I. INTRODUO
I.2. Problema
I.3. Hiptese.
I.4. Objetivos.
Objetivos Especficos:
- Verificar inicialmente a viso de mundo grega, focando principalmente a questo dos valores
morais, costumes, e claro, preconceitos.
- Comparar o texto de Herdoto com outros textos gregos e com o texto de Daniel, na Bblia
Sagrada, que seria uma viso hebraica do Imprio Persa e, a partir desta comparao, obter
inferncias a respeito do processo de construo de um imaginrio persa diferente do
idealizado pelos gregos.
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I.5. Justificativa.
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II. DESENVLOVIMENTO
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A partir do momento em que os gregos definem seus padres de vida e seus costumes,
automaticamente passam a considerar os costumes de outros povos como brbaros e
inaceitveis. Neste sentido, h um grande choque quando a cultura helnica confronta uma
outra cultura tambm definida, e muito diversa em quase todos os aspectos, que a cultura do
gigante Imprio Persa, sendo evidente que tambm os persas viam a cultura helnica como
algo inaceitvel aos seus padres, caracterizando um processo de via dupla, onde o outro
qualificado segundo os valores de quem est observando, ou nas palavras da professora
ngela Arruda: o outro e o mesmo so uma construo recproca que se desvela ao longo de
situaes histricas (Arruda, 2002, p.18, apud Carvalho, 2007: 3) processo esse conhecido
como alteridade. Vemos este choque registrado de forma brilhante na obra de Herdoto de
Halicarnasso, que recebeu a alcunha de Pai da Histria, por ser o primeiro a preocupar-se
com a investigao dos fatos registrados, e no apenas construir um relato a partir de
explicaes mticas, inaugurando assim a tradio da histria factual detalhada
particularmente das guerras (Ttart, 2000, p.13).
Em seu trabalho, Herdoto, redimiu a alteridade brbara dos dois extremos que a
caracterizavam at ento, quais sejam, a do selvagem desumano e a da completa identidade
com os gregos (Ribeiro, 2005, p. 4), observando-se o reconhecimento e o culto s diferenas
culturais entre os povos.
construdos por este autor, que transparecem nitidamente elementos do imaginrio grego do
sculo V a.C, e visam justamente mostrar a oposio entre estes elementos, como por
exemplo o lgos de Creso, onde o legislador Slon de Atenas e o dspota Creso, da Ldia,
territrio localizado no litoral da sia Menor, discutem a respeito do conceito de felicidade
(importante notar que trata-se dilogo fictcio, haja vista que as duas personagens no so
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soberano asitico ao indicar como o mais o1lbioj dos homens Telo de Atenas, natural
de uma cidade prspera, homem que teve filhos nobres e que assistiu ao nascimento
de uma vasta descendncia. Acrescente-se a isso a morte gloriosa que lhe valeu o
reconhecimento pblico e muitas honras fnebres s expensas de seu dmos.
semelhana dos heris mortos em Maratona, ou mesmo dos heris mortos nas
Termpilas, conforme Herdoto o descreve em VII.228, Telo foi sepultado no exato
lugar onde tombara. Cabe ressaltar que o termo o1lbioj no repetido na resposta de
Slon. Creso interroga Slon a respeito de quem seria ento o segundo mais o1lbioj
dentre os homens e, para surpresa do soberano, o sbio ateniense menciona os irmos
argivos Clobis e Bton, tambm de cidade prspera, dotados de grande fora fsica e
que, como prmio pela dedicao filial de que se tornaram modelos, foram agraciados
por Hera Argiva com uma morte serena e feliz. O termo aqui utilizado pelo sbio para
referir a felicidade eu0daimoni/h. Tomado pela clera, o soberano ento pergunta em
que posio Slon disporia a sua eu0daimoni/h, ao que Slon o adverte acerca da
inveja do deus e da perturbao que costuma espalhar. [...] Slon, sophists, assegura
que o Soberano ldio s pode ser considerado o mais o1lbioj dos homens, se a fortuna
o acompanhar at o termo da vida, visto que o homem, segundo as palavras do sbio,
, por inteiro, vicissitude (I.32.20-1). Slon encerra ento seu discurso nos seguintes
termos: Deve-se observar o fim de todas as coisas e como acontecero; visto que,
para muitos, a divindade, tendo deixado entrever o o!lbo, leva-os ao extremo
reverso(I.32.47)
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Sabe-se que o povo hebreu, foi levado cativo para a babilnia, durante reinado de
Nabucodonosor, em 587 a.C ( fato que est registrado no livro de Daniel, antigo testamento da
bblia sagrada judaico-crist). Normalmente, surgiria aqui a discusso se a bblia de fato
uma fonte confivel ou no, mas, deve-se ter em mente que este tipo de questionamento no
a proposta deste trabalho e que se entrssemos neste debate, dificilmente chegaramos a um
consenso, haja vista a profundidade da reflexo exigida. O que se pretende aqui sim, uma
anlise do que foi registrado nesta fonte e uma apurao das impresses pessoais nela
deixadas, para que se torne possvel a visualizao de alguns aspectos do imaginrio coletivo
hebreu a respeito dos dominadores persas.
O trecho analisado refere-se narrativa do lanamento de Daniel na cova dos lees
(Dn 6,16 24) como punio por desobedecer a uma lei promulgada por Dario I, imperador
persa que sucedeu Cambises (herdeiro de Ciro), aps uma srie de rebelies nas Satrapias 1 e
intrigas em torno da questo da sucesso ao trono (Herdoto, Livro III, LXI LXXXVIII).
Faz-se necessria, porm, para um melhor entendimento do contexto histrico retratado na
narrativa de Daniel, uma breve abordagem a respeito da ascenso do Imprio Persa e a
conseqente conquista da babilnia. Quando Ciro, o Grande ascende ao trono da Prsia,
incorporando e subjugando os antigos suseranos medas aps uma brilhante campanha
militar de conquista, expandindo as fronteiras por toda a sia Superior, este decide voltar-se
para os territrios do litoral da sia Menor e posteriormente para a regio da Mesopotmia,
mas especificamente a Assria, cujo principal centro de poder era a Babilnia, cidade
governada pelos caldeus (Herdoto, 2001 [484 a.C. 485 a.C.], livro I: CLXXVII
CLXXVIII, p.157). Ao invadir a cidade, Ciro no encontra resistncia e adota uma poltica
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respeitosa quanto aos vencidos. Como j existia uma crena hebraica de libertao mediante
o arrependimento e o retorno lei de santidade (Garcia, 1978), Ciro passou a ser visto pelos
escravos semitas como libertador, e esta imagem se consolidou ainda mais com a postura
pacfica do monarca persa, que decide reconstruir os templos babilnios e proteg-los contra
pilhagens, alm de promover o respeito aos costumes babilnios, e incentivar o retornos dos
judeus sua terra natal. bvio que em uma anlise mais profunda, percebe-se que Ciro, no
foi paternalista com os judeus, mas, sim um governante consciente, que desejava
administrar com tranqilidade, evitando problemas religiosos, como afirma o professor
Eduardo Garcia: [Ciro] cioso da restaurao do status quo religioso, mandou os judeus da
babilnia de volta para Jerusalm (Garcia, 1978: 206).Aps a morte de Ciro e todos os
problemas de sucesso j relatados, Dario I ascende condio de imperador depois de
reprimir duramente as rebelies que eclodiam nas Satrapias e punir exemplarmente os
conspiradores que fomentaram tais revoltas.
No incio do referida passagem, aponta-se o protagonista (Daniel) como um fiscal de
strapas eleito pelo prprio imperador, dada a sua honestidade e competncia (Dn 6, 1- 4).
V-se aqui que os hebreus possuam uma relao amistosa com os novos governantes,
justamente pela questo da libertao do jugo babilnio, j citada anteriormente. Mesmo
levando-se em considerao que Daniel j pertencia corte babilnia antes da dominao
persa, pouco crvel que ele fosse indicado para uma funo to importante se houvesse
animosidade entre o povo hebreu e os novos governantes. Eduardo Garcia aponta outros
hebreus bblicos que tambm foram incorporados pela administrao persa quando cita que:
O Templo foi reconstrudo por Zorobabel (520 a.C.). Neemias (445 a.C) e Esdras (398 a.C.?),
atuando como funcionrios persas(Garcia: 206 -207). Conclui ainda, que o Judasmo tal
qual o conhecemos foi uma criao do Imprio Persa, devido ao contato de elementos
culturais semitas com a religio persa, conseqncia das circunstncias do exlio (Garcia:
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207). Prosseguindo a narrativa, um grupo de strapas invejosos decide criar um pretexto para
acusar e condenar Daniel, optando pela estratgia de construir uma situao de desobedincia
autoridade real, a partir de exigncias que fossem de encontro aos preceitos religiosos do
profeta hebreu (Dn 6, 4 -5). Este grupo vai ento presena de Dario I, e pede ao imperador
que sancione um edito
ordenando que todo que todo aquele que, por espao de trinta dias,
impetrar alguma coisa a qualquer deus ou homem, a no ser a ti [Dario], seja
lanado na cova dos lees. Promulga, rei, essa proibio e assina o decreto,
para que seja inaltervel de acordo com a lei dos medos e dos persas, lei essa
irrevogvel (Dn 6, 7 -8).
Sem desconfiar de nada, o rei acaba por promulgar o decreto com a proibio. J
cientes de que o decreto contrariava os princpios religiosos de Daniel, o grupo de
conspiradores vai at a casa do chefe hebreu e flagra-o prostrado adorando ao seu Deus, o que
infringia diretamente o edito real. Imediatamente procuraram o rei para relatar-lhe o fato,
instigando ao monarca para que tomasse as providncias cabveis para tal violao. Sabendo
que se tratava de Daniel, o rei promove grande esforo para salv-lo, mas o grupo de strapas
reivindicava ardorosamente a punio alegando a irrevogabilidade da lei. Percebemos isto no
trecho:
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Verifica-se aqui uma importante impresso registrada pelos hebreus: de acordo com a
lei dos medos e dos persas, lei essa irrevogvel. Trata-se de uma demolio da imagem
desptica imputada pelos gregos ao brbaro inculto e incivilizado, pois de acordo com esta
narrativa, os conquistadores persas possuem leis, leis estas que nem o prprio monarca pode
reverter ou desconsiderar. Se a administrao fosse de fato desptica, o rei teria punido aos
strapas imediatamente e no teria acatado ao seu pedido. O monarca persa segundo a viso
hebraica segue a um cdigo de conduta, a um consenso estabelecido sobre o que seria a
postura real diante de determinadas situaes.
Forado pelas circunstncias, Dario ordena o lanamento de Daniel na cova dos lees.
Neste momento da narrativa, fica evidente a projeo de elementos do imaginrio cultural
hebraico sobre a figura do rei persa, em um trecho bastante interessante: Feito isso, o rei
voltou para o seu palcio e passou a noite em jejum; no aceitou distraes, nem pde
conciliar o sono. Sabe-se que a prtica do jejum e do recolhimento por luto ou pesar tpica
dos povos semitas, sobretudo os hebreus. No h nos relatos de Herdoto nenhuma aluso
prtica do jejum pelos Persas, portanto ntido o uso da especulao simblica na construo
deste relato histrico. Impotente diante da situao, s restou ao rei persa aguardar o desfecho
do profeta caluniado. Inquieto, no dia seguinte Dario se dirige at o local da cova, logo ao
amanhecer e verifica, para a sua felicidade, que Daniel estava vivo e intacto. Sucede-se ento
a punio exemplar dos caluniadores, que so atirados aos lees junto com toda a sua prole e
posteriormente uma seqncia textual, na qual o soberano persa louva ao deus hebreu pelo seu
poder, enaltecendo os valores religiosos hebraicos:
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seu reino no ser destrudo. O seu poder eterno. Ele liberta e salva, opera
prodgios e maravilhas no cu e na terra. Ele livrou Daniel da cova dos
lees! (Dn 6, 25 27)
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Aps observarmos as duas vises a respeito dos soberanos asiticos, sendo uma grega
e a outra hebraica, conclumos que os valores intrnsecos de cada narrador moldam
sobremaneira a narrativa, atravs de especulaes simblicas que executam um papel dentro
da lgica do texto, como por exemplo, o caso grego, onde h um enaltecimento dos valores
polticos e morais cultuados em Atenas, ou o caso hebreu que possui cunho religioso e por
isso carregado de uma simbologia ligada ao sagrado. Entende-se nesse sentido que no h
uma verdade absoluta a respeito dos persas e que qualquer povo contemporneo a este
imprio pode ter construdo a sua prpria verso, sendo mais bem sucedidos os gregos e
hebreus que conseguiam public-las e conserv-las. Cabe a ns pesquisadores do presente,
luz de novas teorias, fazer uma nova leitura destas verses e ao compar-las, encontrar novas
perspectivas, e quem sabe construir novas vises, tornando o conhecimento mais fecundo. A
proposta deste trabalho justamente essa, carecendo ainda, claro, de um aprofundamento
terico maior. Sendo assim, encontramos que de fato, o relato grego a respeito dos persas ,
em grande medida, afetado pelos valores inerentes sociedade grega, em especial aos
cidados atenienses, que possuam uma viso extremamente preconceituosa a respeito da
forma de governo dita tirnica dos governantes asiticos em geral, no apenas os persas, o
que vem a confirmar a hiptese apontada para a problematizao do tema.
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IV. REFERNCIAS