Sobre as Unies Paralelas: Um Olhar Psicanaltico 1

Marco Aurlio Crespo Albuquerque*

INTRODUO

As pessoas se casam por vrias razes, s vezes at por amor. A razo para
esta afirmao que aprendemos, atravs da observao psicanaltica, que todo
casamento tem seus aspectos conscientes, aquelas razes pelas quais a pessoa sabe
que est casando, e razes inconscientes2, motivaes secretas no reconhecidas para
a unio, tais como resoluo de conflitos, satisfao de necessidades infantis, busca
de proteo, etc. razovel, portanto supor-se que as mesmas necessidades
inconscientes se expressem na busca de uma outra relao fora do casamento, ou
seja, quem trai nem sempre sabe mesmo porque est traindo.
O adultrio um tema to antigo quanto o homem e muito j se escreveu
sobre ele, sob os mais variados enfoques, inclusive psicolgicos e psicanalticos, que
minha tarefa nesse trabalho. Seria interessante resumir um pouco do que j se
escreveu sobre o tema na literatura cientfica, leiga e religiosa, mas essa uma tarefa
que por sua amplitude seria impossvel ser condensada em to breve espao 3. No
entanto, em linhas gerais, grande parte do que j foi escrito busca basicamente
descrever as causas, as condies que levam ao adultrio, e as conseqncias, em
termos dos prazeres e dores inerentes a ele, ora pelo ngulo da anlise crtica,
compreensiva e emptica (encontrados geralmente na abordagem leiga ou cientfica
do tema), ora pelo da condenao explcita e definitiva (mais encontrados na
abordagem religiosa).
natural haver uma curiosidade a respeito de por qu algum trai, seja
eventualmente ou estabelecendo uma unio paralela estvel na vida afetiva ou
sexual. Porm, embora tenha se descrito diversas causas ou grupos de causas para o
adultrio, tambm j foi dito que h tantas razes para o adultrio quanto o nmero
de adlteros, sugerindo que cada situao uma situao nica, s podendo ser
compreendida nas suas particularidades especficas. Levando em conta estas
especificidades devemos manter a mente aberta, no sentido de buscar compreender
ao menos um pouco da complexidade do adultrio, escapando assim do perigo dos
reducionismos limitantes tipo certo/errado, virtude/pecado, etc.

Publicado em "Casamento: uma escuta alm do Judicirio", Editora Voxlegem, Florianpolis, 2006.
Inconsciente aqui est sendo usado no sentido dinmico que a Psicanlise lhe confere, de instncia psquica
constituinte e funcionante da mente, no apenas no sentido de oposio a algo que pode ser acessado pela
conscincia.
3
Uma rpida busca na Internet usando apenas um mecanismo de busca (www.google.com) revela 1.400.000
referncias ao termo adultrio e 898.000 ao termo infidelidade.
2

Pelas mesmas razes expostas at agora (motivaes inconscientes,

diversidade de causas, especificidade de situaes, etc.) no h uma teoria
psicolgica nica que explique satisfatoriamente o adultrio, embora possamos usar
elementos do conhecimento psicanaltico para descrever algumas linhas gerais do
funcionamento psquico, que possam nos ajudar a compreender melhor esse tipo de
experincia humana, tentando articular questes do desenvolvimento emocional
primitivo com o que se passa na vida mental do adulto e com o reflexo destas
experincias do mundo interno no comportamento social, na sua trama de relaes
afetivas e sexuais.
UMA VISO PSICANALTICA
Para examinar o tema do adultrio sob uma perspectiva psicanaltica acho til
comear por Freud, com as idias que ele expe em dois importantes trabalhos4,
relacionadas constituio familiar primitiva e s privaes instintuais inerentes ao
processo civilizatrio. Primeiramente, em Totem e Tabu, ele aborda o horror ao
incesto que certos povos primitivos demonstravam e a questo da exogamia, de
como a prpria evoluo do ser humano levou o homem a procurar parceiras para
acasalamento fora de seu grupo familiar ou tribal, principalmente com a funo de
evitar o temido incesto5. Pode-se dizer que a famlia com a configurao que tem
hoje nos povos civilizados foi fundada pelo homem primitivo atravs da renncia
ao incesto. A certa altura cita Darwin, quando este diz Podemos na verdade
concluir, do que sabemos do cime de todos os quadrpedes masculinos, armados,
como muitos se acham, de armas especiais para bater-se com os rivais, que as
relaes sexuais promscuas em um estado natural so extremamente improvveis
() Dessa maneira, se olharmos bastante para trs na corrente do tempo () a julgar
pelos hbitos sociais do homem, tal como ele hoje existe () a viso mais provvel
que o homem primevo vivia originalmente em pequenas comunidades, cada um com
tantas esposas quantas podia sustentar e obter, as quais zelosamente guardava contra
todos os outros homens. Sabemos que, em algumas culturas, essa a realidade
ainda hoje, em contraste com a cultura monogmica ocidental. Portanto a idia de
um homem possuir mais de uma mulher nunca foi antinatural, incompatvel ou
avessa aos instintos primitivos mais profundos, que ainda trazemos em ns. No
entanto a evoluo do processo civilizatrio exigiu a represso dos instintos
individuais em funo das necessidades coletivas, resultando entre outras coisas
na constituio monogmica da famlia como existe hoje.
J em O Mal-Estar na Civilizao Freud tem como tema principal este
antagonismo irremedivel entre as exigncias do instinto e as restries da
civilizao. Cito integralmente alguns trechos onde ele apresenta idias importantes,
que podem nos ajudar a pensar sobre as razes psicolgicas profundas para a atrao
e a persistncia do adultrio, a despeito de todas as proibies que lhe so impostas
em nossa cultura:
4

O Mal-Estar na Civilizao, vol. XXI, e Totem e Tabu, vol. XIII, da Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud, Imago.
5
Veremos mais adiante como a questo do temor ao incesto pode ser um dos desencadeantes das situaes de
adultrio.

Como vemos, o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do

princpio do prazer. Esse princpio domina o funcionamento do aparelho psquico
desde o incio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu programa
se encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com
o microcosmo. No h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do
universo so-lhe contrrias. Ficamos inclinados a dizer que a inteno de que o
homem seja feliz no se acha includa no plano da Criao. O que chamamos de
felicidade no sentido mais restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de
necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como
uma manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada pelo princpio do
prazer se prolonga, ela produz to-somente um sentimento de contentamento muito
tnue. Contra isso, existe uma inegvel diminuio nas potencialidades de satisfao.
O sentimento de felicidade derivado da satisfao de um selvagem impulso instintivo
no domado pelo ego incomparavelmente mais intenso do que o derivado da
satisfao de um instinto que j foi domado. A irresistibilidade dos instintos
perversos e, talvez, a atrao geral pelas coisas proibidas encontram aqui uma
explicao econmica.

Mais adiante ele diz:

Resta avaliar o ltimo, mas decerto no o menos importante, dos aspectos
caractersticos da civilizao: a maneira pela qual os relacionamentos mtuos dos
homens, seus relacionamentos sociais, so regulados relacionamentos estes que
afetam uma pessoa como prximo, como fonte de auxlio, como objeto sexual de
outra pessoa, como membro de uma famlia e de um Estado. Aqui, particularmente
difcil manter-se isento de exigncias ideais especficas e perceber aquilo que
civilizado em geral. Talvez possamos comear pela explicao de que o elemento de
civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos
sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os relacionamentos ficariam sujeitos
vontade arbitrria do indivduo, o que equivale a dizer que o homem fisicamente
mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prprios interesses e impulsos
instintivos. Nada se alteraria se, por sua vez, esse homem forte encontrasse algum
mais forte do que ele. A vida humana em comum s se torna possvel quando se
rene uma maioria mais forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece
unida contra todos os indivduos isolados. O poder dessa comunidade ento
estabelecido como direito, em oposio ao poder do indivduo, condenado como
fora bruta. A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade
constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros
da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao,ao passo que o
indivduo desconhece tais restries.

As proibies religiosas e legais do adultrio ao longo da histria atenderam a

esse imperativo, necessrio regulao dos relacionamentos sociais no processo
civilizatrio, contrariando assim a tendncia primitiva, de fazer valer pela fora a
satisfao das necessidades instintivas6.
6

Encontrada, por exemplo, no direito que os senhores feudais se arrogavam de desvirginar a noiva de um sdito
antes do casamento, onde ele se casado fosse cometia adultrio e forava a noiva a comet-lo tambm.

As restries s satisfaes instintivas no so bem aceitas e nunca se do sem

conflitos com as instncias proibitivas, necessitando, por assim dizer, de um acordo
entre as partes. O adultrio tanto masculino quanto feminino, sob esse prisma, pode
ser compreendido de duas maneiras: primeiro como uma forma de resistncia a abrir
mo dos instintos que buscam a gratificao individual (de resto um fenmeno cada
vez mais onipresente em nosso mundo moderno, devido ampla e quase ilimitada
possibilidade de satisfaes individuais, com a tecnologia nos permitindo cada vez
mais a satisfao imediata de necessidades). Porm, em segundo lugar, tambm
pode se constituir numa sada emergencial de desafogo para estas mesmas
demandas instintivas reprimidas, ajudando a lidar com ansiedades importantes,
individuais ou do casal. Talvez por isso permanea em nossas mentes e em nossa
cultura uma atitude dbia em relao ao adultrio, muitas vezes condenado
publicamente ou quando descoberto, mas veladamente aceito e integrante desta
mesma cultura, como se pode ver pelo sucesso de diversas piadas a respeito de
traies e amantes.
Voltemos uma vez mais a Freud, pela importncia e atualidade de sua
descrio do eterno conflito entre satisfao instintual e represso, especialmente no
tema que nos toca examinar:
O desenvolvimento da civilizao impe restries ... e a justia exige que ningum
fuja a essas restries. O que se faz sentir numa comunidade humana como desejo de
liberdade pode ser sua revolta contra alguma injustia existente, e desse modo esse
desejo pode mostrar-se favorvel a um maior desenvolvimento da civilizao; pode
permanecer compatvel com a civilizao. Entretanto, pode tambm se originar dos
remanescentes de sua personalidade original, que ainda no se acha domada pela
civilizao, e assim nela tornar-se a base da hostilidade civilizao. O impulso de
liberdade, portanto, dirigido contra formas e exigncias especficas da civilizao ou
contra a civilizao em geral. No parece que qualquer influncia possa induzir o
homem a transformar sua natureza na de uma trmita. Indubitavelmente, ele sempre
defender sua reivindicao liberdade individual contra a vontade do grupo.
Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de
encontrar uma acomodao conveniente isto , uma acomodao que traga
felicidade entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do
grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade o de saber se
tal acomodao pode ser alcanada por meio de alguma forma especfica de
civilizao ou se esse conflito irreconcilivel.
( )... A tendncia por parte da civilizao em restringir a vida sexual no menos
clara do que sua outra tendncia em ampliar a unidade cultural. Sua primeira fase,
totmica, j traz com ela a proibio de uma escolha incestuosa de objeto, o que
constitui, talvez, a mutilao mais drstica que a vida ertica do homem em qualquer
poca j experimentou. Os tabus, as leis e os costumes impem novas restries, que
influenciam tanto homens quanto mulheres. Nem todas as civilizaes vo
igualmente longe nisso, e a estrutura econmica da sociedade tambm influencia a
quantidade de liberdade sexual remanescente. Aqui, como j sabemos, a civilizao
est obedecendo s leis da necessidade econmica, visto que uma grande quantidade
da energia psquica que ela utiliza para seus prprios fins tem de ser retirada da
sexualidade.

( )... O resultado de tais medidas restritivas poderia ser que, nas pessoas normais
que no se acham impedidas por sua constituio , a totalidade dos seus interesses
sexuais flusse, sem perdas, para os canais que so deixados abertos. No entanto, o
prprio amor genital heterossexual, que permaneceu isento de proscrio,
restringido por outras limitaes, apresentadas sob a forma da insistncia na
legitimidade e na monogamia. A civilizao atual deixa claro que s permite os
relacionamentos sexuais na base de um vnculo nico e indissolvel entre um s
homem e uma s mulher, e que no de seu agrado a sexualidade como fonte de
prazer por si prpria, s se achando preparada para toler-la porque, at o presente,
para ela no existe substituto como meio de propagao da raa humana. ...Apenas
os fracos se submeteram a uma usurpao to ampla de sua liberdade sexual, e as
naturezas mais fortes s o fizeram mediante uma condio compensatria, que ser
posteriormente mencionada. A sociedade civilizada viu-se obrigada a silenciar sobre
muitas transgresses que, segundo os seus prprios princpios, deveria ter punido.

Sem nos estendermos demasiadamente no exame das ricas observaes de

Freud, e nos atendo ao tema do adultrio, conclui-se da que uma das formas de se
pensar a existncia de relaes extraconjugais desde o primrdio dos tempos seria,
portanto, localiz-las no contexto ambivalente da luta entre a satisfao de desejos
individuais primitivos contra as restries sociais e civilizatrias, que nos so
impostas pelo coletivo e pelas exigncias de sobrevivncia impostas pela civilizao.
Por outro lado, sendo o homem um ser social, ele nasce, se desenvolve, vive e
morre no contexto de relaes interpessoais. Tudo o que faz diz respeito e causa
impacto ao outro, interlocutor consciente ou inconsciente de seus dilogos, sejam
eles internos ou externos. Desejos, sentimentos, pensamentos geralmente envolvem
uma outra pessoa e a resposta dessa a esses, mesmo quando isso no parece evidente
a um observador desavisado. Isto ocorre porque nossa mente evolui e se desenvolve
nesse contexto de relaes interpessoais, vitalmente necessrias desde o incio,
sobrevivncia fsica e mental.
Na constelao de objetos carregados de significado afetivo em nosso mundo
interno o objeto mais significativo por excelncia a me, fonte inicial de alimento
fsico e emocional, e uma boa relao com a figura materna que estabelecer as
bases para um desenvolvimento emocional mais harmonioso e estvel, fonte de autoestima e segurana para a rdua tarefa de viver. Em contraste, j est bem
documentado cientificamente que privaes maternas precoces influenciam
negativamente o desenvolvimento emocional, criando na mente da criana estados
de falta ou de confuso, dificultando o estabelecimento de uma segurana interna
precoce, que lhe permita lidar com as vicissitudes da vida adequadamente. Criamse, nestas condies de privao, ansiedades muito grandes, por vezes insuportveis
para o sujeito, que precisa ento encontrar uma maneira de lidar com elas,
utilizando-se dos assim chamados mecanismos de defesa, que nada mais so do que
instrumentos psquicos de lidar com as demandas internas instintivas, encontrando
alguma sada aceitvel para elas, seja realizando-as, postergando-as ou suprimindoas (mediante negaes, dissociaes, projees, etc.).
Conseqentemente muitas vezes frustraes e sentimentos dolorosos,
vivenciados como insuportveis internamente, precisam ento ser externalizados e
atribudos a uma outra pessoa, numa tentativa da mente de pr para fora os

contedos indesejveis ou insuportveis para ela nesse momento, dos quais deseja se
livrar. Pelo mesmo mecanismo a satisfao de necessidades inconscientes tambm
pode ser buscada fora de si, no outro. Esse mecanismo nos ajuda a entender um
pouco da necessidade de resolver problemas buscando uma satisfao, seja ela
emocional ou sexual, tanto no casamento quanto fora de seus limites. O outro, por
sua vez, deve desejar e aceitar (tambm por razes inconscientes principalmente)
representar, ao menos em parte, algo do que lhe foi atribudo, para que a dupla possa
funcionar a contento. Pincus e Dare, em seu timo livro sobre a psicodinmica da
famlia7, descrevem assim esse fenmeno do contrato secreto do casamento: Eu
tentarei ser algumas das coisas mais importantes que voc quer de mim, ainda que
algumas delas sejam impossveis, contraditrias e loucas, desde que voc seja para
mim algumas das coisas impossveis, contraditrias e loucas que eu quero que voc
seja. No precisamos contar um ao outro o que estas coisas so, mas ficaremos
zangados, aborrecidos ou deprimidos se no formos fiis a isso. O adendo que
possvel de ser feito ao que estes autores descrevem que, s vezes, este contrato
secreto, a princpio feito entre dois, pode ser flexvel a ponto de incluir nele uma
terceira pessoa, desde que esta se sujeite a estas mesmas regras no escritas.
Uma breve histria exemplificar melhor estes pontos descritos at aqui: uma
mulher com importante quadro depressivo atribua este, supostamente, descoberta
que o marido tinha uma amante j h bastante tempo. A causa, num primeiro
momento, parecia bvia e plausvel. No entanto a histria encoberta que foi se
descortinando progressivamente, ao longo de algumas entrevistas, revelou que a
esposa na verdade sabia da amante de seu marido h muitos anos, inclusive a
conhecia pessoalmente, e jamais havia se importado com isso, muito antes pelo
contrrio. Saber da vida sexual extraconjugal do marido a excitava tremendamente,
e era parte do condimento ertico que mantinha o casal sexualmente satisfeito. Saber
que o marido havia estado tarde com a amante, s vezes sentir o cheiro dela nele,
fazia com que noite a esposa se entregasse sexualmente com grande intensidade e
prazer, e essa combinao triangular assim se manteve por alguns anos, de forma
estvel e satisfatria para todos os envolvidos8. No entanto algo da combinao
secreta inconsciente se modificou, culminando na deciso do marido de sair de casa,
para viver com a outra. Este foi o real fator determinante da ecloso do quadro
depressivo na esposa, pois se a presena da amante era muito bem tolerada, o
abandono iminente produzia agora uma ansiedade insuportvel. Esta mulher que
tolerava bem o tringulo amoroso no tolerava de forma alguma um abandono ou
separao, que era uma condio desestruturante para sua mente, pois evocava
abandonos e separaes traumticos em seu passado, que ela no suportaria que se
repetissem.
Claro que estas condies descritas acima jamais haviam sido verbalizadas,
mas eram inconscientemente bem conhecidas e aceitas pelos trs, configurando o
contrato secreto deste casamento, que com o tempo tomou esta configurao
triangular.

7
8

Pincus & Dare, Psicodinmica da Famlia, Editora Artes Mdicas, Porto Alegre, 1987.
Nada que Nlson Rodrigues j no tenha descrito em A vida como ela .

Porm esse mesmo mecanismo de externalizar o insuportvel, que alivia

ansiedades, tambm pode produzi-las se os aspectos postos fora, nos outros, forem
sentidos como perigosos demais para serem mantidos dentro da mente, levando a
pessoa a desejar se desassociar deles, criando assim um distanciamento emocional
cada vez maior do outro, que passou a ser visto como o portador daqueles aspectos.
Na prtica isso leva a uma desiluso progressiva, a uma viso do outro do casal
como algum que j no tem mais os encantos que parecia ter, com cada vez mais
defeitos a serem criticados e depreciados, o que em certa medida pode facilitar a
busca de um outro para a satisfao dos desejos de proximidade emocional no
contaminada (tornando-se a(o) amante nesses casos uma figura idealizada, s com
coisas boas a serem desfrutadas em momentos secretos e especiais, restando ao
cnjuge o duro, e por vezes desagradvel, convvio do cotidiano).
A tambm podemos ver em ao um outro mecanismo de funcionamento da
mente presente no adultrio, chamado de dissociao, atravs do qual dividimos os
aspectos bons e maus (nossos ou dos outros) e os colocamos como que em
recipientes separados, para que jamais se misturem, e assim possamos toler-los.
Isto no um defeito ou doena, parte do desenvolvimento normal da mente em
seus momentos mais iniciais, mas que pode perdurar ao longo da vida, gerando um
tipo peculiar e persistente de viso de mundo, geralmente marcadamente dividido
entre bons e maus, como uma criana geralmente faz9. A aceitao da ambivalncia,
da existncia dos inmeros tons de cinza entre o preto e o branco, uma conquista
da maturidade psquica, que no ocorre automaticamente. Poder suportar e aceitar
que o outro que satisfaz o mesmo que s vezes frustra parece tarefa simples, mas na
verdade exige um grande crescimento mental e emocional prvio. Num casamento,
quando no existem estas condies para tolerar as ambivalncias da relao, o
caminho para grandes conflitos est aberto.
Nas dificuldades interpessoais, se estes conflitos ligados capacidade de
tolerar ambivalncias e frustraes no forem compreendidos ou tratados, a busca de
um terceiro na relao ser muitas vezes sentida como necessria ou mesmo
imperiosa e urgente, na tentativa de resolver pela ao externa um conflito que de
origem interna. Esta uma soluo obviamente paliativa, e no por acaso eclodem
grandes ansiedades ou depresses quando o equilbrio alcanado, via um terceiro na
relao, termina quando se rompe o relacionamento paralelo.
Uma outra breve histria exemplificar o exposto acima: uma mulher, na casa
de seus 30 anos de idade, casada e com filhos tinha secretamente um amante, com o
qual vivia uma vida secreta paralela cheia de paixo e romantismo, enquanto que
com o marido, um alcoolista pesado e com srios problemas profissionais, sua vida
era muito conflitada e cheia de brigas. Do marido tinha uma infinidade de crticas,
mas com o amante ela magicamente se evadia da vida miservel que levava, e isso
lhe permitia continuar casada, sem ter que assumir suas responsabilidades pelo
fracasso do casamento, e sem ter que se defrontar com as dores da perda que uma
separao inevitavelmente traria. Este arranjo funcionou at o momento em que o
amante no a quis mais, quando ento ela entrou num profundo quadro depressivo,
9

Como se observa nas brincadeiras infantis, que o bem e o mal sejam bem separados, a luta do bem contra o
mal, mocinhos e bandidos por exemplo.

atribudo num primeiro momento ao fracasso da relao com o amante, mas que no
fundo era a mesma depresso que vinha evitando sentir em relao ao fracasso de
sua relao matrimonial, como de resto evitava dar-se conta do fracasso de suas
relaes afetivas na vida em geral. Fiel s suas tentativas de uma soluo mgica e
indolor, procurava no tratamento um medicamento que aliviasse suas dores
depressivas, mas no queria do tratamento real compreenso sobre seus problemas,
pela dor que isto produziria, e se mantinha apegada idia de que o que iria cur-la
seria um novo amante, ou pelo menos fazer as pazes com o anterior.
Uma psicloga americana10 conduziu uma pesquisa sobre o encanto das
relaes extraconjugais. Para ela a principal motivao na busca de uma relao
extraconjugal no a busca de novas experincias sexuais, ou uma incapacidade
biolgica inata do ser humano para a monogamia, mas sim a falta de retorno
emocional na relao conjugal. De acordo com sua pesquisa, necessidades
emocionais no satisfeitas so a razo predominante para o adultrio. Esta tese
coerente com o que foi exposto antes, em relao ao contrato secreto do casamento e
busca de satisfao das necessidades instintivas.
Podemos supor que isto se d por trazermos permanentemente dentro de ns,
como marca de nossa origem animal, um estado de revolta contra a impossibilidade
de satisfazer todos os desejos instintuais, e de no satisfao com a condio humana
bsica, com a sua incompletude por exemplo, que nos faz depender dos outros para a
plena realizao dos nossos desejos e do nosso potencial. Isto dito assim pode
parecer bastante bvio, mas h pessoas que no toleram confortavelmente
sentimentos de frustrao ou de dependncia, mesmo os mais positivos 11, que so
sentidos como humilhantes ou degradantes, devido uma fantasia inconsciente de
auto-suficincia, onde toda a dependncia vivenciada como um defeito grave.
Para evitar a frustrao que a percepo da incompletude nos traz (e, por
conseguinte, a percepo da necessidade de um outro) costumamos encontrar nas
fantasias, postas em prtica ou no, as defesas contra a percepo da falta, da
finitude, da frustrao inerente ao viver humano. Um affair extraconjugal muitas
vezes tem essa funo, de ser a expresso de uma inconformidade com as limitaes
de um relacionamento, um rebelar-se contra a frustrao inevitvel que um outro
imperfeito nos impe, demarcando limites de realidade nem sempre bem aceitos.
Como vimos em Freud acima, todos ns temos uma premissa interna
instintiva que exige a satisfao mais completa possvel de nossas necessidades,
fsicas ou emocionais, e esta entra em conflito com as exigncias da realidade (o
casamento monogmico por exemplo), necessitando a aquisio de uma capacidade
de tolerncia frustrao. Esta, a frustrao, uma constante universal das relaes
humanas, porque o outro sempre vai ser, em alguma medida, um outro frustrante. O
outro s pode ser suficientemente bom, jamais perfeito, e s isto j basta para
demarcar a impossibilidade da existncia deste outro idealizado. Desta forma o
adultrio pode expressar a contrariedade com esse estado de coisas e a insistncia na
10

Debbie Layton-Tholl, Psy.D. 2003. AffairLady 2003. All Rights Reserved. O texto completo de seu artigo
pode ser encontrado em http://members.aol.com/affairlady/MEDIA.HTM
11

A dependncia amorosa da pessoa amada, por exemplo.

busca incessante desse outro ideal (encarnado no imaginrio romntico popular na

figura do par perfeito, na cara metade, no prncipe ou na princesa encantados,
etc.), com a funo de completar o que falta (uma idia j presente em Plato) e assim
realizar a fantasia de tornar a vida amorosa perfeita e prova de frustraes.
Ainda no campo das relaes triangulares, um conceito fundamental para a
Psicanlise o do Complexo de dipo, a relao triangular primitiva que se
estabelece entre pai, me e filho(a). Este tringulo, tambm chamado de tringulo
edpico, conhecido pela Psicanlise como um fator estruturante da personalidade
ao longo do desenvolvimento emocional, de importncia decisiva na dinmica das
relaes familiares precoces, mas que segue presente pela vida afora, na forma como
lidamos com nossas escolhas de parceiros, na qualidade das nossas relaes
amorosas, nossos cimes, nossos aspectos competitivos para com os demais, etc.
Raramente bem compreendido, e por isto mesmo criticado e desdenhado por
muitos, o complexo de dipo bem mais do que o senso comum acostumou-se a
reconhecer, tipo menino ama a me e quer se livrar do pai, seu rival no amor por
ela ou menina ama o pai e quer se livrar da me para ficar com ele. Na verdade,
esta uma situao triangular complexa porque h afetos ambivalentes de amor e
dio envolvidos em todas as direes, porque se verdade que o menino ama e
odeia a me, ele tambm ama e odeia o pai, assim como a menina tambm ama e
odeia sua me. Por causa desta delicada trama de interesses afetivos conflitantes
que se denomina de complexo o fenmeno todo. Com a maturao emocional,
supondo-se que esta no tenha sido muito prejudicada, a criana acaba encontrando
uma maneira de lidar com estes afetos conflitantes, e pode buscar em objetos
substitutos a expresso do afeto original.
Logicamente esta descrio acima simplifica enormemente o fenmeno,
apenas para fins de explanao e compreenso, e passa ao largo de todas as
complicaes inerentes uma relao to delicada, que vo resultar posteriormente
em conflitos significativos ou mesmo em patologias mentais. No incomum,
portanto, que uma das expresses dessas vivncias conflitivas no tringulo edpico
seja a reconstruo, na vida adulta, de uma relao triangular que, quando
examinada profundamente, geralmente revela as vicissitudes prprias da relao
triangular original.
No por outra razo que encontramos situaes aparentemente
inconcebveis do ponto de vista racional, das quais as pessoas no se afastam a no
ser mediante muito sofrimento. Por exemplo, a filha de um pai alcoolista, sdico e
incestuoso, se casa com um marido alcoolista, sdico e incestuoso, assim recriando a
situao de sua me (ser esposa de um alcoolista sdico, incestuoso), com quem se
identifica, e a prpria situao do seu desejo infantil (agora ela, no papel da me,
quem est casada com o pai de famlia alcoolista, sdico e incestuoso). Ter por fim o
homem [igual ao] da me na linguagem do inconsciente significa ter o homem da me,
isto , o pai. Mesmo contra toda sua percepo consciente, de estar envolvida numa
situao potencialmente complicada ou mesmo destrutiva, ela faz de tudo para no
modificar este sistema, evitando ao mximo uma separao, e quando esta ocorre
sofre muito, contra toda a lgica racional e para espanto dos que no conhecem o que
se passa na dinmica de seu inconsciente, j que passou uma vida inteira acusando
este marido de ser o culpado de todos os seus infortnios, e acreditando que a
9

separao resolveria tudo. Situaes como essas so extremamente comuns nos

consultrios e escritrios profissionais, na literatura, nas pginas policiais, etc.
Este exemplo acima, tirado de uma situao real, traz tona a questo do
incesto que nos fala Freud em Totem e Tabu, citado no incio, onde ele descreve o
horror ao incesto existente nos povos primitivos, razo pela qual a exogamia se
estabeleceu como uma necessidade ao longo do processo civilizatrio. No obstante,
os impulsos incestuosos nunca deixaram de existir, o que nos atestado pelas
inmeras barreiras que foram construdas contra eles, medida do avano da
civilizao. H casos onde o adultrio se constitui como uma defesa contra fortes
impulsos incestuosos inconscientes, como exemplificado quando um homem
adulto e pai de uma filha adolescente ou adulta jovem, toma como amante uma
mulher da idade da filha, quando no uma amiga dela (como no filme Beleza
Americana, por exemplo, onde o chefe de famlia interpretado por Kevin Spacey se
apaixona pela amiga e colega da filha, e passa a se comportar regressivamente, como
se fosse jovem novamente). Visto pelo outro lado o tringulo se mantm, pois no
raramente uma jovem toma como seu amante um homem casado, com a idade
aproximada de seu pai.
Para finalizar, a prudncia nos orienta a no sermos apoiadores ou crticos em
demasia neste campo, j que como toda experincia humana o adultrio pode ter
causas desconhecidas e efeitos poderosos, sejam eles paliativos, construtivos ou
destrutivos para personalidade e para a relao conjugal como um todo, podendo
enriquec-la, empobrec-la, viabiliz-la ou at mesmo destru-la.
Uma amante (no caso dos homens o esteretipo presente no inconsciente
coletivo geralmente de uma mulher jovem, bonita, liberada sexualmente, que no
deseja comprometimento afetivo prolongado, aceitando ser a outra) pode servir a
muitas funes, como por exemplo recuperar o narcisismo lesado (por crticas da
mulher, pela passagem do tempo, pelo surgimento de doenas, por sentimentos de
impotncia de vrias origens), mantendo desta forma uma iluso de onipotncia e de
rebeldia contra as imposies sociais restritivas, e contra a prpria percepo da
passagem do tempo e da proximidade da morte. Tambm pode ser uma forma de
reafirmao de um sentimento de posse e poder masculino, aproximando-se assim
do retrato do homem primitivo descrito por Darwin.
Um autor descreve o caso de um homem que aps um enfarte que quase o
matou, arrumou uma jovem amante e se separou da mulher, alegando que precisava
espao para viver a vida. A jovem amante, cheia de vida, na fantasia o protegeria
do fantasma da morte temida. Aps o fracasso dessa relao, buscada urgentemente
como uma fuga ou proteo contra o medo de morrer, e contando com a
compreenso da mulher que a mudana de atitude do marido devera-se ao enfarte e
ao medo da morte, o casal pde entender o que se passou e se reconciliar.
Ainda a ttulo de ilustrao, um filme italiano, intitulado em portugus No se
Mova, mostra uma situao inversa busca de uma mulher assim idealizada, como
descrita acima. Um mdico cirurgio, aps perder o pai, encontra-se muito
deprimido mas no percebe isso e, aps um encontro casual, estupra uma mulher de
baixa condio social, sem atrativos fsicos considerveis, moradora de um cortio na
periferia. Volta l vrias vezes, nas quais a estupra novamente, e acaba se
apaixonando por ela, estabelecendo com ela uma situao de adultrio. Ele tem boa
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posio social, respeitado profissionalmente e casado com uma bela mulher, culta e
inteligente, a quem em determinado momento ele pede um filho, como que para
atravs dele repor inconscientemente a perda do pai. Como ela se nega num
primeiro momento ele acaba se envolvendo no adultrio, e posteriormente
engravidando a amante, que no entanto faz um aborto. O roteiro do filme permite
entrever como o envolvimento dele com esta mulher desvalorizada, aparentemente
to diferente dele e de seu mundo, evidenciava o quanto ele, com o luto no
resolvido pela morte do pai, sentia-se empobrecido internamente, com imensos
sentimentos de raiva e desvalia, sem se sentir merecedor da condio de vida que
possua e na obrigao de buscar um objeto to deprimido e desvalorizado quanto
ele prprio se sentia. O adultrio, nesse contexto, estava a servio de ajud-lo a negar
a depresso e o luto permanente pela morte do pai, e ao mesmo tempo buscar algum
sentimento de estar vivo ainda, pois se sentia morto por dentro.
Nas mulheres adlteras o amante tambm pode ter funes semelhantes s
descritas para os homens, como por exemplo na funo de restaurar o narcisismo
ferido, assim como suprir carncias (de dependncia afetiva ou econmica, carinho,
elogios e proteo) que ela no encontra no marido, como na histria relatada
anteriormente, que revelava tambm uma vingana ressentida e estril contra as
vicissitudes de sua vida conjugal, mas sem modific-las na essncia.
Outra observao interessante a respeito de casamentos que muitos homens
e mulheres, sexualmente ativos e felizes com sua sexualidade at o casamento
(enquanto eram apenas namorados ou noivos), aps este se modificam sutilmente,
atravs de uma espcie de interdio edpica relativa a seus novos papis, onde o
marido inconscientemente equiparado ao pai para sua mulher, e a esposa me,
para o homem. Nestas situaes o adultrio pode ser buscado na esperana
fantasiosa de recuperar a liberdade sexual prvia com outro parceiro, com o qual
no experimente esta interdio inconsciente.
Um amante pode tambm ser buscado quando h, na relao conjugal, um
predomnio de sentimentos agressivos ou destrutivos no casal, para uma espcie de
retaliao ou vingana. Geralmente estas situaes esto entre aquelas onde o
adltero no s no se esfora para manter segredo do adultrio mas parece fazer
questo de que ele seja revelado, e assim produzir dor e sofrimento no outro. Mesmo
assim nem sempre o casal se separa, e o adultrio continua gerando episdios de
agressividade, ressentimento e destruio mtua ao longo de muitos anos.
Estas idias so com certeza bastante incompletas, como convm
necessariamente a tudo aquilo que visa estimular nosso pensamento, especialmente
nas questes subjetivas mais controversas das relaes humanas, entre elas o
adultrio. No entanto, como expostas aqui, visam apenas estimular e produzir
algumas reflexes que sejam menos preconceituosas e reducionistas a respeito de um
tema to delicado.

*Psiquiatra e Psicanalista, Membro Associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise

de Porto Alegre e da International Psychoanalytical Association.

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