero no hay evidencias de que sea una entidad real. Kant era
creyente pero pensaba que el asunto de la religin no pensaba que era
cuestin de teora, sino simplemente un punto de vista moral. Desde el punto
de vista terico es muy escptico.
Todos tenemos en nuestra mente la idea de lo perfecto como una idea que
nuestra mente tiene. Si tenemos esa idea en nuestra mente, tiene que existir.
Si existe en nuestra mente existir en la realidad. Si es perfecto existir. Si
carece de existencia, sera imperfecto. (Argumento ontolgico de Anselmo de
Canterbury)
Crtica que hace Kant en respuesta a dicho argumento: La existencia no es
una propiedad de ninguna cosa, no es una perfeccin. La existencia no es una
propiedad, es un hecho. Los hechos o se dan o no se dan, pero no se
deducen... Porque yo piense que tengo 100 tleros no quiere decir que los
tenga.
Imposibilidad de la metafsica como ciencia.
Las ideas metafsicas en las que la mente humana puede pensar son tres:
alma, dios y mundo. Las cuestiones metafsicas son algo imposible desde el
punto de vista cientfico ya que exceden las dimensiones espacio-temporales.
Tema 3.
La filosofa de Kant: el uso prctico

de la razn.
FILOSOFA MORAL (TICA)
Obras.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, (1785) es su obra ms

popular y la que resume desde un punto de vista ms amplio su filosofa moral.
Es un texto relativamente corto en extensin. Recoge todo el pensamiento
moral de Kant bsicamente. Luego, hay otro tipo de textos que desarrollan
aspectos ms concretos.
Kant escribi tres crticas: pura, prctica y facultad de juzgar. Crtica de la
razn prctica, (1788) es el texto ms tcnico Kant, donde desarrolla
cuestiones ticas en un contexto ms terico y prctico. La crtica de la razn
prctica es un texto ms breve que el de la razn pura. Conocida como la 2
crtica que publicar en 1788, representa el punto de vista mas desarrollado de
la tica.
Una tica deontolgica, autnoma y de principios.

La deontologa es el cdigo de conducta y proviene de deon (deber). Es
deontolgica porque se funda o parte de la existencia del deber. El deber, dice
Kant, es un hecho. No es un hecho que podamos observar o registrar como otro
hecho que se produce en nuestro entorno, sino que es un hecho del que
cualquiera puede dar cuenta, ya que lo encuentra en s mismo. Es decir, al ms
mnimo o breve ejercicio de introspeccin pensando acerca de si mismo,
encuentra dentro de l la existencia del deber. Lo har o no lo har, pero
encuentra esa fuerza que impulsa a hacer algo. De ah derivan consecuencias,
tanto si lo hace como si no.
El deber es un hecho constatable interiormente apelando a la conciencia de la
persona. Kant parte de la existencia de ese hecho que es el deber, y por tanto
su filosofa moral desarrollara esa cuestin.
La autonoma es obedecer tu propia ley o la ley que se ha dado a s mismo y
proviene de auto (propio, a s mismo) y nomos (asignar o adjudicar una ley).
Bajo ese punto de vista, una persona autnoma no es que viva sin ley o norma,
sino que vive con la norma que se otorga a s misma. La reflexin moral parte
de esta contratacin: lo que Kant llama la ley moral nace de la autonoma y de
la capacidad moral de cada persona, de forma que una persona actuar de
acuerdo con los principios morales si sigue los principios de su propia
conciencia. La expresin contraria es heteronoma, es decir, seguir la ley
impuesta por otro u otros. Eso es vlido desde el punto de vista poltico, ya que
a veces nos vemos obligados a cumplir leyes con las que estamos en
desacuerdo, pero en el territorio moral slo tiene valor aquella que nace de la
autonoma de la persona.
La tica de Kant es una tica de principios, es decir, que la reflexin moral o
tica de Kant no nos proporciona un cdigo de conducta. No nos dice que

acciones o conductas son buenas, sino que establece unos criterios o principios
bajo los cuales se puede evaluar si la accin es buena o no. En ltimo trmino,
una accin desde el punto de vista moral se califica en cuanto su resultado si
es "buena" o "mala" como una proposicin que es verdadera o falsa, accin
correcta-incorrecta, justa-injusta, etc. Todos esos valores se mueven en el
territorio tico.
Kant establece unos principios de acuerdo con los cuales podemos juzgar si la
accin es adecuada, buena o justa. Por ese motivo, algunos autores hablan de
que la tica de Kant es una tica formal y no una tica material. Hay que tener
precaucin con el uso de los trminos. Decir que no es material parece decir
que es una tica sin contenido, sino con forma. Como puede dar lugar a una
interpretacin incorrecta es preferible decir que es una tica de principios (no
formal) ya que establece los principios segn los cuales podemos evaluar
nuestras acciones.
Los fines de la vida se convierten en deberes.

Los fines de la vida, de la conducta, etc. tienen que ver con la tica aristotlica.
En el caso de Kant no se plantea as la cuestin, sino que se plantea en
trminos de deber. Cada uno puede encontrar en su conciencia el deber que le
impulsa a hacer algo. Esa es la transformacin de los fines que debe cumplir el
ser humano presentados bajo la frmula del deber.
Por ejemplo, uno de los fines de la vida humana es respetar el derecho de las
personas. Esta conclusin la podemos expresar en un enunciado descriptivo
como el sealado y sealarlo como un fin que la conducta humana debe
cumplir. Sin embargo, este fin se debe plantear incluso lingsticamente
mediante una frase deontolgica que diga: "Debo respetar los derechos de
otras personas". Dnde est la diferencia? En la forma. Si se presenta ese fin
como un deber el sujeto se ve impulsado a hacerlo. Lo har o no, pero que se
formule bajo el mandato que representa un deber que aparece en la conciencia
tiene esa fuerza, y segn Kant, esa fuerza imperativa hace que se cumpla. Los
fines en la tica de Kant se presentan como deberes.
La formulacin del deber: Los imperativos.

Ese deber, tal como aparece en la conciencia, se presenta mediante un
lenguaje imperativo que tiene que hacerse. Ordena, manda, obliga, etc.
El deber en nuestra mente aparece mediante frmulas lingsticas imperativas
o prescriptivas. Kant dice que hay dos clases de imperativos bsicos: el
hipottico o condicional y el categrico o incondicionado.
Clasificacin de los imperativos: Categrico e hipottico.

Imperativo hipottico o condicional: nos plantea un deber u obligacin,
pero bajo la hiptesis o condicin de conseguir otra cosa diferente con la
accin. Por ejemplo: Debo hacer A si quiero conseguir B. El deber es algo que
est subordinado a lo que quiero conseguir. Lo que queremos conseguir (B) es
algo que tiene que ver con lo que el sujeto gana u obtiene como recompensa
de la accin A. El deber es cumplido interesadamente, dndole ms
importancia al fin que al medio. Es un imperativo condicionado a alcanzar ese
fin hipottico. Kant dice que es una actuacin correcta pero sin mrito moral.
No por alcanzar el fin quiere decir que la accin tambin posea mrito moral.
Para que se d el mrito moral hay que actuar utilizando el imperativo
categrico.
Imperativo categrico o incondicionado: plantea el deber por el hecho del
deber. Lo que plantea es bueno y justo por s mismo, sin someterse a un tipo
de condicin nos beneficie o no. El imperativo categrico plantea el deber por
el deber, donde la accin es una accin desinteresada que realizamos en
funcin de su valor aunque nos reporte algn tipo de sacrificio o dificultad.
Cumplir el deber no es una accin interesada. Segn Kant estamos impulsados
a hacer el deber y su recompensa es sentirnos bien por ello. Tan solo el
imperativo categrico tiene valor moral.
Por la va del imperativo hipottico, Kant opina que lo nico que queremos es
alcanzar nuestras metas, pero ahora bien, el orden de la felicidad y el del deber
son diferentes. Si actuamos por la frmula del imperativo hipottico
encontramos la felicidad, pero solo alcanzaremos una conducta digna en pleno
sentido moral si actuamos por la frmula del imperativo categrico y hacemos
las cosas porque deben hacerse, aunque estas nos reporten dificultades.
Si nosotros actuamos para alcanzar los fines que nos interesan en la vida, lo
nico que pretendemos es alcanzar nuestra propia felicidad. Hay que tener en
cuenta que la felicidad y bondad no son lo mismo. Ser feliz no significa ser
honesto o justo, aunque en algunas ocasiones esto puede coincidir.
Los seres humanos somos seres afectivos. Buscamos placer y poseemos
instintos, pero tambin somos seres racionales. El asunto de la moralidad se
relaciona con la dimensin racional del ser humano. Ser seres que se inclinan
por los instintos nos lleva a no hacer lo que debemos, pero nuestra parte
racional nos lleva a hacer lo que debemos.
Kant nos plantea hacer lo que se debe pase lo que pase. Nos pone en una
especie de "moral de hroe".
Frmulas del imperativo categrico.

Principios de universalidad: "obra slo segn la mxima a travs de la cual
puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal". Es
decir, que todo el mundo debera actuar as y siendo una norma individual, a su
vez, debera ponerla en prctica todo el mundo. Pero hay que plantearse
entonces qu ocurrira si todo el mundo mintiese y la conducta del mentiroso
se convertira en una ley universal.
Principios de humanidad: "obra de tal modo que uses la humanidad tanto
en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como fin,
nunca meramente como medio". Es decir, no utilizar a otra persona como
medio para beneficio propio ni tratarse a s mismo como medio. No utilizar a

nadie y no darte a utilizar, sino tener en cuenta que ambos valen lo mismo y
han de convertirse en un fin y no en un medio. Las personas tienen un valor
pero no valen un precio ya que si se tiene precio, es intercambiable y los seres
humanos no son intercambiables y no pueden ser sustituidos.
Principio de autonoma: "no hacer ninguna accin (segn otra mxima que
no sea una ley universal) de modo que la voluntad pueda por su mxima
considerarse a s misma a la vez como universalmente legisladora".
Kant hace un paralelismo entre reino de la naturaleza y reino de los humanos.
El mundo natural est regido por una serie de leyes mientras que el mundo
humano sera un mundo hipottico. Ocurre igual con el mundo poltico y el
mundo moral que nos considera a todos como fines y no como medios y nos
trata a todos como tales.
Postulados de la razn prctica.

Qu puedo esperar si hago lo que debo? La esperanza se mueve en el
futuro y por ello tiene cierta indeterminacin. Puede ser que aun haciendo lo
que debo no me sienta feliz, aunque ese no sea el objetivo, para cualquiera de
nosotros debera haber una forma de "premiar" a los que han actuado bien.
Kant dijo: "Que ms premio puedes esperar a parte de, pudiendo haber
actuado mal, has actuado bien?". Desde el punto de vista moral no se acta
por el premio sino por el deber. Ahora bien, si despus de hacerlo alguien
puede pensar que merece algo ms, la respuesta de Kant es afirmativa
abriendo una posibilidad en la que vuelve a introducir el mundo metafsico
rechazado en la crtica de la razn pura. Kant sostiene que debe haber una
especie de arquitectura metafsica que justifique que el cumplimiento del
deber para garantizarlo. Lo especifica suponiendo que tiene que existir una
vida futura ms all de la muerte y tiene que existir un ser superior que mezcle
bondad y felicidad (el sumo bien).
Si haces lo que debes, puedes esperar razonablemente algo, porque aunque no
has conseguido la felicidad te has hecho digno de merecerla. El cumplimiento
del deber no te lleva a la felicidad pero s te hace digno de ella. Son hiptesis
razonables, pero no racionales. Para Kant es imposible explicar la existencia de
Dios y cualquiera que est fuera del alcance del ser humano, as que algunos le
han acusado de cierta inconsistencia.
FILOSOFA POLTICA
Filosofa de la historia.
Representa un ambicioso desafo que consiste en indagar si la historia de la
humanidad tiene alguna direccin, meta o sentido y si es algo que puede
interpretarse con un camino o destino determinado o si es una sucesin de
caminos sin ningn sentido. Los autores que se plantean esto lo hacen
observando el conjunto de la historia de la humanidad e intentan averiguar si
existen leyes que definen el desarrollo histrico al igual que las leyes que
determinan los comportamientos naturales. Si hay leyes que regulan el

comportamiento humano, carece de sentido hablar de la libertad, que sera
una mera ilusin. Si por el contrario tenemos capacidad de decidir, no hay
posibilidad de predecirlo.
Providencia naturaleza razn. Mediante estas tres palabras se pone en
manifiesto que el vocabulario va desplazndose desde una significacin de
tono ms religioso a una significacin de tono secular, pero sin dejar de
referirse a lo mismo segn la poca.
Para indicar que los acontecimientos histricos de la humanidad, vistos en
clave cosmopolita (desde el punto de vista de la consideracin de toda la
humanidad) tienen un sentido que podramos ver, la providencia sera la que
regulaba los acontecimientos histricos desde un punto de vista religioso,
posteriormente la naturaleza y por ltimo la razn.
Los antiguos tenan un nombre para referirse a la existencia de una fuerza
sobrehumana a la cual eran arrastrados inconscientemente: destino.
Providencia: poca medieval. En el mundo cristiano medieval la entidad
suprema es Dios. Por ello se atribuye a este la direccin de los asuntos
humanos.
Naturaleza: poca moderna. En la modernidad todo aquello que en el periodo
medieval se legitimaba por los criterios teolgicos comienza a legitimarse por
criterios naturales (ciencia). Hay un plan y una direccin que marca el devenir
de los acontecimientos humanos, pero en este caso es la naturaleza la que
define este devenir.
Razn: poca moderna-contempornea. Kant se encuentra en el trmino de la
naturaleza, pero no se ha despegado del todo del trmino de la providencia
aunque apunta ms a la razn En la poca de la ilustracin se le otorga vital
importancia a la razn.
Finalidad: la historia obedece a un plan de la naturaleza (razn) para que,
gradualmente, todas las capacidades humanas se vayan desenvolviendo. Su
consecucin exige un tiempo limitado y contar con el conjunto de la especie.
Ningn individuo puede desarrollar todas las cualidades que puede desarrollar
el ser humano en su conjunto. La plenitud nunca se da en la dimensin
individual ya que somos seres limitados, finitos, etc. Es cuando contamos con
el conjunto de la especie cuando se desarrollan todas las capacidades de la
razn humana.
Motor de la historia: "La insociable sociabilidad" humana. La naturaleza
conduce a los seres humanos a tener que luchar entre s, defendiendo cada
uno su propio inters siendo egosta Sin embargo, ese conflicto se materializa
en algo positivo para el conjunto de la humanidad. Los seres humanos nos
hacemos sociables partiendo de esa insociabilidad inicial.
Esta idea podra relacionarse con la metfora de la mano invisible de Adam
Smith aplicada a la sociedad. De hecho, se ha especulado que Kant conociese
la obra de Smith y la tuviese en cuenta.
Tambin puede relacionarse con Mandeville y La fbula de las abejas: como de
los beneficios privados se obtienen los pblicos. Si cada uno se dedica a lo

suyo y mira por su propio inters, aumenta la ambicin, pero a su vez la
laboriosidad y la creatividad, lo que hace que la sociedad se desarrolle. Los
intereses de unos chocan con los de otros, se neutralizan y finalmente son
satisfactorios para el conjunto.
Medio: de la competencia entre individuos nace el estado de Derecho, y de la
lucha entre estos nace la Federacin de estados.
Kant desarrolla la idea anterior (insociable sociabilidad) en nueve principios de
los cuales el ms destacable es el cuarto. Afirma que la paz es un resultado
muy laborioso de la guerra, que sera el estado natural y primario para el
hombre. Para conseguir dicha paz es necesario un contrato social y un estado.
Una organizacin poltica que rena ciertas caractersticas. En el mundo
tendra que haber una federacin mundial estados. Kant plantea que muchas
veces los grandes principios morales se ponen en juego cuando no hay ms
remedio (como ocurri tras la Primera Guerra Mundial).
Hay que diferenciar entre estado de Derecho y estado Democrtico. La
democracia se ejerce respetando ciertos lmites. Existe el compromiso previo
de que ciertos asuntos son intangibles y ciertos principios han de ser
respetados y no pueden ser vulnerados aunque la mayora est de acuerdo.
Los estados democrticos de hoy en da son normalmente estados de derecho.
Considerando que todas las disposiciones humanas no pueden ser
desarrolladas por tan solo un individuo, Kant establece que la historia de la
humanidad tiene una finalidad y, la naturaleza, un fin: el fin de conducir a la
humanidad para que esta vaya alcanzando poco a poco un estado de derecho
cada vez ms perfecto y que todos los estado de derecho existentes se unan
en una misma federacin. La naturaleza no es un ser inteligente y no tiene
fines, por lo que es una metfora. De un modo u otro afirma que hay una lgica
que preside ocultamente a los humanos y los conduce hacia un final positivo.
Kant es optimista.
Republicanismo.
La denominacin de republicanismo es muy habitual en poca contempornea
Republicanismo en el marco histrico de Kant no se refiere a la concepcin
actual, sino a una teora poltica que es muy antigua. Arranca en Aristteles y
tiene un desarrollo en la repblica romana (Cicern...) extendindose por el
pensamiento moderno (Maquiavelo, Kant, Harrington...) y en la actual filosofa
poltica que tiene un mayor nmero de cultivadores. Hay una eclosin en el
pensamiento poltico actual sobre esta cuestin Esta teora poltica se relaciona
con otro tipo de tendencias, como el liberalismo, la democracia, la
socialdemocracia, etc. pero la manera en la que estas se enfocan desde el
republicanismo tiene sus connotaciones.
La postura de Kant es un eslabn importante dentro de esta larga tradicin
terica conocida como republicanismo. Eso significa que Kant vea compatible,
por ejemplo, que lo que l consideraba republicanismo tuviese una forma de
estado basada en la monarqua. Kant fue autor de un Opsculo que ser objeto
de recesin y oposicin: Hacia una paz perpetua. Es una obra que tiene gran
inters Kant plantea que la paz es una aspiracin de los seres humanos en
todas las pocas histricas, pero cuesta establecer la paz y exige esfuerzos. Lo
ms primitivo y primario es el enfrentamiento, por lo que establecer una paz
definitiva es muy difcil.
Una de las condiciones que se propone Kant para que pueda haber paz
definitiva mundial es que la constitucin de todos los estados sea una
constitucin civil republicana. No vale cualquier estado, sino que es necesario
un estado que tenga en cuenta a sus ciudadanos. Adems, los estados deben
estar organizados formando una especie de federacin mundial de los estados.
Otra condicin que Kant plantea es que no existan ejrcitos permanentes, ya
que su existencia puede generar tensin y la posibilidad de declarar una
guerra. Mientras haya un ejrcito profesional cuya misin sea la guerra, cabe
peligro de que eso cree tensin y sea tomado en serio.
Kant plantea la tesis contraria a lo que se plantea en la actualidad: en vez del
rearme por medio de la guerra, el desarme. Adems plantea una constitucin
republicana y una nica federacin de estados.
Una de las propuestas que hace Kant es distinguir entre sbditos o ciudadanos.
La ciudadana es un estado diferente del estado de los sbditos. Los
ciudadanos, a diferencia de los sbditos, tienen el reconocimiento de una serie
de derechos. (En la poca de Kant no estaba muy desarrollado, pero Kant pone
sus bases tericas a los derechos inherentes a la condicin humana). A su vez,
la existencia de ciudadanos implica deberes y responsabilidad. Implica la
prctica de la virtud cvica, que est desarrollada desde la antigedad Se
podra decir que un estado no puede funcionar bien si sus ciudadanos no se
comportan de una manera cvica.
La palabra republicano procede etimolgicamente de las voces latinas res
publica. El mundo antiguo, especialmente el ejemplo de la antigua Roma,
atraves las fases de monarqua, repblica e imperio. En la fase de la repblica
romana, acuar la expresin res publica se traduca en el sentido de la voz
griega polis y poltica que hace referencia al espacio pblico en el que
convivimos. Desarrollar ese espacio pblico, cuidarlo y actuar de forma
responsable es fundamental para que pueda funcionar de forma correcta. Los
antiguos entendan el espacio pblico como una prolongacin del privado.
Sin ese compromiso de derechos y obligaciones, un estado no puede funcionar
bien. La palabra virtud (aret: conducta excelente; virtus: fuerza) puede
comprenderse como virtud poltica o comportamiento cvico.
Hacia la paz perpetua.

Una de las condiciones que propone Kant para que haya una paz definitiva es
que la constitucin de todos los estados sea una constitucin civil y
republicana. No vale cualquier estado para conseguir la paz.
Otra condicin que pone Kant es que no existan ejrcitos permanentes ya que
su existencia puede generar tensin y posibilidad de guerra. Si no hay ejrcitos

no habr ningn tipo de defensa, pero tampoco ningn tipo de ataque.
Normalmente se ha dado la situacin contraria; el miedo a la guerra la ha
evitado y el hecho de tener un ejrcito, tal y como Kant plantea. La paz
perpetua solo se podra lograr formando una nica federacin de estados que
incluyera a todos los estados del mundo.
Las condiciones para que esto se cumpla son: Libertad, representatividad y
ciudadana
Libertad: estado donde los ciudadanos sean libres en el sentido de que no
dependan de nadie y no sean parte ni propiedad de nadie, sino que sean
responsables y dueos de si mismos. Esa libertad en el mundo moderno tendr
un desarrollo diferente. Kant se la plantea en este sentido y algunos la han
caracterizado como libertad negativa, no en el sentido de que sea mala sino en
el sentido de que se es libre porque no se es nadie.
Representatividad: El estado debe representar los intereses de la ciudadana
El estado que plantea Kant no es un estado democrtico, es un estado de
derecho representativo en el sentido de que el gobernante jefe de estado que
Kant considera debe ser un monarca que debe tener en cuenta los intereses y
expectativas de la ciudadana aunque finalmente ellos no pueden expresarlo.
Deben contar con lo que es bueno para el conjunto de la sociedad como si los
ciudadanos hubieran expresado su decisin formalmente.
Ciudadana: Este estado difiere del estado de vasallaje o de sbdito Kant
diferencia entre los tres: La ciudadana comporta derechos y deberes. Los
derechos estn adjuntos a la condicin humana y los deberes conforman una
responsabilidad de comportamiento: la vida cvica
Kant defiende una posicin contractualista: acepta que un estado slo es
legtimo si nace del acuerdo de la ciudadana en el que deciden cmo han de
ser gobernados. Esa forma de entender el contrato tiene muchas variantes y la
que Kant plantea es una variante en la que el contrato no es real, sino que es
un contrato que se puede entender bajo la frmula de la ficcin en el sentido
de que el gobernante tendra que gobernar como si de hecho hubiese habido
una acuerdo con la ciudadana.
La paz perpetua.
La historia obedece a un plan de la naturaleza para el gradual
desenvolvimiento de todas las capacidades humanas. Dicho plan es la razn.
Los trminos providencia, naturaleza y razn son utilizados por Kant. Es muy
importante conocer el vocabulario de cada pensador ya que cada concepto
puede significar cosas diferentes. Lo que aqu se pone de manifiesto es que el
vocabulario se desplaza desde una significacin de tono ms religioso a un
significado secular. En cierto modo, aquello que queran decir algunos autores
con el trmino providencia ser lo que otros querrn decir con el trmino
razn. Kant utiliza los tres trminos pero la interpretacin a la que apunta
mayoritariamente es el de la razn para indicar que los acontecimientos
histricos de la humanidad vistos en el ttulo "cosmopolita" comportan un
orden y direccin que podemos ver. En lenguaje teolgico sera que la

providencia regula los actos humanos.
El individuo tiene capacidad de decidir, y esto tambin es aplicable a los
estados. Los estados pueden enfrentarse en guerras y el resultado en conjunto
puede no ser el mismo que el individuo o la sociedad se propone.
Los antiguos utilizaban un trmino para referirse a la existencia de una fuerza
sobrehumana a la cual eran arrastrados inconscientemente. Dicho trmino es
fatum, es decir, destino. Este trmino se usa en el sentido de que se pregunta
y se plantea dicha posibilidad.
En el mundo medieval dominado por el cristianismo, puesto que la entidad
suprema es Dios, se le atribuye a l el destino. Esto plantea enormes debates
teolgicos especialmente en la poca de la reforma del siglo XVI, en los que se
debata sobre si Dios conoca el destino de cada uno (si por as decirlo, el
destino de cada uno estaba escrito). De acuerdo con el vocabulario teolgico,
la idea de que los acontecimientos estn dirigidos por una idea superior es una
idea de providencia divina cuyas intenciones son desconocidas.
Durante la modernidad todo se legitimaba por procesos humanos. La idea de
providencia va perdiendo peso y se va sustituyendo por el trmino naturaleza
para indicar algo semejante pero poniendo la explicacin no en un orden
sobrenatural, sino natural. Es decir, hay una direccin que est marcada en el
destino de los acontecimientos humanos pero dicha lnea la marca la
naturaleza y no Dios como se crea anteriormente. La naturaleza es todo lo
existente, el mundo y la totalidad de las cosas. Cuando se hablaba de
providencia en el lenguaje teolgico se consideraba adems que en el universo
en el que estamos exista una entidad sobrehumana o sobrenatural; y en la
modernidad se deja de pensar en esos trminos. Por naturaleza se entiende el
conjunto de relaciones que se dan en todo lo existente.
La paradoja es que las consecuencias de nuestras acciones no son a veces lo
que nos hemos propuesto porque influyen tantas fuerzas e intereses que
somos incapaces de controlar todas y cada una de las variables de lo
propuesto. La accin humana tiene una parte incontrolable. El resultado final
puede ser muy distinto del que nos propusimos en un principio.
Hay situaciones en las que partiendo de una determinada postura, posicin o
intencin, cuando se desarrollan y se ponen en prctica dan como resultado lo
contrario; con lo cual aqu se mezcla lo positivo y lo negativo (el bien y el mal,
la virtud y el vicio, el orden y la discordia, etc.). Todo da como resultado final
una dialctica o relacin de contraposicin que forma parte de la realidad pero
que resulta diferente. Esta dinmica o dialctica escapa a la capacidad
humana.
Como resultado, sin que sepamos exactamente, visto en conjunto es positivo
para la humanidad. Kant emplea el trmino naturaleza pero todava no se
desprende del trmino providencia. Desde la razn terica sabe que es
incognoscible pero desde la razn prctica dice que es posible que est ah.
Como ms adelante dir Hegel, la razn rige el mundo. Los acontecimientos
humanos obedecen a la razn, a cierto sentido, lgica o direccin. As como el
mundo de los seres naturales (seres vivos) se puede explicar siguiendo esa
legalidad, tambin hay una cierta legalidad no escrita que rige los
acontecimientos humanos de forma individual y que afecta al conjunto: la
razn. La razn no como algo abstracto sino concreto, que est ah como
resultado de esas fuerzas racionales profundas pero que no se puede ver a
simple vista, tan solo podemos ver su manifestacin externa.
Este es un planteamiento que hoy puede chocarnos. Para llegar a una
conclusin semejante habra que ver el conjunto de acontecimientos pasado un
tiempo. A lo mejor se ve que hay una dialctica en la que de lo malo sale lo
bueno. En la poca de la ilustracin, la confianza en la razn es tal que hasta
los acontecimientos malos se ven como molde de lo racional y como algo
positivo.
La obra sobre la paz perpetua de Kant se compone de nueve artculos, seis de
los cuales son preliminares y tres artculos definitivos como requisitos para el
establecimiento de la paz en el mundo:
El primero habla sobre que las disposiciones de una criatura estn destinadas
en algn momento a desarrollarse de manera completa y adecuada alguna
vez.
El segundo trata sobre el hombre como nica criatura racional sobre la tierra.
Este hecho hace que las disposiciones naturales slo puedan desarrollarse en
la especie y no en el individuo. Ningn individuo puede desarrollar toda la
riqueza de cualidades que puede desarrollar un ser humano ya que la plenitud
se da en conjunto y no en un ser individual.
El tercero es simple: el ser humano, adems de ser un ser vivo, tiene la
capacidad de pensar.
El cuarto trata sobre el medio que sirve a la naturaleza para llevar a cabo el
desarrollo de sus acciones. La naturaleza y el orden racional conduce a los
seres humanos a luchar entre s defendiendo sus intereses propios basados en
egosmo y buscando resultados positivos del conflicto, la lucha y la
contraposicin. Lo importante es ver cmo dicho antagonismo da un resultado
positivo. Esta idea se formula con la "insociable sociabilidad del ser humano".
Esta idea es similar a "la mano invisible" de Adam Smith, donde cada individuo
y grupo, luchando por sus propios intereses desarrolla una accin que reporta
beneficios a todos.
El quinto habla de la creacin de una organizacin poltica que rena una serie
de condiciones. Lo caracterstico de la poca era el absolutismo o el
despotismo ilustrado. Eran monarcas que queran ir ms all del puro
absolutismo y tenan en cuenta algo a su poblacin, aunque no mucho. Kant es
uno de los primeros tericos en pensar en lo que hoy llamamos "estado de
derecho".
El sexto es el que ms tarde resolver la especie humana. El ser humano
necesita un lder para ser guiado, pero dicho lder debe ser justo por s mismo,
lo cual para un hombre es una cualidad altamente improbable.
El sptimo habla sobre el problema del establecimiento de una constitucin
civil perfecta. Esta depende a su vez del problema de una reglamentacin de
las relaciones interestatales y no puede ser resuelto sin solucionar previamente
dicha reglamentacin. No podemos tener una convivencia segura si no se da el

hecho de que todos los estados del mundo se sometan a una norma comn. Si
esto sucede, siempre existir el peligro de que exista la ambicin de conquista.
Sucumbira la anarqua. Kant sostiene que para lograr esto ha de haber antes
algo negativo, y antes de la paz est la guerra.
El octavo habla sobre el salto que tiene que realizar el estado civil a un estado
cosmopolita o fundacin de naciones.
El noveno y ltimo habla sobre que, si todos los acontecimientos tienen un fin
y representan un progreso, esto llevar a las naciones a la paz mundial
perpetua. En la medida que en una poca hay un mejor estado de derecho, no
solo hay una evolucin, sino tambin un progreso. Concluyendo, Kant dice que
en este principio no se le debe interpretar como un historiador.
Tema 4.
Sociedad y poltica en el
pensamiento moderno.
CUESTIONES METODOLGICAS
Fue Vasari quien acu el trmino Rinascita. Voltaire llamo Renaissance al
periodo de transicin entre la Edad Media y la Moderna en la que aparecieron
cientficos, descubridores, navegantes e inventores. Ligado a intereses
humanistas, proponan como ideal al hombre clsico. En el Renacimiento nace
el espritu de la filosofa moderna y las tentativas de renovacin medieval.
Aparece una nueva concepcin del hombre y del estado y se fundamentan las
modernas ciencias de la naturaleza, todo bajo el influjo de la cultura
grecolatina.
Otro acontecimiento destacable fue la Reforma Protestante del siglo XVI. El
malestar tena su origen en el Cisma de Oriente, el destierro de los Papas de
Avignon y la decadencia interna de la Iglesia. Lutero se posiciona contra la
simona y la corrupcin eclesistica (indulgencias), y busca una vuelta a las
fuentes del cristianismo. La salvacin del hombre no proviene de los actos sino
de la fe. Dicha teora fue condenada por la Contrarreforma de la Compaa de
Jess y el Concilio de Trento. Esta tensin conduce a Europa a unas guerras de
religin que terminan con la paz de Westfalia en 1648.
Los factores que determinaron el cambio de poca fueron:
En la cultura destacan el Concilio de Florencia de 1438, el impulso de estudios
griegos, el inicio del humanismo y la inmigracin de los sabios de
Constantinopla a Italia tras su cada en 1453.
Los descubrimientos ms destacables fueron la tcnica de la cartografa, la
brjula y el empleo de sta, las tcnicas de investigacin, el uso de la plvora,
la imprenta y sus posteriores consecuencias: el acceso ms sencillo al
pensamiento clsico y la circulacin de textos bblicos que favorecieron a la
Reforma protestante.
En la religin destacan la Reforma protestante originada por factores de
desintegracin existente en el siglo de la iglesia. En 1539 se constituyen en la
Compaa de Jess y combatirn a la Reforma con la Contrarreforma.
En el mbito sociopoltico se consolidan los estados nacionales y las
monarquas absolutas. Nace un nuevo nivel social: la burguesa, consecuencia
del capitalismo comercial.
En la ciencia destaca la transformacin de la forma de ver el universo en el
aspecto astronmico que se tena con el sistema de Ptolomeo y Aristteles. La
revolucin cientfica destruye esta imagen en sus dos aspectos: el astronmico
es superado por Coprnico, ya que este descubre que la tierra gira alrededor
del sol y no al revs (heliocentrismo), y el fsico es superado por Galileo, Kepler
y Newton.
Los mtodos del saber, entre los que se encuentran los orgenes positivos de
la filosofa moderna. La preocupacin del mtodo comn a los orgenes de la
filosofa moderna.
El humanismo nace del inters por la cultura del mundo clsico como el
intento de recuperacin de los sistemas filosficos antiguos. Esto desemboc
en una tradicin del pensamiento occidental, teoras y sistemas que toman al
hombre como fin y como valor superior. Se renuevan los principios de la cultura
clsica criticando as el fanatismo teocentrista propio de la Edad Media y la
filosofa escolstica. Nace una oposicin al uso del estado como fuerza poltica
para alcanzar metas. Los filsofos humanistas basan sus concepciones de la
naturaleza y el hombre en los grandes sistemas filosficos griegos, mientras
que la ciencia se desvincula de la filosofa dando lugar a la ciencia moderna.
El impulso por la observacin y la experimentacin de filsofos y cientficos
nominalistas (inexistencia de conceptos generales o universales, solo
particulares) desde el siglo XVI; el descubrimiento de los cientficos griegos que
ser seguido por Galileo y posteriormente por Coprnico y Kepler y el progreso
de las matemticas que se une a una visin matemtica del universo y de los
fenmenos naturales son los factores que llevaron a la desvinculacin cientfica
de la filosofa.
Frente al auge cientfico, el humanismo recupera de la filosofa griega el
Platonismo (Academia de Florencia), el Aristotelismo (Averroismo y
Alejandrismo) y el resurgimiento del Estoicismo, el Epicureismo y el
Escepticismo (Escritos de Justo Lipsio y Lorenzo Valla).
Frente al teocentrismo medieval como referencia de todo aparece el
antropocentrismo, una actitud que considera al hombre como punto de
referencia. El humanismo busca un nuevo modelo de hombre ideal con arreglo
a sus caractersticas: desarrollo de la personalidad, valores estticos,
individualismo, bsqueda del nuevo modelo de hombre ideal.
Tambin se insiste en la importancia del aspecto natural del hombre y del
mundo y se olvida el destino sobrenatural y omnipresente de la cultura
medieval. El platonismo se manifiesta en el tema de la religin natural y no una
filosofa acorde con el Cristianismo, tema del que la filosofa moderna se
ocupara en el siglo XVIII. En el Renacimiento, el Protestantismo destaca el
carcter corrompido de la naturaleza humana.
El naturalismo se define como una doctrina que resalta el aspecto natural del
hombre y del mundo, olvidando el destino sobrenatural y el ms all. La
naturaleza se revaloriza y se convierte en algo valioso en s misma. Se exaltan
la libertad y la dignidad del ser humano frente a la concepcin cristiana de que
el hombre est corrompido por el pecado original y necesita de la gracia de
Dios para ser bueno y libre. En el Renacimiento, el protestantismo vuelve e
insiste en el carcter pecaminoso de la naturaleza humana.
La revolucin cientfica obtuvo sus principales aportaciones de cientficos
como:
Nicols Coprnico: Continu la idea de Aristarco de Samos de que la tierra
gira alrededor del sol, tomndose en serio dicha idea y estableciendo la
relacin de los planetas, que se mueven en crculos concntricos (de Mercurio
hasta Saturno). La Luna gira a su vez alrededor de la Tierra. Formulada esta
hiptesis explica en movimiento de rotacin completa de la Tierra alrededor de

su propio eje. Coprnico explic adems los fenmenos solares y planetarios
sin dificultad, aunque posteriormente se contradijeron ciertas exposiciones
manifestadas por Kepler.
Johannes Kepler: Impuls definitivamente el heliocentrismo. Adopt y defendi
la astronoma copernicana y en 1609 la extendi formulando dos leyes que
regulan el movimiento: Los planetas se mueven en elipses, con el sol en uno de
sus focos, y la lnea que une el centro de cada planeta con el sol barre reas en
tiempos iguales. As fue diseada la imagen moderna del mundo que
representa el mecanismo de un reloj regido por leyes inmutables y necesarias,
aunque necesito la fuerza magntica de la traccin como causa fsica.
El mecanicismo fue una rama para combatir las mltiples objeciones que se
levantaron contra el heliocentrismo Era precisa una explicacin fsica
(mecnica) al hecho de que los planetas se comportan geomtricamente segn
Coprnico y Kepler. La nueva mecnica va a fundarse en la resurreccin de una
idea de los atomistas griegos, los cuales sostenan que los tomos, una vez en
movimiento continuaban movindose uniformemente y sin necesidad de
motor, y a menos que chocaran con otros tomos, una vez en movimiento,
continuaban movindose sin necesidad de motor.
El principio aristotlico ser sustituido por la ley de inercia que afirma que todo
cuerpo permanece en su estado de reposo o de movimiento uniforme rectilneo
a menos que obre sobre l alguna fuerza, es decir, si no hay fuerza actuando
no hay cambio de movimiento.
Galileo Galilei: Su aportacin consista en la configuracin de la mecnica
como teora matemtica del movimiento (paso de la potencia al acto). El objeto
de la nueva mecnica sern sus propiedades susceptibles de tratamiento
matemtico. La caracterstica del mtodo de Galileo ser describir
matemticamente el movimiento en lugar de explicarlo, desechando aquellas
cualidades no matematizables subjetivas y no cientficas.
Divide al movimiento en tres tipos bsicos: El movimiento uniforme, en el que
las distancias recorridas por el cuerpo en el tiempo son iguales entre s; el
movimiento acelerado, que se produce en la cada libre; y el movimiento de los
proyectiles, que resulta de la composicin de dos movimientos, uno natural, el
de cada, y otro violento, el horizontal de la trayectoria primera del proyectil. El
espacio recorrido equivaldr a dos fuerzas: gravedad y empuje.
La base de la nueva fsica no es la experiencia, sino el experimento como
proyecto matemtico que elige las caractersticas cuantificables de un
fenmeno y desecha las dems.
Isaac Newton: Contina la labor de Galileo y aplica la nueva mecnica a la
explicacin del movimiento planetario realizando una exposicin de un sistema
mecnico y matemtico. Una fuerza aplicada en el sentido del movimiento
acelera el cambio, si la fuerza se aplica oblicuamente habr cambios de
velocidad y direccin. Los conceptos bsicos sobre los que se basar son los de
espacio, tiempo y masa.
El movimiento queda definido en trminos de espacio y tiempo. La materia
tiene como propiedades la extensin en el espacio, la duracin en el tiempo y

la masa es entendida como volumen. El peso del cuerpo es la fuerza con la que
lo atrae. La fuerza queda definida como causa de la alteracin del movimiento.
El descubrimiento de la gravitacin universal, considerada a partir de ahora
como ley universal de todo cuerpo material, cualquiera que sea su tamao. La
atraccin ejercida por un cuerpo resulta de la suma de atracciones ejercidas
por sus partculas, por lo que ser mayor que la ejercida por un cuerpo menor.
Francis Bacon: Su importancia filosfica radica en formular la exigencia de que
la ciencia deba abandonar las discusiones conceptuales y convertirse en un
saber fruto de la experiencia. La observacin debe practicarse
metodolgicamente y completarse con el experimento. El conocimiento
cientfico debe ser esencialmente prctico y orientarse al dominio de la
naturaleza.
La concepcin de Bacon no resulta relevante si se la compara con los logros
cientficos de la poca. Este mtodo es impulsado por Galileo (formulacin de
hiptesis, deduccin y experimento). El mrito de Bacon est en la crtica a los
prejuicios que impiden el progreso cientfico y en su confianza en la ciencia
como instrumento de dominio y transformacin de la naturaleza.
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO POLTICO

Autonoma de la poltica Maquiavelo.
Para algunos autores es el primer pensador poltico moderno (no en sentido
cronolgico sino fundamentalmente por ser el primero que introduce cambios
conceptuales significativos a la hora de explicar el asunto de la poltica). Su
obra ms conocida es El Prncipe, pero tambin destaca por Los discursos,
ambos escritos en italiano que se tradujeron al latn. Son los dos grandes
textos del pensamiento poltico de Maquiavelo. Se publicaron pstumamente
ambos, aunque era relativamente frecuente en las obras modernas por causas
como el miedo entre otras.
Tambin se le ha presentado como un producto tpico del renacimiento.
Maquiavelo vive en el siglo XVI, y en esa poca hay dos tipos de discursos
sobre poltica:
El primero trata sobre cmo debe ser el estado Lineal (lnea utpica) cuyo
precedente es La Repblica de Platn: Toms Moro, Francis Bacon, Campanella.
El segundo es el realismo poltico, que pone oposicin a la utopa con un
discurso lleno de tensiones de difcil resolucin y de difcil visin simplista:
Maquiavelo.
Maquiavelo pretende atenerse a los hechos. Esto se relaciona con la visin que
Maquiavelo tiene de la naturaleza humana. Maquiavelo no trabaja con un
modelo de ser humano ideal o perfecto, el cual considera que existe como
concepto pero no como realidad. Bajo ese punto de vista, ser el primero que
empieza a pensar en lo poltico y sobre la poltica considerndolo como algo
con autonoma. Maquiavelo tiene un tipo de pensamiento que trata de aislar lo
poltico de otras connotaciones considerndolo en s mismo. Es una reflexin
sobre lo que significa el estado y lo que hay que hacer. En El Prncipe,
Maquiavelo plantea el tema desde el lado del gobernante en forma de consejos
para que el estado funcione correctamente. El estado concentra, segn l, todo
el poder poltico. Sin embargo, en los Discursos, plantea una reflexin desde el
punto de vista de la sociedad y el pueblo. Se discute si Maquiavelo defenda un
sistema absolutista, democrtico o una mezcla de ambos.
La actitud del realismo poltico ha sido criticada como un pesimismo
antropolgico. El dira que es realista, ya que anteriormente se le ha
presentado al hombre como un ser angelical. No es del todo cierto, ya que los
seres humanos segn Maquiavelo, a parte de pasionales, racionales, afectivos
y bondadosos son egostas, malvados e irracionales en algunas ocasiones.
Estos hechos tienen que ver con lo que somos, nos guste o no. Un gobernante
debe trabajar con lo que hay, no con lo que le gustara que hubiese.
Maquiavelo insiste que la naturaleza humana es muy interesada; visin que
hay que tener muy en cuenta para mantener el estado unido.
Maquiavelo explica el funcionamiento de la estructura poltica apoyndose en
tres conceptos: Fortuna, virtud y necesidad. Maquiavelo no es partidario de
crear una teora compleja y utiliza fuentes muy elementales (como la
experiencia) y otras histricas (fundacin de la Repblica Romana). Maquiavelo
tuvo una vida muy agitada. Algunos han sostenido que Maquiavelo era un
patriota y buscaba lo mejor para la repblica de Florencia, en cambio
imaginaba a Italia como un pas y buscaba encontrar el antiguo esplendor
romano.
Maquiavelo se inspir en modelos de gobernantes de su poca como Csar
Borgia o Fernando el Catlico. Maquiavelo sostendr con esas inspiraciones que
la poltica ha de separarse de la religin y de la moral. Partiendo de esas
fuertes elementales la construccin terica se basa en:
Necesidad: contar con lo que hay, no con lo que tiene que haber. Contar con
lo seres humanos tal y como son, con que hay acontecimientos o fuerzas que
se nos imponen y que no podemos hacer nada (con lo que es natural no
podemos hacer nada aunque nos moleste o nos de problemas). Tenemos un
margen de maniobra limitado, no obstante, como lo conocemos podemos
aceptarnos. El problema surge cuando no conocemos dicho lmite, que
entonces estamos a merced de la fortuna.
Fortuna: lo azaroso, lo aleatorio, lo que no sabemos si podremos controlar o
no, porque se producen a veces en contra de nuestra voluntad. Hay fenmenos
que no sabemos cmo se producen o que se producen en contra de lo que
deseamos. Situaciones incontrolables, imprevisibles o contingentes. El ser
humano est limitado entre lo necesario y lo aleatorio.
Virtud: accin humana entendida como accin poltica. En latn significa fuerza
en el sentido de convicciones arraigadas que se ponen en prctica aunque
cuesten. Maquiavelo retoma esta significacin hacia el campo poltico, es decir,
lo que hoy llamaramos un comportamiento cvico, un comportamiento que se

atiene al inters colectivo y que beneficia al conjunto de la sociedad. Ese es el
margen de la actuacin poltica sin la cual el estado no puede funcionar. Para
que el estado funcione se debe contar con una ciudadana virtuosa que se
comprometa con lo pblico y que sea responsable con ello.
Maquiavelo trasciende el campo de lo que es trasladndose al campo de lo que
debe ser. Es un pensador situado en la tradicin poltica del republicanismo: a
menos que haya un compromiso cvico por parte de la ciudadana, el estado
funcionara mal.
Razn de estado: el estado est organizado por los hombres (inventado por
el ser humano para el ser humano, idea que pensadores como Platn y
Aristteles tenan como algo natural y que pensadores como Hobbes
consideran algo artificial) y es algo necesario para que la sociedad funcione. El
estado es un organismo que debe buscar la paz y la seguridad en cualquier
cosa, por lo que el que tiene que estar al frente del estado debe poner toda su
energa en ello. Nadie est por encima del estado (ni siquiera algo
sobrehumano). El poder del estado es exclusivo y nico. Un estado debe ser
fuerte por s mismo, si no lo es, no es un estado.
Maquiavelo nunca usa el sintagma de la expresin de estado pero si el
concepto. La razn de estado sera una forma bajo la cual se podran esconder
ciertas actuaciones no legtimas que se justifican nicamente por el inters del
estado. Este asunto plantea grandes debates, ya que la idea de Maquiavelo al
utilizar nuestra expresin es reforzar la autonoma del estado, incluso que este
pueda justificarse por s mismo.
El debate planteado se debe a la famosa frase el fin justifica los medios que
Maquiavelo nunca escribi pero que resume su pensamiento. Cualquier medio
puede utilizarse siempre y cuando el fin sea beneficioso. Por ejemplo, engaar
no es algo bueno pero puede utilizarse siempre y cuando el fin sea beneficioso.
El fin sera conservar la paz utilizando la mentira o la ocultacin de la verdad.
El fin bueno hara bueno a un medio que no lo es.
Si acusamos a Maquiavelo de cnico o inmoral l se defendera diciendo que l
describe como debe ser el estado si quiere ser un buen estado. Opina que
mezclar moral y poltica es algo malo. Incluso se atrevi a decir que las cosas
actuaban as y l actuaba como un notario.
La separacin de la poltica de la moral y la religin es una consecuencia
decisiva para entender el planteamiento de Maquiavelo. l lleva la
secularizacin hasta la ltima consecuencia. Hoy lo llamaramos aconfesional o
laico, pero an no se utilizaba ese trmino en la poca. Este planteamiento no
es original de Maquiavelo, ya que previamente ya lo plante Marsilio de Padua,
pero Maquiavelo aadi a dicho planteamiento que adems de la religin
debera separarse la moral de la poltica. Sealaba que si haca falta realizar
actos inmorales para mantener el funcionamiento y la unidad del estado, se
hacen. Es la conclusin ms detallada y llamativa de la obra El Prncipe.
En la obra Discursos habla en trminos de la ciudadana. Propone frmulas
contando con la virtud cvica para que el estado funcione. Si todo el mundo
fuese virtuoso, no solamente no haran falta leyes, sino que ni siquiera hara
falta estado. El principio de la anarqua estara justificado si todo el mundo

actuara honestamente, pero considera que eso es imposible ya que el hombre
es egosta. Necesita usar las armas de la ley y del poder.
Maquiavelo no es absolutista dado que conoce la importancia de la ciudadana.
No puede caracterizarse qu tipo de estado considera mejor, pero se ha dicho
que Maquiavelo propondra un estado mixto, es decir, con elementos de un
modelo monrquico, aristocrtico y democrtico. Ve ventajas en cada una de
ellas. En los Discursos habla del pueblo aunque no de derechos, sino como el
papel que juegan dentro de la sociedad.
El estado legtimo. Teoras del contrato social.

Un estado legtimo es un estado justo, lo cual no quiere decir que sea legal.
Si es legtimo es que consideramos que es lo que debe ser. Tiene que ver con
los valores tico y poltico.
Esta es una nueva dimensin, muy distinta a la que plantea Maquiavelo.
Aparece el debate: cul es la mejor organizacin poltica: la que mejor
coordine con los intereses y derechos de la ciudadana o la que exprese los
intereses del pueblo?. Eso plantea una reflexin sobre si los estados existentes
del momento son justos o no. La bsqueda de un estado legtimo pone en
marcha la formulacin de las teoras del contrato social (contractualismo).
Cuando se habla de contractualismo se habla de un modelo terico para ver si
el estado que tenemos es un estado legtimo o no. Es una teora, no una
historia de cmo surgieron los estados. Si vivimos en un estado legtimo
debemos obedecer las rdenes y leyes del estado. Si se diese el caso de que
no vivisemos en un estado legtimo tendramos derecho a rebelarnos contra el
estado, incumpliendo sus normas porque no son legtimas.
Una rebelin es un incumplimiento de la ley contra un estado por no ser
legtimo. No debe confundirse con una objecin de conciencia, que es un
incumplimiento de la ley dentro de un estado legtimo.
Cundo es un estado legtimo segn las teoras del contrato social? Cuando
estamos ante un estado que nace ante el acuerdo de los ciudadanos. Segn
este tipo de teoras, slo un estado que nazca de un pacto, contrato,
consentimiento o acuerdo de la ciudadana es un estado legtimo.
Los tericos distinguen entre legitimidad de origen y legitimidad de ejercicio.
Algo que es legtimo en el origen se puede desvirtuar, degenerar, etc.
El modelo
El modelo terico del contrato social proviene de la idea de que todos parten
del estado de naturaleza, luego viene el contrato y por ltimo y como
resultado de este, la formacin del estado.
Los pensadores del siglo XVII y XVIII se sirvieron de los viajeros que provenan
de Amrica ms que de Asia (sta viva en un estado ms desarrollado incluso
que en Europa). Cuando transmitieron cmo vivan los indios americanos,
algunos tericos pensaron que ese modo de vida era el tipo inicial de la
humanidad: sin leyes, autoridades, viviendo de acuerdo a los principios
naturales. De ah idearon que ese momento era una primera fase.
El estado de naturaleza no es tanto una situacin histrica como modelo en el
que las personas viven en un estado no legtimo. El estado de naturaleza es la
fase inicial previa a la formacin del contrato de todos los miembros de la
sociedad.
Los autores
Thomas Hobbes: en su obra Leviatn es el primero en describir esa fase de
estado de naturaleza en una forma de vida sumida en la violencia absoluta. A
los individuos les interesa un poder fuerte que les garantice la seguridad y la
paz. A condicin de eso estn dispuestos a entregar al gobernante todos sus
privilegios y derechos (excepto el de la vida) a cambio de seguridad y paz.
Consideran estar mejor protegidos si una institucin ejerce todo el poder en
nombre de todos. El tipo de estado al que conduce Hobbes es un estado
absolutista, pero por inters de la sociedad (es decir, contractualista). No est
legitimando a Dios, sino que se hace por inters de la sociedad.
En el caso de Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de violencia donde
no hay nada que si hubiera durado siempre la sociedad se hubiera
autodestruido. Por supervivencia se busca un acuerdo para salir de esta
situacin Hobbes defiende el absolutismo siempre y cuando exista un pacto
entre el soberano y los individuos. En momentos donde el miedo a perder la
vida y las posesiones es tan grande y reina la inseguridad, el deseo de salvarse
hace que los ciudadanos ceden sus derechos para mantener la paz.
John Locke: El modelo es exactamente igual al de Hobbes, pero su contenido
es radicalmente diferente. El modelo de Locke se lleva a la prctica, ya que con
el Tratado sobre el gobierno civil, Locke lleva a Inglaterra a la Revolucin
Gloriosa de 1688.
Locke defiende la conservacin de los derechos naturales (iusnaturalismo).
Este establece que el ser humano posee una serie de derechos innatos que
estn inscritos en la condicin humana por el hecho de serlo. No aparecen
otorgador por alguien, sino que estn inscritos en la naturaleza humana
entendidos como unas cualidades que tiene el ser humano. Es un concepto con
matices.
Hablar de derechos naturales va en contra de la propia historia, puesto que los
derechos deben estar reconocidos por algn poder o ley para ser reconocidos.
En qu ley se reconocen los derechos naturales? En la ley de la naturaleza,
que no es una ley jurdica (positiva). Con anterioridad a las leyes positivas hay
una ley natural que regula los derechos naturales.
En la Edad Antigua se reflexiona muy poco sobre esto. En la Edad Media los
derechos naturales emanan de Dios. En la Edad Moderna se empieza a hablar
de que es algo perteneciente a la naturaleza humana con independencia del
autor que los haya creado.
Al ser derechos naturales, la naturaleza nos concede derechos por ella misma.
Esto puede conducirnos a interpretaciones errneas. Si nos fijamos, la ley ms
extrema de la naturaleza es la de la supervivencia cueste lo que cueste. Al final
se impone la ley del ms fuerte. Esto no solo no arreglara las cosas sino que
las empeorara. Que la naturaleza nos da derechos hay que mirarlo con cierta
distancia y prudencia.
La libertad ha estado siempre histricamente acompaada de declaraciones de
derechos. Los estados se comprometan a reconocer los derechos de libertad
de los ciudadanos. Esas leyes naturales, al ser reconocidas ante el Estado, se
convierten en leyes positivas. Ejemplos de ello son las constituciones, la
Declaracin Universal de Derechos de 1948 o la Revolucin Francesa.
De acuerdo con Locke, el ser humano nace con unos derechos naturales que
nadie puede arrebatarle (ni siquiera el mismo puede cederlos). Son inalienables
y no pueden convertirse en ajenos. Dichos derechos son el derecho a la vida,
el derecho a la libertad, y el derecho a la propiedad.
Lo que ms llama la atencin es su consideracin de la propiedad como
derecho innato. Es la propiedad un derecho natural o adquirido?. Segn Locke,
aunque la Tierra y todas las criaturas inferiores pertenecen en comn a todos
los hombres, cada hombre tiene sin embargo una propiedad que pertenece a
su propia persona y a esa propiedad nadie tiene derecho excepto l mismo. Es
decir, empezamos siendo propietarios de nosotros mismos. El trabajo de su
cuerpo y la labor producida por sus manos o cualquier cosa que ese ser cre a
partir del estado de la naturaleza y lo modifique con su labor aadiendo algo
que es de si mismo, es por consiguiente de su propiedad. Lo que el hombre
consigue se convierte en su propiedad. El origen de la propiedad como algo
natural est en la consideracin de que somos dueos de nosotros mismos y
del resultado de nuestra actividad.
Jean-Jacques Rousseau: Tal como Locke imagina del contrato, los individuos
transfieren sus poderes en una institucin como es el estado, representante de
los intereses polticos. Los individuos jams ceden sus derechos porque son
inalienables e intransferibles. Los individuos quedan en posesin de sus
derechos y el Estado resultante se compromete a defenderlos. Esto pone las
bases al estado liberal o liberalismo poltico. Los individuos poseen unos
derechos que el estado no puede absorber, solo proteger. La Constitucin
recoge ese ncleo de derechos que quedan en posesin de los individuos
protegidos por el estado.
Aquello a lo que los individuos renuncian, ejercer el poder por su cuenta, ahora
lo ejercer el estado mediante la separacin de poderes (ejecutivo, legislativo y
judicial), los cuales nacen de la cesin que los individuos han hecho.
La influencia del pensamiento poltico de Locke fue ms grande que la de su
compatriota Hobbes. Algunas frases del II Ensayo del Gobierno pueden
encontrarse tal cual en la Declaracin de derechos de Virginia cuando se
independiza de Inglaterra. Ese texto tambin estaba detrs de la Revolucin
Gloriosa, aunque an no se hubiera publicado, al igual que las revoluciones de
los siglos XVIII y XIX.
Frente a este modelo, que finalmente ser el que ms xito tenga, hay otro que
se le parece pero tiene una diferencia muy importante: El contrato social de

Rousseau.
La diferencia se encuentra en el asunto de los derechos. Locke considera que
los derechos son innegociables y no pueden cederse, sin embargo Rousseau,
casi un siglo despus piensa en otros trminos que recuerdan ms al
pensamiento antiguo que el moderno. Rousseau piensa ms en lo social que en
lo colectivo, piensa que los derechos que todos los individuos tienen ganan en
fortaleza si se ceden a la comunidad. Es decir, si todos los individuos se ponen
de acuerdo y entregan sus derechos para que los gestione la comunidad,
segn la interpretacin de Rousseau no pierden fuerza, sino que la ganan
porque estn garantizados. Parte de la idea de que no hay un corte entre lo
social y lo privado. Considera lo pblico como una prolongacin de s mismo, al
igual que los pensadores clsicos.
En el contrato de Rousseau, todos son un "yo comn". Lo que resulta de todo
ello no es del todo un estado literal. Rousseau es un pensador antiguo o un
pensador adelantado a su tiempo que va ms all del estado liberal que puede
relacionarse con el socialismo o incluso con el anarquismo. Las ideas del tipo
social son las que imperan.
Rousseau estaba acostumbrado a la vida social y poltica de los cantones
suizos (espacios reducidos donde los ciudadanos estn acostumbrados a
ejercer el poder muy directamente). Actualmente se hace mediante
referendums. Acostumbrado a ese tipo de prcticas piensa que el pacto social
tiene que dar como resultado esa democracia directa, en la que todos son
gobernantes y gobernados.
Rousseau no vivi para verlo, pero en el periodo jacobino de la Revolucin
Francesa los tericos de la fase ms radical encontraron una inspiracin en el
contrato social roussoniano: defensa del estado y de lo pblico por la defensa
de la voluntad general.
El paso de estado de naturaleza a lo civil es el estado de lo incivilizado a lo
civilizado. Si antes se mova por instintos, ahora utilizara la razn. Segn
Rousseau haba tres tipos de libertad: la natural, la civil (ley que proteja la
libertad) y la moral (libertad cuando obedecemos nuestra propia ley).
Baruch Spinoza: Su texto ms importante fue tica demostrada segn el
orden geomtrico. Spinoza escribi un tratado muy importante, el Tratado
teolgico-poltico, donde hace una defensa del estado democrtico. Junto con
Rousseau considera que el mejor modelo de estado es el democrtico, el que
mejor se compagina con la naturaleza y el que es ms racional.
Tan solo despus de la Segunda Guerra Mundial aparece el estado democrtico
de forma total (sin diferenciar sexos, razas, edad, etc.). Anteriormente, cuando
se hablaba de seres humanos se hablaba de hombres, no de mujeres. En
algunos textos incluso niegan expresamente su capacidad, aunque podemos
hablar de universalismo, es un universalismo de hombres. Esto comienza a
cambiar a finales del siglo XIX con los movimientos feministas. Por ese motivo,
algunas filsofas feministas plantean el feminismo como un movimiento propio
de la Ilustracin: la Ilustracin no se desarroll del todo porque falt tener en
cuenta la otra mitad de la poblacin.
Tema 5. El pensamiento de Marx.

INTRODUCCIN
El tema ocupa una ubicacin singular por la personalidad intelectual de Marx y
por lo que representa intelectualmente frente a otros autores (terico poltico,
revolucionario, filsofo). Su teora se mezcla con la prctica, representando un
fenmeno singular dentro de la historia del pensamiento filosfico.
Las fuentes del pensamiento de Marx

Hoy en da la obra completa de Marx (edicin crtica) no est finalizada y el
estudio de sus obras no ha concluido, aunque lo hara pronto. Esta tarea est en
manos de una comisin de expertos en un centro de investigacin histrica
social. Esto tiene que ver con el destino de los propios textos de Marx: algunos
no se publicaron porque no encontr editor, otros no se publicaron por voluntad
propia de Marx, otros se descubrieron de forma pstuma ms completos que
sus obras publicadas.
Junto a Marx suele hablarse de Engels. Representan un caso de relacin
singular, casi nica, de colaboracin estrecha, intelectual e incluso poltica.
Adems, en el caso de Marx, como siempre estuvo escaso de dinero y Engels
era una persona adinerada, ste contribuy con su fortuna a ayudar a la
numerosa familia de Marx.
Hay algunas obras que Marx y Engels firmaron conjuntamente, mientras que
otras las escribieron por su cuenta. Engels muri 12 aos despus que Marx.
Desarroll una labor muy importante como editor de las obras de Marx y como
persona que contribuy con sus prlogos a aclarar y precisar los conceptos que
se haban planteado. Como editor, la obra de Engels es fundamental porque
edit el volumen II y III de El capital, que fue la obra ms importante que
escribi Marx. El volumen I es el nico tcnicamente obra directa de Marx y los
otros dos volmenes los public Engels basndose en los manuscritos de Marx.
La edicin completa y an inacabada se denomina Obras de Marx y Engels.
Hubo una edicin interrumpida por Stalin, M.E.G.A. (Marx y Engels, obra
completa), que lleg hasta los 12-13 volmenes. Actualmente irn por los 80.
Hubo un segundo intento importante que se llev a cabo en Berln en los aos
50, M.E.W. (Marx y Engels, Obras). Adems de eso nos encontramos en tercer
lugar con aquellas obras que fueron directamente publicadas por Marx y Engels
sobre las cuales se puede desarrollar un estudio sobre el conjunto de
pensamiento de Marx.
La obra ms popular, leda y traducida es el Manifiesto del Partido Comunista,
encargado a Marx y Engels con motivo de la revolucin del 48 y del
movimiento obrero. Por tanto, est pensado para el gran pblico. Se trata de
animar de forma militante a la causa comunista. Adems de eso, contiene una
buena composicin de sntesis de lo que Marx y Engels pensaban de la historia.
Hay un conjunto de obras especialmente recomendables que tienen conjuncin
de anlisis histrico con materialismo histrico. Finalmente hay unos textos
importantes que se dieron a conocer con carcter pstumo en 1932 (50 aos
despus de la muerte de Marx), de los cuales destacan dos de la poca de
juventud: Manuscritos de economa y filosofa (inacabados o fragmentados),
determinantes para comprender la evolucin del pensamiento de Marx; y La
ideologa alemana, un texto muy grueso que no quiso ser publicado por sus
editores, aunque representara un ajuste de cuentas con los filsofos
contemporneos alemanes.
LA CONSTRUCCIN TERICA DE MARX

Antecedentes
Lenin. Tres fuentes y tres partes del marxismo. Lenin hizo sus incursiones en
el campo de la filosofa. Interpreta el pensamiento de Marx partiendo de los
antecedentes intelectuales en los que se sita Marx. Aunque hemos dicho ya
antes que era un lder de la revolucin obrera, el no era obrero sino intelectual.
Marx, si no hubiese tenido las ideas que tuvo, hubiese acabado siendo profesor
de universidad. Marx era un intelectual, por lo tanto las tradiciones en las que
se mueven son de carcter intelectual, y estas son a las que se refiere Lenin.
Filosofa alemana de la tica. Marx se forma en la universidad alemana de
Berln, la ms importante desde el punto de vista filosfico. Empez derecho
pero viendo que el ambiente intelectual estaba en Prusia se traslad a la
Humboldt University. Tiene hasta los aos 50 el rcord de premios nobel de
fsica, qumica, etc. All Marx cambi sus intereses. Su padre quera que
acabara la carrera de derecho pero quiso estudiar filosofa Marx se forma en la
filosofa alemana de la poca, absorbiendo el idealismo alemn representado
por Hegel como exponente mximo. Por tanto, la primera forma de acceder al
mundo ser con las bases de la filosofa hegeliana. Cuando Marx llega a la
universidad, Hegel acaba de morir, pero su influencia es clara y se divide en:
Derecha hegeliana: ms conservadores, les proporciona legitimacin del
estado prusiano.
Izquierda hegeliana: los jvenes hegelianos, cuya influencia es recibida por
Marx. Marx se sita en este, y ve en el pensamiento de Hegel una herramienta
para criticar la sociedad de su tiempo. Es un grupo ms abierto. Incluso
algunos apuntaban al socialismo.
Socialismo francs (Socialismo utpico francs, segn Engels): El socialismo
es un movimiento intelectual con gran nmero de ramas y tendencias que se
desarrolla en Europa en el siglo XIX. Hay algn precedente en el siglo XVIII
(durante la revolucin francesa el grupo de "los iguales", de mentalidad
socialista o comunista muy llamativa en esa poca en Francia, donde se
desarrollan algunas de estas ideas). Pero ser en el siglo XIX cuando
especialmente los autores franceses desarrollan una de las ideas de esta
naturaleza. Para ello hay que tener en cuenta un fenmeno decisivo para
entender el inters de Marx por ciertos temas: la Revolucin Industrial. Dados
los problemas que genera en la sociedad de su tiempo esta revolucin
(especialmente de desigualdad), hay algunos autores que empiezan a
plantearse soluciones a este problema que comienza a ser social. Dentro de las
respuestas que se dan, hay otras que defienden la revolucin, pero en casi
todas hay un criterio ms o menos permanente: socializar la riqueza. Es decir,

dado que la riqueza se produce solo en una parte de la sociedad y no se
distribuye en toda, se propone el reparto, la igualacin o la conversin de la
riqueza producida por la sociedad. De ah proviene el trmino socialismo. Si
de social se pasa a comn, encontramos el comunismo.
Estos socialistas promovern cambios utpicos en la sociedad, porque segn
Engels esto es imposible. Durante esa poca van organizndose grupos
sindicales, partidos obreros, etc. que Marx tambin recibe, aunque fuera un
intelectual. Es una fuente que va a influir en su mentalidad pero no es una
fuente filosfica convencional, es una fuente sociopoltica.
Segn Lenin, la tercera fuente es la economa poltica inglesa. La economa
como ciencia es tambin un producto de esa poca. La ciencia es un proceso
histrico. En la poca moderna comienza a hablarse de economa nacional y
poltica Los primeros grandes tericos de la economa poltica son pensadores
britnicos: Adam Smith y David Ricardo. Especialmente este ltimo ser muy
relevante, autor del texto en el cual aparece la ley del valor de las mercancas,
que influir decisivamente en Marx. De acuerdo con David Ricardo, el valor de
una mercanca se establece teniendo en cuenta el trabajo invertido en su
produccin. Esta idea es una idea que suena a la justificacin que dio Locke
acerca de la sociedad como un derecho natural, asociada al trabajo. Esa
tradicin pasa, tiene una formulacin econmica y Marx la utilizara pero con un
matiz: incluye el adverbio "socialmente". Marx se dio cuenta de que los
factores econmicos eran decisivos, por lo que su orientacin intelectual se
dedic a los estudios econmicos. Por ello son los ms importantes, y adems
coincidieron plenamente en la poca que vivi en Londres. Su conclusin fue
que para entender el sentido de una sociedad, la "marcha atrs de la historia",
era preciso entender su funcionamiento econmico.
La unin de estas tradiciones sern importantes para entender el sentido de la
teora de Marx. A partir de estas teoras, Marx crea su propia frmula.
La ciencia.
Marx entiende la ciencia de dos formas:
Por un lado, como la entienden actualmente las comunidades cientficas.
Fenmenos observados pueden ser explicados formulando leyes a travs de
demostraciones matemticas, experimentos, leyes, etc. Este concepto de
ciencia surge con el planteamiento de la ciencia moderna en el siglo XVII,
aplicndose durante el siglo XIX. Marx se convertir en un cientfico cuando
haga historia y economa.
Si Marx fuese un cientfico en ese sentido, no hubiera sido Marx, sino un terico
economista. Adems de ese concepto de ciencia, por ello, Marx combina un
concepto del fondo filosfico del idealismo alemn. Un saber muy especulativo,
general, sistemtico donde damos cuenta articuladamente a travs de una
serie de principios de cmo la realidad est relacionada, unida e
interconectada.
Marx combina la perspectiva ms convencional (science) con la palabra
alemana wissenschaft, de sentido ms filosfico. Marx nunca renuncio a lo

ultimo y se considero a veces orgulloso de ello casi como un nacionalista. La
combinacin de estos elementos permite entenderlo como un cientfico no al
uso, sino que va ms all de los puros datos empricos.
La dialctica.
La verdad es el todo.
Que Marx asuma este tipo de pensamiento, especialmente de Hegel, se
entiende como dialctica. El concepto de dialctica que Marx utilizar ser el
moderno: establecer una forma de pensar que siga con toda su fidelidad el
desarrollo de la cosa que tratamos de investigar y que se ajuste perfectamente
a la cosa estudiada o investigada.
La sociedad es un todo que se compone de elementos. La sociedad es algo
muy complejo de analizar y hay que tener en cuenta muchos elementos
(factores geogrficos, demogrficos, tipos de grupos que la conforman, forma
de organizacin de la sociedad, modelo de estado, leyes, cultura, etc.). Hay un
conjunto de aspectos que forman parte de esa sociedad. Los elementos poseen
relacin entre s. Ese tipo de interrelacin har que tengamos que tener en
cuenta esa variable. La sociedad es resultado de lo que ha pasado
anteriormente y al mismo tiempo no se detiene, sino que va cambiando
constantemente. No sabemos si algn da finalizarn los cambios, y, si lo hace,
cuando ser. Para entenderla es necesaria la variable del tiempo. La sociedad
es algo dinmico, que tiene un pasado que necesitamos saber para
comprender qu es, qu fue y que esta no se detiene. Trata de poner en juego
el pensamiento dialctico desarrollado por Hegel y Marx lo toma, pero
interpreta de un modo distinto sus conclusiones, aunque se sita dentro de
esta lgica incluyendo una nueva dimensin.
Si queremos ceirnos a la sociedad que queremos estudiar necesitamos un
mtodo que tenga en cuenta todo lo anterior y adems, captarlo como algo
que es el resultado de un proceso (la diferencia ms importante de Marx con la
economa poltica inglesa es que est defenda que el beneficio individual de la
oferta-demanda era beneficioso para todos, mientras que Marx dice que, al
igual que el feudalismo se hundi, el capitalismo tambin lo har debido a los
problemas que plantea y que lo hace insostenible).
La verdad es conocer este fenmeno en sus mltiples desarrollos y
manifestaciones, lo cual es muy difcil. Si no lo hiciramos, tendramos una
visin unilateral y parcial. Partiendo de esta perspectiva, Marx ofrece una visin
de la sociedad de su tiempo en la que los elementos estn relacionados y unos
llevan a otros representando fases o situaciones diferentes dependiendo de su
desarrollo. Hay que captar la sociedad en su totalidad, de ah entenderemos su
verdad. Esto es lo que buscaba con la unin de las dos ciencias. La articulacin
de estos dos elementos de la ciencia tras la crtica de gran complejidad y
singularidad terica de Marx. Ha sido la fuente de su xito y su fracaso, ya que
no siempre es fcil combinar elementos tan distintos.
Toda afirmacin incluye su negacin, que es, a su vez, negada como

negacin de la negacin.
Constantemente estamos jugando con trminos que se contraponen:
afirmacin y negacin. No es una idea original de Marx, ya que procede de
Spinoza. A la hora de poner en marcha la dialctica y caer en la cuenta de lo
que esto significa desde el punto de vista lgico, para entender algo, tenemos
que jugar con los elementos que afirman o niegan esto. Para Marx, trasladado a
lo social, tiene consecuencias muy importantes.
Pasando al terreno de los hechos de Marx, unos hechos determinados pueden
representar la negacin de otros en el sentido de representar posiciones
diferentes o contrarias a esas con la peculiaridad que proceden de ellas. Es
decir, de determinado momento de desarrollo surgen otros como consecuencia
de ese desarrollo que representan lo contrario o niegan lo anterior. Por ejemplo
Marx trata de explicar cmo funciona la sociedad de su tiempo y observa que
en la actividad productiva interviene la clase social burguesa (caracterizada
por ser la propietaria de los medios de produccin). Ahora bien, esta clase
social por s sola no puede desarrollar la revolucin industrial, sino que se
necesita trabajo para ponerla en marcha y producir bienes. Entra en juego otra
clase social que hasta el momento no exista y se encarga de realizar el trabajo
manual: el proletariado. A diferencia de la otra clase, estos no son propietarios
de nada y lo nico que poseen es su trabajo; propiedad que a su vez les sirve
de mercanca ya que esta se vende en el mercado de trabajo a cambio de un
salario. Dicho salario es la nica subsistencia de la poca.
De algn modo, el proletariado es algo que crea la burguesa como necesidad
de su actividad productiva. Es una clase social que la burguesa necesita y
aparece como algo nuevo en la historia.
Supongamos que la burguesa es el punto de partida donde empieza el
proceso. Esa es la afirmacin, el punto de partida de donde se empieza la
cuestin. Dicho punto de partida produce una clase social consciente de su
situacin y que puede representar intereses contrarios a la clase anterior. De
esos intereses contrarios ha nacido otro inters: la burguesa crea algo que la
necesita pero a su vez es algo que puede ir contra ella. Son dos elementos
contrarios que tanto Hegel como Marx llamaran contradicciones no slo
lgicas, sino en el sentido de que los intereses de una clase social son
contrarios a los intereses de la otra.
Puede representar un enfrentamiento desde el punto de vista social, que ha
dado lugar en la historia a momentos ms explosivos o, en el caso ms
extremo, revoluciones. En ese sentido Marx puede decir en el Manifiesto
comunista que "la burguesa ha producido a sus propios sepultureros". No han
nacido de la nada, sino que han nacido de ella misma. Esto es lo que se
denomina proceso o mtodo dialctico.
Ponindole orden, se pueden observar tres fases:
Afirmacin
Negacin
Negacin de la negacin: Superacin de esta contraposicin. Expresa
un tercer momento nuevo que plantea una salida. Un conflicto de

contradicciones da lugar a una tercera situacin. La salida de Marx a la
contraposicin de la burguesa y el proletariado era una sociedad sin
clases.
La crtica
En algunas de sus obras aparece como subttulo. Una crtica incluye juicios de
hecho y de valor. Dichos juicios de valor pueden ser de tipo correcto-incorrecto,
bueno-malo, justo-injusto, etc. Los criterios fundamentales de la crtica de Marx
son racional-irracional y justo-injusto.
Desde el punto de vista racional se puede entender que si una sociedad lleva
en su desarrollo a una enorme desigualdad donde la mayor parte vive para la
subsistencia y al mismo tiempo genera una riqueza extraordinaria a un grupo
social reducido, no funciona bien.
La novedad de su crtica es lo que tiene que ver con que el investigador es
parte de la sociedad (de la cosa), que est implicado dentro de ella y por tanto
tiene que tomar partido por uno de los dos elementos que representan el
conflicto. Es decir, la perspectiva terica de Marx contempla que en cuestiones
de esta naturaleza el pensador no debe ser neutral, sino que debe tomar parte.
(la cosa le concierne, es parte de ella). Entonces, en una sociedad tan dividida
entre esos dos grupos, los primeros tericos del liberalismo econmico se
ponen de parte del mercado y no entran a cuestionar (lo considerado ley
natural). En el caso de Marx, se pone de parte del proletariado. El no es un
proletario pero no obstante les apoya. Se identifica con esta clase porque
interpreta que esta clase representa los intereses de la humanidad. Segn
algunas expresiones que utiliza Marx en ese momento histrico, busca los
elementos generales, ms comunes, etc. aunque Marx no usa nunca este
vocabulario. Nunca utiliza la expresin moral pero es as como lo enfoca: es un
compromiso con los intereses del proletariado no solamente porque si no se
resuelve la situacin, la sociedad se puede hundir porque adems es una causa
justa, que representa la posibilidad de que la sociedad se libere. Ser consciente
de esto es tomar una posicin crtica. No solo se trata de una crtica de ideas y
concepciones diferentes sino una crtica tambin a los hechos de la situacin.
Dicha crtica se llevar a cabo por los medios de la accin poltica y social. El
pensamiento adems trata de compaginar la teora con la praxis: "Los filsofos
hasta ahora slo han interpretado el mundo, se trata de transformarlo". Marx
no rechaza la teora, solo busca compaginarla con la prctica.
Consecuencia: Teora y praxis

"Los filsofos se han dedicado solo a interpretar el mundo, lo que hace falta es
transformarlo". Mundo sera un sinnimo de sociedad. Marx busca cambiar la
sociedad y que los filsofos no se queden solo en la teora y lo lleven a la
prctica.
Combin entre la teora y la prctica. La teora marxiana estaba creada para
ser aplicada a la prctica, y as desde la prctica aparecen necesidades nuevas
para la teora. Es una difcil combinacin. La construccin terica de Marx se

conforma de dos elementos: ciencia y crtica. El componente crtico es decisivo
y muestra su orientacin a la prctica, no se trata solo de observar sin tomar
partido de la situacin: Hay que implicarse. El componente crtico se articula
con el cientfico como un elemento de la construccin teora de Marx.
Filosofa de la praxis o praxiologa

Marx nunca utiliz la expresin de materialismo histrico, sino que utiliz la
concepcin materialista de la historia.
El materialismo histrico nace del contexto de la poca. La sociedad
europea de esa poca nace la sociedad industrial resultante de la revolucin
industrial y las consecuencias que ello tuvo: la divisin de la sociedad en
burguesa y proletariado: dos clases antagnicas.
El trmino burgus nace con la aparicin de las ciudades de la Europa
medieval (burgos) y es la clase social propia de la poca moderna que alcanza
un importante desarrollo hasta protagonizar las llamadas revoluciones
burguesas.
El trmino proletario posee un origen ms antiguo aunque no se consagrara
hasta el siglo XIX. Proviene del latn proles, que es la descendencia que unas
personas tienen. En la poca romana esto se utilizaba en algunos contextos
para referirse a aquellas personas que no tenan nada o que solo tenan
descendencia.
Juntos protagonizan la revolucin industrial. En la poca de Marx, los que no
poseen propiedades ni dinero no son nada. Lo nico que poseen es capacidad
de trabajar, y el trabajo, en una economa de mercado se convierte en
mercanca. Marx insiste en que poco a poco, en la sociedad burguesa todo se
convierte en mercanca. La forma de valorar muchas veces los productos y las
actividades es como mera mercanca con un precio; incluso el arte o la
literatura, no importa si una obra de arte es valiosa o no desde el punto de
vista esttico, solo importa su valor monetario. Marx distingue en El capital
entre el valor de uso y el valor de cambio. Es propio de una sociedad capitalista
el transformar todos los valores en precio, por lo que Marx fue un pionero.
El precio del trabajo es el salario. En aquella poca el salario era aquello con lo
que el trabajador poda atender a sus necesidades ms bsicas, simples y
elementales. Posteriormente el salario aumenta pudiendo destinar parte al
consumo, por lo que los proletarios se convertirn en consumidores, creando la
sociedad de consumo.
La obra ms popular que escribi junto a Engels fue El manifiesto comunista
(aunque el partido se fundara posteriormente tras la revolucin rusa). En la
poca en la que viven Marx y Engels s que haba grupos clandestinos con
ideas comunistas. Marx era partidario de la causa comunista y la existencia de
esos grupos era importante porque eran grupos dedicados a buscar soluciones
a la desigualdad generada en la diferencia de clases.
Marx toma partido por la causa del proletariado, ya que hay un compromiso
que va ms all de la teora: un compromiso moral que tiene que ver con la
percepcin de la justicia o injusticia. Marx ve que la causa del proletariado es
ms universal, por lo que representa los intereses mayoritarios.
Los trminos enajenacin, alienacin y extraamiento se siguen utilizando
para describir determinadas situaciones. Esos trminos se emplean en otros
trminos adems del filosfico. Por ejemplo, la palabra enajenacin se puede
emplear en psiquiatra (una persona enajenada), en el derecho mercantil
(enajenar: transmitir a otra persona el derecho sobre un bien, generalmente a
cambio de una retribucin monetaria).
Estos sentidos son tiles para ver de qu manera Hegel, Feuerbach y Marx
hablan de enajenacin
EL MATERIALISMO HISTRICO
Materialismo vs. Idealismo
"Mi mtodo dialctico no es solo fundamentalmente distinto al mtodo de
Hegel sino que es la anttesis de el. Para mi [...] es lo material, traducido y
traspuesto a la cabeza del hombre". Para Hegel lo importante es la idea
(idealismo), frente a Marx, que es materialista en el sentido filosfico Marx dice
que debemos usar lo concreto e invierte la situacin de Hegel. La palabra
material est empleada para referirse a las condiciones en las que viven los
seres humanos. Frente al ideal y el espiritualismo de Hegel, Marx acenta lo
econmico Marx dice que el pensamiento es un actividad que produce el ser
humano. Lo material es lo trasladado al cerebro, es decir, al ser humano.
No obstante, tras esta crtica que hace el, en la redaccin de El capital volvi a
"coquetear" con el. Pasados los aos, vuelve otra vez reconociendo la
importancia de la concepcin dialctica de Hegel: "El hecho de que la
dialctica se convierta en algo mstico no quita para que este fuera el primero
capaz de explicar sus formas de conocimiento". Sin Hegel surge la
mistificacin, pero no quiere decir que no expusiera el mtodo
adecuadamente. "Lo que ocurre es que la dialctica de Hegel aparece
invertida, puesta de cabeza". Es decir, no hay ms que darla de pie y
enseguida descubre la corteza mstica.
Concepcin materialista de la historia (Materialismo

histrico)
Por qu la concepcin materialista es adecuada? La concepcin dialctica
permite pensar algo descubriendo que en su evolucin, lo que es puede dejar
de ser y est llamado a desaparecer. Marx capta la dialctica en todo su
dinamismo, descubre las fuerzas negadoras y pone de manifiesto que ese
proceso conducir a otros.
El materialismo se divide en materialismo dialctico e histrico Estas
expresiones no aparecen jams en los textos de Marx ni una expresin que lo
sustituya. Esa expresin es algo por lo que se interes Engels, y tambin fue
empleada por otros autores posteriores a Marx. La expresin "materialismo

dialctico" es totalmente ajena al pensamiento de Marx. Lo que es propio de l
es la concepcin materialista de la historia.
Tema 6.
El vitalismo y el Psicoanlisis
Nietzsche y Freud.
INTRODUCCIN
Filosofas de lo irracional: la reaccin contra el racionalismo

hegeliano.
La filosofa contempornea nace como una reaccin contra la filosofa
moderna, siendo la primera el materialismo de Marx frente al idealismo. Ahora
hay una segunda reaccin frente a los excesos racionalistas del pensamiento
moderno y se eleva el plano del inters filosfico a otro tipo de cuestiones que
no tienen que ver con asuntos racionales. Algunos autores han hablado de que
esta etapa pertenece a las "filosofas irracionales", es decir, todo lo que tiene
que ver con los instintos, pasiones, pulsiones, etc. No todo est regido por la
inteligencia y la razn o es tan real como lo anterior. La filosofa moderna lo
haba ignorado, evitado o reprimido. Esto se aplica a todos los cambios: el
filosfico, los estilos literarios, artsticos, etc.
Si en el pensamiento moderno la razn aparece en todas sus manifestaciones,
ahora hay un cansancio de ello y se buscan otros elementos bajo la lnea de la
vida. Vitalismo, nombre que se le puede poner a la filosofa de la vida. La
palabra vida como idea acta como una especie de smbolo frente a la razn
Esto nos sita en un nuevo mundo difcil de acceder.
El concepto de voluntad de Arthur Schopenhauer.

Schopenhauer escribi una obra muy influyente en este planteamiento: El
mundo como voluntad y representacin es una obra amplia que tuvo dos
ediciones y representa el punto de partida de esta dimensin. Aqu,
Schopenhauer emplea la palabra voluntad, que es la equivalente a lo que
posteriormente llamaremos vida. Voluntad no se refiere a la capacidad del ser
humano cuando quiere hacer algo, sino que utiliza este trmino en un sentido
ms amplio que no solo afecta al ser humano solo, sino a todo lo existente.
Todo lo que existe se explica porque est regido por una fuerza ciega, poderosa
que lo arrastra a ser y actuar. Esa fuerza que arrastra todo lo que existe es lo
que considera voluntad, que se convierte en la esencia ltima de todo. No es
algo racional ya que no acta obedeciendo un plan, no sigue una pauta ni se
encuentra bajo el dictado de una lgica, sino que es una fuerza incontrolable y
ciega que arrastra todo lo que existe.
Dicha fuerza se da en el mundo fsico y equivale a lo que estudia las leyes de la
naturaleza. En el plano de la materia orgnica, las leyes de la vida permiten
que nos hagamos una idea de esa fuerza, siguiendo su propia ley, impulso o
voluntad, al igual que en el mundo fsico
En el caso de los seres humanos, esa voluntad est representada en el mundo
de las pulsiones o impulsos. Esa voluntad del hombre se opone a lo racional del
ser humano. Aqu se produce un conflicto que en ocasiones no se salda con una
victoria triunfal sino con un cierto fracaso. Por ejemplo, Schopenhauer piensa
que el ser humano es alguien que por un lado est movido por esa fuerza, pero
por otro, si se deja llevar por esa fuerza, acabar autodestruyndose. Debe
controlar lo pasional con la razn. La obra de Schopenhauer termina en un
pesimismo vitalista porque ha descubierto que para poder sobrevivir es preciso
negar, rechazar, dominar o someter a esa fuerza ciega.
Schopenhauer tendr una influencia relativa ya que es ms tardo. La
exposicin de sus ideas acab en fracaso, ya que estaba empeado en
competir con Hegel. Obtuvo una plaza de profesor no perteneciente a la
plantilla que ofreca sus cursos y clases a estudiantes. Como estaba
convencido de su vala, puso su clase a la misma hora que la de Hegel y no iba
casi nadie. En vista que que la comunidad universitaria no era sensible a sus
ideas, como dispona de fortuna, se dedic a los negocios, viajar y escribir. Su
influencia tuvo una fuerza ms lenta en su tiempo.
En el resto de pases de Europa tambin se formarn filosofas que pondrn a
la "vida" como centro de su reflexin. A esto hay que unirle un aspecto
importante de la historia de la ciencia. En ese momento hay un inters
extraordinario por la ciencias de la vida: es cuando la biologa alcanza una
dimensin que la convierte en ciencia siguiendo la estela de la fsica y la
qumica. Ese inters por las ciencias biolgicas tambin se torna como tema de
inters, unido a la reaccin contra los excesos racionalistas hace posible la
formacin de estas filosofas de la vida.
EL PENSAMIENTO DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche es uno de los filsofos ms influyentes y singulares que ha dado la
filosofa en 200 aos. Muri joven. Los ltimos once aos de su vida los pas
enfermo. Los aos que pudo dedicar a su produccin fueron escasos y, sin
embargo, tuvo un pensamiento del que se han hecho diversas interpretaciones
y a veces contradictorias. Ha sido objeto de distintas apropiaciones e incluso ha
suscitado entusiasmos y rechazos. Su prosa no deja indiferente a nadie.
Nietzsche paso a la historia como filsofo, aunque estudi filologa y tambin
fue escritor literario. El estilo de Nietzsche es brillante; es un filsofo que se
diferencia de la mayora ya que cuida el estilo. Es un pensador capaz de
expresar sus ideas como nadie y al mismo tiempo es el creador de una prosa,
escritura y lenguaje que tiene en s mismos un enorme valor literario. Esto
puede ser una fuente de ventajas o inconvenientes para interpretar el
pensamiento de Nietzsche. El hecho de que escriba en una prosa y que se
mueva en un tipo de texto ensaystico construido por aforismos (que puede ser
un gran atractivo), a la hora de interpretarlo se vuelve una dificultad. De ah
entre otras cosas viene el conflicto existente de interpretaciones del
pensamiento de Nietzsche.
Las distintas interpretaciones son:
Que Nietzsche criticaba todo lo anterior y buscaba cambiar todo lo que
exista.
En los aos 30 nace la interpretacin nazi. Es una interpretacin etnicista o
racista del pensamiento de Nietzsche. En el caso de Nietzsche en concreto, a

esta manipulacin del sentido de su obra contribuy su propia hermana
Elisabeth, que se encarg de ocultar o eliminar aquellas obras de su hermano
que no le gustaban. La hermana de Nietzsche era antisemita, pensamiento que
es propio del nazismo. Nietzsche era todo lo contrario y, de hecho, hay textos
suyos en los que alaba la importancia de la cultura juda que se ha desarrollado
en Europa. Por otro lado, Nietzsche critic el judasmo como religin (pero al
igual que el cristianismo y no como etnia). Al mismo tiempo Nietzsche
despreciaba lo alemn y consideraba Alemania como un pas de mal gusto y en
cuanto poda se marchaba a Suiza, Italia, Francia, etc. Esta labor de
manipulacin de sus obras por parte de su hermana contribuy a esta
interpretacin, unido a una lectura desenfocada que escoga unos fragmentos
de Nietzsche sacados de su contexto. A veces el estilo retrico de Nietzsche
contribuy a muchas interpretaciones errneas.
El conocimiento que tenemos en este momento del conjunto de la obra de
Nietzsche ha aclarado el sentido de su aportacin sin que una interpretacin
concreta sea la ltima palabra.
Colli y Montinari desarrollaron una gran labor para recuperar la autenticidad
de la obra de Nietzsche a partir de sus manuscritos. Solo a partir de ese
momento se ha podido disponer ya del conjunto de los textos de Nietzsche sin
manipular, cortar o tergiversar, adems de los fragmentos pstumos que
ocupan cuatro gruesos volmenes que permiten hacerse una idea del trabajo
intelectual del propio Nietzsche poniendo de manifiesto el problema de las
fuentes. A veces los textos no se conocen hasta varias dcadas despus y
tardan en establecerse.
Ecce Homo es una autobiografa de Nietzsche de gran inters para ver su
propia idea de sus obras. En esta obra tiene expresiones que no dejan en buen
lugar a su hermana. Es normal que ella lo censurara; este texto apareci aos
ms tarde sin mutilar. Tambin tiene una expresin que nos sita entre la
frontera de la cordura y la locura.
En cuanto a las obras de Freud sucede algo semejante aunque tiene la ventaja
de que fue prontamente traducido al castellano.
Nietzsche tuvo una formacin filolgica, especialmente de filologa clsica. Se
convirti en especialista y fue llamado por la Universidad de Basilea como
profesor. No obstante, se cans pronto de ser profesor y se dedic a viajar,
viviendo en condiciones austeras. Este no es un dato anecdtico si tenemos en
cuenta que afect al contenido de su pensamiento filosfico.
Nietzsche est atrado por el mundo griego. Cree que esto fue eliminado con la
aparicin del cristianismo. Se sita en una posicin intelectual y emocional de
la valoracin al mundo clsico y del rechazo al mundo judeo-cristiano. Esto es
muy importante para entender su pensamiento. El cree que donde est el
sentido es en el mundo "pagano", y no el cristiano que se va imponiendo en
Europa con el paso del tiempo. Esto hace que Nietzsche cuestione lo que ha
pasado despus y tenga siempre en cuenta el mundo grecolatino. El propio
Nietzsche considera de algn modo que el mundo antiguo representa una
suerte de sabidura que no tiene siempre que llevar a la construccin de la
felicidad, sino que tiene elementos de tragedia ("una sabidura clsica"), pero
que se asume en la vida. Ya Schopenhauer seala que esa "fuerza de la vida"
no tiene porqu conducir a la felicidad, vivir tambin es sufrir.
Nietzsche, a diferencia de Schopenhauer que busco siempre un refugio por
esta "tragedia", busco desarrollar con toda intensidad esta lnea tanto de dolor
como de placer experimentando todas las posibilidades que la vida puede
ofrecer.
La forma de escribir, su prosa y su escritura, no son tratados, son ensayos en
los que no hay orden sistemtico Van apareciendo ideas. Pertenecen a un
gnero denominado "aforismos". No obstante, no siempre pasa eso: hay
muchos aforismos que son ms largos, van numerados, etc. En esta forma de
expresarse es muy importante su voluntad de crear una expresin que arrastre
no solo por lo que diga sino por como lo dice. El estilo literario de Nietzsche es
muy importante para atraer al lector. Est plagado de animaciones, preguntas
retricas, hiprboles, comparaciones, etc. Esto puede ser una fuente de placer
para el lector pero tambin una fuente de confusin.
En algunos casos la genealoga de la moral va ms all del bien y del mal.
Habla de castas, esclavos, etc. Si tomramos ese lenguaje de forma literal
parece que Nietzsche acta como un socilogo describiendo clases sociales.
Esto nos conducira a una lectura errnea.
Esto est muy claro cuando distingue entre fuertes y dbiles. Si hiciramos
una lectura o interpretacin en esa clave hay que utilizar eso como una especie
de ropaje con la intencin de llamar la atencin, con funcin polmica para
referirse a la fortaleza o debilidad en los valores. Entiende la fortaleza como
alguien que es capaz de decir "s a la vida", y por lo contrario no renuncia a
todo lo que la vida puede ofrecerle (lo que seria debilidad). La vida entraa
riesgos y es algo que el hombre debe asumir si quiere aceptar la vida.
La construccin de los grandes mitos.

La filosofa nace frente a la convencin mitolgica del mito. Nietzsche en
bastantes tramos de su trayectoria filosofa intuyo grandes temas pero no vivi
lo suficiente como para lograr dar a esas grandes ideas un tratamiento terico,
intelectual o conceptual ms all de las indicaciones. Se les podra considerar
como los mitos que expresan un pensamiento original y profundo pero no nos
da la explicacin suficiente para entenderlo en todo su sentido. Esos grandes
mitos aparecen especialmente en la obra ms famosa de Nietzsche: As Habl
Zaratustra.
Es una obra que lleva el ttulo de un personaje situado entre la historia y la
leyenda de tradicin persa. Zaratustra es un personaje que baja de las
montaas y revela sus pensamientos e ideas (que concuerdan con aquellos
pensamientos e ideas de Nietzsche en el sentido del mundo y la tierra, no de
otro mundo). Nietzsche lo escoge y lo convierte en su alter ego. Esta obra
posee el mismo mtodo divisorio que la Biblia (Captulos y versculos).
El superhombre.
El superhombre es algo que supera la situacin actual en la que se encuentra

el ser humano y para no referirse a un ser humano en particular es
denominado "superhumanidad" o "superacin del estado actual de la
humanidad". Un estado o etapa diferente que supera la actual y que, por tanto,
es superior a ella en el sentido de que tiene ms valor. Para no tener que
construir una frase tan larga, l lo denomina "superhombre". Nietzsche habla
de que el ser humano debe ser superado porque en la situacin actual no ha
desarrollado en plenitud los valores de la vida humana que lo caracterizan; no
ha tenido la fortaleza y libertad de cargar con su propia existencia y ha vivido
sometido a valores que le han ido reprimiendo su propia naturaleza. Ha creado
seres iguales, uniformes y mediocres; seres que no son capaces de crearse a s
mismos creando sus propios valores y conducta. Este estado de cosas, si
Nietzsche tuviese que utilizar el vocabulario de Marx, lo definira como un
estado de alienacin. El hombre debe superar esta fase. La superhumanidad
significa que el ser humano se identifica con los valores vitalistas cuyo origen
histrico est en la cultura clsica grecolatina y tendra que desprenderse de
otros valores: los valores reactivos, antivitalistas, que van contra la vida, que
someten al ser humano a una situacin en la cual no alcanza su realizacin
porque no ha sido capaz de poner sobre sus hombros su propio destino. Esa
dialctica entre vitalismo y antivitalismo (la lucha de los valores
contemporneos con los grecolatinos) es algo que ocupa gran parte de la obra
de Nietzsche.
El concepto de tiempo de Nietzsche, a diferencia de la concepcin ms habitual
que lo considera una lnea en la cual lo mejor siempre est en el futuro, l
piensa que no siempre es as y que a veces hay que volver hacia atrs para
recuperar algo que se perdi por el desarrollo y traerlo a nuestros das.
Nietzsche presenta un esquema en el que el futuro es el futuro, pero que hay
que borrar el pasado intermedio de la cultura paleocristiana y volverlo a anclar
en la grecolatina.
Muerte de Dios.
Refleja muy bien la caracterstica del estilo de Nietzsche. Es una expresin
construida con la intencin de impactar. Nietzsche la frmula como si fuese el
gran crimen que los seres humanos han cometido. Es un ejemplo de la retrica
que acompaa al pensamiento de Nietzsche para provocar la reaccin del
lector. Dicha expresin aparece por primera vez en su obra La Gaya Ciencia.
Esta expresin no quiere decir nada ms que la secularizacin que ha
caracterizado el devenir del mundo moderno. Todo lo que antes se legitimaba
en una referencia religiosa, a partir de la modernidad deja de hacerse de ese
modo y se comienza a hacer por razones de mbito natural. Nietzsche
dramatiza esto con la expresin "la muerte de Dios". Para que el ser humano
pueda vivir de acuerdo a los valores representados en la propia vida sin
renunciar a ellos, la muerte de Dios es necesaria. Es necesario no depender de
nadie que justifique exteriormente el sentido de la vida. Nietzsche no quiere
que el hombre se sienta culpable de ello, sino que quiere que tome conciencia
del cambio que significa el hecho de que antes todo se apelaba a una
conciencia divina y ahora la vida se establece en un mundo donde eso ya no
existe. Esto acenta el valor del ser humano en s mismo, pero tambin
conlleva un riesgo: no se pueden buscar excusas ni justificaciones
sobrenaturales ya que todo est en manos del ser humano. La muerte de Dios
es una liberacin, pero por otro lado es una carga.
Voluntad de poder.
Nietzsche tena pensado publicar un libro llamado La voluntad de poder, y
apareci en textos pstumos Lo pblico su hermana, pero l pensaba publicarlo
de otra manera. Estuvo muy interesado en desarrollar este concepto.
La expresin de la voluntad de poder viene es el nombre que corresponde en el
pensamiento de Nietzsche a la palabra "vida". La voluntad ya haba sido
empleada por Schopenhauer en el sentido de "poder ser, poder hacer", es
decir, desarrollar todas las capacidades y lo que implica del ser humano. Vivir
significa poner en marcha todas las posibilidades de la vida, lo que implica
siempre una fuerza. Nietzsche es muy deudor cuando explica este concepto;
significa fuerza, lucha... la vida tiene un tono combativo para conseguir
alcanzar su plenitud con placer y goce, pero tambin sufrimiento, sin renunciar
a nada. Concibe la vida como algo que crece, se expande y enriquece al
mundo.
La segunda explicacin de voluntad de poder es ms general para entender su
obra. Todo en el ser humano (pensamientos, ideas, deseos de conocer) se
remiten a su voluntad de poder. Todo est presidido en ltima instancia por las
necesidades que la vida nos plantea y todo est subordinado a ella, de manera
que por ejemplo la investigacin cientfica y la bsqueda de la verdad es algo
que no acontece por s mismo, sino que existe porque el ser humano lo
necesita. El aspecto moral tambin depende en ltima instancia de la vida: lo
que est bien, lo que est mal y la forma en que aceptamos y definimos los
valores. Nietzsche no lo dice, pero podramos resumir su pensamiento en que
"todo queda supeditado a la vida".
Eterno retorno.
Es el trmino ms oscuro y, segn Nietzsche, su pensamiento ms profundo: el
mito del eterno retorno. Nietzsche considera que el tiempo es limitado y se
necesita de una visin a largo plazo. Por lo tanto, Nietzsche pensaba que
solamente poda desarrollarse toda la riqueza potencial del ser humano si se
repitiese.
Los mitos clsicos, usaban una concepcin cclica del tiempo. Algunos
historiadores actuales combinan visiones cclicas con visiones lineales. Por
ejemplo, la economa habla de ciclos de crecimiento, depresin, expansin,
recesin, etc. El concepto de ciclo no ha desaparecido. En algunos casos,
algunos autores (como Spencer) hablan de ello y plantean modelos orgnicos
(una civilizacin nace, se desarrolla, crece y muere). Los acontecimientos para
Nietzsche se repiten y vuelven a aparecer. Hay dos sentidos segn los cuales
Nietzsche puede plantear el eterno retorno:
En el sentido cosmolgico Nietzsche habla de la materia y sus

componentes: los tomos. Justifica la existencia del eterno retorno porque si la
materia existente est compuesta de elementos infinitos, la combinacin de
mundos atmicos y subatmicos es infinita. Para que toda ella pueda
desarrollarse en plenitud necesita un tiempo eterno. El tiempo es entendido
como fuerza o energa. Como esa materia es potencialmente infinita pero la
fuerza para moverla es limitada, el tiempo debe ser eterno, que no acabe
nunca y se conciba como una especie de instante permanente.
En el sentido tico Nietzsche se pregunta: Qu importancia tiene para el ser
humano y su tipo de vida el concepto del eterno retorno?, a lo que contesta lo
siguiente: "No estar a la espera de dichas ni bendiciones ni perdones
desconocidos ni lejanos, sino vivir de tal modo que queramos vivir otra vez y
queramos vivir eternamente de ese modo!". Si vivimos rodeados de acciones
negativas nos van a afectar a nosotros de todos modos.
Para Nietzsche la muerte no es definitiva. No obstante, no existe una base
emprica que pueda justificar esto. Un ser no desaparece del todo cuando
muere sino que forma parte despus de otros seres. Nietzsche se opone a la
concepcin del tiempo del cristianismo que se basa en el principio y el fin
considerando que de esta manera la plenitud es imposible.
En el carcter tico, la idea del eterno retorno influye en la conducta del ser
humano. Segn Nietzsche el hombre debe alcanzar la felicidad en la vida,
haciendo aquello que le permita gozo y le sea motivo de crecimiento, teniendo
en cuenta no solo el instante sino lo que puede pasar, ya que esto se repetir.
Genealoga y crtica de la modernidad.

Hay dos grandes etapas en las obras de Nietzsche, la primera est
representada por los cuatro grandes temas anteriores. La segunda est
representada por la obra La genealoga de la moral. En esta segunda etapa que
algunos han calificado como una etapa muy crtica e incluso muy sombra de
su pensamiento, Nietzsche aborda la crtica a la modernidad, a los valores del
pensamiento occidental y las grandes ideas que han caracterizado la cultura y
el pensamiento occidental moderno. Esa fase tiene un perfil de denuncia o
crtica de las cuestiones que se han planteado. Nietzsche desarrolla lo que se
ha denominado la filosofa de la sospecha (tambin aplicada al pensamiento de
Marx y Freud) sobre aquello que le parece falso. Este modelo consiste en
situarse ante un tema desconfiando y sospechando de aquel que aparece en
primer lugar y de forma ms obvia, es decir, sospechar o desconfiar de que
aquello que aparece en primera instancia no es realmente lo que explica la
cuestin. Por ejemplo, cuando Marx trata de indicar como funciona la sociedad,
seala que los elementos ms visibles son slo los superficiales, pero esto est
sustentado por algo ms oculto: la estructura econmica de la sociedad.
Nietzsche tambin emplea esto haciendo una denuncia del triunfo de
determinados valores en la sociedad moderna. La palabra genealoga es
empleada para referirse a los orgenes de algo; Nietzsche busca "quitar" las
capas que siguen manteniendo ese proceso oculto (que a veces ha sido
ocultado intencionalmente y otras por la propia historia) que nos dan una
imagen distorsionada de la realidad. Donde Nietzsche dirige sus crticas de

forma ms directa es al triunfo de los valores morales. Esto se convertir en
objeto de denuncia y acabar afectando al cristianismo como religin.
Hay dos formas de situarse ante la vida: El fuerte es aquel que hace cosas,
experimenta, acierta, falla, goza, sufre y en definitiva es vitalista. El dbil, en
cambio es pasivo, escondido, que espera y no se arriesga y, por lo tanto, es
antivitalista.
Retomando la idea de voluntad de poder, el ser humano se conduce en relacin
a la realidad que trata de conocer partiendo de la propia vida (o que quiera o
necesite) y de las exigencias de esta (su necesidad de adaptacin o
supervivencia). Nietzsche se refiere a dos valores fundamentales: el
conocimiento (la verdad o la visin epistemolgica) y la visin moral (tica o el
bien). No hay una bondad o maldad absoluta.
Que se considera bueno o malo segn el punto de vista moral? Dependiendo
de su forma de ser, es diferente. No es que una persona haga algo porque es
bueno o deje de hacer algo porque sea malo, sino que cuando hace algo lo
denomina bueno y cuando no lo hace lo llama malo. Por tanto, no existe lo
bueno o malo en s. Nietzsche considera que lo que existe es que cada persona
est situada ante la vida y tiene que actuar con una primera necesidad:
sobrevivir. No es que una persona acte de un modo y luego sea de otro modo,
sino que sus actos son reflejo de cmo sea la persona. Como hay dos tipos de
personas, hay dos tipos de valores morales que se contradicen. Los valores
morales dependen de las actitudes que los hombres tienen ante la vida.
Nietzsche introduce el trmino accin. El sujeto es alguien que acta. Esta
forma de caracterizar al sujeto humano como algo activo no es una idea
inventada por Nietzsche, sino que anteriormente se va desarrollando esta idea.
Por ejemplo Marx ya enuncia que podemos explicar al ser humano de muchas
formas pero lo que le caracteriza principalmente es que produce sus medios de
vida. Esta destacando ese papel activo en dimensiones muy distintas. En la
literatura de la poca, Goethe en su obra Fausto discute sobre el principio de
todo, del Gnesis, cuyo principio es la accin, algo que se mueve. Decir que el
fundamento del sujeto humano es la accin pertenece al pensamiento de
Nietzsche pero tambin al pensamiento de la poca. La base del sujeto es la
accin. El paso ms importante es el ser, la realidad.
Que "el mundo es el mundo conocido" no es una idea nueva, ya que Kant en su
teora del conocimiento ya habla de ello: "El ser es el ser conocido". Este paso
pertenece a la filosofa moderna, pero Nietzsche va ms all: ese ser no es solo
en cuanto lo que conoce sino tambin en lo que vive desde los intereses de la
supervivencia. Engloba no slo lo intelectual, sino vital (lo afectivo, lo tico,
etc.). El ser se entiende como aquello que tiene valor para el ser humano. El
valor para el ser humano es la clave para sealar lo que es la realidad. Esta
operacin la realiza el ser humano desde la vida, que es la clave para entender
la estrategia. Para que algo sea realidad hay que interpretarlo y darle un
sentido. La hermenutica convierte al ser humano en intrprete ya que, antes
de pronunciarse sobre algo, el ser humano interpreta sobre lo que pronuncia.
La genealoga es tomar conciencia de que de este modo es como accedemos e
interpretamos la realidad, y de que los valores que describen al ser humano

son algo que dependen de l mismo.
Transvaloracin o inversin de todos los valores

Dependiendo del tipo de ser humano sus valores son distintos, ya que todos
llaman bueno a lo que hacen y malo a lo que no. Estos valores dependen del
individuo y Nietzsche trata de buscar el origen de dichos valores. La genealoga
tiene la doble funcin de perseguir el inicio de una cuestin hasta el origen a la
vez que va desmontando los valores de la cultura occidental. Nietzsche fue
ms importante por las ideas que plante que por las que estructur.
Descubri que ha triunfado la moral de los dbiles, es decir, que
histricamente la moral se corresponde con la judeocristiana: los valores que
representan la moral del resentimiento.
Hacer de la necesidad una virtud: Nietzsche considera que hay personas que
son no-violentas porque se lo impiden a ellas mismas por su manera de ser,
por su necesidad. Adems cree que es un mrito y busca convertirlo en un
valor. Sera un mrito si lo hubiese elegido y decidido, pero en este caso no lo
es porque ha sido resultado de su forma de ser. Busca transformar esa
necesidad como si fuese fruto de una eleccin, de un querer, de una virtud. En
general, los valores de sometimiento de la moral judeocristiana para Nietzsche
no tienen mrito. Ve en la religin judeocristiana el modelo de los dbiles ya
que ellos esperan que las cosas se resuelvan en otra vida. En este mundo no se
ha conseguido resolver la situacin de inferioridad y solo sirve para sobrellevar
esta vida. Las acciones son algo que depende de los intereses de la persona. Es
algo que est asociado a una determinada manera de ser.
Nietzsche se centra en los valores morales que han triunfado en la modernidad,
que se convierten en objeto de denuncia. Afectan al corazn mismo del
cristianismo como religin Hay dos formas de situarse ante la vida: fortaleza y
debilidad; vitalismo y antivitalismo. Afectan a nuestras concepciones sobre lo
que est bien y lo que est mal. El ser humano se conduce en base a la
realidad que trata de conocer, partiendo de lo que necesite. Todo queda
supeditado a las necesidades, a las preferencias y a la instalacin del ser
humano en la propia vida.
Como hay dos tipos de personas y cada una define lo bueno y lo malo segn
sea la persona, estos valores se contraponen, as que los valores dependen de
las actitudes que los individuos tengan ante la vida.
Nihilismo
Nietzsche utiliza este trmino con una significacin positiva y negativa.
En el sentido negativo Nietzsche considera que el hecho de que en la cultura
occidental se haya impuesto un sistema de valores propio de la moral
judeocristiana (que l opina que va contra la vida, el crecimiento y la
experimentacin de la vida propia) es negativo porque ha impedido que otros
valores se desarrollen. Esto ha creado mediocridad, ya que no hay seres que se
esfuercen en destacar. Esto le ha conducido a una situacin nihilista que nos ha

llevado a una situacin donde no quiere decir que no haya ninguno, sino que
considera que no hay ningn valor que merezca la pena o que aprecie el
vitalismo. Las dos formas de reaccionar contra la crisis en el mundo moderno
eran volverse contra ella mediante el instrumento sociopoltico de la revolucin
(programa del pensamiento marxista) o bien una rebelin contra el orden,
como proyecto individual, no colectivo (aqu se incluye Nietzsche). Ambas
situaciones son hijas de la crisis a la que ha llegado el mundo moderno del
siglo XIX. Se ha considerado incluso que el pensamiento de Nietzsche lleg a
ser demasiado crtico. Para superar esta situacin Nietzsche expresa la idea de
"superhumanidad".
El sentido positivo es que tras esta cuestin surge el intento de superar esta
situacin convirtindonos creadores de nosotros mismos. El sentido positivo
surge de la existencia del sentido negativo.
Nietzsche y Marx: Revolucin frente a Rebelin

Lo comn entre ellos es que ambos son muy crticos. El territorio de Nietzsche
es moral y esttico, mientras que el de Marx es socioeconmico. Lo que
Nietzsche crtica de la sociedad es la incapacidad que existe de crear
individuos con valor crtico. Denuncia la homogeneidad, la vulgaridad y la vida
de rebao. Ese punto es el que distingue la posicin entre el caso de uno y otro
y la salida que propone cada uno de ellos es distinta. Su conciencia est en no
aceptar este tipo de sociedad.
La propuesta de Marx es la revolucin mientras que la de Nietzsche es la
rebelin. Rebelarse no supone un proyecto colectivo o sistemtico, sino que es
de naturaleza individual y no representa fines estratgicos. Esta idea est muy
bien expresada en el texto del escritor Thomas Mann. La salida de Nietzsche es
ms tica y esttica que la de Marx.
SIGMUND FREUD Y EL PSICOANLISIS

La Viena de Freud.
El pensamiento de Freud no es ajeno a las influencias del ambiente intelectual
del centro de Europa, donde estn surgiendo las filosofas irracionales (contra
lo racional como el concepto de voluntad de Schopenhauer). En ellos se sita el
pensamiento de Freud siendo precisamente influido por ellos. Algunos estudios
demuestran algo que a Freud le disgustaba: que sealasen su pensamiento
como algo que tena una influencia filosfica, porque el pensaba que lo suyo
era la ciencia. No obstante, se descubren ideas en el psicoanlisis (aunque
tratadas de formas diferentes) que ya estn presentes en el pensamiento de
Nietzsche o Schopenhauer. Freud conoca dichas ideas pero no lo reconoci.
En ese ambiente intelectual viens es donde se desarrolla la actividad del
psicoanlisis. La Viena de fin de siglo construy un enorme laboratorio cultural
que percibi todos los cambios que el siglo XX iba a desarrollar. Coincide esto
con el momento terminal del Imperio Austrohngaro y con la crisis que
represent la Primera Guerra Mundial, donde el imperio desaparece. Esos aos

que transcurren desde finales del siglo XIX hasta el ao 1917 se producen
grandes cambios en los campos intelectuales, ya sea la filosofa como la
ciencia, la arquitectura, la pintura, la msica, etc. Es una poca de cierta
vanguardia esttica Se produce una enorme transformacin y el psicoanlisis
es una de esas manifestaciones de cambio.
Dentro de la cultura intelectual europea de su poca hay un movimiento que
da mucha importancia a la ciencia que impregna tambin el pensamiento del
propio Freud y los objetivos del psicoanlisis, entre los cuales ste lo convirti
en una ciencia propia de la mente humana. Por esa poca aparece la psicologa
como una ciencia nueva experimental que construye algunos laboratorios para
estudiar conductas. Plantea el primer estudio con base emprica sobre la
psique. En ese espritu positivista de exaltacin de la ciencia se forma el propio
Freud y cree que su teora encaja dentro de ese espritu cientfico de la
psicologa.
Freud estudi en la Universidad de Viena en 1870. Era un centro muy
importante con un prestigioso cuerpo docente, lo cual asegur su buena
educacin. Freud dud si dedicarse a la prctica mdica o a la investigacin.
Hizo bastantes investigaciones antes de finalizar sus estudios de medicina
entre las que destacan las de la zoologa y la fisiologa humana. Algunas no son
muy conocidas, no obstante hizo un descubrimiento acerca del sexo de los
animales tras estudiar las anguilas los primeros laboratorios de zoologa marina
de la ciudad italiana de Trieste. Se afirmaba que las anguilas eran
hermafroditas aunque exista la hiptesis de que no, y Freud descubri algunos
ejemplares con gnadas (testculos). Este descubrimiento supuso un contacto
directo con la investigacin cientfica.
Posteriormente uno de los profesores ms destacados de su facultad cre un
laboratorio de fisiologa donde Freud estudi en profundidad el sistema
nervioso ya que quera especializarse en neurologa. Freud parte de una base
cientfica dedicada a los estudios experimentales. Eso hace que cuando l trata
de plantear un estudio de la mente humana busca validarlo cientficamente.
Con el paso del tiempo Freud pasa de interesarse del funcionamiento orgnico
del cuerpo al funcionamiento mental. Realiza una instancia en un centro de
enfermos fsico-mentales en Pars y all Freud hace dos tipos de
investigaciones: Examina los cerebros de algunos enfermos psquicos que
haban fallecido y, al mismo tiempo, Freud evala a los vivos y observa los
estudios y los tratamientos que va haciendo este mdico entre los cuales el
mas destacado era la hipnosis.
Como al dar este paso ya estaba formado en la mentalidad positivista y
cientfica de su poca, l piensa que va a crear una cueva ciencia referente al
mundo mental. Esto se manifiesta en el vocabulario que emplea para referirse
a la mente humana. Por ejemplo, emplea trminos procedentes de la fsica
(espacio psquico, dinmica de la mente humana, energa somtica del
cuerpo), habla de procesos econmicos para referirse a lo que se gana y se
pierde en la actividad energtica del ser humano, etc.
A pesar de los esfuerzos hay cierta unanimidad en no considerar el
psicoanlisis de Freud como ciencia convencional ya que hay ciertos aspectos

empricos o ciertas interpretaciones que no renen los requisitos. Aunque no
sea considerada una teora de ciencia convencional, aporta importantes datos
sobre el funcionamiento de la mente humana basadas en lo emprico.
Freud era un entusiasta de la cultura clsica y la arqueologa en todos los
campos. Tuvo gran formacin humanstica adems de medica. En 1873 se
descubre la ciudad de Troya, y existan muchas hiptesis sobre la existencia o
inexistencia de la ciudad de Homero. En sus obras se juega entre la historia y el
mito. Los investigadores pasan del relato que se mueve entre esos dos mundos
y en el trasfondo del mito, cuenta una historia que se produjo en los tiempos
de Homero. Ese viaje entre lo mitolgico y lo cientfico es muy interesante y
tiene que ver con la estrategia intelectual de Freud.
Wittgenstein describe el psicoanlisis (el cual le dio muchos problemas) como
una poderosa "mitologa de la mente humana"; contribuye a dar una idea
interesante de la mente humana que no significa que sea verdadera, sino que
permite dar un sentido o interpretacin verosmil. Freud trabaj con los mitos
clsicos para servirse de ellos e interpretar el funcionamiento de la mente
humana. El juego entre lo mitolgico y lo cientfico ha de tenerse en cuenta
para interpretar el discurso freudiano.
Cuando Freud describe el funcionamiento de la mente humana, presenta a esta
muchas veces como un territorio formado por capas diferentes; capas que,
algunas se ven a simple vista y otras se encuentran ocultas y sepultadas;
exactamente igual que los restos arqueolgicos cuyo descubrimiento supone la
excavacin en la profundidad de un territorio. La arqueologa sirvi como
modelo para interpretar el funcionamiento de la mente humana, compuesta
por elementos diferentes, los cuales los ms relevantes estn ocultos: el
inconsciente.
Ricoeur englobo a Marx, Nietzsche y Freud en lo que llam "filosofa de la
sospecha": "En sus campos se comportan de forma similar, sospechando que
no lo ms visible sea lo mas importante, cuestionando que aquello que
tenemos ms prximo, cercano o visible sea lo ms importante. Por el
contrario, estos autores sostienen que lo ms importante es lo que est oculto,
que hay que desenmascarar. Se produce un doble plano: lo superficial y lo
profundo".
Marx: Todo se esconde en la estructura econmica.
Nietzsche: Todo se esconde en la voluntad de poder. Los valores esconden las
justificaciones de la vida.
Freud: La importancia psquica inconsciente es algo muy relevante en el ser
humano.
De acuerdo con Ricoeur, el Psicoanlisis no sera una ciencia en el sentido
estricto de la expresin, aunque tampoco sera una filosofa en el sentido
propio, sino una fuente de saber hermenutico. Vendra a ser una
interpretacin de la conducta humana y habra que situarlo dentro de las
actividades interpretativas o hermenuticas, no de textos sino de conductas, y
por tanto, de algn modo, esa actividad psquica se podra comprender como
un texto que necesita ser interpretado para ser comprendido. Como dira
Wittgenstein, un conjunto plausible, interesante y potente pero que no
sabemos si es verdadero o no. Ello depende de la interpretacin que nosotros
construimos, lo cual hace que deje de tener las caractersticas de ciencia.
Psicoanlisis y filosofa Estatuto terico

El psicoanlisis nace desde un punto de vista terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, Freud estableci que la construccin de una
teora es un instrumento necesario e indispensable para poder intervenir la
mente humana.
Desde el punto de vista prctico surge como un conjunto de tcnicas
teraputicas para tratar de resolver algunos problemas de la naturaleza
psquica o algn tipo de patologas de este mbito en personas que estaban
afectadas de ello. Por tanto, en el aspecto prctico tiene una dimensin clnica
y teraputica, por lo que est dentro de la psicoterapia. En este sentido se
relaciona con esa parte de la psicologa correspondiente a la psiquiatra. La
neurosis es el conjunto de pautas teraputicas del psicoanlisis.
El psicoanlisis es la combinacin de saberes que no se consideran ni ciencia ni
filosofa. Saberes que se obtienen de la pregunta humana que en algunos casos
tiene base cientfica y en otros no y afectan filosficamente a la idea que nos
transmite el ser humano. Es decir, tanto los contenidos como la forma de
plantearlos afecta al pensamiento filosfico y crea una perspectiva nueva que
hemos de incorporar al conjunto de aportaciones del conocimiento del ser
humano. El psicoanlisis ha sido crucial.
Algunos autores han considerado que el psicoanlisis se podra entender como
una especie de relato verosmil, que no quiere decir que sea verdadero, pero si
interesante como mitologa sugerente acerca de la mitologa de la naturaleza
humana. Otros autores lo sitan dentro de la hermenutica del ser humano, es
decir, dentro del conjunto de teoras que interpretan al ser humano. Lo ven
como una interpretacin plausible aunque discutible de la naturaleza humana.
En esa frontera difusa de saberes e interpretaciones que tienen que ver con el
relato, la ciencia y la filosofa es donde debemos situar el estatuto terico del
psicoanlisis.
El aparato psquico segn la I Tpica: Consciente,

preconsciente, inconsciente.
Segn Freud el ser humano ha sufrido en la cultura occidental tres
humillaciones al orgullo o narcisismo del ser humano: La primera humillacin
corresponde con teora heliocntrica de Coprnico que sostiene que el centro
del universo no es la Tierra, sino que la Tierra es un planeta ms. La segunda
vendra de la mano de Darwin cuando demuestra que el ser humano no es un
ser ejemplar sino una especie ms, aunque s es cierto que es una especie muy
importante. No obstante, es una especie ms que ha evolucionado. La tercera
sera el psicoanlisis que descubre que hay fuerzas irracionales en el ser
humano que le impulsan hasta el punto de ser incontrolables, por tanto la idea
del ser humano como ser racional est en crisis. Por otro lado demuestra que
no toda la actividad es consciente y existe un inconsciente.
Freud construye este texto a modo de dilogo. "Lo anmico en ti no coincide
con lo que es tu consciente. Una cosa es que algo suceda en tu alma y otra
que tu llegues a tener conocimiento de ello. No tienes noticia de todo lo
importante, el servicio de informacin falla. Las noticias de tu conciencia son
incompletas. A veces solo llegas a tener noticia cuando los acontecimientos ya
se han cumplido y ya no puedes hacer nada. Te conduces como un rey
absoluto que se contenta con la informacin que producen los altos dignatarios
y jams escucha al pueblo. Aprende a conocerte a ti mismo, as comprenders
por qu puedes enfermar y as evitars la enfermedad."
El psicoanlisis es el intento de penetrar el inconsciente. Tratar de interpretar y
conocer la actividad que no es visible, est oculta y forma parte del
inconsciente.
La importancia de la vida sexual no es un descubrimiento original de Freud,
sino que ya era algo conocido con anterioridad. Freud lo que hace es construir
el lenguaje para poder entender eso empezando por hablar de ello trayndolo
al escenario pblico de la teora y convirtindolo en un tema para explicar la
naturaleza humana. En este texto cita de Schopenhauer su concepto de
voluntad como fuerza irracional que lo mueve todo. Freud dice: "No ha sido el
psicoanlisis el que ha dado este paso, podemos citar como precursores a
filsofos como Schopenhauer; su voluntad inconsciente puede equipararse a
los instintos anmicos del psicoanlisis: las pulsiones de la vida psquica".
Tpica I y Tpica II.
La expresin "tpica" es algo que utiliza Freud para presentar la estructura de
la mente humana. Una tpica es un escenario donde se manifiesta lo
caracterstico de la vida psquica. A lo largo de su vida Freud se esforz para
clasificar las actividades psquicas:
Tpica I: Cualidades de lo psquico. Pueden descomponerse en consciente,
preconsciente e inconsciente.
Consciente: Momentos instantneos que dejan de serlo y se renuevan
constantemente. Estos desaparecen de la mente humana o adquieren
otra cualidad. Desaparecen de la conciencia, pero no de la mente, ya que
queda depositada debido a la actividad psquica preconsciente, que es
aquella que en su momento fue consciente, dej de serlo y es fcilmente
recuperable por medio de la memoria. Su recuperacin es fcil.
Inconsciente: Generalmente en su momento fue consciente y por
razones que tienen que ver con la vida del sujeto es difcil recuperable o,
en ocasiones, imposible. Es una actividad que ha quedado sepultada en
la capa ms profunda de la mente humana. Cmo podemos hablar de
una actividad imposible de conocer? Es imposible de conocer
directamente para el sujeto si carece de los procedimientos adecuados
para ello. Freud llega a la conclusin de que por una serie de vas
indirectas se puede manifestar el inconsciente y, por lo tanto, llegar a l.

La va ms importante para llegar al inconsciente es el mundo de los sueos o
actividad onrica. Sobre los sueos hay una literatura muy amplia. En todas las
culturas se consider a la actividad del sueo como algo misterioso. Se
pensaban cosas como que el sueo era una premonicin, no obstante, se
pens que la actividad del sueo no era tan catica y que forma parte de los
seres humanos. Freud entra en ese territorio y establece una teora que
muestra que los sueos reflejan la actividad del sujeto y supuso que era una
buena va para conocer el inconsciente.
Hay otras vas como los "actos fallidos": actos en los cuales los sujetos nos
equivocamos sin razn aparente diciendo cosas que no pensbamos decir o no
recordando situaciones que queramos recordar. La Psicopatologa de la vida
cotidiana es un libro que refleja los llamados lapsus linguae, es decir, cuando
decimos algo que no queramos decir. El sujeto est dominado por una fuerza o
pulsin que le lleva a decir una cosa, pero por otro lado, como es un ser
educado que vive en sociedad, se contiene. Hay un conflicto entre su parte
racional y su parte instintiva o pulsional. Generalmente suele vencer la parte
racional, pero otras vence el instinto. En lugar de decir lo que se piensa, se dice
lo que se desea (el inconsciente te traiciona).
La tercera va de acceso al inconsciente y la ms elaborada es la terapia
psicoanaltica. El sujeto que acude a la terapia debe contar sin ningn tipo de
inhibicin o censura lo que ha vivido, le ha pasado y que es capaz de relacionar
con su problema. El psicoanalista lo que hace es escuchar y posteriormente
hacer una interpretacin. Una de las tesis del psicoanlisis es que nada carece
de importancia. Los deseos, las fantasas, todo aquello que imaginamos, etc. va
dejando huella. Si lo rechazamos lo hacemos desaparecer de nuestra
conciencia pero no de nuestra mente. Si, por ejemplo, eso que hemos vivido
representa algn tipo de situacin importante para cada sujeto volver de
formas diferentes y disfrazado de otra manera. El psicoanlisis revela
situaciones importantes de la vida humana del sujeto.
La actividad que menos espacio ocupa es la consciente, en segundo lugar la
preconsciente y, en tercer lugar, la inconsciente.
El aparato psquico segn la II Tpica: ello, yo, supery.

A partir de los aos 20, cuando entra en escena el descubrimiento de las
pulsiones, Freud introduce una nueva clasificacin de la mente humana
denominada II Tpica. Ya no habla de cualidades psquicas, sino de instancias
psquicas. Freud trata de explicar el funcionamiento de la mente humana en
trminos dinmicos.
Utiliza tres pronombres para referirse a esas tres instancias: yo, ello y
supery (a veces, en algunas versiones se puede encontrar it, ego y
superego). Son pronombres que tienen una funcin metafrica para referirse al
sujeto humano que aparece como algo dividido entre instancias o fuerzas de
carcter diferente. Parece que el sujeto no es tan unitario como nosotros nos
habamos imaginado. Si hubiera que hacer una explicacin gentica en cuanto
al origen, diramos que lo primero que aparece en el ser humano al nacer es el

ello. El ello se nutre de pulsiones (instintos) cuya satisfaccin produce placer y
cuya insatisfaccin produce dolor. A medida que el beb entra en contacto con
el mundo exterior este se socializa, se adapta y se va creando el yo. El yo
surge del contacto entre el ello y la realidad. De ese contacto surge una
instancia que Freud independiza y que produce sobre todo el contacto de los
seres que cuidan a ese beb, los cuales van introduciendo en l una serie de
prohibiciones de manera inicial y una serie de normas. El supery se forma de
pensamientos morales y ticos y surge como forma de contrarrestar al
primitivo ello.
Psicoanlisis y cultura: la Viena de finales del siglo XIX.

Importancia histrica y cultural: se entiende el psicoanlisis como una
teora nueva que rompe con las teoras del ser humano y se sita en la
vanguardia, en relacin con otros cambios intelectuales que van a contribuir a
transformar toda la cultura del siglo XX. En el campo de las ciencias, literatura,
msica, pintura, filosofa, etc. hay figuras que van a hacer de esta ciudad un
laboratorio para la destruccin de la imagen del mundo que se tena en ese
momento y entrar en otra dimensin representada por el siglo XX. Los cambios
se dan hasta la llegada de la Primera Guerra Mundial, cuando Viena deja de ser
la capital del imperio Austrohngaro.
Freud era judo junto a la mayora de la comunidad intelectual vienesa.
Centroeuropa fue un espacio geogrfico donde vivi una poblacin juda
importante cuando sta viva con una inferioridad de derechos, una identidad
diferenciada e incluso fue expulsada de otros lugares, como Espaa. Napolen
a principios del siglo XIX en las conquistas que hizo de sus territorios concedi
derechos a los judos, por ello es un personaje bien visto entre la comunidad
juda. Gracias a ello se produce la "asimilacin" y muchos judos fueron
integrndose poco a poco en lo comercial y en lo cultural, ya que casi tenan
todos los derechos. Como consecuencia esta generacin accede a las
universidades y entran al mundo profesional. La mayora de los periodistas,
escritores, mdicos, etc. eran judos desde el punto de vista tnico, pero no
religioso, ya que era una generacin laica aunque conservaba algunas
costumbres como las fiestas. La asimilacin nunca lleg a ser completa ya que
siempre estuvo presente el antisemitismo en mayor o menor medida. Freud
viva en esta situacin.
Tema 7. Sartre y el
existencialismo.
ORGENES INTELECTUALES DEL EXISTENCIALISMO
El pensamiento de Sren Kierkegaard.
Kierkegaard es un pensador muy singular. Ms que pensador era telogo. Se
interes por la filosofa y acudi a la universidad de Berln, donde aprendi de
pensadores idealistas como Schilling. Kierkegaard falleci en 1845. Sus libros
tuvieron relativo xito en su pas, Dinamarca, pero sus obras no pasaron de la
frontera de la lengua danesa. No fue hasta medio siglo despus cuando sus
obras pasasen a la comunidad filosfica internacional, y solo fue entonces
cuando este pensador es descubierto realmente.
Fue por tratar de explicar la relacin que el creyente puede establecer con Dios
que se le considera el primero en plantear los principios existencialistas. Ese
tipo de explicacin lo aborda con una serie de conceptos que sern la semilla
del existencialismo. La idea de existencia ya es conocida desde la antigedad,
pero la gran novedad de Kierkegaard es que reserva la palabra existencia para
el modo especial de vivir de los seres humanos. Aunque es verdad que todo
existe y todo es, se reserva el trmino para los seres humanos por el ser y
existir tan peculiar y excepcional del ser humano.
En esa diferencia hay un punto que va a marcar el desarrollo del
existencialismo: "lo que interesa al pensamiento no son las grandes ideas ni
los grandes temas, no es cuestin de adoptar teoras universales". Reivindica
que el pensamiento ha de centrarse en lo que interesa de verdad al ser
humano: su propio yo, su existencia. Hay un antecedente en las filosofas
vitalistas.
Ante un pensamiento abstracto que planteaba el idealismo, l presenta un
pensamiento concreto que no hable de ideas como el espritu, sino que hable
de individuos, de sujeto, de personas de carne y hueso frente a una
perspectiva universalista que a Kierkegaard no le interesa. Se preocupa por
explicar si la existencia humana tiene sentido.
La fenomenologa de Edmund Husserl.

Husserl es el iniciador de una corriente filosfica fundamental del siglo XX: la
fenomenologa es, junto a la filosofa analtica y los marxismos del siglo XX, una
de las grandes tradiciones filosficas de dicho siglo. Estas tres grandes
tradiciones son las tres lneas bsicas del pensamiento filosfico del siglo XX.
La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, pero qu es un fenmeno?
Tiene que ver lejanamente con las ideas de Kant. Fenmeno proviene de un
trmino griego traducido como "manifestarse". Vendra a ser la manifestacin
de la realidad. Husserl plantea la relacin entre el sujeto que conoce y lo que
conoce. La palabra conciencia tiene una dimensin ms profunda: viene a ser
la mente en ese esfuerzo de conocer la realidad. Dicha realidad sera el

fenmeno. Si las cosas no aparecen ante nosotros no las podemos conocer.
De esta idea sale una nueva mirada del pensamiento filosfico hacia la
realidad, con una nueva forma de tratarla y tomar conciencia de esa
vinculacin que existe entre el sujeto que conoce y el mundo conocido.
La propuesta de Martin Heidegger.

Heidegger fue discpulo de Husserl. Heidegger estaba interesado en cuestiones
filosficas muy tradicionales: se preguntaba habitualmente qu es el ser.
Tratando de investigar que es el ser y que lo caracteriza se topa con algo que
no estaba previsto en su programa y toma conciencia de ello: seres hay
muchos en el mundo y de tipos muy distintos, pero el ser humano tambin es
un ser. Sin embargo, el ser humano es muy singular ya que es el nico
conocido que puede hacerse preguntas desde su ser, desde lo que es por lo
que es el ser en general. Adems, en esa bsqueda de la respuesta a lo que es
el ser, para completarlas o desarrollarlas tiene que encajarlas en su propia
existencia o en su modo de ser para que adquieran un sentido. Es entonces
cuando empieza a cambiar de inters: ya no le interesar el ser como tal, sino
que se interesara por el ser humano que se pregunta por el ser.
Giro hermenutico-existencial de la fenomenologa
Del inters por los seres se pasa al inters por el ser humano porque se
preguntan por s mismos. Algo tiene que haber de especial en el ser humano
porque es el nico que se hace preguntas.
El giro se produce desde el estudio del ser (ontologa) hacia el estudio de la
existencia humana. Esta es una de las claves del origen del existencialismo.
Para esa fecha Heidegger publicar El ser y el tiempo. Heidegger ya tena
entonces cierta noticia del pensamiento de Kierkegaard. Es parecido a lo que
hizo Kant con el estudio de la razn. Heidegger, antes de adentrarse en los
seres de la realidad, busca entender cmo funciona el ser humano como ser.
En este giro Heidegger se preocupa por la existencia humana. El ser humano
cuando conoce interpreta. Esta idea de interpretacin ya es conocida por
Freud, pero Heidegger la hace ms profunda.
"La esencia del Dasein consiste en su existencia"
Actualmente la palabra Dasein ya no se traduce. En las ltimas versiones que
hay de Ser y tiempo, la expresin queda as en todas las lenguas. Esta
expresin es utilizada por Heidegger para referirse al ser humano como "ser
que est en el mundo". Pone de manifiesto que el ser humano, la existencia
humana, es algo que existe en un mundo; es algo que est metido en la
cultura, en la sociedad, etc.
En la obra Ser y Tiempo, Heidegger dedica una parte fundamental a lo
conocido como analtica existencial. Heidegger se detendr en examinar las
caractersticas del ser humano denominadas como existenciales. "La esencia

del Dasein consiste en su existencia" quiere decir, de acuerdo con la idea de
existencia de Kierkegaard, que el modo de existir del ser humano es tan
peculiar y propio que ah va a radicar la existencia de ese ser. Es decir, las
caractersticas que tiene ese ser y su modo de existir y estar en el mundo ser
lo que define su esencia.
Existenciales.
El Dasein entendido como ser en el mundo, Heidegger lo plantea como "el
estado de abierto" o la apertura. Cada ser humano no es una isla cerrada sobre
s misma, sino que el ser humano es algo que est en el mundo y est abierto
a todo. Somos diferentes de esa realidad pero no podemos existir sin ella. A
esa relacin es a lo que Heidegger denomina "apertura" o "estado de abierto".
Dicha apertura puede ser de dos tipos:
Disposicin afectiva: El hecho de tener relacin con las cosas que estn en
nuestro entorno y con las personas hace que ese entorno fuera de nosotros nos
afecte, nos mueva y nos convierta en seres sensibles.
Comprender: Tiene que ver con la perspectiva intelectual. Nuestra forma de
abrirnos se produce mediante el uso del lenguaje. Heidegger trata de separar
tericamente ambos para decir que la conciencia o la razn humana est
organizada discursivamente, pero esa posibilidad solo puede darse a travs del
lenguaje. No hay discurso sin el lenguaje, pero Heidegger, a efectos de anlisis
lo plantea como algo por separado. En todo caso, la ms importante es que el
acceso intelectual o racional del pensamiento a cualquier dominio de la
realidad se hace a travs del lenguaje. Eso explica el peso que el lenguaje
tendr en el pensamiento del siglo XX en pensadores como Wittgenstein.
RASGOS DEL EXISTENCIALISMO

Filosofa para una poca de crisis.
El auge del existencialismo se produce en Europa tras la finalizacin de la
Segunda Guerra Mundial, poca en la que surge una enorme conciencia sobre
el fracaso de la convivencia mundial. Se ha saldado con el enfrentamiento ms
devastador conocido, que jams ha sido superado por ningn otro. Las grandes
ideologas han acabado enfrentndose produciendo millones de muertos y
heridos y un mundo prcticamente afectado en su totalidad ya sea directa o
indirectamente. Ante una Europa en ruinas, la situacin que se va a ir
produciendo en el mundo del pensamiento, entre otras consecuencias, tendr
la responsabilidad de tomar conciencia de la situacin histrica y plantearse
qu sentido tiene la vida humana, que ha llegado a dicha situacin y ha
producido tal resultado. Se puede situar esta corriente del pensamiento en una
poca que representa una situacin de crisis: volver a empezar de cero desde
las ruinas y las cenizas de Europa tras finalizar la Segunda Guerra Mundial.
En la reflexin sobre el sentido de la existencia se produce un giro al interior:
preguntarse hacia lo que es el ser humano. La direccin existencialista a partir
de entonces tendr varias direcciones, aunque nosotros nos centramos en la

filosofa de Sartre.
En otros campos (literatura, cine, msica, etc.) se producen fenmenos
semejantes donde tambin se plantean si la vida humana tiene algn sentido.
Se hace la pregunta de si es todo un mal sueo o algo absurdo. Todas estas
reflexiones aparecen en este marco.
La filosofa desde el punto de vista del actor.

El existencialismo se centra en el propio sujeto, no como objeto sino como
alguien que tiene que actuar y poner en marcha una serie de conductas para
su propia vida. Esta expresin sirve para insistir en la importancia que tiene el
ser humano. En el caso del existencialismo se llevara a la prctica no
centrndose tanto en la existencia humana general sino en la individual
indagando en los factores que afectan a cada ser humano como persona.
El sujeto como dato inicial nico.

Quin sera el actor? Uno mismo. Es un tipo de filosofa que se centra en el
propio sujeto y no en el objeto. Insiste en la importancia de la subjetividad del
sujeto humano como individuo. Esto quiere decir que el sujeto se encuentra
como "punto inicial nico".
La existencia precede a la esencia (en el mundo humano)

Esta idea pertenece tanto a Heidegger como a Sartre. La esencia precede a la
existencia, es decir, el que disea o fabrica algo, antes de convertirlo en algo
real (antes de que exista) tiene que elaborar sus caractersticas. Las
caractersticas que se piensan antes de hacerlo real son la esencia, y una vez
se fabrica el producto viene su existencia.
En el mundo humano los existencialistas defienden que sucede justo lo
contrario. No hay esencia previa establecida que el hombre tenga que seguir.
En nico dato con el que contamos es que el ser humano existe y, el hecho de
existir genera la necesidad de seguir existiendo, viviendo desarrollando
actividades, ir resolviendo dichas actividades, etc. Entre esas actividades est
el hecho de tener que tomar decisiones. La existencia nos exige tomar
decisiones. Cada persona con el paso de los aos va haciendo su vida y
conquistando su esencia. La esencia de un ser humano es aquello que ha
hecho con su vida o ha vivido. La existencia tiene un significado individual y se
refiere a las actividades que cada persona ha realizado en su vida. Esas
actividades son las que marcan la diferencia entre las personas.
Por lo tanto, la esencia humana slo se puede determinar cuando el proyecto
existencial de una persona haya concluido. Mientras vivimos, el proyecto est
abierto y se est formando constantemente. La esencia es el resultado de los
actos que han caracterizado a la persona en su vida.
Filosofa mundana.
Esta expresin se suele utilizar para contraponerse a la filosofa acadmica.
Esta distincin (con otro sentido) ya apareca en el pensamiento de Kant, ya
que l diferenciaba la filosofa escolar (la que se haca en las aulas) y la
mundana o csmica (la que tena que ver con los problemas que interesaban a
todos). Retomando esta distincin, los filsofos existencialistas estn
interesados en una filosofa que est al margen de lo acadmico. sta filosofa
se produjo en revistas, tertulias, cafs, el cine, la msica, etc. La figura de
Sartre y otros autores representan la divulgacin de dicha filosofa y el
surgimiento del inters por el existencialismo. Toda filosofa que se desarrollaba
fuera del mundo acadmico era propicia a crear el existencialismo como
corriente filosfica. Francia es el ejemplo propicio para la filosofa mundana, en
cambio, por ejemplo, Alemania fue ms acadmica.
EL PENSAMIENTO DE JEAN PAUL SARTRE

La personalidad intelectual de Sartre: Escritor, intelectual y
filsofo.
Sartre reuni tres condiciones: fue filsofo (desarroll una abundante obra
filosfica perteneciente a la tradicin existencialista), escritor (recibi el premio
nobel a la literatura, escribi ensayos y textos divulgativos de extensin
reducida donde planteaba temas de orden de actualidad sociopoltica y otros
gneros como narrativa adems de un importante nmero de obras teatrales
con subgnero en la tragedia, donde se plantean dilemas morales y
existenciales) y es considerado un intelectual, trmino utilizado para
denominar a una persona cultivada que destaca en un campo relacionado con
la creacin artstica, la ciencia, la filosofa, etc. Adems de ello se interesa y
toma partido en los problemas de la sociedad de su tiempo.
Sartre ha sido uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. A partir de
los aos 50 y 60 atrajo inters y crtica defendiendo posturas de carcter muy
crtico que polticamente se situaban a la izquierda o, en algunos casos, en la
extrema izquierda.
Etapas del pensamiento de Sartre.

Primera etapa: existencialista. Esta etapa est representada por la obra El
ser y la nada, escrita en plena ocupacin de Francia por los nazis. En ella
plantea su orientacin existencialista.
Segunda etapa: Crtica de la razn dialctica. A partir de 1960 comienza
a aproximarse al marxismo. Su actitud intelectual ser la siguiente: al
existencialismo le falta una teora de lo social, ya que ha desarrollado muy bien
el punto de vista individual, pero tiene una grave carencia en lo social. Por otro
lado, al marxismo le pasa exactamente lo mismo en lo individual. Por lo tanto
esa carencia del existencialismo puede ser llenada con el marxismo y
viceversa.
Dualismo ontolgico: "ser en si" vs. "ser para si".

Ser en s: Es como denomina al primer grupo de seres o realidades, es decir,
todo aquello que existe y no es el ser humano o es diferente a l. Tiene en
cuenta que lo que es tiene una entidad u objetividad y depende de si mismo.
Adems tiene unas cualidades que lo definen y caracterizan para siempre de
una manera inalterable e inmodificable. No obstante las definiciones pueden
ser alteradas por agentes externos, pero sus cualidades (su esencia) seguir
igual. La esencia es algo que est siempre y es inalterable.
Ser para s: Por el contrario, el ser ser humano es un ser que no est hecho y
las cualidades que caracterizan al ser las va ganando a travs de su propia
existencia. Aunque tengamos determinadas caractersticas biolgicas, a partir
de ah cada persona va desarrollando su propia vida. El ser humano tiene la
tarea de realizar su propio ser. La existencia precede a la esencia en el ser
humano.
El existencialismo es un humanismo.
Se entiende la existencia humana como un proyecto. El hombre necesita el
contacto con otros seres. Nos proyectamos al exterior (no somos islas) y a la
vez otros se proyectan hacia nosotros. Ideamos proyectos. La existencia
humana no se puede entender como un proyecto sino como una constante de
proyectos respecto a lo que queremos ser en la vida. Hay que destacar que el
proyecto siempre est jugando con el futuro: siempre estamos anticipndonos
sobre algo que todava no ha sucedido. Aquello que vamos a hacer depende de
lo que queramos hacer o conseguir dependiendo de lo que hayamos
proyectado. Se puede decir que la vida humana es la suma de un conjunto de
proyectos constantes. Cuanto ms joven se es, mas proyectos pueden
plantearse y ms amplio es el futuro que tenemos por delante.
Somos un proyecto en ese doble sentido: proyectarnos y tener planes o
proyectos. La proyeccin es esencial en la vida humana: siempre estamos
haciendo algo. Estamos en un mundo de accin continua de un modo u otro ya
que, queramos o no, siempre tenemos que actuar porque la vida nos lo exige.
Es entonces cuando nos planteamos qu hacer a sabiendas de que tenemos
que hacer algo y actuar pero, sabemos que tenemos que hacer? y de quien o
que depende lo que tenemos que hacer?.
El ser humano tiene la capacidad suficiente como para poder decidir lo que se
debe hacer (elegir). Elegir supone un acto que a la vez incluye algo positivo y
algo negativo. Si en un momento hemos decidido coger un camino concreto
significa que hemos rechazado otros caminos. A veces nos equivocamos. Ese
tipo de dilemas de carcter moral son inevitables. Incluso en el supuesto de
encomendarnos a lo que otros dicen implica la toma de una decisin: que otros
decidan lo que nosotros tenemos que hacer. Por lo tanto, el hombre debe
decidir constantemente en su vida y no puede escapar de ello.
A la hora de tomar una decisin se nos presentan numerosas razones: inters,
moral, economa, xito... Se trata de preferencias. La eleccin siempre se
produce entre distintas razones incluso en los casos ms extremos: los dilemas
morales.
Sartre dijo: "El hombre est condenado a ser libre", con lo que quiso decir que
el hombre est obligado constantemente a tomar decisiones, pero no sabe de
antemano qu decisiones tomar. Que el ser humano tenga que elegir indica
que ste es libre. Cuando Sartre trata de explicar la existencia humana no
puede hacerlo de forma existencialista ya que, segn l, la existencia de un
hombre se forma a lo largo de su vida. El concepto mas adecuado seria la
libertad como estructura bsica de la existencia humana. La libertad es
entendida en el sentido de que la existencia humana es algo tan plstico y
elstico que es algo indeterminado. El ser humano debe determinarse a s
mismo y debe tomar decisiones. En ese sentido inicial, el ser humano es algo
que todava no es; de ah su obra fundamental El ser y la nada. El ser
entendido como ser en s y la nada como ser para s. El ser humano es algo
indefinido que debe ir concretando sus cualidades. En ese sentido se entiende
la libertad en la caracterizacin del ser humano.
En el uso de la libertad no se puede no ser libre. Sartre en El ser y la nada
plantea que somos libres siempre excepto para dejar de ser libres. Estamos
condenados y obligados; no podemos llevar la libertad al lmite de negar la
libertad. Somos libres siempre y para todo, y en los momentos extremos no
podemos dejar de ser libres. Esto se puede vivir en una liberacin o, por lo
contrario, una condena. Una vez que el hombre est en el mundo descubre que
tiene que tomar decisiones, que es libre pero no es libre para decidir si
podemos serlo o no, sino que estamos obligados y forzados a tomar decisiones
constantemente. Solo hay dos momentos de excepcin en los que no hay
decisin: el hecho de nacer y morir.
La libertad es relativa: est circunscrita a las posibilidades de la realidad. Ese
margen de posibilidades puede ser muy amplio o muy estrecho, y puede ser
tan estrecho que el asunto de la eleccin se minimice. Por ejemplo en la
Segunda Guerra Mundial hay elecciones de muy distinto tipo y algunas pueden
plantear ese sentimiento de angustia.
Decir que el ser humano es libertad no es una caracterstica material sino
estructural. Esa estructura nos hace estar obligados a ser libres y tomar
decisiones. La existencia de la persona se ir formando a medida que toma
decisiones. Gracias a la libertad, el ser humano va formando su propia vida. La
palabra libertad va unida a una responsabilidad. La responsabilidad proviene
de "responder". Responder en este caso significa "quin se hace responsable",
quien se hace cargo de algo. Responder implica como si eso que se hace fuera
nuestro. Para ser responsables de algo, previamente tenemos que haber sido
libres. La responsabilidad supone una eleccin, cuando elegimos convertimos
en nuestra esa opcin.
Si alguien nos fuerza a hacer algo no somos responsables. La responsabilidad
debe tener en cuenta la dimensin de la responsabilidad. Si una decisin es
libre, somos responsables.
La responsabilidad tiene gran importancia para la vida del sujeto. En El
existencialismo es un humanismo cuenta que a los existencialistas se les
critica por presentar las aristas ms duras: el ser humano tiene que tomar
decisiones y ser responsable de ellas. Tenemos que elegir necesariamente,
estamos condenados a ser libres y adems se nos pide cuentas sobre lo que
elegimos. Esto se puede entender en trminos de grandeza o dificultad. Sartre
en este texto dice que el ser humano est desamparado y solo ante su propia
vida teniendo que tomar decisiones.
Cuando Sartre recibe estas crticas se defiende diciendo que el existencialismo
es un humanismo, es decir, una doctrina que resalta los valores humanos
dndole un sentido positivo. Para los crticos, decidir es una carga insoportable,
pero para Sartre es algo bueno ya que el ser humano es capaz de orientar su
propia vida tal y como quiere. Al principio el texto es muy radical, pero en
etapas posteriores, cuando entra en contacto con el marxismo, su visin
evoluciona. A veces el marco social nos condiciona de tal modo que nuestro
margen de maniobra y decisin es muy limitado. No obstante, en la primera
etapa existencialista Sartre llega a situaciones muy extremas y es despus
cuando considera que la libertad absoluta es realmente relativa. Sartre insiste
en que en el fondo lo que hacemos depende de nosotros mismos y no podemos
desviar la responsabilidad a nadie.
En El existencialismo es un humanismo Sartre cuenta el caso de un alumno
suyo que le consulta en una situacin extrema: La Segunda Guerra Mundial (la
obra fue escrita en 1946). El chico es un joven que se plantea si ir a la guerra o
cuidar de su madre enferma, es decir, desertar (considerado delito en la
justicia militar) o ir a la guerra. En esta circunstancia extrema Sartre todava
sostiene que la decisin es suya, por lo que lo que le pase es asunto suyo.
Despus de la responsabilidad aparece el compromiso. Las decisiones que el
ser humano toma le comprometen, representan un compromiso con aquello
que hacen. Toman partido por algo frente a otra cosa y el ser humano se
implica o compromete en su eleccin Sartre une as libertad, responsabilidad y
compromiso.
Cuando se refiere al desamparo y la angustia Sartre hace referencia a los
estados de nimo que se dan en el ser humano cuando la responsabilidad a la
que tienen que afrontar es muy grande. Cuando el ser humano se siente solo
no encuentra apoyos ms all que en el mismo ser humano. Sartre considera
que "estamos solos, y no". Estamos solos en el sentido de que tenemos
muchos apoyos pero en ltimo trmino la decisin es de cada uno. En el
compromiso que representan las decisiones y responsabilidades caben como
resultado dos situaciones:
1. Que aceptemos las cosas como son: tenemos que elegir, somos libres y lo
que elegimos nos compromete siendo responsables de ello.
2. No aceptar este juego de quien dice "no tuve eleccin, no me responsabilizo
de esta accin". Esa respuesta es propia de alguien que se engaa a s mismo.
Es decir, se engaa a s mismo si no se considera responsable de una accin
porque l mismo no se reconoce libre anteriormente y considera que estaba
limitado en las decisiones. Es un autoengao, ya que la libertad (incluso en
casos lmite) siempre existe, incluso aunque sea en condiciones precarias o
limitadas. Esta segunda opcin de quien no se reconoce libre o responsable es
lo que Sartre denomina actuar con mala fe. El concepto de Sartre no se centre
en lo que nosotros entendemos por mala fe, sino que se refiere al autoengao.
La persona que lo hace es consciente de ello, por lo tanto es responsable de su
mala fe.
De acuerdo con el existencialismo el mundo humano y social es responsable de
cada uno de nosotros. Si el mundo no nos gusta es que no hacemos nada para
cambiarlo. En un momento dado de la obra El existencialismo es un
humanismo dice: "Nuestro punto de partida es el sujeto, la subjetividad, el
cogito cartesiano, pero ante el yo pienso en el que el sujeto queda encerrado
en s mismo (solipsismo), el sujeto necesita de los otros a su vez". Decir "yo
pienso" implica que haya "otros". La subjetividad necesariamente implica no
slo la existencia de un sujeto individual sino de otros con los que tenemos que
construir nuestra propia existencia. Sartre en una ocasin llega a decir: "el
infierno son los otros". No hay que esperar a veces al ms all para
encontrarse cielo o infierno. La existencia puede tener una perspectiva positiva
(de oportunidad) o negativa (de obstculo).
Tema 8.
El pensamiento de Wittgenstein y la
filosofa analtica.
INTRODUCCIN
Biografa intelectual de Ludwig Wittgenstein.

Wittgenstein no es un pensador cualquiera, no solo por lo que escribi sino por
cmo vivi. Se ha convertido para algunos como un personaje de culto, un
icono de la cultura del siglo XX por la forma en la que vivi y la forma de llegar
al campo filosfico. Wittgenstein ha despertado no solo inters filosfico sino
tambin cultural.
La forma en la que Wittgenstein lleg a la filosofa no fue habitual. Iba para
ingeniero y su padre era un magnate de la industria del hierro, una de las
familias ms ricas del mundo en aquella poca. Recibi una educacin
tecnolgica especializndose en ingeniera aeronutica. Se desplaz a Berln y
luego se especializ en Manchester. Dado que Wittgenstein tena una
formacin matemtica dej paulatinamente de interesarse en la aplicacin de
los conocimientos tcnicos para interesarse por la naturaleza de la matemtica
como ciencia. Es decir, se comenz a interesar por el pensamiento filosfico:
pensar sobre algo y no solo para la fabricacin de algo: "Que es la
matemtica?".
Poco a poco se inform de que persona pudiera estar interesada en ensearle
esto. Le recomendaron acudir a Cambridge y visitar al profesor Bertrand
Russell para estudiar acerca de la filosofa matemtica En ese momento se
estaba produciendo un debate acerca de la crisis de fundamentos de la
matemtica. Se discuta en qu medida la matemtica era una ciencia slida y
segura, cules eran sus fundamentos y por qu resultaba tan interesante el
tipo de verdades que proporcionaba aunque por otro lado sus fundamentos no
estuviesen claros y establecidos. Poda darse la situacin de que el gran
edificio de la matemtica estuviese asentado en una base dbil. En ese asunto
estaba interesado el propio Wittgenstein y autores como Russell.
A la hora de buscar estas explicaciones o fundamentos la gran cuestin era
dnde se podan encontrar. Se dieron respuestas: Russell y Frege (un
matemtico alemn anterior a Russell), por diferentes vas llegaron a la
conclusin de que los fundamentos de la matemtica eran de carcter lgico.
Partiendo de este inters por la naturaleza matemtica Wittgenstein entra en la
filosofa. Se convertir en discpulo de Bertrand Russell y abandonara
definitivamente la ingeniera. El propio Russell narra en sus memorias que se
dirigi a l y le dijo bruscamente: "si me contesta que soy inteligente, me
dedicare a la filosofa, si cree que soy un estpido, me dedicare a la
ingeniera". Cuando Russell recibi el borrador de uno de los libros ms
importantes de Wittgenstein no dud en declararse discpulo de su propio
alumno. Entre tanto se produjo la Primera Guerra Mundial donde Wittgenstein
particip como soldado del Imperio Austrohungaro. All sigui desarrollando su
obra ms importante, publicada por primera vez en una revista en 1921 y ms
tarde en formato librarlo: El Tractatus Logico-Philosophicus.

La obra se divide en siete nmeros, cada uno de los cuales dividido en
decimales. Es un texto escrito en proposiciones con un estilo preciso y austero
sin adornos ni retrica, casi como si fueran frases breves y concisas. Este libro
es uno de los hitos del pensamiento contemporneo. Llegado a este punto
Wittgenstein consider que ya haba agotado todas las posibilidades del
pensamiento. Abandon la filosofa encontrndose en un callejn sin salida tras
publicar en Tractatus y se dedic a varias actividades posteriormente.
Tras la muerte de su padre, l y sus hermanos heredaron su gran fortuna,
aunque l renunci a su parte. En una primera fase renunci de tal modo que
legalmente hizo que en caso de arrepentimiento no pudiese hacer nada para
remediarlo. Llev una vida austera y cambi totalmente. Estudi magisterio
porque quera dedicarse a la enseanza en las escuelas infantiles como as
hizo. Por su mente pasaron tentativas de suicidio al igual que sus hermanos y
tuvo tentaciones de encerrarse en un monasterio. Su hermana Margaret
construy una mansin a las afueras de Viena cuyo arquitecto fue el propio
Wittgenstein, que convirti dicha obra un en reflejo de la tesis del Tractatus.
Esta obra fue un hito de la arquitectura racionalista.
Posteriormente, cuando su fama comenz a aumentar fue reclamado por la
universidad de Cambridge dedicndose a la enseanza, pero no public
ninguna obra ms. Fue un tipo de enseanza muy reducida. Finalmente se
jubil y muri en 1951 dejando a tres profesores como albaceas de sus textos,
los cuales se dieron a conocer posteriormente. Wittgenstein, a medida que se
ha ido conociendo se ha ido convirtiendo en un hito del pensamiento.
Dos obras.
Se suele dividir el pensamiento de Wittgenstein en el Primer Wittgenstein y el
Segundo Wittgenstein. Esta divisin se produce en cuanto a las diferencias
entre sus dos obras ms importantes, el Tractatus Logico-Philosophicus (1922)
y las Investigaciones filosficas (1953).
Wittgenstein se pregunta acerca de los lmites de la matemtica, una idea
similar a la de los lmites del conocimiento del ser humano de Kant.
Wittgenstein no hace referencia directa a este proyecto pero indirectamente lo
tiene en cuenta. Las referencias filosficas de Wittgenstein no son muchas y lo
plasma en el prlogo. A medida que se conoce su personalidad descubrimos
que son ms las referencias filosficas de las que cita en dicho prlogo.
Durante la segunda mitad del siglo XX se le present como un filsofo britnico
sin ms debido a su puesto de enseanza en Cambridge, aunque no se
corresponde con la realidad totalmente. Wittgenstein tiene otra parte cultural
vienesa de la poca que encaja con la revolucin artstica, cientfica y filosfica
en la cual participa directamente. Wittgenstein est muy interesado en la
lectura de Tolstoi, que siempre tuvo como referencia. Tambin ley a
Schopenhauer. Es casi seguro que a travs de la lectura de esta obra, pasase a
Wittgenstein el proyecto de Kant de la crtica de la razn (La obra de
Schopenhauer tiene una parte kantiana y otra vitalista).
La diferencia entre el pensamiento de Kant y Wittgenstein es que ste ltimo

incluye el lenguaje y basa la estructura de su pensamiento en l, mientras que
Kant estructuraba su pensamiento en la razn humana. El pensamiento no
circula por s solo sino que necesita un vehculo para funcionar; dicho vehculo
es el lenguaje. Pensar es pensar lingsticamente de una forma determinada.
Por lo tanto, para establecer los lmites del pensamiento en concreto hay que
establecer los lmites del lenguaje, porque solo se puede pensar hasta donde el
lenguaje te lo permite. Por ese motivo, el el Tractatus Logico-Philosophicus se
tratan cuestiones epistemolgicas bsicas de la filosofa: cuestiones lgicas,
lingsticas, etc. A partir de ah desarrolla una teora del lenguaje.
EL PRIMER WITTGENSTEIN
Estructura del Tractatus Logico-Philosophicus: Una cuestin
de lmites.
El libro se divide en nmeros con decimales. Cada nmero es una propuesta y
cada decimal es un comentario a la propuesta o decimal anterior. No tiene un
orden o criterio externo en especial.
El lenguaje: semntica pictrico-figurativa.

Es caracterstico en la filosofa del lenguaje establecer los lmites del lenguaje,
es decir, construir una semntica filosfica. En el Tractatus LogicoPhilosophicus Wittgenstein establece una semntica que se ha denominado
pictrico-figurativa porque emplea la palabra "Abbildung", traducido como
"figura o pintura" para referirse al lenguaje. Decir que el lenguaje es una figura
o pintura, visto desde la ptica del lenguaje, sirve para representar la realidad.
El lenguaje tiene una relacin con la realidad (y tambin puede hablar de s
mismo). Para establecer esta dimensin Wittgenstein introduce el asunto
fundamental de la lgica.
Lgica, proposicin, figuracin (abbildung) y representacin

(darstellung).
El conjunto del lenguaje, si lo analizamos, se compone de unos signos fonticos
que se organizan formando palabras organizadas mediante leyes sintcticas
que forman frases. Las frases oracionales o enunciados es a lo que
Wittgenstein llama proposiciones. Son las unidades bsicas de la comunicacin
lingstica. El conjunto del lenguaje es el conjunto de las proposiciones que
tienen sentido, sino no seran proposiciones.
Al mismo tiempo el asunto de la representacin nos lleva al territorio del
mundo que queda reflejado en el lenguaje, dividido en dos niveles: El lenguaje
como tal y aquello que queda representado mediante el lenguaje. Para ello
Wittgenstein utiliza dos expresiones: el mundo y la realidad.
Del significado (bedeutung) de los nombres al sentido (sinn)

de las proposiciones.
Para entender cmo est hecha esa realidad que trata de representar el
lenguaje, ste nos sirve de gua dado que existe conexin con la lgica. En el
lenguaje formamos unidades significativas: palabras. Si se combinan entre s
se forman proposiciones, que pueden ser: Elementales o simples, es decir, que
reflejan estados de cosas simples (si estos estados de cosas existiesen, que
son posibilidades, se llamaran hechos) o bien complejas o compuestas, cuya
representacin dice que, si los estados de cosas existen, se convierten en
hechos.
Una proposicin primero tiene que tener sentido, y para tener sentido ha de
estar estructurada de acuerdo a las reglas de la lgica proposicional que
estudia Wittgenstein, lo cual no quiere decir que sea verdadera o falsa.
Si una proposicin est bien hecha las posibilidades de verdad se dan o no de
acuerdo con el mtodo que establece Wittgenstein: las tablas de verdad. Ese
lenguaje ser en ltimo trmino un lenguaje que tendr sentido. "La total de
las proposiciones es el lenguaje". La proposicin es una figura de la realidad
solo en la medida en que esta est lgicamente articulada.
"Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo". Es una de las
tesis ms importantes de la filosofa del siglo XX para manifestar la importancia
que tiene el lenguaje. Dnde estn los lmites de mi lenguaje? Todo lo que
podamos pensar con sentido lo podemos hacer gracias al lenguaje y podemos
llegar hasta donde el lenguaje nos permite. Si transgredimos los lmites del
lenguaje articulado lgicamente entramos en un lenguaje sin sentido donde ya
nos extraviamos y no podemos establecer un conocimiento.
Decir (sagen) y mostrar (zeigen)

Wittgenstein crea su propia teora de la lgica.
Decir es la capacidad de mi lenguaje para representar y articular la realidad.
Equivale a que estamos utilizando un lenguaje que funciona con sentido. Los
nombres funcionan con significado.
Mostrar: el lenguaje muestra algo que no puede ser dicho aunque est ah.
Manifiesta que hay algo ms que no puede ser expresado mediante un
lenguaje significativo.
Con el lenguaje podemos decir las cosas con la realidad, pero lo que decimos
no es todo lo que quisiramos decir. Hay otro territorio opaco a lo lingstico
que tambin es real. Es lo que Wittgenstein llama a la posibilidad que se
muestra en el lenguaje.
Hay dos aspectos que se muestran en el lenguaje: la lgica, la cual se muestra
en el y van unidas. Si el lenguaje tiene que funcionar con lgica no podemos
construir un lenguaje para hablar sobre la lgica porque ese lenguaje, si es un

verdadero lenguaje, debe estar construido lgicamente. No podemos salirnos
de la lgica. La lgica se muestra dando un uso correcto del lenguaje.
Wittgenstein toma una frase propia de Kant: "La lgica es trascendental", son
condiciones a priori sobre las cuales podemos ejercer el pensamiento. La lgica
es trascendental porque es la condicin por la que podemos pensar con
sentido.
El silencio.
Hay otro tipo de cuestiones que tratan de penetrar en el lenguaje pero escapan
a su criterio lgico: asuntos que tienen que ver con lo asuntos de los valores
(no lo que es, sino lo que debe ser), el mundo de la esttica (como la belleza),
las cuestiones relacionadas con el sentido de la existencia, etc. Cuestiones que
se escapan de la divisin fsica de los hechos que nos plantean otras
posibilidades que no son tematizables con el lenguaje que Wittgenstein ha
construido, el lenguaje de la lgica.
Ese mundo es lo que tradicionalmente se ha llamado metafsica, un mundo
inabordable con la teora de Wittgenstein.
En conclusin, la lgica solo sirve para las ciencias naturales. Para las
cuestiones filosficas carecemos de lenguaje significativo y con el problema de
que esas cuestiones tienen que ver con la tica y la esttica, es decir, la
metafsica (que Wittgenstein denomina "lo mstico"). Esas cuestiones son lo
que ms le interesaban al propio Wittgenstein.
El Tractatus Logico-Philosophicus se cierra con fracaso porque no ha sido capaz
de construir un lenguaje capaz de tratar realmente lo que le interesaba. La
obra culmina con la proposicin 7: de lo que no se puede hablar, hay que callar.
El silencio del respeto. Es entonces cuando abandona la filosofa a la que
despus vuelve en otras dimensiones, a lo que se denomin el segundo
Wittgenstein.
Atomismo lgico
La realidad se compone de estados de cosas. Es algo que puede darse pero
no estamos seguros.
El mundo se compone de hechos. Es algo que se da.
La distincin entre realidad y mundo es una distincin parecida entre lo actual
(lo que de hecho es y existe) y lo posible (aquello que puede ser). Lo que no
puede ser no forma parte de la realidad y lo que podra ser si forma parte de la
realidad. Wittgenstein juega con la realidad o bien con el mundo. Nos es ms
cmodo utilizar la realidad, ya que es hasta donde llega el lenguaje, es decir,
hasta lo que podemos conocer.
"El pensamiento es la proposicin con sentido". Es decir, lenguaje y
pensamiento forman una ecuacin La proposicin es precisamente de lo que
est hecho el lenguaje. El mundo es el conjunto de hechos que se dan y forman
parte de la realidad. El lenguaje es algo diseado para representar la realidad o
para dar cuenta de los hechos cuando estos son tales, es decir, del mundo.
Cmo se produce la posibilidad de que el lenguaje represente la realidad y sea

una figura de ella? Hay un tercer elemento que articula ambos niveles. Dicho
elemento es la lgica. La lgica es el elemento que permite correlacionar el
lenguaje con la realidad de forma que el lenguaje sea algo representativo o
figurativo de la realidad. La lgica es algo que est tanto en el lenguaje o
pensamiento como en la realidad. Se encuentra en ambos territorios.
Esta idea Wittgenstein no la argumenta con todas las consecuencias. Es una
condicin necesaria para poder entender o explicar por qu el lenguaje es
representativo. Es una idea que desborda el marco ms especfico del
pensamiento de Wittgenstein y que responde a la cuestin general de por qu
el lenguaje nos permite hablar de realidad, o por qu nuestro pensamiento
tiene que ver con la realidad. Es como si respondiese a esa pregunta ya
formulada por Parmnides cuando identificaba pensamiento y ser.
Wittgenstein se plantea por qu el lenguaje puede ser una figura que
represente la realidad. La lgica acta como engranaje y hace que el lenguaje
sea un espejo de la realidad. El inters de Wittgenstein por la lgica se centrar
en tratar esta cuestin.
Para ello desarrolla las tablas de la verdad. Wittgenstein fracasa un poco en su
teora ya que utiliza la metfora de la escalera: "tiene que arrojar la escalera
despus de haber subido por ella". Esa teora del Tractatus es su escalera que
le conduce a un lugar alto, pero que, una vez que est arriba ve que no todo
aquello no le ha servido para nada. Tiene que olvidarse del Tractatus ya que si
lo aplica a su propia obra su lenguaje no cumple los requisitos que se propona.
La lgica descrita en el Tractatus solo sirve para las ciencias naturales. La
conclusin final del punto 7 "De lo que no se puede hablar, hay que callar"
algunos la han interpretado como el suicidio filosfico de Wittgenstein. No es el
silencio de la ignorancia, sino el silencio del respeto. Por ello biogrficamente
se ve en un callejn sin salida y se retira de la filosofa ya que es incapaz de ir
ms all. En 1929 volvi al Trinity de Cambridge donde surge el Segundo
Wittgenstein.
EL SEGUNDO WITTGENSTEIN
Las investigaciones filosficas.
Su obra cumbre es una obra pstuma Se estructura en frases ms largas y
complejas que el Tractatus e introduce algunos cambios radicales en la
concepcin del lenguaje de Wittgenstein respecto a lo que aparece en su
anterior obra.
Pluralismo semntico: los juegos del lenguaje (sprachspiel)
Frente al monismo semntico del Tractatus aparece un pluralismo semntico.

Anteriormente para Wittgenstein slo haba un nico sentido segn las leyes de
la lgica. Fuera de esta teora el lenguaje no es significativo. Frente a esta
antigua posicin que Wittgenstein ahora juzga, abre el panorama y sostiene el
efecto pluralista: el lenguaje puede ser significativo no siguiendo una pauta,
sino varias. El lenguaje puede no ser representativo y tener sentido.
Wittgenstein cambia la direccin del lenguaje. El Segundo Wittgenstein dice
que el lenguaje humano est compuesto de juegos lingsticos. Gracias a que
hay un respeto estricto por la regla, hay juego. El lenguaje es algo poderoso
cuando se emplea correctamente bajo las normas: hay lenguajes que sirven
para la ciencia, para representar el mundo, etc. Empleamos el lenguaje para
conocer la realidad, dirigirnos a entidades abstractas y pedirles favores, lo
usamos para dar rdenes, expresar nuestros sentimientos, etc. Hay una
variada gama de usos del lenguaje que es a lo que Wittgenstein llama "juego
lingstico", el cual cada uno tiene sus propias reglas que, respetndose,
consiguen que la comunicacin funcione. Con esto Wittgenstein borra la teora
del Tractatus de que el lenguaje era monista, que el nico vlido era
representativo.
Cada juego lingstico, dice Wittgenstein, es una forma de vida. Relaciona
lenguaje con la sociedad. Cada juego lingstico representa la accin que
tenemos con los otros. Es en el mundo social donde se desarrolla la
comunicacin
El significado como uso.

El segundo cambio que tiene que ver con la idea de significado del lenguaje:
"Para muchos tipos de expresiones o para muchos casos el significado de una
expresin es el uso que le tornan los usuarios de ese lenguaje". Esto es lo
considerado "punto de vista pragmtico en la filosofa del lenguaje", lo que
significa poner nfasis en los elementos que debemos tener en cuenta para la
teora de la comunicacin: emisor, receptor, mensaje y medio. El punto de vista
pragmtico es el punto de vista que recoge el peso de los usuarios del
lenguaje, mientras que en la semntica anterior del Tractatus se pone nfasis
en el mensaje. En las investigaciones filosficas se pone nfasis en la
comunidad lingstica.
Si estos usuarios se entienden significa que para ellos tiene sentido, y por tanto
el significado ser la utilizacin o el uso que ellos dan a esas expresiones. Esta
es una idea que ha influido decisivamente, no solo en la filosofa, sino en la
lingstica. Hay que partir de la idea de que el uso del lenguaje es social.
La filosofa.
Wittgenstein consideraba que la filosofa no era una ciencia. Esto era una idea
bastante extendida y deca que tampoco construa teoras, lo caracterstico es
analizar una serie de cuestiones que interesan al ser humano. Esas cuestiones
son aquellas que transgreden los lmites del lenguaje y van un poco ms all
del lenguaje puramente representativo. Plantea interrogantes que traspasan y
eso no puede formar una teora La actividad filosfica consiste en esclarecer
este tipo de cuestiones. Wittgenstein dice en el punto 4.1.1.2. del Tractatus: "El
objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento. La filosofa no es
una teora sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en
elucidaciones. El resultado de la filosofa no son 'proposiciones filosficas', sino
el esclarecerse de las proposiciones".
LA FILOSOFA ANALTICA
Anlisis lgico del lenguaje (Primer Wittgenstein)
Wittgenstein consideraba que la filosofa no era una ciencia (idea ya bastante
extendida) pero consideraba tambin que la filosofa no tena valor terico y
que, por el contrario, la filosofa era una actividad mental que consiste en
someter una serie de cuestiones que interesan al ser humano como tal a
anlisis (de ah el nombre de filosofa analtica). Dichas cuestiones son aquellas
que "transgreden los lmites del lenguaje" y plantean interrogantes que se
escapan a los dominios estrictos del lenguaje. Dichas cuestiones no pueden
convertirse en teora. El esfuerzo por esclarecer esas cuestiones interesantes
sin salida terica es asunto de la filosofa.
Wittgenstein dice en el Tractatus: "El libro trata los problemas filosficos y
muestra que el planteamiento de los problemas descansa en la incomprensin
lgica de nuestro lenguaje". En el punto 4.1.1.2. dice: La filosofa tiene como
fin la clasificacin lgica de los pensamientos. La filosofa no es un cuerpo de
doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente de
aclaraciones. La filosofa no tiene como resultado 'proposiciones filosficas',
sino, mejor, la clasificacin de las proposiciones. Sin la filosofa los
pensamientos son, como si dijramos, nebulosas y desdibujados: la tarea de la
filosofa consiste en clasificarlos y delimitarlos con precisin.
Eso significa que Wittgenstein mantiene un respeto extremo sobre aquellas
cuestiones que la filosofa ha trado tradicionalmente y sobre las que l
renuncia a tratar porque considera que el lenguaje no puede abarcar: son
inefables. En ese sentido (algo contradictorio a la teora del juego lingstico de
Segundo Wittgenstein) habla del lenguaje como suma de juegos lingsticos,
sin embargo, nunca dio el paso de decir que la filosofa era un juego lingstico
ms. Fue entonces cuando fren su concepcin pluralista.
La obra de Wittgenstein ha sido muy influyente a partir del siglo XX. A partir de
l se desarroll una tradicin filosfica: la filosofa analtica. A la par se da la
"fenomenologa" y el "marxismo" en sus distintos desarrollos. Esto abre el
camino a los pensadores agrupados en Viena (Circulo de Viena). Filsofos,
cientficos, matemticos y lgicos que quieren construir la filosofa como una
ciencia. Wittgenstein no estaba muy de acuerdo en esa lnea y se neg muchas
veces a entrar en contacto con el Crculo de Viena porque pensaba que no
estaban interpretando muy bien su obra. El "neopositivismo", el "empirismo
lgico", etc. busca amoldar la filosofa a la ciencia, estructurndola con lgica.
Utiliza el recurso de la lgica para realizar anlisis filosficos desacreditando

como algo que carece de sentido lo que est fuera del modelo.
Anlisis del lenguaje ordinario (Segundo Wittgenstein)

En su segunda orientacin renuncia a someter al lenguaje a la lgica. Es la idea
que surge como consecuencia de la influencia de la teora de los juegos
lingsticos en las Investigaciones filosficas.
Para el Segundo Wittgenstein no existe un lenguaje ideal o perfecto que refleje
el mundo, sino que hay una pluralidad de lenguajes segn la pluralidad de
realidades. Cada realidad se basa en un juego de lenguaje diferente que para
otra realidad no ser vlido. El significado del lenguaje depende de su uso y
dicho uso depende de la forma de vida de aquel que lo utiliza.
Tema 9.
La filosofa de Gadamer y la hermenutica

Contempornea.
PRESENTACIN
El giro lingstico de la filosofa contempornea

Esta expresin tiene una importancia decisiva en el pensamiento actual, que
aunque nace en el campo de la filosofa se ha extendido paulatinamente al
resto de las humanidades.
Richard Rorty publica una obra con este ttulo. Es un conjunto de textos
precedidos de un estudio introductorio cuyos autores pertenecan a la filosofa
analtica. Rorty, en su introduccin sostena que la filosofa analtica a partir de
los aos 50 haba dado un giro hacia el inters del lenguaje por plantear los
problemas filosficos como una cuestin que se abordaba mediante el anlisis
del lenguaje, en el que venan planteados dichos problemas, y que de algn
modo se prestaba menos atencin a las cosas y cmo venan articuladas por
medio del lenguaje.
No solamente la filosofa analtica, sino todas las grandes tradiciones filosficas
del siglo XX (incluidas la fenomenologa y el marxismo) se habran interesado
por el tema del lenguaje o haban planteado sus ideas basadas en la expresin
escrita, la forma en que vena articulado su lenguaje correspondiente, por lo
que el foco de inters se fijaba en todas las filosofas del lenguaje.
El giro kantiano pona nfasis en la conciencia, en la mente del sujeto que
conoce. Ahora se da un segundo giro en el que esta conciencia est
lingsticamente estructurada. Es la forma de completar el giro copernicano de
Kant, pero en lugar de decir que esta mente y conciencia estn compuestas de
estructuras psicolgicas, afirmar que estn compuestas de estructuras
lingsticas.
Esto significa que la mente humana est lingsticamente estructurada y que el
pensamiento tiene conciencia de la importancia del lenguaje. De acuerdo con
este planteamiento el lenguaje es la va imprescindible de la que no se puede
salir y por la que vemos el mundo. No es en un lenguaje en general, ya que
esto no existe, sino en una lengua o idioma.
La hermenutica como nueva Koin de la cultura

contempornea
Koin: Lengua griega del mundo helenstico de la Antigua Grecia y parte de
Roma y Alejandra. Lengua que se comparta en el campo de la cultura aunque
luego se hizo comn, algo parecido a lo que sucedi en la Edad Media con el
latn.
Algunos autores actuales han llamado a la hermenutica una tradicin
filosfica que tendra el mismo papel que una lengua comn, no como lengua
sino como forma de pensar que se ha ido imponiendo en la cultura
contempornea. Sera la manifestacin del giro lingstico.
La hermenutica procede de la fenomenologa. Si el giro lingstico ha

penetrado en determinados mbitos de la cultura contempornea se debe al
desarrollo e importancia que la hermenutica tiene.
El origen del giro hermenutico-existencial de la

fenomenologa en Heidegger.
La palabra "hermenutica" tiene un origen muy antiguo. Deriva de la palabra
griega hermeneuo que significa interpretar. Est asociada a un conjunto de
tcnicas que tiene que ver con la interpretacin de textos y documentos.
Partiendo de la fenomenologa en la obra Ser y tiempo, Heidegger da un giro
hermenutico-existencial a la filosofa porque su propsito de estudiar el ser se
vuelve hacia el Dasein. Fue a travs de su discpulo Gadamer que se produce el
giro de la filosofa hacia la hermenutica.
La hermenutica deja de ser solo un conjunto de tcnicas para un tipo de
saberes y se convierte en una orientacin filosfica. Se convierte en una
dimensin universal de la mente humana, es decir, se convierte en la
estructura habitual que la mente humana en cualquier campo del conocimiento
tiene que desarrollar cuando trata de conocer.
Cuando un sujeto trata de conocer algo es inicialmente un intrprete ya que la
mente humana interpreta esa realidad que trata de conocer. Esta perspectiva
general y universal es lo que se llama hermenutica como una tradicin
filosfica caracterstica de la segunda mitad del siglo XX, especialmente tras la
publicacin de la obra Verdad y mtodo de Gadamer.
Rasgos
De la hermenutica como conjunto de tcnicas a su generalizacin o
universalizacin como filosofa.
Conocemos por el desarrollo de la cultura moderna que en determinados
campos del saber tuvieron que ponerse en prctica determinadas tcnicas para
interpretar textos y documentos. Por ejemplo, en el mundo jurdico se debe
interpretar la norma para ver cmo se ajusta a determinados actos. La
hermenutica jurdica ha sido siempre un elemento fundamental del saber de
ese campo. Por ese motivo vemos y omos constantemente que un juez o
tribunal ha determinado cierta sancin en base a una "interpretacin".
Generalmente no suele haber coincidencia entre interpretaciones. Esto es una
caracterstica de esta materia, a diferencia de otras (la matemtica o la fsica
donde las cosas solo tienen un camino). El texto legal puede ser interpretado
de muchas maneras y no se garantiza la interpretacin unnime. Por ese
motivo cuando hay conflictos las partes pueden acudir a otras instancias
superiores. Es un mundo de interpretaciones.

Otro mbito de la hermenutica es la exgesis bblica, es decir, la
interpretacin de los textos sagrados. No slo cristiana, sino tambin islmica,
hebrea, etc. A partir de determinado momento, los textos que se consideran
sagrados se convierten en textos a interpretar, para ello se desarroll todo un
campo para el desarrollo de tcnicas hermenuticas en este mbito.
En la historia, los vestigios se encuentran en textos que hay que interpretar. En
el campo de la historia el texto es el documento, el testigo, la base emprica
que permite reconstruir el pasado. En todos los campos de la historia hay que
desarrollar un conjunto de tcnicas hermenuticas, desde establecer
autenticidad hasta ver qu sentido tienen o cmo deben ser entendidos.
En otros campos de la cultura tambin se desarrolla la hermenutica como por
ejemplo, en la historia del arte. Sobre todo el arte moderno, como por ejemplo
las obras de Dal. Una obra de arte se puede entender como un texto que
alguien crea y necesita de una interpretacin. El espectador que se sita en la
obra de arte es un intrprete, es decir, trata de buscarle sentido, no
necesariamente intelectual o que diga algo. Ante la obra de arte, consciente o
inconscientemente, como espectadores nos situamos como intrpretes o
hermeneutas. Si no existe dicha vinculacin entre espectador y obra no hay
obra de arte ni comunicacin. La interpretacin siempre tiene carcter
subjetivo e individual. Quien no entiende de arte no domina el juego lingstico,
lo cual es un problema.
La hermenutica pasa a ser parte de la estructura habitual de la mente
humana en cualquier campo de conocimiento en el que tiene que desarrollar
cuando trata de conocer. En cualquier campo del saber somos inicialmente
intrpretes y tiene por tanto un carcter universal y compartido por la mente
humana en toda actividad del conocimiento.

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