REVISTA FLORESTAN

Graduao em Cincias Sociais da UFSCar

Dossi

Florestan Fernandes
Ano 01 Nmero 01 Maio/2014
ISSN 2357-8300
www.revistaflorestan.ufscar.br

A Revista Florestan uma publicao semestral dos discentes de graduao em Cincias Sociais
da UFSCar. As opinies expressas nos artigos assinados so de responsabilidade exclusiva dos
autores.
Arte da capa e folha de rosto
George Boya (Grcia)
Expediente
Coordenao Geral: Aline Vanessa Zambello
Coordenao de Antropologia: Lucas de Carvalho Ferreira e Caroline Mendes dos Santos
Coordenao de Cincia Poltica: Thiago Pereira da Silva Mazucato
Coordenao de Sociologia: Guilherme de Carli
Editores: Aline Vanessa Zambello, Allan Wine Santos Barbosa, Amanda Santos, Barbara Caroline
Botssio, Beatriz Schwenk, Brina Deponte Leveguen, Caroline Mendes dos Santos, Erik
Wellington Barbosa Borda, Estvo Barros Chaves, Gabriela Pandel Paiva, Guilherme de Carli,
Lucas de Carvalho Ferreira, Lusa Amador Fanaro, Marco Antnio Gavrio, Thiago Pereira da
Silva Mazucato
Coordenao do Dossi Florestan Fernandes
Thiago Pereira da Silva Mazucato
Contato
florestan.ufscar@gmail.com
Conselho Editorial
Alejandro Blanco (Universidad Nacional de Quilmes), Aparecida Villaa (UFRJ), Catarina
Morawska Vianna (UFSCar), Ceclia McCallum (UFBA), Clarice Cohn (UFSCar), Donna Haraway
(University of California), Eduardo Jos Afonso (UNESP), Eduardo Viveiros de Castro (UFRJ),
Felipe Ferreira Vander Velden (UFSCar), Fernando Azevedo (UFSCar), Gabriel Cohn (USP),
Gabriel De Santis Feltran (UFSCar), Geraldo Andrello (UFSCar), Jess de Souza (UFJF), Joo Paulo
Pimenta (USP), Joo Rickli (UFPR), Joo Roberto Martins Filho (UFSCar), Joelson Gonalves de
Carvalho (UFSCar), Larissa Pelcio (UNESP), Luiz Henrique de Toledo (UFSCar), Manuela Carneiro
da Cunha (University of Chicaco), Marcio Goldman (UFRJ), Marco Aurlio Nogueira (UNESP),
Maria da Glria Bonelli (UFSCar), Maria do Socorro Braga (UFSCar), Maria Celi Scalon (UFRJ),
Maria Filomena Gregori (UNICAMP), Mario Grynszpan (UFF), Miguel Chaia (PUC), Milton
Lahuerta (UNESP), Pedro Jos Floriano Ribeiro (UFSCar), Renato Moraes (UFSCar), Richard
Miskolci (UFSCar), Rodrigo Constante Martins (UFSCar), Rogrio Baptistini (Mackenzie), Srgio
Costa (Freie Universitt Berlin), Tim Ingold (University of Aberdeen) Vera Alves Cepda (UFSCar),
Wagner Molina (UFSCar), Wolfgang Leo Maar (UFSCar).
Diagramao
Caroline Mendes dos Santos e Thiago Pereira da Silva Mazucato
Manuteno do Site
Aline Vanessa Zambello e Allan Wine Santos Barbosa

AGRADECIMENTOS

A equipe da Revista Florestan agradece imensamente, pela gentileza e

contribuio, Prof Dr Helosa Fernandes e Prof Dr Vera Alves Cepda, assim
como ao Prof Dr Jacob Carlos Lima e ao Prof Dr Felipe Vander Velden.
Agradecemos tambm Prof Dr Maria Arminda do Nascimento Arruda e ao
ex-presidente e Prof Dr Fernando Henrique Cardoso pelos depoimentos sobre
Florestan Fernandes. Agradecemos tambm aos alunos da UFSCar que contriburam
com artigos para compor o Dossi Florestan Fernandes.
Estendemos nossos agradecimentos a todos os autores que submeteram
seus trabalhos para a revista, bem como ao nosso Conselho Editorial e aos
pareceristas ad hoc.
Aproveitamos para agradecer Dr Yumi Garcia dos Santos, ao Dr Adriano
Freixo, Anna Mantovani, a Julio Cesar Talhari e Brbara Rossin Costa, e a todos que
contriburam, direta ou indiretamente, para que este projeto se realizasse.
De forma especial, agradecemos aos alunos de graduao em Cincias Sociais
da UFSCar, pelo esforo e dedicao, que agora se materializam nesta Revista
Florestan e neste Dossi Florestan Fernandes.

APRESENTAO

A Revista Florestan uma publicao de iniciativa dos alunos de graduao em

Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos. O objetivo desta incentivar
os estudantes das reas das Cincias Sociais (e reas afins) a publicarem suas
pesquisas. Para alm das trs grandes reas que compem o ncleo duro das cincias
sociais (a saber: Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia) esta publicao preza tanto
pelo equilbrio entre estas reas, que se expressa atravs da sua poltica de que todos
os estudos no campo das cincias sociais so importantes, bem como aqueles das suas
subreas. E ainda outras duas reas afins encontram espao nesta publicao:
Economia e Histria.
O que se pretende no fim uma ampliao de variveis explicativas
pertencentes da complexidade do fenmeno social, no qual, as diversas perspectivas
de abordagens, metodologias e objetos modelam esse caleidoscpio explicativo.
A escolha do nome da revista no foi aleatria. O referido autor, alm de ser de
grande importncia para as Cincias Sociais no Brasil e ser tambm reconhecido
internacionalmente, possui um significado especial para a Universidade Federal de So
Carlos que conta em seu acervo com toda a biblioteca pessoal de Florestan Fernandes,
bem como os seus manuscritos em forma de folhas soltas, cadernos, cadernetas,
fichas, fragmentos e fotos. O arquivo Florestan Fernandes, disponvel desde 1996 tem
lugar especial na Biblioteca Comunitria da UFSCar.
Na primeira edio preparamos o contedo da revista dividido em duas partes:
A primeira trata-se de um dossi sobre este relevante autor e que d nome revista:
Florestan Fernandes. J a segunda parte composta de artigos em tema livre que
foram submetidos avaliao dos pareceristas convidados.
O dossi apresenta trs artigos que visam verticalizar o debate intelectual
promovido pelo autor. O primeiro deles, escrito por Thiago Pereira da Silva Mazucato
faz uma anlise de texto e contexto do autor entre as dcadas de 1940 e 1970
buscando identificar como a agenda intelectual de Florestan foi se deslocando ao
longo do tempo. No segundo artigo, escrito por Rafael Marchesan Tauil, as temticas
da democracia e a questo racial so marcadas como eixos centralizantes da produo
do autor bem como do grupo a ele vinculado. O terceiro artigo escrito por Erik
Wellington Barbosa Borda visa aproximar Florestan Fernandes e Frantz Fanon como
interlocutores na temtica da questo racial. O quarto artigo contempla a trajetria
biogrfica e intelectual do autor, foi escrito por Heloisa Rodrigues Fernandes, filha de
Florestan Fernandes sendo, portanto, uma contribuio inestimvel. O dossi conta
ainda com trs textos de professores da UFSCar (Vera Alves Cepda, Jacob Carlos Lima

e Felipe Vander Velden) versando sobre a importncia da obra de Florestan Fernandes

para a a Cincia Poltica, a Sociologia e a Antropologia. Contamos, por fim com dois
depoimentos de ex-alunos e colegas de profisso de Florestan Fernandes, e que,
portanto, nos do uma outra perspectiva da dimenso pessoal do autor. Estes
depoimentos so de Maria Arminda do Nascimento Arruda e de Fernando Henrique
Cardoso, ambos livre docentes da Universidade de So Paulo.
Dessa forma, procurou-se criar um mosaico de temticas e textos para
aproximar esse grande autor e as suas diversas facetas.
Boa leitura a todos!

Observao: A Revista Florestan uma publicao eletrnica. Em especial para o

lanamento do primeiro nmero a equipe coordenadora optou por imprimir o Dossi
Florestan Fernandes. A verso completa da revista pode ser conferida no site:
www.revistaflorestan.ufscar.br

NDICE
01 Dossi Florestan Fernandes Apresentao
DOSSI FLORESTAN FERNANDES
03 Florestan Fernandes e a Consolidao das Cincias Sociais no Brasil da Antropologia e
Sociologia Cincia Poltica Thiago Mazucato
12 Florestan Fernandes: Questo Racial e Democracia Rafael Tauil
23 Ecos de Fanon em Florestan Fernandes: abordagens preliminares Erik Borda
33 Florestan Fernandes, um socilogo socialista Helosa Fernandes
51 Teoria Social e Mudana Poltica em Florestan Fernandes Vera Alves Cepda
57 Florestan Fernandes e a profissionalizao da Sociologia algumas consideraes Jacob
Carlos Lima
62 O retorno dos ancestrais, ou alguma coisa que sei sobre o Florestan dos Antroplogos
Felipe Vander Velden
71 Um breve depoimento Maria Arminda do Nascimento Arruda
72 Sobre Florestan Fernandes Fernando Henrique Cardoso
ARTIGOS
75 As estruturas (ditas) no-naturais da Homoparentalidade: as (im)possibilidades do
parentesco gay Hlio S. Menezes Neto
84 Biopoder e Engenharia Gentica reflexes sobre o ps-humano em Gattaca Letcia Alves da
Cunha
94 Chern: movimento de luta e sua experincia de autogoverno Jonatas Pinto Lima e
Iasmine Carolina Barbosa Ferrari Costa
101 Lugar, Consumo, Identidade e Interao no espao diverso do CONIC Braslia Andr
Filipe Justino
110 Monocultura de eucalipto e a questo territorial: o caso da Comunidade Vale das Cancelas
do Norte de Minas Gerais Joelena de J. Mendes, Silvia G. Rodrigues e Gilmar R. dos
Santos
116 O diagnstico sobre o Brasil: Oliveira Vianna e sua primeira grande contribuio Cincia
Poltica Brasileira Felipe Fontana
126 O ideal da repblica e a interseccionalidade da excluso: as noes de raa, gnero e
sexualidade como mecanismos de construo da identidade nacional Vitor Matheus
Oliveira de Menezes

DOSSI FLORESTAN FERNANDES

APRESENTAO
A trajetria das Cincias Sociais no Brasil, a despeito de todas as tentativas
de classificao e sistematizao j efetuadas, pode ser compreendida basicamente
em dois momentos: aquele perodo de sua formao, que compreende o final do
sculo XIX at meados da dcada de 1930, e um perodo posterior que se inicia em
meados da dcada de 1940. O ponto de inflexo entre ambos est fortemente
marcado pela presena da obra e do pensamento de Florestan Fernandes.
Neste Dossi tentamos contemplar alguns aspectos, biogrficos e
intelectuais, de Florestan Fernandes. O escopo da orientao que imprimimos neste
trabalho coincide com a tentativa de enquadrar as teses deste grande pensador das
Cincias Sociais brasileiras numa perspectiva mais dilatada do que geralmente as
mesmas tm sido contempladas at o presente momento.
Entendemos que a rica trajetria intelectual de Florestan Fernandes no
pode ser considerada ou compreendida homogeneamente, sem substanciais perdas
nas referidas anlises. Considerado por muitos como um cientista social (no sentido
mais amplo do termo), sua obra transita entre a Antropologia, a Sociologia e a
Poltica, dialogando direta e indiretamente com outras reas como a Economia, a
Histria e a Psicologia.
Iniciamos com as contribuies de trs discentes pesquisadores da UFSCar
(Thiago Mazucato, mestrando; Rafael Tauil, doutorando; Erik Borda, graduando)
seguidas pelo texto gentilmente cedido pela Prof Dr Helosa Fernandes (sociloga
livre-docente e filha de Florestan Fernandes).
Prosseguimos com comentrios crticos sobre a importncia da obra de
Florestan para as grandes reas das Cincias Sociais no Brasil, feitos pela Prof Dr
Vera Alves Cepda (Cincia Poltica), Prof Dr Jacob Carlos Lima (Sociologia) e Prof
Dr Felipe Vander Velden (Antropologia).
Finalizamos o Dossi com dois depoimentos de renomados socilogos que
foram alunos e colegas de Florestan Fernandes: a Prof Dr Maria Arminda do
Nascimento Arruda e o ex-presidente e Prof Dr Fernando Henrique Cardoso.
A trajetria, a obra e o pensamento de Florestan Fernandes muito maior
do que pudemos apreender neste Dossi, mas acreditamos que este trabalho se
constitui em mais uma contribuio memria e ao legado deste grande pensador e
cientista social.

FLORESTAN FERNANDES E A CONSOLIDAO DAS

CINCIAS SOCIAIS NO BRASIL DA ANTROPOLOGIA E
SOCIOLOGIA CINCIA POLTICA
Thiago Pereira da Silva Mazucato1

INTRODUO
No final do sculo XIX e incio do sculo XX a Europa e os Estados Unidos
vivenciaram o surgimento de diversas cincias que se tornavam paulatinamente
independentes da Filosofia. Com as contribuies essenciais de Karl Marx, Auguste
Comte, mile Durkheim e Max Weber (aos quais poderamos somar tantos outros) a
Sociologia emergia no cenrio intelectual internacional ganhando espao no apenas
nas discusses e publicaes mas tambm dentro das universidades com a incluso de
cadeiras especficas de sociologia dentro dos cursos superiores.
Entre 1917 e 1920 a Europa perdia, respectivamente, Durkheim e Weber, dois
dos grandes fundadores da Sociologia. Um sinal de que esta nova cincia estava
ganhando corpo pde ser observado pouco mais de uma dcada aps estes fatos, por
exemplo, quando surgiram no Brasil os primeiros cursos superiores de Cincias
Sociais: em 1933 e 1934 no estado de So Paulo foram fundados os dois primeiros
(respectivamente na Escola Livre de Sociologia e Politica e na Universidade de So
Paulo), e, em 1935 no estado do Rio de Janeiro (ento capital federal) foi fundado o
terceiro curso de Cincias Sociais no Brasil. Coincidindo com um perodo em que o
pas vivenciava um regime poltico fechado, a instaurao destes cursos fez com que
vrios especialistas internacionais viessem para o Brasil participar deste momento
fundacional das Cincias Sociais na condio de mestres que teriam a misso de
formar as primeiras turmas de estudantes nacionais desta especialidade.
Seguindo um curso bastante parecido com o que ocorrera na Europa e nos
Estados Unidos, a consolidao das Cincias Sociais no Brasil passara por um
processo que poderia ser denominado como sendo de constituio e delimitao do
campo cientfico ou ainda de delimitao de um circuito-perito2, socialmente
legitimado para falar em nome da especialidade da qual eram os porta-vozes e
dominando um repertrio tcnico que o distinguia dos demais indivduos. Estes
intelectuais europeus e norte-americanos estiveram no Brasil principalmente durante o
perodo ditatorial em que o pas fora comandado por Getlio Vargas (1930-1945). De
1

Departamento de Cincias Sociais (UFSCar) e mestrando em Cincia Poltica pelo Programa de PsGraduao em Cincia Poltica (PPGPol-UFSCar), sob orientao da Prof Dr Vera Alves Cepda, com apoio
da CAPES, e-mail: t.mazuca@gmail.com
2
A este respeito Cf. Bourdieu (1983) e Giddens (1991)

acordo com Cndido (2006) concomitantemente formao intelectual, os cursos de

Cincias Sociais formavam tambm uma massa crtica capaz de analisar a conjuntura
poltica, econmica, cultural e social do pas, e que j trazia consigo a marca da
tradio brasileira de pensamento social que remontava ao final do sculo XIX com as
reflexes de Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre, Oliveira Viana, Srgio Buarque de
Holanda, Caio Prado Jnior, dentre tantos outros. Chacon (1977) aponta uma
caracterstica do perodo que antecedeu consolidao das Cincias Sociais no Brasil
(este ocorreria somente nos anos 1950, com o protagonismo de Florestan Fernandes)
indicando a existncia de escolas de pensamento dispersas pelo pas, vinculando-as a
determinadas linhagens ou famlias de pensamento (marxismo, weberianismo,
positivismo, pensamento jurdico, etc.). At este momento as disciplinas de Cincias
Sociais estavam vinculadas principalmente a cursos de Direito, de Filosofia e de
Economia. Villas Bas (2006) destaca o papel exercido pela recepo e circulao do
pensamento alemo neste momento de constituio e consolidao das Cincias
Sociais no Brasil, em particular a partir de 1933 (com a expulso de pensadores da
Alemanha pelo regime nazista).
Apontaremos algumas vinculaes do perodo de fundao das Cincias Sociais
no Brasil (anos 1930, principalmente com a presena de professores estrangeiros na
formao das primeiras turmas) com o perodo posterior, dos anos 1950, em que estas
mesmas cincias passaro por um processo de consolidao e legitimao, e
encontraro uma sntese na produo terica e na atuao acadmica de Florestan
Fernandes, com o intuito de demonstrar as bases dos movimentos e deslocamentos
temticos, tericos e polticos de Florestan entre os anos 1950 e 1975.
O PERODO DE LEGITIMAO DAS CINCIAS SOCIAIS (ANOS 1950)
No momento em que o pas assistira ao fim da era ditatorial de Vargas e
reabertura do regime poltico em 1945 tambm comearam a se formar os primeiros
doutores em Cincias Sociais no Brasil. Antnio Cndido e Florestan Fernandes
seriam os principais expoentes formados na USP, sendo que este ltimo tambm
passara pela Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo e manteria com ambas
as instituies relaes estreitas ao longo das prximas duas dcadas. Os principais
temas escolhidos por Florestan como objeto de pesquisa e anlise acompanham os
dilemas de sua poca em relao funo social da cincia e ao papel do intelectual:
Observada a produo cultural dos anos 50 e 60, a obra de Florestan surge como uma
espcie de fio condutor, por trazer sempre ativa dado essencial de sua postura a
preocupao com o papel do intelectual numa sociedade em mudana. Atravs de seus
escritos sobre o tema, pode-se perceber traos da curva de um processo de tomada de
conscincia: numa era de reformismo desenvolvimentista (a cujas sedues no cedeu), em
que luta no s na campanha pela Escola Pblica, mas sobretudo pela implantao de
novos padres de trabalho cientfico (data-base: 1958); em que analisa as opes do
cientista social numa era de revoluo social (data-base: 1960); em que diagnostica a

revoluo brasileira e os dilemas dos intelectuais (data-base: 1965). (MOTA, 1977, p.

186)

Uma vez que as Cincias Sociais, em particular a Sociologia (Ianni, 1996;

Martins, 1996) e a Antropologia (Oliveira, 1996), j estavam de certa forma
consolidadas no Brasil, Florestan Fernandes seria o responsvel pelo passo seguinte.
Buscando construir uma legitimidade para os cientistas sociais, Florestan apoia-se num
certo esprito cientificista, criticando a produo terica em Sociologia e Antropologia
feita nas dcadas anteriores no Brasil, classificando-as como ensastas, e sustenta a
necessidade de fundar em bases mais solidamente cientficas (empricas, tericas e
metodolgicas) as Cincias Sociais. A este respeito Florestan faz algumas crticas aos
trabalhos das dcadas anteriores e sustenta a necessidade de utilizar os paradigmas
produzidos na Europa e nos Estados Unidos com mais criatividade pelos cientistas
sociais brasileiros, adaptando-os no que fosse possvel realidade nacional e
avanando a partir da:
Eles aparecem distantes, so homens do sculo XIX ou do incio do sculo XX, mas eles
esto presentes porque so correntes fundamentais dentro da sociologia e que oferecem
recursos para abrir um campo. Na situao brasileira no se tratava de procurar, vamos
supor, a linha dominante em Chicago e transferir para c. O importante era apanhar dentro
da herana cultural da sociologia uma base slida para depois levantar aqui possibilidades
de trabalho, explorando as tcnicas de investigao, os mtodos lgicos, de acordo com
nossas possibilidades e com nossos recursos intelectuais. Ento foi isso que eu tentei fazer.
(FERNANDES, 1981, p. 112)

Contudo havia ainda um obstculo a ser superado para se alcanar este

objetivo: seria necessrio produzir no prprio pas uma literatura cientfica
especializada. Simone Meucci (2001) relata a importncia desta literatura para a
constituio de um novo campo cientfico, que em seu tipo mais puro cristaliza-se na
forma de manuais introdutrios. Muitas e concomitantes so as funes exercidas
por tais manuais: delimitar cientificamente o campo de estudo (principalmente o
objeto e o mtodo), legitimar algumas interpretaes tericas em detrimento de outras
e, por fim, criar um mainstream de cientistas que passam a ser considerados como
referncia para os novos estudantes destas especialidades.
Podemos situar os manuais de sociologia elaborados por Florestan exatamente
nesta perspectiva. Ao iniciar a sua trajetria intelectual prximo a Donald Pierson,
Herbert Baldus, Emilio Willems, Fernando de Azevedo e, principalmente, de Roger
Bastide, Florestan Fernandes desenvolvera trabalhos nos anos 1940 e 1950 3 que se
tornaram referncia em Antropologia. No final dos anos 1950 at o incio dos anos
1970 Florestan se engajar mais diretamente (j vinculado ao corpo docente da USP)

So deste perodo as obras A Organizao Social dos Tupinamb (1949); A Funo Social da Guerra na
Sociedade Tupinamb (1970b), originalmente publicado em 1952; e A Etnologia e a Sociologia no Brasil
(1958).

nas pesquisas sobre relaes raciais no Brasil, cujos resultados transformar-se-o em

obras de referncia para a Sociologia brasileira4. Num perodo posterior,
principalmente nos anos se iniciam em 1960 e vo at meados de 1970 publicar uma
srie de trabalhos que tanto consolidaro a sua prpria trajetria de socilogo quanto o
situaro no campo da Cincia Poltica5 (Arruda, 1996) e que tambm constituiro as
linhas que caracterizaro a sua identificao com o marxismo e a sua militncia
poltica (Lahuerta, 2005). Por ter transitado nestas trs reas Florestan Fernandes pode
ser considerado como um dos grandes responsveis pela consolidao e legitimao
das Cincias Sociais no Brasil.
Nos anos 1950 Florestan estava bastante preocupado com esta tarefa, o que se
evidencia pela grande quantidade de artigos seus presentes em revistas e congressos de
circulao e repercusso nacional e que sero reunidos e publicados em 1959 no
manual Fundamentos Empricos da Explicao Sociolgica. No ano seguinte uma
nova publicao vem tona, Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada, trazendo
tambm uma coletnea de artigos escritos nos anos anteriores. Os trabalhos
metodolgicos produzidos nos anos 1960 sero, por sua vez, reunidos e publicados em
1970 em Elementos de Sociologia Terica. Percebemos com isto que a preocupao de
Florestan com a consolidao e a legitimao das Cincias Sociais perpassa por todas
as outras fases ou momentos de usa produo terica.
Se voltarmos nossas atenes para estes manuais, em particular para os dois
ltimos, poderemos fotografar um movimento desenvolvido por Florestan para
delimitar o campo, selecionar autores e teorias e estabelecer um mainstream. Sero
justamente nestes manuais que Florestan far uma srie de discusses com a produo
terica das cincias sociais brasileiras do final do sculo XIX at meados dos anos
1930, e que cristalizar e sintetizar a sua crtica ao ensasmo com uma dose
(considerada por muitos como exagerada) de cientificismo terico e metodolgico.
Estas discusses encontraram uma sntese terica, metodolgica e de orientao
poltica do intelectual em meados da dcada de 1970 com a publicao de A
Revoluo Burguesa no Brasil.
A CONSTITUIO DO MAINSTREAN E
PENSADORES INTERNACIONAIS NO BRASIL

CIRCULAO

DE

Datam deste perodo as obras Brancos e Negros em So Paulo (1971), originalmente publicado em 1959;
A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (2008), originalmente publicado em 1964; e O Negro no
Mundo dos Brancos (2007), originalmente publicado em 1972.
5
Neste sentido podemos citar as obras Mudanas Sociais no Brasil (1960); A Sociologia Numa Era de
Revoluo Social (1976b), originalmente publicado em 1962; Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento
(1968); Capitalismo Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina (2009), originalmente publicado em
1973; e A Revoluo Burguesa no Brasil (2005), originalmente publicado em 1975.

Feitas as observaes sobre o papel e a importncia de Florestan Fernandes na

consolidao e legitimao das Cincias Sociais no pas torna-se interessante
compreender a forma como o mesmo conduziu estes movimentos atravs da
delimitao de um mainstream nos manuais de sociologia que mencionamos
anteriormente, especificamente em Ensaios de Sociologia Geral (que denominaremos
Ensaios) e em Elementos de Sociologia Terica (que denominaremos Elementos).
Publicados respectivamente em 1960 e 1970 cada um representa uma sntese da
circulao de autores internacionais no Brasil na dcada que antecede s suas
publicaes.
Nos Ensaios notamos o interesse de Florestan, durante os anos 1950, em
realizar um dilogo da sociologia com outras reas do saber, principalmente atravs
das incipientes sociologias aplicadas. A legitimao social das cincias sociais poderia
ser conquistada pela via da planificao social, da interveno do intelectual na
sociedade. Neste sentido notamos os primeiros ecos da presena de Karl Mannheim
em sua obra, que tambm pode ser constatada pela presena de um captulo cujo ttulo
ilustrativo: As Publicaes Pstumas de K. Mannheim. Muitos so os autores
mencionados e citados por Florestan mas j possvel identificar o predomnio de Karl
Marx e de Karl Mannheim. Nesta obra existe ainda um Repertrio Bibliogrfico em
que se mostra de modo bastante evidente quais seriam os principais autores das
Cincias Sociais e suas respectivas obras. Sobre a recepo e circulao de autores
estrangeiros o prprio Florestan (1978, pp. 19-20) diz que:
Mannheim, em particular, foi muito importante (...) De qualquer maneira, porm, atravs
das pistas que ele abre em Ideologia e Utopia, Homem e Sociedade em uma poca de
Transio e em outros livros eu podia ligar os estudantes s grandes correntes da
sociologia clssica e ao que se estava fazendo graas pesquisa emprica na psicologia
social e na sociologia moderna nos Estados Unidos e na Europa. (...) ele me permitia abrir
o caminho para a compreenso dos grandes temas sociolgicos do presente, para a crtica
do pensamento conservador, para os problemas da sociologia do conhecimento e para a
natureza ou as consequncias do planejamento democrtico e experimental. Em especial,
Mannheim permitia se tomar a contribuio de Weber e de vrios autores alemes de uma
maneira um pouco mais rigorosa e, inclusive, punha a contribuio de Marx sociologia
dentro de uma escala mais imaginativa e criadora. (...) De modo que Mannheim teve uma
importncia muito grande para mim nesse perodo, em que eu tentava descobrir o meu
prprio caminho.

Por sua vez nos Elementos notamos a mesma inteno, durante os anos 1960,
de delimitar o campo e consolidar um mainstream para as Cincias Sociais. Todavia
podemos observar uma inverso na prioridade dos autores considerados essenciais por
Florestan Fernandes. Aqui Karl Mannheim desponta como o autor mais mencionado e
citado na obra6. Isto pode ser considerado um reflexo das inflexes de Florestan em

Para compreendermos a dimenso desta inverso basta verificar que Karl Mannheim foi citado 114 vezes,
seguido por Durkheim que foi citado 53 vezes. Karl Marx foi citado 19 vezes e Max Weber apenas 12

sua produo terica dos anos 1960, na qual tentava compreender as transformaes
que vinham ocorrendo na sociedade brasileira e seus impactos econmicos e polticos.
Mais de um quinto desta obra preenchido com um captulo intitulado A Concepo
de Cincia Poltica de K. Mannheim. A proeminncia de Mannheim constatada por
Ianni (1986, p. 19):
O dilogo contnuo, aberto e crtico desenvolve-se com os principais socilogos, ou
cientistas sociais, que apresentam alguma produo para a pesquisa e a interpretao da
realidade social. A esto representantes notveis das escolas francesa, alem, inglesa e
norte-americana, como por exemplo: Comte, Durkheim, Le Play, Simiand, Mauss,
Gurvitch e Bastide; Weber, Sombart, Pareto, Simmel, Tnnies, Wiese, Freyer e
Mannheim; Spencer, Hobhouse, Malinowski, Radcliffe-Brown e Ginsberg; Cooley,
Giddings, Park, Burgess, Parsons, Merton e Wright Mills. Esses so alguns dos clssicos e
modernos que se encontram no horizonte intelectual de Florestan Fernandes, pelas
sugestes, desafios, temas, teorias e controvrsias que apresentam e provocam. Dentre
todos, sobressai Mannheim.

O momento desenvolvimentista experimentado na poltica nacional brasileira,

que se iniciara nos anos 1930 e se intensificara no perodo democrtico de 1945 a
1964, favorecia a recepo em nosso cenrio intelectual de autores como Mannheim,
com suas teses sobre a intelligentsia e o planejamento democrtico. Florestan no era
o nico a se interessar pelas teses de Mannheim, o que pode ser verificado pela
recepo deste mesmo pensador na obra de Celso Furtado (Lima, 2008; Cepda, 2012)
e o mesmo movimento pode ser constatado neste perodo na Argentina com a recepo
das teses de Mannheim em Gino Germani (Blanco, 2009).
Por sua vez o momento da produo intelectual de Florestan da dcada de 1960
at meados da dcada seguinte comea a se modificar atravs de um protagonismo
cada vez maior das teses marxistas e reflete a introduo de temas fortes da Cincia
Poltica em sua obra, que tem em A Revoluo Burguesa no Brasil (1975)7 um
excelente exemplo. O prprio ttulo traz o termo revoluo que pode ser considerado
como pertencendo ao vocabulrio duro da Cincia Poltica. A natureza do Estado e as
disputas ideolgicas e utpicas da burguesia, somados aos conceitos de dominao,
imperialismo, autoritarismo, totalitarismo, autocracia e democracia, dentre tantos
outros que poderiam ser aqui mencionados, servem para ilustrar que as preocupaes e
discusses de Florestan nesta obra transcendem a dimenso histrica e sociolgica,
alcanando com grande intensidade as reas da Economia e da Cincia Poltica. Como
exemplo, Florestan diz que a dominao burguesa:
(...) visa preservar, alargar e unificar os controles diretos e indiretos da mquina do Estado
pelas classes burguesas, de maneira a elevar ao mximo a fluidez entre o poder poltico
estatal e a prpria dominao burguesa, bem como a infundir ao poder burgus a mxima

vezes. Fonte: levantamento de dados realizado pelo prprio autor no referido manual de Florestan
Fernandes.
7
Neste estudo utilizamos a edio de 2005 publicada pela Editora Globo.

eficcia poltica, dando-lhe uma base institucional de autoafirmao, de auto-defesa e de

autoirradiao de natureza coativa e de alcance nacional. (FERNANDES, 2005, p. 354)

Ao que ele prprio complementa, um pouco adiante, ao falar sobre a

proeminncia do Estado:
Portanto, o Estado nacional no uma pea contingente ou secundria desse padro de
dominao burguesa. Ele est no cerne de sua existncia e s ele, de fato, pode abrir s
classes burguesas o spero caminho de uma revoluo nacional, tolhida e prolongada pelas
contradies do capitalismo dependente e do subdesenvolvimento. (FERNANDES, 2005,
p. 358)

Assim percebemos um duplo deslocamento na agenda de pesquisa de Florestan

Fernandes no perodo de 1950 a 1975. Por um lado ocorre um deslocamento temtico,
cujos principais eixos vo atravessando a Antropologia e Sociologia e chegam ao
ncleo da Cincia Poltica. Por outro lado percebemos um deslocamento em seu
posicionamento poltico ao situar o papel do intelectual, que vai de uma atuao mais
neutra em sua fase cientificista inicial nos anos 1950 at o que Gildo Maral Brando
(2007, 172) denomina como um programa de pesquisa esquerda que caracteriza
sua fase mais prxima dos anos 1970.
CONCLUSO
No devemos perder de vista que para alm de todo o desenvolvimento
terico de Florestan e tambm de sua preocupao com a consolidao e legitimao
das Cincias Sociais havia na base disso tudo uma tentativa de articular a Universidade
e a Cincia com os processos polticos reais, seja atravs do esforo para influenciar as
decises governamentais, seja atravs da interveno direta do intelectual na
sociedade. Para ilustrar esta situao bastaria citar como exemplo a Campanha pela
Escola Pblica na dcada de 1950 e a Campanha pelas Diretrizes e Bases da Educao
Nacional nos anos 1960. Fernando Henrique Cardoso (2013, p. 182) menciona a
importncia do papel de Florestan para as Cincias Sociais brasileiras ao dizer que:
Haveria muitos outros aspectos a serem ressaltados sobre Florestan Fernandes, mas o
fundamental no seu percurso foi a paixo pelo saber; a elaborao da sociologia como
cincia; a cincia como parte da sociedade, a sociedade como problema; a definio de
mtodos e, depois, a elaborao terica de tudo isso num grande arcabouo que vai alm
da fotografia esttica da sociedade, pois ressalta a dinmica que permite sua
transformao.

Verificamos com estas constataes no apenas a envergadura e o alcance

terico das teses de Florestan Fernandes mas tambm a sua persistncia em tornar
aplicveis os conhecimentos cientficos produzidos na academia. Dadas as limitaes
de espao para este trabalho tivemos que nos restringir a abordar algumas facetas da
produo e do impacto da obra deste importante intelectual brasileiro, havendo,

certamente, muito mais a ser abordado sobre Florestan Fernandes do que os aspectos
que aqui apontamos.
Nosso objetivo neste trabalho foi muito mais o de imprimir ao mesmo um
carter de roteiro inicial de leitura e compreenso da trajetria intelectual de Florestan
Fernandes e esperamos sinceramente que estas breves linhas despertem o interesse de
muitos estudantes para a riqueza da obra e do pensamento de um autntico intelectual
militante que disse certa vez que Existem vrias maneiras de reagir. A omisso que
injustificvel8.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Burguesa no Brasil de Florestan Fernandes. Revista USP, So Paulo, n.29, 1996.
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__________.Elementos de Sociologia Terica. So Paulo: Editora Nacional e Editora
da USP, 1970a.
__________. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. So Paulo:
Pioneira; Edusp, 1970b.
8

Cf. Folha de So Paulo, 24/06/1977.

10

__________. Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada. So Paulo: Pioneira, 1976a.

__________. A Sociologia numa Era de Revoluo Social. Rio de Janeiro: Zahar
Editora, 1976b.
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VILLAS BAS, Glucia. A recepo da sociologia alem no Brasil. Rio de Janeiro:
Topbooks, 2006.

11

FLORESTAN FERNANDES: QUESTO RACIAL E

DEMOCRACIA
Rafael Tauil1

INTRODUO
Sabemos a importncia das diferentes investigaes efetuadas pela cadeira I
de Sociologia uspiana sob a liderana de Florestan Fernandes. Temas como o da
questo racial, o desenvolvimento do capitalismo no Brasil e a interveno do Estado
na conformao da nova ordem social competitiva foram apenas alguns dos diferentes
estudos elaborados neste mbito. Num momento importante para a institucionalizao
das Cincias Sociais no Brasil Florestan Fernandes foi responsvel por trabalhos que
contriburam profundamente com uma melhor compreenso sobre a formao e o
desenvolvimento do Brasil como Estado-Nao.
Privilegiaremos neste artigo uma reflexo sobre a relao entre o estudo sobre a
questo racial2 desenvolvido inicialmente por Florestan Fernandes e Roger Bastide
(1955) sob a encomenda da UNESCO, constituindo-se enquanto agenda de pesquisa e
resultando na continuidade deste trabalho por Florestan Fernandes como orientador de
Octavio Ianni em seu trabalho de mestrado (1960) e doutorado (1961), de Fernando
Henrique Cardoso (1961) em seu trabalho de doutorado e em sua prpria tese de
ctedra (FERNANDES, 2008) e a questo democrtica anunciada por Florestan
Fernandes em uma conferncia pronunciada no Instituto Brasileiro de Economia,
Sociologia e Poltica no Ministrio da Educao em 28/06/1954 sob o ttulo: Existe
Uma Crise da Democracia no Brasil? 3
Esta reflexo busca compreender a relao entre os trabalhos sobre a questo
racial elaborados pela cadeira I de Sociologia como parte das pesquisas de Sociologia
Aplicada por Florestan e seus alunos e a temtica da democracia anunciada por
Florestan Fernandes neste momento especfico de sua atuao enquanto acadmico.
Atravs da perspectiva destes intelectuais, de que modo a reinsero do homem negro
ex-escravo na sociedade de classes que se formava e a superao de uma mentalidade

Doutorando em Cincia Poltica pelo Programa de Ps Graduao em Cincia Poltica (PPGPol) da UFSCar.
E-mail: rafaeltauil@hotmail.com
2 Tomando-a como parte das pesquisas que receberam a influncia da preocupao de Florestan
Fernandes com a Sociologia Aplicada poca.
3 Conferncia pronunciada no Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica no Ministrio da
Educao em 28/06/1954; publicada pela revista Anhembi, So Paulo, ano IV n 48 vol. XVI e
posteriormente publicada em Mudanas Sociais no Brasil: Aspectos do Desenvolvimento da Sociedade
Brasileira pela DIFEL - SP em 1974.

12

baseada nos fundamentos econmicos, polticos, ideolgicos e culturais da escravatura

poderia contribuir com o avano da democracia no pas.
conhecida a preocupao de Florestan Fernandes durante a dcada de
1950/1960 com o projeto de fortalecimento no Brasil de uma Cincia capaz de intervir
na realidade. Romo (2006) destaca a importncia da elaborao do projeto de
interveno social conduzido por Florestan Fernandes frente da cadeira I de
Sociologia. Soares (1997) chama a ateno para o surgimento deste projeto atravs da
inteno inicial de Florestan em unir a Sociologia ao processo de construo de um
pensamento socialista no Brasil. Segundo a autora, esta ideia acabou conduzindo
Florestan Fernandes ao desenvolvimento de um projeto de interveno na realidade
social atravs da carreira acadmica, visto que na poca no era vivel para Florestan
Fernandes permanecer no movimento socialista clandestino. Arruda e Garcia (2003)
registraram a preocupao por parte de Florestan Fernandes em um projeto de
interveno social j em meados de 1950, para estas autoras o desenvolvimento da
Sociologia Aplicada atravs da perspectiva de Florestan Fernandes teria sido resultado
da relao estreita entre cincia e modernidade no perodo. Alm disto, Dincao (1987)
chamou a ateno para a crena de Florestan Fernandes na Sociologia como condutora
dos processos de mudanas sociais.
A este projeto inicial de Sociologia Aplicada e de interveno social 4
encabeado por Florestan, estiveram ligados seus alunos Fernando Henrique Cardoso e
Octavio Ianni.5 Estes dois intelectuais foram signatrios de temticas e perspectivas
metodolgicas conduzidas por Florestan Fernandes durante determinado perodo de
tempo especificamente entre 1955 e 1961. Pulici (2007) faz em sua dissertao de
mestrado um balano sobre a produo acadmica da cadeira I de Sociologia uspiana e
Arruda (1995, 2001) ilustra bem o ambiente acadmico e as transformaes sociais e
culturais que fomentaram o desenvolvimento dos trabalhos de Florestan Fernandes,
Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso na cadeira I de Sociologia.
Examinamos aqui uma perspectiva diferente de interpretao sobre os trabalhos
acerca da questo racial desenvolvidos na cadeira I. Partimos de um debate especfico
enunciado por Florestan Fernandes sobre a democracia brasileira procurando
relacion-lo ao estudo da temtica racial, posicionando-o, ao lado de outros elementos,
como um dos pontos que ajudaram a gestar os estudos sobre raa pela escola no Brasil.
4

Para esta questo ver especialmente a segunda parte do trabalho de Arruda e Garcia (2003).
Alm de Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni a Cadeira teve at 1961 como membros Maria
Izaura Pereira de Queiroz, Marialice Mencarini Foracchi e Maria Sylvia de Carvalho Franco Moreira,.
Mencionamos neste artigo apenas os trabalhos de Ianni e Cardoso, pois os dois autores apesar das
transformaes metodolgicas na apreenso da questo racial foram os que deram continuidade
mesma temtica de uma perspectiva mais prxima a do orientador. Embora Maria Sylvia de Carvalho
Franco Moreira tenha abordado o tema da escravido em sua tese de doutorado defendida em 1964, o
foco de anlise de seu trabalho Os homens livres na velha civilizao do caf, ou Homens Livres na Ordem
Escravocrata como foi publicado posteriormente, no trazia uma abordagem anloga s pesquisas
desenvolvidas por Florestan, Ianni e Cardoso.
5

13

Este debate bem ilustrado no trabalho Existe Uma Crise da Democracia no Brasil? ,
nesta conferncia Florestan Fernandes prope um caminho para o avano do Brasil em
direo ao padro organizatrio democrtico (FERNANDES, 1954, p. 96). Neste
caso destaca alguns obstculos ainda presentes na sociedade nacional que dificultariam
o caminho a ser conduzido at a chegada de um padro de organizao democrtica
nas esferas polticas e sociais do pas. 6
Segundo Fernandes a democracia no Brasil estaria em fase de elaborao
scio-cultural (FERNANDES, 1954, p. 97) no tendo alcanado ainda uma etapa
adiantada de estruturao e de maturao poltica. (FERNANDES, 1954, p. 98) O
autor demonstra de que modo uma estrutura de pensamento que se regulava ainda
atravs das normas estabelecidas pela tradio (FERNANDES, 1954, p. 99)
funcionava como obstculo para o fortalecimento de uma ordem democrtica no pas.
Por conta da herana proveniente de uma sociedade estamental (escravocrata) (...) a
maior parte da populao brasileira adulta no tinha participao direta na vida
poltica (...). (FERNANDES, 1954, p. 99) Em outras palavras, a herana escravocrata
compunha uma espcie de obstculo democracia brasileira, no s em termos
polticos, mas tambm nos aspectos socioeconmicos considerados.
QUESTO RACIAL E DEMOCRACIA
Este obstculo identificado pelo intelectual seria responsvel por dois tipos
diversos de orientao de comportamento que eram sancionados pela tradio e
reforadas por uma longa prtica (FERNANDES, 1954, p. 100) e impediria
sociedade a aproximao de um padro poltico prximo aos liames democrticos de
organizao. A herana arcaica da mentalidade poltica propiciou nas camadas
populares uma orientao de comportamento de alheamento e desinteresse pela vida
poltica (FERNANDES, 1954, p. 100) e, por outro lado nas camadas dominantes a
ideia de que o exerccio do poder poltico fazia parte dos privilgios inalienveis dos
setores esclarecidos ou responsveis da Nao. (FERNANDES, 1954, p. 100).
Frente a estes impedimentos Florestan Fernandes prope nesta conferncia um
caminho a ser traado para a superao destes obstculos em direo democracia. A
proposta de superao presente no texto privilegia dois elementos principais: 1 O
papel do Estado e dos partidos na organizao da vida poltica brasileira e 2 A
educao como fator de integrao poltica. Segundo o autor, apenas desta maneira
seria possvel a superao da demora cultural. (FERNANDES, 1954, p. 101). Em
outros termos, somente atravs da superao de uma mentalidade social fundamentada
6 A democracia para Florestan Fernandes no estava restrita apenas ao mbito dos regimes polticos ou s
disputas na arena partidria pelo poder. Segundo Totora (1998) o sentido mximo de democracia para
Florestan Fernandes dependia da apreenso de fenmenos histricos sociais de longa durao. Apenas
desta maneira seria possvel se desvencilhar de interpretaes conjunturais que considerassem a
democracia restrita s disputas pelo poder na esfera partidria.

14

no paradigma escravagista da Nao brasileira seria possvel o avano da sociedade

em direo a um padro poltico de organizao democrtica.
Deste modo, Fernandes prope um ajuste referente ao modo qual a sociedade
escravocrata foi sendo substituda - sem nenhuma interveno por parte do Estado ou
das elites econmicas - pela ordem social capitalista, resultando em uma sociedade
desenvolvida do ponto de vista econmico, porm atrasada do ponto de vista da
sociedade e da mentalidade poltica que a compunha. 7 Segundo Olsen (2005), para
Florestan Fernandes o processo de democratizao da estrutura social no Brasil
dependeria naquele momento do pleno desenvolvimento da ordem social competitiva.
A conferncia proferida por Fernandes certamente contribuiu com a definio de uma
agenda na Sociologia da poca, indo em busca de compreender os entraves
responsveis na poca por um cenrio scio-poltico e econmico de extrema
desigualdade no Brasil.8
A escolha de temas e objetos de estudo desenvolvidos pela cadeira I de
Sociologia sob a liderana de Florestan Fernandes desde 1954 quando substitui Roger
Bastide interinamente no se deu por razes unvocas. Alm da preocupao com a
questo democrtica, Florestan j participava no incio da primeira metade de 1950 das
investigaes do Projeto UNESCO sobre a questo racial e a Revista Anhembi j
havia publicado em 1953 os resultados da pesquisa de Bastide e Florestan Fernandes.
Durante o perodo entre 1950 e 1952 a UNESCO (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, Cincia e Cultura fundada em 1945), desenvolveu uma srie
de pesquisas acerca das relaes raciais no Brasil. Aps a Segunda Guerra a
organizao procura no Brasil uma espcie de Alemanha antinazista (MAIO, 1997).
Atravs de trabalhos cientficos e extra-cientficos que vinham se desenvolvendo
desde a dcada de 1920, alguns estudiosos procuravam dar conta dos problemas
referentes s diferentes raas e suas relaes no mundo como um todo. Desta forma,
atravs de estudos que j vinham sendo desenvolvidos ao redor do mundo e no Brasil,
e haviam trazido - e continuavam trazendo - grande relevncia para o assunto,

7 sabido que Florestan renunciou ideia de demora cultural para explicar o atraso da sociedade
brasileira a partir do momento em que passou a compreender os paradoxos na Nao brasileira a partir de
uma perspectiva mais estrutural, de um ponto de vista que enxergava o Brasil como subsistema das
Naes desenvolvidas. Sobre esta mudana de perspectiva ver LAUHERTA, M.. Intelectuais e Transio:
entre a Poltica e a Profisso. Tese (Doutorado em Cincia Poltica) - Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, SP, 1999.
8 Uma srie de trabalhos de pesquisas e artigos foram elaborados levando-se em conta a preocupao da
Cadeira I de Sociologia Uspiana com o atraso cultural. As pesquisas e artigos publicados pela cadeira
entre 1954 e 1969 podem ser conferidos em Pulici (2004). Dentre estes certamente os que melhor
representam a preocupao dos trs intelectuais com o desenvolvimento social, poltico e econmico no
Brasil so: Florestan Fernandes (1956, 1958, 1959a, 1959b, 1959c, 1960 a, 1960b, 1960c, 1963); Fernando
Henrique Cardoso (1957, 1958a, 1958b, 1958c, 1959a, 1959b, 1960a, 1960b, 1960c, 1960d, 1960e, 1960f,
1961, 1962a, 1962b, 1963, 1964a, 1964b); Octavio Ianni (1957, 1958a, 1958b, 1959a, 1959b, 1960a, 1960b,
1961, 1964a, 1964b), alm de dois artigos publicados conjuntamente por Fernando Henrique Cardoso e
Octavio Ianni (1959a, 1959b).

15

esperava-se encontrar naquele momento uma sociedade que vivesse harmoniosamente

do ponto de vista das diferenas de raas e etnias e servisse de exemplo para os demais
pases que sofriam com o problema de intolerncia tnica e racial.
O trabalho de Florestan Fernandes sobre a temtica tomou rumos inesperados,
desvencilhando-se da proposta inicial anunciada com o Projeto a busca da
confirmao do paradigma das relaes raciais harmoniosas no Brasil. No trabalho,
no s o mito da democracia racial foi desmistificado, mas tambm ficou claro
como - atravs do modo qual foi operada a desintegrao da sociedade escravagista no
Brasil foi obstada aos negros ex-escravos a integrao na ordem competitiva que se
formava.
Diferentes elementos sobre as relaes raciais foram tratados pelos autores aqui
considerados. Nas pesquisas iniciais desenvolvidas por Florestan Fernandes e Roger
Bastide sob os auspcios da UNESCO, temticas como o preconceito de cor,
problemas referentes insero do homem negro ex-escravo na estrutura econmica,
mobilidade social, ideologia racial, funo dos movimentos sociais, entre outras,
foram trabalhadas pelos autores e posteriormente desenvolvidas na dissertao de
mestrado de Octavio Ianni, nas teses de doutorado de Octavio Ianni e Fernando
Henrique Cardoso e na tese de ctedra de Florestan Fernandes. As temticas surgidas a
partir da obra inicial financiada pela UNESCO foram tomando formas e contornos que
fugiam questo nica do preconceito e da convivncia inter-racial harmoniosa
entre indivduos de diferentes etnias, como se esperava do projeto. Com o passar do
tempo o tema da integrao do negro na sociedade de classes foi sendo cada vez mais
bem delineado, o que prova a assertiva de que Florestan Fernandes e seus dois alunos
no estavam em busca apenas de encontrar respostas para os entraves referentes aos
problemas das relaes raciais, mas sim superao do atraso que impedia a
conformao de um padro democrtico de organizao social.
Questes como o preconceito presente nas relaes entre indivduos de
diferentes raas deram lugar ao modo qual podia ser superado o problema da excluso
do homem negro da ordem social capitalista. Elementos como esteretipos, normas de
comportamento inter-raciais e aspectos culturais foram sendo substitudos pela maior
preocupao com o modo quais os homens negros ex-escravos poderiam ser
reinseridos na organizao scio-econmica e poltica que lhes fora obstada quando da
abolio do sistema escravocrata no Brasil. Alm disto, maior ateno passou a ser
dada ao papel dos movimentos sociais no meio negro.
A Integrao do Negro na Sociedade de Classes a expresso mxima da
preocupao de Florestan Fernandes com a possibilidade de formao de uma
sociedade que tivesse suas bases estabelecidas nos princpios democrticos e patente
nesta obra a relao que Florestan Fernandes estabelece entre uma (...) plena
consolidao da ordem social competitiva e do modelo correspondente de
organizao democrtica das relaes entre os homens. (FERNANDES, 2008, p. 9)

16

Em outras palavras, para Florestan Fernandes apenas o rompimento completo com os

fundamentos de uma sociedade baseada nos mores do regime escravocrata poderia dar
lugar ao estabelecimento de um regime scio-econmico compatvel com uma
organizao poltica de igualdade entre os homens. Para Florestan Fernandes enquanto
subsistissem os obstculos que excluam o homem negro ex-escravo da sociedade
capitalista em formao (...) o padro de democracia inerente sociedade de classe
numa economia capitalista seria impraticvel. (FERNANDES, 2008, p. 9)
No estava ento em jogo apenas uma investigao sobre o preconceito de
raas e classes, sobre os aspectos referentes mobilidade social do homem negro exescravo ou sobre a formao do sistema capitalista e seus obstculos, mas tambm a
importante relao existente entre o desenvolvimento de uma nova ordem scioeconmica e suas implicaes na conformao do espectro poltico nacional. Deste
modo seria essencial para Fernandes (...) uma ordem racial ajustada ao cosmos
econmico, social e poltico da sociedade de classes (FERNANDES, 2008, p. 8).
Neste ponto repousa a importncia das investigaes efetuadas pela cadeira I de
Sociologia sobre alguns dos entraves impostos conformao da ordem social
competitiva no Brasil. Acreditamos possvel afirmar que os estudos iniciais sobre as
relaes raciais no Brasil - ainda que sem responder aos anseios da agncia
internacional preocupada com a suposta harmonia racial presente no Brasil contriburam com a inteno de Florestan Fernandes e seus dois alunos em
compreender o atraso da nao brasileira como maneira de acertar os ponteiros do
relgio com as naes consideradas desenvolvidas poca.
Na viso de Florestan Fernandes A democratizao das bases da vida social
ou (a organizao social baseada no princpio democrtico) implicaria igualmente na
democratizao de sua estrutura de poder, o que acabaria por acarretar a superao
dos vcios da democracia brasileira (...) (OLSEN, 2005, p. 49) uma vez que no caso
brasileiro o desenvolvimento capitalista teria ocorrido de maneira dissociada da
democracia, baseando-se em formas autocrticas de poder.
UM PROJETO DE INTERVENO SOCIAL
Nossa reflexo repousa de certa maneira sobre o projeto de interveno de
Florestan Fernandes e seus dois alunos sobre os possveis obstculos a serem
superados em direo a uma organizao scio-poltica democrtica na sociedade
brasileira. Buscamos a compreenso de parte de um projeto de interveno social
anunciado pelo intelectual nesta conferncia e nos rumos que o projeto anunciado
tomaria no decorrer dos anos seguintes.
A preocupao de Florestan com a metodologia a ser adotada pela Sociologia e
sua inteno em fortalecer sua aplicabilidade estavam amplamente ligadas ao projeto
de desenvolvimento da sociedade brasileira. Segundo Olsen (2005), na perspectiva

17

de Florestan Fernandes a conformao de uma mentalidade propriamente moderna que

possibilitasse o desenvolvimento e o aprimoramento da sociedade brasileira teria
relao direta com o progresso da Sociologia como disciplina e cincia autnoma. Os
trabalhos sobre a questo racial elaborados por Octavio Ianni e Fernando Henrique
Cardoso so constituintes de parte desta agenda de investigaes sobre o
desenvolvimento scio-econmico e poltico anunciados por Florestan Fernandes na
conferencia citada inicialmente.
Neste ponto repousa a importncia de uma anlise que relacione um dos
primeiros trabalhos sobre o tema da democracia desenvolvido por Florestan Fernandes
e as demais pesquisas sobre a temtica racial como modo de compreender a maneira
qual esta escola pensou estas questes. Trata-se de um estudo sobre uma trajetria de
pensamento que privilegia no a ideia intelectual do grupo per se, mas, alm disto, um
projeto de interveno na realidade constitudo ao longo de um complexo caminho de
estudos fundados em um importante objetivo, compreender de que maneira seria
possvel direcionar os rumos da Nao brasileira a uma organizao social fundada em
uma slida base democrtica.
Este complexo caminho de estudos perpassou a viso inicial da cadeira I de
Sociologia sobre a tese da demora cultural para explicar o atraso brasileiro em relao
s Naes desenvolvidas, as polarizaes referentes s linhas de pensamento adotadas
pelo ISEB, pela CEPAL e pelo Partido Comunista no Brasil, a participao de
Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni no Seminrio do Capital e a adoo de
Florestan Fernandes e seus dois alunos de uma nova perspectiva de pesquisa que
abandonava a ideia de demora cultural para a compreenso do atraso brasileiro.
O objetivo deste artigo consiste em contribuir com o entendimento da maneira
pela qual Florestan Fernandes e seus dois alunos foram em busca atravs de uma
trajetria especfica de investigaes - de uma explicao para o atraso da sociedade
brasileira e de que modo este atraso poderia ser superado em direo a uma
organizao social e poltica democrtica, avanando no campo de compreenso dos
aspectos referentes questo racial. Em outras palavras, de que modo os estudos sobre
a questo racial contribuiriam para a compreenso dos obstculos impostos
conformao de uma nova sociedade e de que maneira a superao dos paradigmas
referentes a uma sociedade hierarquizada poltica e scio-economicamente, e moldada
sobre alicerces escravagistas poderia dar lugar a um padro organizatrio sciopoltico democrtico.
O escopo de nossa interpretao se baseia na apreenso do modo pelo qual a
questo democrtica teria sido pensada em conexo com a questo racial pelos
intelectuais da cadeira I. O estabelecimento desta conexo lana luz a uma temtica j
trabalhada por alguns intelectuais na academia, porm de um ponto de vista que
considerava de maneira pormenorizada a questo democrtica no incio dos estudos
desenvolvidos sob a liderana de Florestan Fernandes. A compreenso da linha de

18

pensamento que uniu o estudo da questo racial aos problemas e entraves referentes ao
avano da democracia no Brasil se faz mister pois ilumina o modo qual as ideias e
pensamentos foram transformados ao longo do tempo e que importncia estas
mudanas tiveram para a compreenso do desenvolvimento na sociedade nacional.
Florestan Fernandes no estava preocupado somente em atender s expectativas
da UNESCO, que buscava um exemplo de democracia racial no Brasil, mas buscava
tambm em seu estudo e no modo qual orientou a pesquisa de seus alunos entender de
que modo a sociedade brasileira poderia avanar em direo a um padro democrtico
ao passo que fossem superados os entraves responsveis pelo paradoxo baseado na
disparidade entre a mentalidade atrasada das elites dominantes no pas e o processo de
desenvolvimento da ordem social competitiva.
No pretendemos atribuir Florestan Fernandes e a seus orientandos um papel
que no tenham cumprido, ou seja, este artigo no tem a pretenso de afirmar que
atravs dos estudos sobre a questo racial este grupo de intelectuais buscava na
verdade respostas para os problemas e entraves referentes aos padres organizatrios
democrticos brasileiros. Procuramos na verdade no perder de vista o contexto
histrico no qual estiveram inseridas estas pesquisas e quais foram seus principais
elementos de motivao. A Conferncia proferida por Florestan Fernandes em 1954,
os estudos sobre a questo racial e mesmo sua participao na campanha em defesa da
escola pblica no incio da dcada de 1960 so demonstrativos da inquietao deste
intelectual com a realidade com a qual se defrontava poca. A reflexo que deve ser
feita : At que ponto os trabalhos sobre a questo racial que o intelectual desenvolveu
e orientou no so a expresso mxima de uma tentativa de transformao social a
partir de seu papel enquanto socilogo? Em que medida a universidade no teria sido a
ferramenta encontrada por Florestan Fernandes para intervir na realidade da poca,
ainda que de forma molecular, visto que a participao e a militncia em grupos e
movimentos polticos da esquerda radical da poca poderiam ter impossibilitado sua
atuao de excelncia dentro da universidade?
Creio que podemos ver nos estudos sobre a temtica racial o germe da insero
tardia de Florestan Fernandes na poltica concreta como deputado pelo Partido dos
Trabalhadores. Embora sua posio enquanto parlamentar seja criticada por muitos por
seu carter essencialmente idealista e seus ltimos escritos o tenham coroado mais
como publicista do discurso intelectual da esquerda brasileira do que como intrprete
da realidade brasileira e cientista social nos termos de seu princpio de carreira,
acredito que o tipo de poltica praticada por Florestan Fernandes tanto no perodo
inicial como acadmico quanto como parlamentar mais tardiamente - seja merecedora
do mesmo grau de importncia atribudo aos atores polticos e tericos atuantes na
esfera do pragmatismo da poltica concreta, uma vez que a realidade no se
transforma apenas a partir de aes prticas, mas, sobretudo atravs das mudanas
ocorridas no campo das ideias e das ideologias de um tempo.

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22

ECOS DE FANON EM FLORESTAN FERNANDES:

ABORDAGENS PRELIMINARES
Erik Wellington Barbosa Borda1

INTRODUO
O trabalho que aqui se inicia prope, acima de tudo, lanar questionamentos
sobre a problemtica das relaes raciais em Florestan a partir da identificao de uma
leitura de Fanon por parte do autor. Tratando-se de resultados preliminares, muito
cedo e arriscado sustentar que h uma ruptura em seu pensamento entendida tal
como ela aparece em Stuart Hall, onde elementos velhos e novos so reagrupados ao
redor de uma nova gama de premissas e temas. (HALL, 2009. p. 123). Por outro
lado, trazer tona este tema implica em ao mesmo tempo direcionar nossa ateno a
um aspecto relativamente negligenciado quando se pensa a questo racial em
Florestan, a saber, a ateno que este autor deu ao tema da subjetividade do sujeito
negro, assim como tambm contribuir para o debate sobre as apropriaes de Fanon no
Brasil. A temtica racial no em Florestan Fernandes um tema marginal ou
secundrio, uma vez que se vincula estreitamente a preocupaes intelectuais mais
amplas do autor que se referem, principalmente, anlise da passagem da sociedade
tradicional sociedade de classes (LPINE, 1987). Poder-se-ia dizer at mesmo que
o autor no estudou propriamente a questo negra no Brasil, mas antes as
descontinuidades da modernidade, tendo como suporte a questo racial.
(SCHWARCZ, 2007. p. 19) Desse modo, atentar-se a essa problemtica fundamental
para se compreender sua produo terica, a forma peculiar e o estatuto que ele
confere Sociologia cientfica como disciplina capaz de desvendar o invisvel no
padro de desenvolvimento que teve lugar na passagem do trabalho escravo para o
trabalho livre, assim como seus desdobramentos tendenciais para a sociedade
brasileira. O padro assumido pela organizao social, em seu meio interno, implica
sempre em dilemas para os grupos por ela gestados. nas aes/decises de tais
grupos que se podem observar as continuidades e rupturas de uma dada organizao
social (COHN, 1986).
Antes de tudo, entretanto, necessrio fazer uma colocao. Devido ao
nmero limitado de pginas, este artigo apenas ser demonstrativo de resultados
1

Erik Borda graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos. Tem experincia na
rea de Sociologia, atuando nas reas de Estudos Culturais, Estudos Ps-coloniais e Sociologia das Relaes
Raciais. Como bolsista da FAPESP, atualmente pesquisa a obra de Stuart Hall e seus impactos sobre os
estudos de raa e etnia no Brasil.

23

preliminares de uma pesquisa em curso sobre o estatuto da questo racial no

pensamento de Florestan. Espera-se que seja lido dessa forma, como a primeira e
parcial divulgao dos frutos de uma investigao levada a cabo nos ltimos meses
pelo autor deste texto e outros alunos do professor Valter Roberto Silvrio no acervo
pessoal de Florestan Fernandes, pertencente Universidade Federal de So Carlos.
Dessa forma, deve-se considerar o escopo limitado de anlise deste pequeno
artigo. A hiptese de situar a presena da leitura de Fanon na obra de Florestan
consistente com a identificao de elementos que indicam, em primeiro lugar, a
ateno de Florestan aos impactos subjetivos do preconceito racial e, em segundo
lugar, o interesse do autor em divulgar a obra fanoniana no Brasil. Isso seguramente j
foi observado; que em certo ponto de sua vida Florestan passa a dar maior nfase ao
impacto subjetivo sobre o sujeito negro do padro de relaes sociais assimtricas,
com base na pertena racial, herdada do passado escravocrata2.
Tal questo, na perspectiva aqui adotada, no foi suficientemente
desenvolvida na literatura sobre o tema. As pesquisas sobre o acervo pessoal do autor
revelaram algo interessante: ao que tudo indica, Florestan havia lido Pele Negra,
Mscaras Brancas de Frantz Fanon e interagido positivamente com as anlises e
ideias ali contidas. De alguma forma, a confirmao da nossa hiptese dialoga com a
contribuio do artigo de Antnio Srgio Guimares, no qual ele analisa a recepo de
Fanon no Brasil apontando principalmente a centralidade do livro Os condenados da
Terra para a intelligentsia das dcadas de 1960 e 1970. Assim, no apenas se lana
aqui a proposta de um novo olhar atravs de perguntas sobre a questo racial em
Florestan, como tambm amplia a extenso da recepo da prpria obra de Fanon no
Brasil.
A TEMTICA (OU PROBLEMA) DO NEGRO NA OBRA DE FLORESTAN
FERNANDES
Florestan (2007a) diz que a primeira vez que d ateno temtica racial
em uma conferncia de 1941, proferida em Assuno, na qual ele criticava a ideia
corrente que concebia a sociedade brasileira como um amlgama de trs raas,
suplementadas pelos mestios. No obstante, apenas na dcada de 1950, com a
realizao do projeto UNESCO-Anhembi, que Florestan mergulha de vez no
problema. Brancos e negros em So Paulo foi publicado inicialmente em 1955 por
Roger Bastide e Florestan Fernandes como parte dos resultados dessa pesquisa,

Antnio Srgio Guimares, por exemplo, menciona em seu artigo A recepo de Fanon no Brasil e a
identidade negra os trabalhos de Florestan sobre a poesia negra. (GUIMARES, 2009. p. 100)

24

realizada pela UNESCO em parceria com a Revista Anhembi, acerca das relaes
raciais no Brasil3.
A pesquisa tinha o intuito de apreender o padro supostamente harmnico de
relaes raciais brasileiras, difundido ao mundo em grande parte graas obra de
Gilberto Freyre e Donald Pierson (SCHWARCZ, op. cit., p. 17). Com isso, pretendiase verificar as contribuies que o Brasil podia dar ao mundo em formao no psguerra em matria de boa convivncia racial. Os resultados no apenas demonstraram
a insustentabilidade daquela suposio, como revelaram uma sociedade extremamente
excludente para com a populao negra e com atitudes preconceituosas que
permeavam as relaes entre os diferentes estratos sociais.
Essa pesquisa de Fernandes e Bastide, e em maior medida o projeto de estudo
de 1951 O preconceito racial em So Paulo, foi de suma importncia para Florestan.
Isso porque a pesquisa foi bem sucedida na realizao de dois objetivos intelectuais do
autor, a saber: a criao de um consenso intelectual entre o mestre, Roger Bastide, e o
pupilo, Florestan Fernandes e a unificao emprica, terica e metodolgica do estudo
do negro no Brasil.
Com pequenas retificaes, o projeto passou a exprimir uma plataforma de trabalho
comum, tornando-se operacional tanto para as etapas de coleta e anlise de dados, quanto
para a etapa mais complexa de descrio e explicao dos processos de interao racial na
cidade de So Paulo. [...] Ela (a pesquisa) deu origem a vrios estudos importantes.
(FERNANDES, 1976: pp. 61-62)

Tal fato foi observado por outros autores. Antnio Srgio Guimares, por exemplo,
diz-nos acerca do livro A integrao do negro na sociedade de classes que no h
pesquisa emprica nova no material que Florestan nos apresenta o qual foi
recolhido quase inteiramente para o projeto sobre Relaes entre brancos e negros
em So Paulo (GUIMARES, 2008. p. 11). necessrio afirmar tudo isso pois a
leitura posterior de Fanon por Florestan Fernandes, que nos propomos a analisar aqui,
e peculiaridade da obra daquele autor, iriam contra, sobretudo, a esse ncleo
relativamente estvel de problemticas articulado pelo autor at o final da dcada de
1960, e que serviram denncia do carter mitolgico da democracia racial brasileira
e elevao do problema do preconceito racial ao nvel da reflexo nacional.
No possvel aqui descrever toda a gama de temas tratadas por Florestan
neste momento, mas convm traar de maneira breve o que seria esse ncleo de
problemticas. Em seus traos essenciais, pode-se dizer que os escritos de Florestan
datados do projeto de 1951 at alguns dos artigos da coletnea O negro no mundo dos
brancos (1972)4, passando pela tese A integrao do negro na sociedade de classes5
3

Para uma anlise minuciosa do projeto UNESCO ver a tese de Marcos Choir Maio A histria do projeto
UNESCO: estudos raciais e cincias sociais no Brasil. IUPERJ, 1997.
4
O prefcio que Florestan escreve ao livro 15 poemas negros de Oswaldo de Camargo, por exemplo, em
certo sentido destoante em relao ao ncleo de problemticas identificado.

25

(1964), centram-se nas hipteses diretrizes esboadas pela primeira vez no projeto
de 19516. O autor inicia esta seo do projeto de estudo apresentando o escopo
metodolgico que ir ter sequncia ao longo de seus estudos posteriores. Esse mtodo,
diz Florestan, aquele que considera os fenmenos particulares investigados em seu
modo de integrao (grifo meu) ao contexto social. (FERNANDES et BASTIDE,
2008. p. 268) Est saliente aqui o modelo funcionalista, que marcou muito o padro
interpretativo de Florestan. Esse escopo metodolgico, por sua vez, voltou-se anlise
das idiossincrasias da situao de contato racial existente no Brasil. Aqui selecionamos
alguns dos traos dessa situao de contato, e que julgamos mais relevantes aos
propsitos deste artigo:
a) a formao do preconceito racial constitui uma condio da acomodao de brancos e
pretos em uma ordem social escravocrata; [...] d) as inconsistncias do preconceito racial
em face do status de cidado no foram submetidas crtica aberta, aps a Abolio,
seno tardiamente, e assim mesmo s nos centros urbanos; e) a integridade da antiga
ideologia racial, com o desaparecimento da ordem social escravocrata e com a competio
dos negros no mercado livre de trabalho est sendo abalada mais ou menos profundamente
(grifo meu) graas alterao da situao de contato, produzida pela imigrao, por
movimentos de populao internos e pelo desenvolvimento das classes sociais. (id. ibid., p.
270)

Em primeiro lugar, do trao (a) se pode derivar a interpretao de Florestan

de que aquele padro de relaes raciais se tratava, na verdade, da sobrevivncia mais
ou menos intocada da antiga ordem escravocrata em matria de relaes sociais. A
inferioridade do negro era uma ideologia que justificava o modelo de explorao e
dominao do negro pelo branco. Nesse sentido, o preconceito de cor e necessrio
ter claro de que no aparecia no momento o termo racismo tinha uma funo
especfica no interior do antigo regime. No entanto, uma questo fica pendente:
quando a antiga ordem se desagrega, por que, apesar de ter perdido sua funo, o
preconceito permanece? Florestan nos dir, assim, que trata-se aqui de uma questo de
demora cultural (cultural lag). Dentro dessa perspectiva, o Brasil vive vrias pocas
histrico-sociais ao mesmo tempo, diferentes temporalidades articuladas em uma
ordem social competitiva em formao.
Em segundo lugar, do trao (d) se desprende efetivamente a identificao do
mito da democracia racial. Uma vez que incompatvel com os ideais da nova sociedade
e disfuncional em si prprio, o preconceito passa a ser recalcado no interior da
conscincia social brasileira, isto , a ser negado veementemente. No obstante,
sabemos que o comportamento do branco persistiu imbudo dos traos
discriminatrios do antigo regime, mantendo o negro em seu lugar. A esse padro
5

Em entrevista concedida ao caderno Mais! Da Folha de So Paulo, em 20 de agosto de 1995, ele

considera esta obra seu principal trabalho em termos empricos e tericos.
6
Florestan pensava um projeto de estudo como capaz de concentrar a ateno do pesquisador sobre
problemas que teriam importncia secundria na elaborao de um plano de pesquisa. (FERNANDES et
BASTIDE, 2008. p. 265)

26

tipicamente brasileiro de relaes raciais, que opera de maneira oculta na manuteno

de uma sociedade de castas superposta a uma sociedade de classes, Florestan
caracterizar como preconceito de ter preconceito, outra ideia fundamental que
perpassa suas anlises.
E, finalmente, a partir do trao (e) da situao de contato racial no Brasil,
podemos captar outro fator de grande importncia nos estudos de Florestan: o futuro
do preconceito de cor no Brasil. Esse um aspecto que merece uma ateno mais
aprofundada, algo que infelizmente no pode ser realizado aqui. Basta dizer que as
hipteses de Florestan sobre esse tema passam por deslocamentos ao longo de sua
obra, perfilando ora dentro de uma perspectiva otimista que v na integrao
econmica de negros e mulatos sociedade de classes o desencadeamento da
superao plena das assimetrias nas relaes inter-raciais7, ora dentro de uma
perspectiva mais pessimista, que aponta para uma absoro do preconceito de cor pela
ordem social competitiva em gestao e sua ressignificao no interior desta 8, e ora
dentro de uma perspectiva utpico-revolucionria, que aponta para a irrupo da
massa negra, dentro ou fora da ordem, como a nica via efetiva de supresso dos
arcasmos do passado9. Nesse sentido, tem-se aqui um terreno ambguo que, contudo,
toma para si parte significativa das reflexes de Florestan Fernandes sobre a questo
racial. Em ltima instncia, pode-se efetivamente enfrentar neste ltimo trao os
descompassos da revoluo burguesa no Brasil tais como aparecem na obra do autor,
assim como a ambivalncia de Florestan no seu tratamento analtico em nveis micro e
macro.
A seguir trataremos mais especificamente do pensamento de Fanon com
vistas a mostrar qual sua distino ao paradigma mais estrutural de Florestan, e
tambm, o tratamento que este ltimo autor deu aos escritos do primeiro. As pesquisas
no acervo Florestan revelam um intelectual familiarizado e interessado com alguns dos
debates do que hoje se chama ps-colonialismo. Como Florestan no cita nenhum
desses autores muito complicado afirmar com segurana qual a relao que ele
estabelece com seus pensamentos, mas de qualquer forma, uma coisa certa;
passagens como As naes que modernizam as outras, ao escraviza-ls, tambm se
escravizam. (FERNANDES, 1973. p. 142) se tornam muito mais interessantes e
sujeitas a uma nova e ampla gama de perguntas quando se tem conhecimento que
Florestan leu, por exemplo para nos mantermos passagem em questo , Albert
Memmi10.
7

Tendncia mais fcil de ser observada no projeto de 1951.

Tal tendncia, por sua vez, pode ser observada nas hipteses acerca do futuro das relaes raciais no
Brasil expressas no artigo A persistncia do passado (FERNANDES, 2007b.)
9
Tendncia mais ou menos dispersa ao longo de sua obra, mas que encontra maior elaborao no artigo
25 anos depois: o negro na era atual. (FERNANDES, 1976.)
10
Florestan possui tambm um exemplar do livro clssico deste autor, Retrato do colonizado precedido
pelo retrato do colonizador. MEMMI, A. The colonizer and the colonized. Boston: Beacon Press, 1967.
8

27

ECOS DE FRANTZ FANON EM FLORESTAN FERNANDES

Frantz Fanon foi um psiquiatra martiniquenho cuja obra hoje palco de
inmeros debates, sendo que alguns deles comeam a ser realizados no Brasil. Este
artigo, embora voltado a Florestan Fernandes, entra nesse fluxo de reflexes. Os
estudos de Fanon sobre o colonialismo foram importantssimos para parte significativa
da intelectualidade brasileira e latino-americana a partir da dcada de 1960
(GUIMARES, op. cit.). Entre os inmeros autores que lidaram com essa obra est
Florestan Fernandes. Embora no mencione Fanon em sua obra, como afirma o
professor Antnio Srgio (Idem), as pesquisas realizadas por ns no acervo de
Florestan mostram sinais de que o socilogo paulista teve contato com a obra do
martiniquenho. Muito provavelmente esse contato se deu a partir da estadia de
Florestan Fernandes na Amrica do Norte, uma vez que suas edies de Pele Negra,
mscaras brancas11 e dos Os condenados da Terra12, ambas de 1968, esto em lngua
inglesa, e a temporada de Florestan no exterior tem incio aps seu afastamento da
Universidade de So Paulo, em 1969. Por outro lado, o recente livro de Mrio Augusto
Medeiros da Silva (2013) aponta para uma dimenso relativamente negligenciada da
questo; a presena de Fanon no meio ativista negro 13. Tendo em vista que Florestan
sempre manteve ligaes muito fortes com esse grupo, tambm poderia se considerar a
possibilidade de um contato anterior de Florestan com Fanon 14.
Ao longo de sua curta obra, Frantz Fanon teve sempre como substrato de suas
anlises sua prpria experincia vivida e a dos outros sujeitos colonizados. um
tipo de conhecimento desestabilizador que extrai seu potencial de crtica justamente do
fato de ser imanente de uma condio de dor, da condio daqueles que so
construdos abaixo da linha do Humano. Isso sempre se expressou de maneira muito
forte ao longo de seus trabalhos, mas atinge o ponto mais extremo no livro Pele
Negra, Mscaras Brancas, onde Fanon leva a anlise dos dramas do sujeito
racializado a uma profunda reflexo. O livro havia sido escrito como sua tese de
doutorado, mas foi recusado pelos membros da comisso julgadora. Eles preferiram
uma abordagem positivista no estudo da psiquiatria, exigindo mais bases fsicas
11

FANON, F. Black skin, white masks. New York: Grove press, 1968.
FANON, F. The wretched of the Earth. New York: Grove press, 1968.
13
E, refletindo sobre isso, possvel confirmar e acrescentar mais uma hiptese aos argumentos de Antnio
Srgio Guimares: talvez a circulao e a recepo de Fanon no Brasil no se deem plenamente nos meios
tradicionais, sejam acadmicos ou de esquerda universitria. Mas atravs do interesse dos intelectuais e
ativistas negros, ao fim dos anos 1970, focado nos usos possveis que suas ideias possam ter para suas
lutas poltico-culturais no contexto nacional. (MEDEIROS DA SILVA, 2013. p. 520)
14
Em 1961 publicado um prefcio de Florestan ao livro de Oswaldo de Camargo 15 poemas negros. As
similaridades com o captulo 5, A experincia vivida do negro, do livro Pele negra, mscaras brancas so
surpreendentes. O prprio encadeamento lgico dos argumentos se assemelha em muito ao captulo do
livro de Fanon; o negro se descobrindo a partir da negao do branco, seguido pela invocao por parte do
negro de um suposto passado africano. Tal fato mencionado aqui apenas para apresentar que h ainda
uma parte significativa dos aspectos da questo racial em Florestan a ser mapeada e investigada.
12

28

para os fenmenos psicolgicos (GORDON, 2008. p. 13). Fanon teve que reescrever
seu doutorado, o qual por sua vez recebeu o ttulo sintomtico de Troubles mentaux et
syndromes psychiatriques dans lhrdo-dgnration-spino-crbelleuse. Um cas de
maladie de Friedreich avec delire de possession (Idem). De qualquer forma, Pele
Negra, Mscaras Brancas foi publicado dois anos depois e abriu caminho para suas
reflexes posteriores sobre o impacto do colonialismo no Mundo.
O pensamento deste autor segue em grande parte a esteira de trabalhos que
surge no perodo. A dcada de 1950 inaugura uma poca de acontecimentos
importante e com inmeros impactos nas anlises da questo racial. Como exemplos
podemos mencionar que, em julho de 1950, o setor de comunicao social da
UNESCO lanou em carter oficial e com ampla divulgao a Primeira Declarao
Sobre Raa (Statement on Race) (MAIO, 1997. p. 26), assim como tambm os
inmeros processos de descolonizao de chamados pases do Terceiro Mundo 15. Do
ponto de vista terico as muitas contribuies de Fanon respondem a essa exata
conjuntura, da mesma forma os importantes trabalhos de Aim Csaire [1955] e Albert
Memmi [1957]. Essas e outras reflexes se destacam por ir de encontro s formas
tradicionais de se pensar a questo do colonialismo e do preconceito racial, em grande
parte porque passam a operar em dimenses distintas de anlise a subjetividade e
por introduzirem um lxico inovador que inclua expresses como racismo e
racializao, em si desestabilizadoras do paradigma padro da Sociologia das
Relaes Raciais e o lugar de prestgio ocupado por ele nos estudos raciais. Referindose a este contexto histrico, Medeiros da Silva menciona no livro que citamos a
presena de Geraldo Campos de Oliveira como representante da Associao Cultural
do Negro no II Congresso de Escritores e Artistas Negros, ocorrido em Roma no ano
de 1959. O interessante que nesse mesmo congresso estava presente ningum menos
que o prprio Franz Fanon (MEDEIROS DA SILVA, op. cit.) Embora seja difcil
afirmar, sem pesquisa exaustiva [...] o que Oliveira efetivamente carregou consigo de
Roma e [...] se conheceu Fanon e se interessou pelo mesmo (idem. p. 518), podemos
propor como provocao a seguinte assero: se at mesmo os intelectuais do ativismo
negro, com relativa precariedade de recursos e conexes, tiveram contato ou
possiblidade de contato com o pensamento fanoniano na dcada de 1950, no poderia
tambm o ter tido Florestan, com todas suas fortes vinculaes com o cenrio
intelectual global? Algo fato, Florestan tinha interesse em divulgar a obra de Fanon.
Para finalmente nos distanciarmos das perguntas, voltar-nos-emos agora a um
exemplo explcito de Fanon em Florestan que encontramos em seu acervo, tratam-se
das cartas trocadas por este autor e Renato Ortiz durante a dcada de 1970. Antnio
Srgio Guimares (op. cit.) cita o importante fato de Ortiz ter preparado uma
coletnea, no publicada, sobre Fanon para a coleo Grandes Cientistas Sociais,
15

S no continente Africano nesta dcada surgiram Lbia, Etipia, Sudo, Marrocos, Tunsia, Gana e Guin
(MAZRUI et WONDJI, 2010. pp. 128-129).

29

contudo, quem o convidou para participar da organizao de um volume para a

coleo foi o prprio Florestan Fernandes, tal como demonstra nossa pesquisa.
Infelizmente, s temos as cartas de resposta de Ortiz. A princpio, Ortiz aceitava
participar da organizao, desde que fosse de um autor com o qual ele estivesse
familiarizado. Sugere o nome de Roger Bastide:
Pensei seriamente sobre sua proposta a respeito da coletnea de autores em Sociologia e
Antropologia. Creio que para mim seria um trabalho interessante, porm na medida em
que me ocupasse de um autor familiar. Escrevo-lhe sugerindo um: Roger Bastide. [...] caso
o senhor concorde peo-lhe que me escreva. (ORTIZ, 1977a)

na resposta a essa carta de Renato Ortiz que Florestan sugere o nome de Frantz
Fanon, como se pode observar na resposta de Ortiz:
A ideia de fazer uma coletnea sobre Fanon me parece interessante. Entretanto ela me
coloca certos problemas. Primeiro conheo muito pouco a obra de Fanon, segundo
praticamente no tenho acesso a nenhum de seus textos. [...] No descarto absolutamente a
possibilidade de trabalhar sobre Fanon, gostaria entretanto de obter novos elementos para
poder me posicionar melhor face ao problema. (ORTIZ, 1977b)

No fim das contas, Renato Ortiz acabou por organizar o volume de Pierre Bourdieu
para a coleo da editora tica, como se pode observar nesta carta de 1978:
A ltima vez que nos vimos no tnhamos ainda decidido nada a respeito de qual autor eu
poderia me ocupar. Conversei enseguida (sic) com Maria Isaura, e acho que o nome de
Pierre Bourdieu seria interessante. (ORTIZ, 1978)

Mais interessante, porm, o final da carta:

Por causa de sua insistncia (grifo meu), andei lendo Fanon durante as frias. Gostaria de
obter novos livros, mas voc tem razo quando fala que seria importante abordar o
problema da antropologia da colonizao. Porque no fazer uma coletnea sobre este
tema? (Idem)

De tudo isso, acreditamos que se podem desprender algumas observaes

fundamentais. Em primeiro lugar se pode notar que, de fato, Florestan havia no s
lido Fanon como tinha profundo interesse em divulgar sua obra para o pblico
brasileiro. Em segundo lugar, apesar de que no Brasil Renato Ortiz tem, sem dvida,
a reflexo mais profunda e refinada de Fanon (GUIMARES, op. cit. p. 113), seu
interesse pela obra desse autor foi despertado justamente pelo contato com Florestan
Fernandes. Insistimos que neste artigo apenas apresentamos brevemente resultados de
uma pesquisa ainda em curso, seguramente ainda h muito que se descobrir sobre os
ecos de Fanon em Florestan Fernandes, e como isso tenha servido para atentar o autor
aos impactos subjetivos das estruturas sociais no Homem Negro e a formas distintas de
se pensar o processo colonial e a emancipao social/racial a partir da dcada de 1970.
Em suma, o que fizemos aqui foi a apresentao de um setor aparentemente ainda no

30

investigado da histria das Cincias Sociais no Brasil, cujo empreendimento comea

por ns a ser levado a cabo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COHN, G. Padres e dilemas: o pensamento de Florestan Fernandes. In: MORAES,
R. (Org.). Inteligncia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986.
FANON, F. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008
FERNANDES, F. 25 anos depois: o negro na era atual. In: Circuito fechado. So
Paulo: Hucitec, 1976.
__________. Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina. Rio de
Janeiro: Zahar, 1973.
__________. O negro do mundo dos brancos. So Paulo: Global Editora, 2007a.
__________. A persistncia do passado. In: O negro no mundo dos brancos. So
Paulo: Global Editora, 2007b.
__________. Poesia e sublimao das frustraes raciais. In: O negro no mundo dos
brancos. So Paulo: Global Editora, 2007c.
__________. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Globo, 2008.
FERNANDES, F et BASTIDE, R. Brancos e negros em So Paulo. So Paulo: Global
Editora, 2008.
GORDON, L. Prefcio. In: Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.
GUIMARES, A.S.A. A recepo de Fanon no Brasil e a identidade negra. In:
Novos Estudos (CEBRAP). v.81, pp. 99-114, julho 2008.
__________. Prefcio. In: A integrao do negro na sociedade de classes, volume 1.
So Paulo: Globo, 2008.
HALL, S. The after-life of Frantz Fanon: Why Fanon? Why now? Why Black skin,
white masks? In: The fact of blackness: Frantz Fanon and visual representation.
Seattle: Bay Press, 1996.
__________. Estudos culturais: dois paradigmas. In: Da dispora: identidades e
mediaes Culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
LPINE, C. A imagem do negro brasileiro. In: O saber militante: ensaios sobre
Florestan Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: UNESP, 1987.
MAIO, M. A histria do projeto UNESCO: estudos raciais e cincias sociais no
Brasil. 1997. 347 p. Tese (Doutorado em Cincia Poltica) - IUPERJ, Rio de
Janeiro, 1997.
MAZRUIN, A A et WONDJI, C (Ed). Histria geral da frica, VIII: frica desde
1935. Braslia: UNESCO, 2010
MEDEIROS DA SILVA, M A. A descoberta do inslito: literatura negra e literatura
perifrica no Brasil (1960 2000). Rio de Janeiro: Aeroplano, 2013.
ORTIZ, R. [Carta] 28 set. 1977a, Belo Horizonte [para] FERNANDES, F. (?). 1f.
Manifesta interesse em participar da organizao da coletnea. UFSCar Biblioteca Comunitria/DeCORE/Fundo Florestan Fernandes.

31

__________. [Carta] 08 ago. 1977b, Belo Horizonte [para] FERNANDES, F. So

Paulo. 2f. Diz que se interessa em tratar Fanon na coletnea e pede textos do autor.
UFSCar - Biblioteca Comunitria/DeCORE/Fundo Florestan Fernandes.
__________. [Carta] 16 fev. 1978, Belo Horizonte [para] FERNANDES, F. (?). 2f.
Decide por tratar Pierre Bourdieu na coletnea e declara ter lido Fanon nas frias.
UFSCar - Biblioteca Comunitria/DeCORE/Fundo Florestan Fernandes.
SCHWARCZ, L. Raa sempre deu o que falar. In: O negro no mundo dos brancos.
So Paulo: Global Editora, 2007.

32

FLORESTAN FERNANDES, UM SOCILOGO SOCIALISTA

Helosa Fernandes16

PANORAMA DA VIDA E DA OBRA

Florestan Fernandes e sociologia so como duas faces da mesma moeda. Ele
trabalhou arduamente para a construo da sociologia moderna no Brasil e ela deu
reconhecimento e projeo sua existncia. Nenhum teria sido o mesmo sem o outro e
at parece que estavam mutuamente predestinados.
No por acaso, em 2005, aos dez anos da sua morte, seu nome foi indicado
para patrono da sociologia no Brasil. De fato, Florestan deixou mais de quarenta livros
publicados, sobre os mais diversos temas, muitos deles considerados clssicos da
sociologia. Dessa obra imensa, j se disse que ela funda uma nova interpretao do
Brasil (Ianni, 1986); cria uma interpretao brasileira da sociologia (Martins, 1998);
constri uma perspectiva de anlise especificamente sociolgica (Cohn, 1987);
apresenta uma linguagem comprometida com o rigor terico e metodolgico (Cardoso,
F.H., 1987); e que, sem referncia sua obra, impossvel entender o Brasil
contemporneo com a mesma agudeza e preciso (Martins, 1998: 23). Como fazem
os fundadores, Florestan inventou uma matriz de interpretao, fundou um estilo de
trabalho e exerceu seu ofcio como uma vocao ou, at mesmo, como uma misso.
Com a generosidade dos sbios, Antonio Candido, seu grande amigo, afirma que a
integridade extraordinria e a conscincia intelectual e poltica fazem de Florestan o
homem mais eminente da minha gerao (2001: 32).
A grandeza do homem e da obra desafia quem pretenda apresent-los. No
penso e nem quero. Prefiro pegar um nico fio e seguir adiante. Encontrei quem
dissesse uma verdade singela, mas profunda: que se trata de uma obra na primeira
pessoa, escrita e pensada com fortes marcas autobiogrficas (Freitas, 1997). De fato, o
prprio Florestan afirmou que iniciei minha aprendizagem aos seis anos, quando
16

Doutora e Livre-docente em Sociologia, professora da Escola Nacional Florestan Fernandes, do MST, e

professora aposentada do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo. Uma verso
modificada deste texto encontra-se na minha Apresentao antologia que organizei sobre Florestan
Fernandes, Dominacin y Desigualdad, el dilema social latinoamericano, Clacso e Siglo Del Hombre
Editores, Colmbia, 2008, p. 9-35. Agradeo ao saudoso Carlos Nelson Coutinho o convite para que o texto
fosse publicado como Apresenteo reedio do Brasil: Em Compasso de Espera, de Florestan
Fernandes, editora UFRJ, 2011, p. 9-29. com muito orgulho e satisfao que ofereo aos leitores da
Revista Florestan da graduao em Cincias Sociais da UFSCar. O trabalho dedicado a Joo Pedro Stdile
pois foi graas ao seu incentivo que eu aceitei o desafio de apresentar a obra de um autor to complexo e
que, alm do mais, meu pai.

33

precisei ganhar a vida como se fosse um adulto, eu nunca teria sido o socilogo em
que me converti sem o meu passado e sem a socializao pr e extra-escolar que recebi
atravs das duras lies de vida (Fernandes, F., 1977: 142). Sua experincia de
mundo comeou a ser tecida nessa infncia que ele praticamente no teve.
Nasceu na cidade de So Paulo, em julho de 1920, quando a cidade, graas
riqueza propiciada pela exportao de caf, iniciava seu processo de urbanizao.
filho natural de Maria Fernandes, uma camponesa analfabeta. 17 No final do sculo
XIX, ainda menina, ela havia emigrado, com a famlia, da zona rural do Minho, em
Portugal, para as fazendas de caf, no interior do Estado de So Paulo e nunca
esqueceu a fartura dos sacos de arroz, feijo, milho e batata com os quais eram
recebidos os colonos imigrantes, que vinham substituir os negros, recm-libertos da
escravido e condenados ao mais cruel abandono. 18
Florestan nasceu na casa de uma famlia abastada, na qual sua me, recmchegada do campo, trabalhava como empregada domstica. Os patres foram seus
padrinhos de batismo e, graas a estes acasos que marcam alguns destinos, o menino
conheceu o estilo de vida da elite urbana, onde a patroa falava francs e tocava piano.
Como muitas crianas negras desta mesma poca, tambm Florestan foi uma cria da
casa das famlias brancas da elite paulistana dos incios do sculo XX e passou pela
mesma experincia de socializao do paternalismo branco que ele prprio descreveria
com tanta sensibilidade, afirmando que ela uma experincia que afeta o horizonte
cultural dessas crianas, gerando nelas o anseio de ser gente, o que explicaria porque
recusam aceitar tratamento indigno e a sua nsia incontida de melhorar de vida, de
querer subir, aceitando todos os sacrifcios para a melhoria da sua educao na crena
de que seus esforos sero recompensados; um sonho de ascenso cujo preo ter
de aceitar friamente o mundo em que vivemos, como ele (...) deixando para o futuro
remoto a transformao da mentalidade dos brancos ou da ordem social, pois a luta
insana para sair individualmente do fundo do poo onde se encontram exige que
desistam de qualquer tentativa de modificar estruturalmente a situao coletiva
(Fernandes, F., 1965, v. 2: 139).
Mas Florestan foi cria da casa pouco tempo. Quando sua me deixa o
emprego para tentar a vida de modo autnomo, lavando roupa para fora, Florestan
comea a viver em cortios, em pores e em quartos alugados. quando, como ele
diz, conhece o lado trgico da vida de So Paulo (...) de modo que, quando estudei o

17

Como deputado da Assemblia Nacional Constituinte de 1986, Florestan props a emenda que garante
a igualdade de direitos e probe qualquer discriminao dos filhos adotivos ou nascidos fora do casamento
(Soares, 1997: 111).
18
Lanado ao trabalho livre sem que Estado, Igreja ou qualquer instituio assumisse alguma
responsabilidade por sua manuteno e segurana, o liberto foi convertido em senhor de si mesmo,
responsvel por sua pessoa e pelos seus descendentes, despojado dos meios materiais e morais para
realizar essa proeza, razes pelas quais a Abolio adquiriu o carter da mais extrema espoliao e de uma
atroz ironia (Fernandes, F.,1965: 1).

34

negro, havia muito de experincia prpria. No era experincia contada (Fernandes,

F., 1980:11).
Aos seis anos, comea a fazer biscates em troca de gorjetas, nas barbearias e
no pequeno comrcio, at descobrir que ser engraxate dava dinheiro e decide disputar
a tapas o seu lugar de trabalho. Aos oito anos, quando a situao familiar piora, o
engraxate abandona a escola, com apenas trs anos do ensino elementar. 19
A criana cria da casa rompeu o horizonte do analfabetismo da me, ganhou
curiosidade, amor aos livros20 e um intenso desejo de ser gente. Como aquele
tenente negro que ele mesmo entrevistou, sabia que precisaria estudar freneticamente,
tornar-se um autodidata, ocupar as bibliotecas pblicas todo o tempo disponvel, ler
tudo que lhe casse nas mos, pois se outros podiam passar sem saber muito, ele (...),
dificilmente passaria se no soubesse tudo, tudo (Fernandes, F., 1965, v.2: 243).
Vivendo ao lu, comendo quando dava, sofrendo humilhaes, Florestan vive
nas ruas a experincia da excluso, da violncia e do preconceito, temas que so
marcantes na sua obra sociolgica. Aprendeu com as duras lies da fome, do medo e
do desamparo. 21 Como socilogo, nunca idealizou a pobreza que, ao contrrio, queria
ver superada; e seus alunos cansaram de ouvi-lo dizer que s se torna socilogo quem
deseja algo socialmente, isto , quem tenha um desejo coletivo.
De fato, no se pode separar Florestan da sua histria e ela comeou l
pelos seus seis anos: quando o pequeno aprendiz de socilogo imaginou construir uma
sada para si mesmo, acabou encontrando, na sociologia, os caminhos que defender
para todos os seus, isto , para os trabalhadores, livres e semilivres, que como
nomear, no s os camponeses, como todos esses pobres, ndios, negros e imigrantes,
que, como ocorreu com ele, vivem nos interstcios, nos espaos vazios e nas zonas de
transio das cidades, a gentinha, para a qual a condio operria uma verdadeira
ascenso social.
O passo decisivo foi dado quando, aos dezessete anos, decide retornar
educao formal inscrevendo-se para o curso de madureza noturno graas ao qual, trs
anos depois, adquire condies de disputar um lugar na universidade. Em 1941,
aprovado para fazer o curso de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia da

19

Florestan teve uma irm mais nova que ele, Tereza, que faleceu aos trs anos de idade, vtima de
meningite.
20
As pessoas me davam livros. Isso uma coisa muito curiosa, eu sempre ganhei muito livro (...) os
fregueses conversavam comigo e viam que eu tinha interesse (...) e me davam livros (Fernandes, F., 1980:
11).
21
Florestan gostava de nos contar, sua famlia, como era inteligente devolvendo as moedas que sua
madrinha espalhava pelos cantos da casa, s para testar sua honestidade. Como engraxate, mentia para a
me e escondia nos sapatos algumas moedas, mas no era para gastar, era para dosar a entrada de
dinheiro em casa. Havia dias em que no tinha trabalho e eu no queria submeter a famlia privao
(Fernandes, F., 1980: 16). Ardis da criana frente aos mundos to drasticamente diferentes dos adultos:
como cria da casa, devolvia as moedas, por esperteza; como menino ao lu, era obrigado a escond-las,
por prudncia antecipada.

35

Universidade de So Paulo, que pblica e gratuita. Ingressa numa faculdade recminaugurada (1934), onde quase tudo ainda est em efervescente construo e na qual
professores recm-chegados da Frana, que mal sabem falar portugus, lecionam em
francs.22
A universidade faz parte de um complexo contexto social e poltico marcado
pela crise da oligarquia cafeeira paulista, pela intensa urbanizao da cidade e pela
industrializao crescente. neste contexto que um projeto liberal assumido por uma
frao da elite dominante comea a construir uma hegemonia intelectual e moral
comprometida com a defesa da cincia e com uma certa democratizao do ensino e
da universidade, que a sua filha dileta (Garcia, 2002). Formalmente proclamada para
funcionar segundo os critrios acadmicos de seleo, avaliao e promoo, a
universidade uma instituio que incentiva o mrito e a capacidade individual numa
sociedade onde a riqueza e, especialmente, a origem familiar continuam decidindo
quem gente.
Acima de tudo, Florestan est ingressando numa faculdade habitada pelo
educador Fernando de Azevedo, animado pelo ideal de formar uma elite dirigente
recrutada entre os mais capazes, independentemente da sua origem social.
Recm-egresso dos quadros mentais da cultura de folk (Fernandes, F., 1977:
161), Florestan ascende ao mundo dos letrados e ao projeto de democratizao da
sociedade pela via da educao, que ele acaba de encarnar. No fundo, apenas um
sujeito como ele, disposto aos piores sacrifcios que s a ideologia do mrito capaz
de impor, poderia ter assumido com tamanha convico a face mais utpica e generosa
do radicalismo burgus. 23 Os ideais encontraram seu sujeito e at produziram um mito.
Hoje, mais de sessenta anos aps aquele evento, no casual que, numa sociedade que
continua to escandalosamente injusta e excludente, como a brasileira, Florestan tenha
se tornado uma espcie de heri. Para a elite, Florestan uma prova de que somos uma
sociedade aberta ao mrito e disposta a reconhecer os mais capazes, pois a pobreza
no lhe serviu de pretexto para no estudar, para desmerecer a educao formal 24.
Quanto aos movimentos populares e aos trabalhadores, muitos se orgulham de

22

Alm das enormes deficincias da sua formao intelectual, Florestan encontrou mais esta barreira de
uma lngua que mal compreendia.
23
Florestan tornou-se um defensor ferrenho da educao pblica universal, laica, gratuita pela qual lutou
em vrias frentes, desde a dcada de 1950. Em 1987, como deputado federal na Assemblia Nacional
Constituinte, defendeu que o sistema pblico de ensino deveria ser capaz de fazer a revoluo cultural a
partir da escola (Soares, 1997: 109). Hoje, muitas escolas pblicas de primeiro grau tm seu nome, Brasil
afora, especialmente nos bairros pobres da periferia das cidades. Nas escolas do MST (Movimento dos
Trabalhadores Sem-Terra), costume espalhar cartazes com uma frase atribuda a Florestan: faamos a
revoluo na sala de aula, que o povo a far nas ruas.
24
Justificao apresentada pelo deputado federal Celso Russomano, do Partido da Social-Democracia
Brasileira (PSDB), para justificar o Projeto de Lei, de 2005, que declara Florestan Fernandes patrono da
sociologia brasileira.

36

Florestan como um homem do povo que venceu inmeras adversidades, foi

reconhecido pelos de cima, mas no se deixou corromper nem cooptar. 25
Ainda aluno, Florestan revela sua vocao para a pesquisa de campo e para o
trabalho de reconstruo histrica. Comeava a nascer um socilogo para o qual a
explicao e interpretao sociolgicas assentam-se em farto material de pesquisa,
emprico e histrico. Ainda na graduao, aceita o convite de Fernando de Azevedo
para ser seu assistente. Ao mesmo tempo, faz ps-graduao na Escola de Sociologia e
Poltica, onde foi buscar qualificao para pesquisa de campo e uma formao na
bibliografia norte-americana. Ascende rapidamente na titulao universitria: o
mestrado, A organizao social dos tupinamb, em 1947; o doutorado, A funo social
da guerra na sociedade tupinamb, em 1951; e a livre-docncia, Ensaio sobre o
mtodo de interpretao funcionalista na sociologia, em 1953. No incio da dcada de
1950, trabalha com Roger Bastide, na pesquisa sobre relaes raciais no Brasil. Em
1952, substitui na ctedra o professor Roger Bastide, que voltava para a Frana, e
inicia o perodo de maior prestgio da sua produo acadmica:
Eu estava disposto a lutar com qualquer um que dissesse que ns no somos capazes de
impor a nossa marca sociologia. Ao antigo smbolo do made in France, eu pretendia
opor o feito no Brasil. No estava em busca de uma estreita sociologia brasileira.
Pretendia, isso sim, implantar e formar padres de trabalho que nos permitissem alcanar o
nosso modo de pensar sociologicamente e a nossa contribuio sociologia (Fernandes,
F., 1977: 178).

Durante quase quinze anos (de 1955 a 1969) dirige um grupo de socilogos,
que seria conhecido pelo nome de Escola Paulista de Sociologia, do qual fazem
parte, entre outros, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Maria Sylvia de
Carvalho Franco, Marialice Foracchi, Luiz Pereira, Gabriel Cohn e Jos de Souza
Martins.
Em 1960, Florestan parece convencido que o futuro caminha em direo
ordem social planificada e que a sociologia pode ser to til ao homem na transio
da ordem social competitiva para a ordem social planificada, quanto na construo e
aperfeioamento indefinidos desta ltima (Fernandes, F., 1976: 108). 26 Orgulhoso do
estatuto de cincia rainha, que atribuiu sociologia por causa da sua qualificao
para realizar o diagnstico cientfico dos problemas sociais e propor as devidas
25

H um cordel, que uma das formas de expresso da cultura popular brasileira, dedicado a ele que se
chama Florestan Fernandes, o engraxate que se tornou socilogo (Arajo, 1996).
26
Estamos na dcada em que o mapa latino-americano est ocupado pela CEPAL, pela Aliana para o
Progresso, pela revoluo cubana. Nas Cincias Sociais, dominam as idias de planejamento estatal; de
diagnstico dos problemas sociais; de tcnicas de controle social e de mudana social provocada.
Florestan, leitor precoce de Karl Mannheim, refora ainda mais seus laos de filiao com este autor com
vasta obra em defesa da planificao, da universalizao da educao democrtica e do papel dos
intelectuais como mediadores da contradio entre capital e trabalho. Mais tarde, Florestan dir que ele
foi um socialista rseo, procura de um terceiro caminho que pudesse conciliar socialismo e democracia
(Fernandes, F., 1978: 19)

37

tcnicas de mudana social provocada, decide modificar a famosa frase de Hans

Freyer (1944): em vez de s v algo socialmente quem quer algo socialmente, seria
melhor dizer que s quer algo socialmente quem v algo sociologicamente
(Fernandes, F., 1976: 96). No Brasil, as mudanas de base pretendem obter o
crescimento econmico, a expanso tecnolgica e, mais especialmente, a
democratizao do poder (Fernandes, F., 1976: 267). Para ele, a questo central
nunca foi o desenvolvimento, mas a democracia. Se o desenvolvimento se acelerasse
e o processo de democratizao no se acelerasse, no haveria um ganho real
(Fernandes, F., 1980: 28). 27
Em abril de 1964, defende sua ltima tese acadmica, A integrao do negro
na sociedade de classes, onde submete interpretao os dados da pesquisa sobre
relaes raciais. Procurou combinar a anlise sincrnica com a anlise diacrnica,
acompanhando a desagregao do regime servil e a emergncia da ordem social
competitiva, isto , capitalista, mas sob forte persistncia da concepo tradicionalista
do mundo (Fernandes, F., 1965: XII). Ele mesmo esclarece que a escolha da ordem
social competitiva, como foco de referncia das observaes, no nasce de qualquer
convico do autor de que ela seja uma ordem social natural ou que ela proporcionar
as solues efetivas para o dilema racial brasileiro (Fernandes, F., 1965: XIII).
Com o ttulo de catedrtico, Florestan chega ao pice da carreira universitria
no mesmo momento em que a ditadura militar interrompia brutalmente dezoito anos
de vida democrtica no Brasil. Ele, que havia lutado contra a ditadura de Getlio
Vargas; que havia sido militante de um pequeno partido trotskista; que estava na luta
de resistncia contra a ditadura de Salazar, assume posies firmes em defesa da
democracia, da autonomia universitria e da dignidade do intelectual, transformando
sua enorme reputao como socilogo e a cadeira que ocupava na USP numa
pequena fortaleza contra a ditadura. (Soares, 1997: 150). Na universidade, a ciso
entre direita e esquerda facilitou a instaurao de um inqurito policial-militar que
convoca vrios professores para depor; entre eles, Florestan, que termina sendo preso,
por alguns dias, em setembro de 1964. Em 1965, muito visado pela ditadura, aceita o
conselho dos amigos para se afastar e embarca para os Estados Unidos, para lecionar
na Universidade de Colmbia. Retornando ao Brasil, em 1966, participa ativamente
da luta contra a ditadura e, numa entrevista grande imprensa, conclama a populao
civil a assumir a luta de resistncia; se necessrio, recorrendo s armas.
Tenho a impresso de que este perodo que vai de 64 a 68 foi o perodo de verdadeiro
amadurecimento da luta por uma democracia real no Brasil (...); realmente a sociedade
brasileira viveu, naquele curto perodo de tempo, a tal fase pr-revolucionria que alguns
tinham colocado no incio da dcada de 60. Todavia, a experincia foi vivida por foras
muito reduzidas, na verdade s os setores realmente radicais, mais politizados, da classe
mdia, alguns elementos de origem sindical e muitos estudantes se engajaram no processo.
27

Avaliando este perodo, Florestan esclarece que a idia de uma revoluo democrtica representava
uma hiptese necessria, qual no podamos escapar (Fernandes, F., 1977: 199).

38

(...) Ns perdemos muito, porque se a ditadura tivesse sido combatida por um conjunto
maior de foras, o que sairia da seria uma evoluo no sentido de destroar, de uma vez, a
democracia restrita (Fernandes, F., 1980: 32).

A luta foi travada, os defensores da democracia foram derrotados; vitoriosa, a

ditadura assume sua face mais duramente repressiva. Florestan est na primeira lista de
cassados e compulsoriamente aposentados pela ditadura, em abril de 1969. Pouco
depois, dois dos seus assistentes mais titulados tm o mesmo destino: Octavio Ianni e
Fernando Henrique Cardoso.
Aos quarenta e oito anos de idade, Florestan estava sendo expulso daquele
mundo que se tornara a razo de ser da sua vida. Impedindo-o de trabalhar como
professor, ou em qualquer outra atividade, a ditadura retirava o seu cho institucional
(Cardoso, M.L., 2005: 193), obrigando-o a viver a experincia do homem marginal, de
modo semelhante do bororo Tiago Marques Aipobureo, sobre o qual escrevera
quando ainda era um jovem de vinte e cinco anos. 28
Florestan escolhe o exlio e aceita o convite para lecionar na Universidade de
Toronto, no Canad. Embarca s, sem a famlia, no mesmo ano de 1969. 29 Muito bem
acolhido, conquista o cargo de professor titular, mas o fato que, para ele, o exlio
significa viver arrancado do seu pas, da sua lngua, dos seus sonhos e das suas lutas.
Ele mesmo dir que retirado do seu ambiente, o intelectual no tem vida, uma
planta de estufa que morre precocemente (1978: 27). Seu exlio se transforma num
perodo de vida dramtico, que prepara a ecloso do novo. Dois textos do testemunho
da ruptura. O primeiro, de 1969, Socilogos: os novos mandarins?, escrito quando
chegou ao Canad, onde afirma eu sou, ao mesmo tempo, socilogo e socialista,
embora a sociologia permanea como verdadeiro centro de referncia do seu discurso
(1977: 268). O outro, A gerao perdida, escrito quando retornou ao Brasil, mas
imerso na experincia do exlio. Texto duro, pesado, doloroso. Implacvel, Florestan
quer saber onde ns, socialistas, falhamos e para onde vamos. No centro do seu
discurso j no est a sociologia, mas o povo:
Devemos colocar-nos a servio do povo brasileiro, para que ele adquira (...) a conscincia
de si prprio e possa desencadear, por sua prpria conta, a revoluo nacional que instaure
no Brasil uma ordem social democrtica e um Estado fundado na dominao efetiva da
maioria (1977: 214).

No Canad, utiliza seu tempo livre para estudar a revoluo socialista na

Rssia, na China e em Cuba. Foi assim que liquidou

28

Para uma anlise comparativa das duas biografias, veja-se Arruda, 2001: 303-313.
Casado, Florestan teve seis filhos; quase todos estvamos, nessa poca, saindo da adolescncia, com
compromissos assumidos no Brasil. Eu, a mais velha, j era casada e fazia faculdade e duas outras irms
estavam noivas.
29

39

as ltimas hesitaes e todas as esperanas: dentro do capitalismo, s existem sadas, na

Amrica Latina, para as minorias ricas, para as multinacionais, para as naes capitalistas
hegemnicas e a sua superpotncia, os Estados Unidos (...); no oferece alternativas para a
maioria (...). Eu estava pronto para escrever a ltima parte do A revoluo burguesa no
Brasil (Fernandes, F., 1977: 203).

Em 1972, abandona a neve do Canad para mergulhar nas trevas da ditadura

Mdici (1969-74). Para no se exilar de si mesmo, adaptou-se, embora mal,
existncia aprisionada, isolada e solitria da vida familiar em So Paulo. Conformouse sua gaiola de ouro ou sua bela priso, como ele dizia, que lhe ser imposta
pela ditadura at 1977.
Mesmo prisioneiro e isolado, foi ali, no seu escritrio que, voltando a habitar
a sua lngua e os ideais da sua gente, Florestan colocou-se a escrever a sua obra mais
engajada, como a terceira parte do A revoluo burguesa no Brasil (1975), Circuito
fechado (1976), Da guerrilha ao socialismo: a Revoluo Cubana (1979), Poder e
contrapoder na Amrica Latina (1981), O que revoluo (1981) etc. Agora,
socialista e socilogo esto definitivamente fundidos no mesmo texto e o seu projeto
enlaar a sociologia como cincia, ao socialismo, como movimento poltico
revolucionrio (1980: 15). Ademais, embora sua visada continue fortemente nacional,
suas referncias Amrica Latina se ampliam, tanto na temtica, quanto em relao
aos interlocutores.30
A partir de 1980, a oposio ditadura avana e tem incio uma certa
liberalizao do regime. Florestan retoma algumas atividades pblicas: vrias
palestras, cursos de ps-graduao na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
e, desde 1984, a atividade onde realiza sua vocao intelectual, a de publicista,
especialmente uma coluna semanal na grande imprensa. 31 Florestan havia encontrado
sua melhor arma de combate ditadura e ao capitalismo selvagem. Foi neste ofcio
que construiu uma tribuna de divulgao da sua interpretao da sociedade brasileira e
do tipo de repblica que sonhava para o Brasil. Foi como contribuiu para a formao
de uma comunidade de esquerda que avanou coesa na luta pela abertura democrtica
e pela Constituinte. 32
No fundo, cada artigo surgia como se eu estivesse escrevendo cartas aos leitores, largando
a pele de socilogo em troca do papel de publicista, agarrado com tenacidade s causas das

30

O exlio uma experincia vivida por milhares de intelectuais latino-americanos neste perodo. Ainda
est para ser feita uma anlise sobre o impacto das ditaduras militares na reconstruo do horizonte
intelectual latino-americano. O fato que houve uma radicalizao intelectual e poltica a partir desta
poca. Florestan, por exemplo, fortalece seu dilogo com outros intelectuais latino-americanos como
Orlando Fals Borda (Colmbia), Anbal Quijano (Peru), Pablo Gonzles Casanova (Mxico), Jules Riverend
(Cuba), Jos Nun (Argentina), com o qual conviveu no Canad, e muitos outros.
31
O presente livro, Brasil: em compasso de espera, publicado originariamente em 1980, um marco
decisivo da nova fase da vida deste socilogo que recorre a todos e quaisquer interstcios para engajar o
pensamento socialista na luta contra a ditadura.
32
Os artigos foram publicados no livro Que tipo de repblica? (reeditado em 2007).

40

classes oprimidas, tica socialista da luta de classes e difuso da desobedincia civil

como patamar inicial de uma revoluo democrtica de cunho proletrio e popular
(Fernandes, F., 2007: 23).

A luta do publicista desemboca na sua candidatura a deputado federal na

Assemblia Nacional Constituinte de 1986, pelo Partido dos Trabalhadores (PT),
fundado em 1980. No lanamento da candidatura, assume o compromisso de defender
as causas e movimentos que deram sentido sua vida, como a campanha de defesa da
escola pblica e os movimentos pelas reformas de base (Fernandes, F., 1989: 109);
promete empenhar-se na defesa de medidas socialistas; combater as iniqidades
econmicas, sociais e polticas; lutar pela igualdade racial, propondo medidas de teor
compensatrio etc. (Fernandes, F., 1989: 104-118). Eleito, luta bravamente, com seus
quinze companheiros de bancada, para ver aprovadas as leis que poderiam pavimentar
a construo de uma democracia da maioria apenas para comprovar que, ao contrrio,
a maioria dos constituintes tomava posio contra a reforma agrria, contra a reforma
urbana, contra a exclusividade de verba pblica para o ensino pblico; em suma, que
na hora da verdade, ainda uma vez no estvamos criando as bases mnimas para a
existncia de uma sociedade civil civilizada (Fernandes, F., 1989: 206). Eleito para um
segundo mandato, pelo mesmo PT, questionou os rumos de um partido que comeava
a transformar a luta eleitoral em sua luta principal; denunciou os riscos da
burocratizao interna e da cooptao; 33 e temeu que o PT se tornasse semelhante aos
partidos social-democrticos, que se identificam com um socialismo de coabitao,
instrumental para a reforma capitalista do capitalismo 34 (Fernandes, F., 1991).
Florestan foi inmeros sujeitos; sua vida esteve marcada por conquistas e
vitrias, mas, tambm, pelo medo, insegurana e desespero; perdeu-se pelos caminhos,
mas recuperou seu destino, enfrentando as circunstncias da sua vida com coragem,
imaginao e muita dignidade.35
Entre as suas contribuies comisso de educao da Assemblia Nacional
Constituinte, h uma proposta (derrotada) que uma sntese das suas lutas:
A sala de aula o ponto de partida e o ponto terminal do ensino como atividade
pedaggica criadora. (...) Cabe escola e sala de aula (...) a formao da conscincia

33

Cf. Pensamento e ao. O PT e os rumos do socialismo (1989) e O PT em movimento (1991).

Filho de um mundo no qual a palavra revoluo tornou-se significante chave do discurso da esquerda,
Florestan manteve-se dentro de um horizonte cultural para o qual o imperialismo norte-americano
realizava o cerco capitalista ao mundo socialista; foi dos primeiros a ler e incorporar as teses do Consenso
de Washington s suas anlises sociolgicas e assistiu queda do Muro de Berlim com a convico de que
essa transformao afetaria o equilbrio das acomodaes, contradies e conflitos mundiais. Em relao
Amrica Latina, estava convencido que haveria uma redefinio estratgica de geopoltica da dominao
norte-americana, e exemplifica com o caso da Colmbia e o narcotrfico. (Fernandes, 1994: 91)
35
Florestan faleceu em 1995, em decorrncia de inmeros transtornos decorrentes de uma cirurgia para
implante de fgado inclusive erro humano na hemodilise , que se tornou necessria por causa do
agravamento de uma cirrose contrada em transfuso de sangue qual se submeteu numa cirurgia
anterior.
34

41

social democrtica do cidado e a construo de uma cultura cvica civilizada, (...) a

identificao, a crtica objetiva e o combate aos preconceitos sociais contra os indgenas, o
negro, os brasileiros estigmatizados por serem oriundos de regies rsticas ou
subdesenvolvidas, os pobres, os favelados, os portadores de deficincias fsicas ou
mentais, as mulheres, os idosos, os filhos ilegtimos e os menores abandonados, os
transexuais, etc.; a inculcao do repdio s prticas discriminatrias correspondentes,
abertas ou encobertas, o estudo e a explicao da histria real ou verdadeira do Brasil, com
a explicitao dos crivos ideolgicos, que fomentaram uma conscincia falsa da formao
e desenvolvimento da sociedade brasileira, com a exaltao do branco e das classes
dominantes e o menosprezo do indgena, do negro e do branco ou mestio pobres; a
difuso do conhecimento dos Povos do Terceiro Mundo e em particular da Amrica
Latina; a compreenso do papel da luta de classes na transformao da sociedade moderna
e na conquista da autonomia do Brasil em todas as esferas da organizao da economia, da
sociedade e da cultura ( Fernandes, F., 1989b: 219). 36

ALGUMAS REFERNCIAS TERICAS SOBRE A OBRA

Florestan deixou uma vasta obra de interpretao da sociedade brasileira e da
Amrica Latina, que est sendo objeto de releituras acadmicas. Uma delas afirma que
existiria uma ruptura epistemolgica separando a fase acadmico-reformista da outra,
poltico-revolucionria. Aps 1969, o novo Florestan no estar mais interessado em
fazer anlises sociolgicas corretas (...) nem em contribuir para a construo de uma
nova teoria do capitalismo dependente e sim em promover a verdadeira revoluo
socialista no Brasil. (Freitag, 1987: 167) O socilogo, apoiado em Mannheim, teria
sido substitudo pelo socialista, ancorado em Marx, e os textos do socialista romperam
com os do socilogo!
O problema que esse tipo de leitura afirma que as posies polticas do
autor decidem sobre os protocolos cientficos da obra; segundo este argumento, o
socialismo extravasaria os domnios da sociologia, embora o reformismo liberal no!
O fato que a obra mais volumosa de Florestan foi escrita depois de 1969. Ademais,
embora reconhecendo que sua identificao com a sociologia e com os papis
intelectuais do socilogo sofreram uma crise (1980: 13), mesmo assim Florestan nunca
deixou de se reconhecer socilogo socialista, mas socilogo! No s afirmou a
existncia de uma sociologia marxista (1978: 127), como nunca defendeu que os
mtodos de investigao e interpretao devessem ser escolhidos por critrios
polticos. Ao contrrio, sustentou que a sociologia fornece diversos instrumentos de
investigao escolhidos por critrios fornecidos pelos problemas investigados. Para
ele, o mtodo funcionalista adequado anlise dos problemas sociais de curto prazo,
como, por exemplo, aqueles decorrentes da implementao do planejamento socialista.
J o mtodo dialtico presta-se ao estudo das transformaes histrico-estruturais
(1978: 108). Mais ainda: para Florestan, os conceitos so instrumentos de trabalho,

36

A proposta inspirou um movimento social e poltico chamado Fazendo a Diferena com Florestan
Fernandes, coordenado pelo senador Paulo Paim (PT), que luta contra todas as formas de discriminao e
preconceito nestas frentes que Florestan nomeou.

42

so ferramentas s quais ele recorre por sua riqueza explicativa, independentemente de

onde so retirados.37
Uma outra leitura acadmica reala que se trata de uma longa e profunda
reflexo histrico-sociolgica sobre a revoluo burguesa. De incio, a questo
dominante era saber se a sociedade brasileira teria condies de realizar uma
revoluo burguesa nacional-democrtica-popular clssica, de estilo francs (Liedke
Filho, 2005: 405). Este perodo poderia ser subdividido em duas fases: a da vigncia
da Hiptese da Demora Cultural (1954-1959) e a da dominncia da Hiptese do
Dilema Social Brasileiro (1959-1965).
De fato, para Florestan, uma das hipteses mais penetrantes da moderna
interpretao sociolgica a da demora cultural (1974: 100) porque ela presume a
existncia de um ritmo diferencial das mudanas nas vrias esferas culturais e
institucionais de uma sociedade. por isso que, para ele, em perodos de transio,
pode haver uma dissociao das temporalidades. No Brasil, o trabalho escravo foi
substitudo pelo trabalho livre, mas a mudana capitalista na esfera econmica no foi
acompanhada pelas mudanas necessrias nas demais esferas; no plano poltico e
administrativo, como tambm no cultural, foram mantidos os padres de uma
sociedade estamental e de castas. (1974: 100) Consequentemente, os trabalhadores se
tornaram livres para vender sua fora de trabalho no mercado, mas continuaram
barrados como cidados de direitos e tratados como se fossem escravos. Assim sendo,
graas inrcia cultural, o Estado divorciou-se da Nao (1974: 103). Portanto, o
que demora a democracia e s a educao das massas populares, seja atravs da
escola, seja atravs das lutas organizadas pelo sindicalismo e pelo socialismo, podem
fazer avanar os ritmos das mudanas necessrias realizao de uma sociedade
democrtica.
Um certo otimismo que permeia esta primeira fase passa por uma diluio
com a Hiptese do Dilema Social Brasileiro. quando Florestan descobre que a
mudana social necessria a democracia no demora por causa dos ritmos
diferenciais de mudana, mas porque h um apego socioptico, isto , patolgico, ao
passado (1962: 212). Em outros termos, as classes dominantes tm uma resistncia
socioptica s necessrias mudanas democrticas. O dilema social brasileiro consiste
numa resistncia residual ultraintensa mudana social, que assume propores e
consequncias sociopticas; (...) o empenho volta-se para a preservao pura e simples
do status quo (1962: 211). Por isso, em 1960, Florestan afirma que a aristocracia rural
foi substituda por uma plutocracia urbana, mais prepotente na manipulao do poder,

37

comum encontrarmos interpretaes marxistas nas quais Florestan recorre aos conceitos retirados de
Durkheim, como o de anomia, por exemplo, ou de Weber, como o de ordem social. Para Gabriel Cohn, sua
obra de um ecletismo bem temperado, pois preciso ter o domnio pleno dos instrumentos, preciso
ter a convico plena da prpria insero no mundo, para se poder dar ao luxo de ser ecltico (Cohn,
1987: 53)

43

mais egosta na defesa de privilgios interminveis e mais voraz na luta pelo lucro a
qualquer preo (1976: 243).
Em 1964, com A integrao do negro sociedade de classes, a Hiptese do
Dilema Social atingiu o mximo de tenso: a perverso insidiosa de uma sociedade
que excluiu o negro, de modo parcial ou total, da condio de gente, e a resistncia
da classe dominante igualdade dos cidados, tornam impraticveis sequer o padro
de democracia inerente sociedade de classe numa economia capitalista (1965, v. II:
1). Da perspectiva sociolgica, a sociedade brasileira manteve os modelos de
comportamento, os ideais de vida e os hbitos da dominao patrimonialista de uma
sociedade estamental e de castas (1965: 25). A Hiptese do Dilema Social entrava
num crculo vicioso que seria rompido com a redao da terceira parte do livro A
revoluo burguesa no Brasil, que marca a passagem para a ltima fase da obra de
Florestan.
Explorei por minha prpria conta as potencialidades desta leitura pela
dominncia de duas hipteses sobre a revoluo burguesa porque ela tem a vantagem
de acompanhar momentos decisivos da interpretao sociolgica de Florestan. No
obstante, ela tem o inconveniente de supor uma coerncia explicativa de difcil
sustentao. Na verdade, Florestan recorre s duas hipteses segundo as convenincias
da explicao. No s as duas persistem ao longo de toda sua obra, como possvel
encontrar textos nos quais ele utiliza as duas hipteses simultaneamente. Na dcada
de 1960, afirma que
o dilema nmero um da sociedade brasileira moderna a demora cultural. (...) Em sentido
bem mais penoso e dramtico: existe uma resistncia residual intensa mudana, a qual se
torna socioptica, nos crculos conservadores do pas, concentrados nas cidades ou
dispersos no vasto mundo rural e tradicionalista brasileiro (1976:133).

Com a redao da terceira parte de A revoluo burguesa no Brasil, Florestan

assume as teses da teoria do capitalismo dependente, graas s quais sua interpretao
sociolgica incorporou as determinaes do imperialismo, da superexplorao da fora
de trabalho, do desenvolvimento desigual e combinado etc., que o levam a apresentar a
hiptese da dominao autocrtico-burguesa como o reverso necessrio do capitalismo
selvagem. Ademais, a interpretao ganha uma hiptese nova: o desenvolvimento
desigual e combinado propicia e alimenta a manuteno sobredeterminada das
temporalidades. Por isso mesmo, j no se trata de demora, nem de ritmos diferenciais
de mudana: o novo e o velho se complementam e se realimentam. Selvagem a
verso dependente do capitalismo; estrangulada, distorcida e perversa a nossa
verso da revoluo burguesa (1982: 147). As lutas populares em torno da revoluo
dentro da ordem (reforma urbana, reforma agrria, reforma educacional, da cidadania,
etc.) e da revoluo contra a ordem continuaro pressionando pela realizao da
democracia da maioria.

44

Ainda assim, Florestan no abandonou as suas hipteses anteriores. Mais

propriamente, penso que elas foram recontextualizadas pela teoria da dependncia. O
socilogo continuar sustentando que mantivemos padres de relaes de classes
tpicos de uma sociedade escravista ou semiescravista (1982: 122); ou que vivemos
numa ordem social que de classes para as elites e para as classes dominantes, porm
que semiestamental ou estamental para as classes operrias e o povo em geral
(1976: 78).
Graas a esse extraordinrio conceito de ordem social 38, o socilogo
manteve-se atento excluso da maioria da plena cidadania e o socialista no
submergiu numa narrativa esquemtica das classes sociais.
Sua perspectiva
sociolgica manteve o foco nos condenados da terra e estes esto aqum da classe
operria, ou para alm dos muros da ordem social competitiva, continuam ali mesmo
de onde ele prprio emergiu: Os negros so os testemunhos vivos da persistncia de
um colonialismo destrutivo, disfarado com habilidade e soterrado por uma opresso
inacreditvel. O mesmo ocorre com o indgena, com os prias da terra e com os
trabalhadores semilivres, superexplorados das cidades (1989a: 8).
Em suma, bem provvel que a sua obra seja uma contnua retomada,
aprofundamento e enriquecimento das suas questes fundamentais. Certa vez,
Florestan reconheceu que a sua pesquisa mais importante como socilogo e como
socialista foi aquela que fez com Roger Bastide sobre as relaes raciais em So
Paulo, em 1950. De fato, o socilogo nunca mais deixou de se interrogar sobre o
mundo da excluso, da discriminao e do preconceito que, de fato, reencontrou, pois
a pesquisa lhe reapresentava vrios dramas da sua infncia de menino pobre. De certa
forma, sua obra uma interpretao terica e poltica ininterrupta daquela monumental
pesquisa emprica e da sua indignao com um mundo incapaz de se democratizar.
No Brasil em compasso de espera, a questo democrtica, embora em novos
termos, permanece no centro da sua interpretao:
O capitalismo que nos coube, com a forma correspondente de democracia, produziram e
reproduziram incessantemente a anomia das classes destitudas e a marginalizao poltica
do proletariado (meios pelos quais se neutralizou ou se impediu, sistematicamente, que a
luta de classe tivesse eficcia e assumisse teor poltico no polo do trabalhador). Para
vencer a situao de anomia, que inibe ou paralisa a luta de classes, e a marginalizao
38

De forte inspirao weberiana, o conceito de ordem social uma construo terica de Florestan. Para
Weber, ordem social propriamente a ordem estamental, tipificada pela honra, modo de viver,
desvalorizao do trabalho fsico etc. Esta ordem social ameaada pela raz quando o lucro econmico e
a mera aquisio material invadem o modo de viver. Por isso, a ordem capitalista mais propriamente
uma ordem econmica. J Florestan usa ordem social, ordem senhorial-escravista, ordem social
estamental, ordem social competitiva etc. O fato que, graas perspectiva propiciada pelo conceito,
Florestan denuncia que, no Brasil, desde a abolio da escravido, as relaes de produo capitalistas
convivem com uma ordem social estamental, e no s de classes. Revolues dentro da ordem (como a
reforma agrria) buscam realizar potencialidades prprias ordem capitalista e so travadas pelas vrias
formas da dominao autocrtica. Portanto, revolues dentro da ordem so revolues democrticas que
visam a criar uma sociedade verdadeiramente inclusiva.

45

poltica, que fomenta o despotismo burgus, o proletariado e as massas populares no

precisam de antdotos reformistas do prprio capitalismo ou da democracia burguesa.
Precisam do socialismo e, claramente, do socialismo revolucionrio. por aqui que a
questo da democracia ser reposta (...) nos seus verdadeiros termos (1980: 27).

Aderindo s principais teses da teoria leninista, cuja obra leu integralmente, 39

Florestan convenceu-se que a revoluo democrtica para no mencionar a
revoluo nacional (antiimperialista) incompatvel com os limites inelsticos da
ordem burguesa dependente, tornando-se, de fato, uma das tarefas, ou uma das fases,
de um projeto socialista (Fernandes, H., 2006: 176).
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Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
FERNANDES, Florestan. A sociologia numa era de revoluo social. Rio de Janeiro:
Zahar, 1962.
39

O impacto da teoria leninista na obra de Florestan enorme e est sendo objeto de cuidadosa anlise
crtica -- especialmente a questo democrtica e a questo da revoluo passiva -- por inmeros
intelectuais socialistas, entre os quais destaco Antunes, R. (1997 e 2009), Coutinho, C.N. (2000), Netto, J.P.
(2004) e Toledo, C.N. (1987 e 1998).

46

__________. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Dominus, 2

vs., 1965
__________. Mudanas sociais no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1974.
__________. A sociologia numa era de revoluo social, 2edio ampliada. Rio de
Janeiro: Zahar, 1976.
__________. A sociologia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977.
__________. A condio de socilogo. So Paulo: Hucitec, 1978.
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__________. Brasil: em compasso de espera. So Paulo: Hucitec, 1980.
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__________. Pensamento e ao: o PT e os rumos do socialismo. So Paulo:
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TOLEDO, Caio Navarro de. Hegemonia e poder poltico. In: DINCAO, Maria ngela
(org.), O saber militante. So Paulo-Rio de Janeiro: Editora UNESP-Paz e Terra,
1987.

47

__________. Utopia e socialismo em Florestan Fernandes. In: MARTINEZ, Paulo

(org.), Florestan ou o sentido das coisas. So Paulo: Boitempo, 1998.

48

A IMPORTNCIA DE FLORESTAN FERNANDES PARA AS

CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRA

49

50

TEORIA SOCIAL E MUDANA POLTICA EM

FLORESTAN FERNANDES
Vera Alves Cepda1

Ler a obra de Florestan Fernandes uma atividade obrigatria para qualquer

ator do campo das cincias sociais, quer se trate da sociologia, da antropologia ou da
cincia poltica. A interdisciplinaridade a chave do mtodo e da obra de Florestan. A
indissociabilidade entre a interrogao sobre as formas sociais (histricas, econmicas,
culturais) e os dilemas e alternativas da sociedade brasileira revelam um intelectual
para quem o fluxo do conhecimento caminhava em direo aos resultados de mudana
social e que, em especial na situao de subdesenvolvimento, desaguava no horizonte
da poltica.
Convidada a escrever sobre este clssico da teoria social brasileira, para o
Dossi Florestan Fernandes, sinto-me dividida. De um lado, receosa da empreitada
pois no sou uma especialista da obra de Florestan - embora ele seja um dos autores
que mais marcou a minha formao, ao lado de Celso Furtado (curiosamente dois
intelectuais pblicos, de influncia mannheimiana e que escreveram no momento
ureo de transio/modernizao da sociedade brasileira). De maneira prxima a
Furtado, Florestan produziu obra vasta, continental, pontuada por fases que me
parecem expressar os movimentos de ajuste entre a explicao e o momento histrico
e que implica em um risco para a anlise global de seu legado intelectual. Este
conjunto de meio sculo somente pode ser avaliado em perspectiva histrica, quando
no fluxo da produo intelectual emergem as mudanas na agenda e focos da pesquisa
que vo paulatinamente movimentando-se da anlise da especificidade das formas da
tradio, percepo da condio de hbrido subdesenvolvido (incluindo a elaborao
das ferramentas especiais para sua compreenso), modernidade truncada e ao projeto
poltico de transformao. Observada em conjunto e comparativamente com seu tempo
histrico, a obra de Florestan revela como evidncias sua posio privilegiada na
teoria social brasileira e seu transbordamento claro para o campo da poltica. E de
outro lado, encontro como alento para esta breve anlise o reconhecimento da
inequvoca contribuio de Florestan para o campo do pensamento e da teoria poltica
nacional.
Limitada pelas condies de um breve texto, proponho-me a tratar aqui de
duas questes centrais do encontro de Florestan com a teoria poltica: o dilema entre o
mtodo cientfico e a transformao social nos autores clssicos e o tema da

Professora do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps Graduao em Cincia Poltica da

UFScar.

51

interpretao do subdesenvolvimento na tarefa de modernizao efetiva e consistente

da nao.
O PENSAMENTO CLSSICO E O DILEMA ENTRE A CINCIA E A
POLTICA
A controvrsia sobre os autores clssicos nas cincias sociais no recente e
muito menos de fcil resoluo2. Pesa muito neste debate o papel dos intelectuais e das
teorias na constituio dos temas, objetos e mtodos que caracterizam essa rea do
conhecimento e, para a qual, a subjetividade ou o ponto de vista do pesquisador
(denominado como autor, cientista, perito ou na vetusta expresso de Sujeito
cognoscente) no pode nunca ser desconsiderado dada a natureza de situao histrica
e circunstancialmente localizada de todas as formas sociais da existncia incluindo
aquela que se pretenda cientfica ou acadmica. Grosso modo, pelo epteto de clssicos
das cincias sociais agrupam-se os autores: a) cuja obra foi capaz de iluminar uma
poca; b) cujas teses e mtodo permanecem atuais na interpretao do presente; c) que
possuem singularidade ontolgica e epistemolgica; d) por sua ao concreta na
configurao das instituies e rotinas do campo intelectual; ou e) por seu impacto na
vida pblica. Os clssicos construram escolas e correntes tericas que balizaram a
institucionalizao, a rotinizao e a legitimao do campo das cincias sociais como
rea de excelncia na explicao do funcionamento e sentido das sociedades
contemporneas.
Na configurao societal do mundo moderno, em que diversas ideias
concorrem entre si na tarefa de compreender o mundo ou transform-lo, os atores que
lidam legitimamente com esse problema no poderiam mesmo ser desconsiderados,
chegando-se assim ao tema dos intelectuais e de sua funo social. Fao aqui uma
ressalva sobre a tenso entre explicao e transformao, problema que modelou um
gradiente de posies que vai do paradigma do absentesmo intelectual (cuja obra mais
expressiva A traio dos intelectuais de Julien Benda), ao modelo dos intelectuais
revolucionrios (como o conjunto da produo marxista, centrada na teoria da praxis e
na acepo do conhecimento como ferramenta da poltica) 3. Entre os dois extremos, a
relao entre cincia e poltica foi suavizada, simultaneamente reconhecendo a gnese
histrica das ideias/teorias, seu dbito com a situao social original, aceitando sua
inevitvel influncia e potencial de transformao. Com resultados polticos diretos ou
indiretos, maiores ou menores, mas afirmando o nexo indissolvel entre valores,
interesses e subjetividade na produo da cincia do social, encontramos autores como
Max Weber, Karl Mannheim, Thomas Kuhn, Robert Merton, Pierre Bourdieu, Bruno
Latour, entre outros. No h grande novidade nessa afirmao, j que desde Comte se
2
3

Cf. ALEXANDER (1999).

Cf. BOBBIO (1997), SARTRE (1994). Cf. RINGER (2000) e LEPPENIES (1994).

52

estabelece um estreito vnculo entre prever e prover. A discusso mais aguerrida ficou
por conta do mtodo a segurana de procedimentos que permitam a maior
objetividade possvel no processo de explicao. Tambm foi importante divisor de
guas a responsabilidade e o papel do intelectual na vida pblica e o destino final do
conhecimento conhecimento para qu ou para quem?
Este fio da navalha dividiu inmeros intelectuais e foi, em grande medida, um
dos temas que atormentaram os autores clssicos. No Brasil, esse dilema mais
acentuado devido ao protagonismo que os intelectuais exerceram no processo de
modernizao, quer pelo tema da interpretao quer pela tarefa da transformao 4.
importante reconhecer que o modelo de construo das sociedades capitalistas na
periferia exigiu um esforo indito em termos de mtodos e teoria que permitisse
apreender e explicar o funcionamento de economias e instituies que
adentravam/constituam uma outra forma de moderno apartada das condies
genticas do capitalismo ocidental. A periferia, hbrido da Revoluo Burguesa,
enunciava uma forma histrica fora do modelo original e que exigia uma outra tese
para seu desvendamento. Essa tarefa a que origina a categoria dos clssicos do
pensamento social nacional: autores que se debruaram sobre o problema da
explicao do Brasil, impossvel de ser compreendido apenas ou pelas frmulas
produzidas pela teoria social do centro. Antonio Cndido indicaria, em texto famoso,
Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, Razes do Brasil de Srgio Buarque de
Holanda e a obra "Formao do Brasil Contemporneo", de Caio Prado Jr como
"obras que fizeram o Brasil". Entretanto, impossvel pensar a conscincia identitria
e a explicao histrica que temos de ns mesmos sem o trabalho de outros
intelectuais como Oliveira Vianna, Celso Furtado e, muito especialmente, Florestan
Fernandes.
FERRAMENTAS DA INTERPRETAO
Florestan Fernandes um clssico da teoria social brasileira. Por dentro de
sua obra perpassam as tenses fundamentais que produzem um paradigma de
interpretao. Em primeiro lugar h uma teoria social que precisa constituir um
conjunto de percepes, ferramentas e teses sobre a realidade social a condio
hbrida da formao social nacional. O ponto de partida, prximo da conscincia que
se gestava na produo de outros intelectuais e escolas (como Caio Prado Jr., o ISEB,
a CEPAL e Furtado), era o sentido social das formaes perifricas: no Brasil a
tradio (ndios, negros, elites, personalismo) obedecera outra mtrica, no era prmoderna e nem moderna, nem feudal e nem burguesa. Esse descompasso, essa
distncia, seria acentuada quanto mais a transio para a lgica capitalista se
acelerasse, impulsionando desdobramentos que chegariam, ao final do processo, a uma
4

Cf. PCAUT (1990), MOTA (1978), BRANDO (2007).

53

situao capitalista paradoxal, sem ethos racional competitivo, sem burguesia nacional
e sem instituies liberais e democrticas. Um capitalismo de outra via.
Se em seus primeiros trabalhos de pesquisa Florestan trata do binmio
tradio/modernidade, sua produo intelectual a partir dos anos de 1960 incide sobre
a situao de modernidade inconclusa e com obstculos a condio de
subdesenvolvimento. Textos como A sociologia numa Era de Revoluo Social
(1963), Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento (1968), Mudanas Sociais no
Brasil (1974), Capitalismo Dependente (1972), A Revoluo Burguesa no Brasil
(1974), A Sociologia no Brasil (1976)5 dedicam-se tarefa de compreender a
configurao do atraso brasileiro (integrando, sistemicamente, todas as esferas da vida
social e econmica no eixo da histria desde a formao colonial) e avaliar as
possibilidades de alcance de uma situao plena de modernidade6. Em boa parte destes
trabalhos recorrente o tema da revoluo, da transformao e da perspectiva do
momento, bem como o empenho em ajustar os termos e mtodos da anlise social feita
no Brasil ao contexto do debate internacional. Penso que, na obra de Florestan, a
formao capitalista aparece dotada de uma ratio nica, mas modelada diferentemente
na situao dependente da periferia. Ento, impossvel entender a segunda sem o
recurso primeira, explicando o esforo de Florestan em recepcionar e fazer circular
no debate brasileiro as teses dos clssicos do centro (aqueles que desenvolveram
ferramentas conceituais slidas de interpretao da sociedade moderna). Porm, essas
formulaes perderiam capacidade explicativa na medida da carncia de ajuste fino ao
contexto particular perifrico. Torna-se necessrio, ento, uma teoria prpria,
especfica e rigorosa sobre os pases fora da rbita central e desenvolvida do
capitalismo. Neste ponto Florestan torna-se, por sua vez, um clssico. Sua produo
original e sem ela seria difcil compreender a situao do subdesenvolvimento.
O TEMA DA POLTICA EM FLORESTAN FERNANDES
Por outro ngulo, ao reconhecer as assimetrias provocadas na sociedade e
instituies brasileiras pelo efeito do subdesenvolvimento, duas ordens de implicaes
polticas surgiro como consequncia. A primeira a da luta poltica contra o
subdesenvolvimento e seus aparatos (histria, economia, cultura e relaes) no plano
interno e externo. Boa parte desta batalha militante realiza-se pela produo de uma
teoria capaz de fornecer um quadro explicativo autctone, coerente e consistente,

Destaco dois textos com lugar especial na produo de Florestan - A sociologia no Brasil e A Sociologia no
Brasil trabalhos em que aparecem associados o ferramental de anlise social (teoria social) com as
exigncias da aplicao e transformao da sociedade brasileira.
6
Lembrar que entre essas duas fases, encontramos um Florestan preocupado com a produo de
manuais, com a recepo e circulao de padres tericos da sociologia mundial, com as fronteiras e
rotinas da institucionalizao acadmica de uma cincia do social rigorosa e slida.

54

blindada pelo mtodo cientfico7 - mais resistente e competente que o velho ensasmo,
muito prxima de uma produo cientfica de tipo mannheimiano (com funo social e
capaz de mudana racional orientada). A segunda avana na percepo dos custos
polticos diferenciais nas sociedades subdesenvolvidas o custo do circuito fechado
- com opo pela luta poltica aberta, atravs de vias poltico-institucionais.
Entre estes dois momentos, o suporte da ao poltica distinto: no incio a
luta poltica travada no plano da interpretao e seu foco produzir um marco
terico que sustente uma viso de mudana racionalmente compreendida; no segundo
momento a luta abertamente poltica, menos adstrita ao passado e mais focada nos
vcios do presente. Fazem parte da produo de Florestan nesta fase de ao poltica
direta, textos como Circuito Fechado (1976), Apontamentos sobre a Teoria do
Autoritarismo (1979), Brasil em compasso de espera (1980), A constituio
inacabada (1989). Em seu conjunto a leitura de Florestan sobre a sociedade brasileira
atualiza-se (ajusta-se ao momento histrico coetneo) e sua situao muda de autorator (obra intelectual com impactos polticos) para ator-autor (obra intelectual para
impactos polticos). A anlise sobre regimes, partidos, atores e interesses, organizao
social e sindical, a ao estatal, bem como o processo de redemocratizao e o
potencial poltico contido na Constituinte e Constituio de 1988 sero temas que
surgiro tratados com muita fora. Fica no ar um enigma: Florestan tratou da poltica
apenas porque se convertera em ator poltico direto (incluindo seu vnculo com o
Partido dos Trabalhadores e sua eleio para arena representativa)? Ou, a progressiva
conscincia sobre a importncia da ao pblica (subjacente ao conjunto de sua obra
intelectual) em consonncia com a etapa de desenvolvimento e modernizao
conservadora posterior ao Regime Militar, estimulou a migrao da reflexo para o
campo da ao? De qualquer forma, o resultado nico: o legado intelectual e a ao
de Florestan Fernandes so exemplares para compreender a dinmica e o lugar da
poltica na trajetria da modernizao brasileira. Florestan Fernandes alm de ser,
inequivocamente, um clssico , tambm, um clssico do pensamento poltico
brasileiro.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALEXANDER, Jeffrey. A importncia dos clssicos IN Teoria Social Hoje
(organizao de A. GIDDENS; J. TURNER), So Paulo: Unesp, 1999.
BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder. So Paulo: Unesp, 1997.
BRANDO, Gildo M. Linhagens do pensamento poltico brasileiro. So Paulo:
Hucitec, 2007.
7

Importante lembrar a recepo e circulao de importantes escolas e mtodos (Marx, Weber, Wright
Mills, Parsons, Tnnies, Mannheim) comumente apontados no processo de rotinizao e
institucionalizao das cincias sociais brasileiras, levadas a cabo por Florestan.

55

FERNANDES, Florestan. A sociologia numa Era de Revoluo Social. Rio de Janeiro:

Zahar, 1963.
__________. Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Zahar,
1968.
__________. A sociologia no Brasil. Rio de Janeiro: Vozes, 1977.
__________. Capitalismo Dependente. Rio de Janeiro: Zahar, 1972.
__________. A Revoluo Burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1974.
__________. Circuito Fechado. So Paulo: Hucitec, 1976.
__________. Apontamentos sobre a Teoria do Autoritarismo. So Paulo: Hucitec,
1979.
__________. Brasil em compasso de espera. So Paulo: Hucitec, 1980.
__________. A constituio inacabada. So Paulo: Estao Liberdade,1989.
LEPPENIES, Wolfgang. Las tres culturas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1994.
MOTA, Carlos G. Ideologia da cultura brasileira, So Paulo: tica, 1978
PCAUT, Daniel. Intelectuais e poltica no Brasil. So Paulo: tica, 1990.
SARTRE, Jeann-Paul. Em defesa dos intelectuais, So Paulo: tica, 1994.
RINGER F. O declnio dos mandarins alemes. So Paulo: EDUSP, 2000.

56

FLORESTAN FERNANDES E A PROFISSIONALIZAO DA

SOCIOLOGIA ALGUMAS CONSIDERAES
Jacob Carlos Lima8

Escrever alguma coisa nova sobre Florestan Fernandes e a Sociologia

Brasileira uma tarefa difcil. Existem diversas biografias intelectuais em livros e na
internet, debates permanentes sobre sua contribuio para a disciplina, alm de perfis
diversos do socilogo, do militante pela democracia e pela escola pblica, e do
poltico, deputado que foi por dois mandados.
Poderia sintetizar sua biografia dizendo que sua trajetria foi um ponto fora
da curva. Filho de uma empregada domstica, tendo comeado a trabalhar com seis
anos de idade e estudado apenas at o terceiro ano do ensino fundamental, retornou
escola aos 17 num curso de madureza, e aos 21 anos, tornou-se aluno do curso de
cincias sociais da USP. Em 1945, j era assistente do Professor Fernando de Azevedo
no Departamento de Sociologia e Antropologia, iniciando sua carreira docente naquela
universidade. Em 1947 defendeu sua dissertao de mestrado em Antropologia na
Escola de Sociologia e Poltica - A organizao social dos Tupinambs - e , em 1951,
sua tese de doutorado na cadeira de Sociologia na Universidade de So Paulo - A
funo social da guerra na sociedade tupinamb-, e em 1954 assume a cadeira de
Sociologia.
Um ponto fora da curva por dois motivos: sua origem social e seu acesso
elite intelectual do pas atravs de sua insero nos quadros docentes da USP at ento
com presena quase que exclusiva de oriundos dos extratos economicamente mais
altos da sociedade brasileira, em que pese serem considerados progressistas ou
modernizantes (Micelli: 2001); segundo, por ser um socilogo de formao, tambm
num contexto no qual a sociologia era ministrada por profissionais com formao
diversa e que se dedicavam a sociologia, como por exemplo o prprio Fernando de
Azevedo com extensa produo na rea, mas que era graduado em Direito. No ano de
1964, foi efetivado como catedrtico na cadeira de Sociologia, tornando-se professor
titular. A ctedra fazia parte da carreira docente e significava a posio permanente em
uma disciplina.
Foi aposentado compulsoriamente em 1969, juntamente com outros docentes,
tornando-se professor convidado em universidades estrangeiras como Columbia e Yale
nos Estados Unidos e Toronto no Canad. Em 1977 tornou-se professor da Ps-

Professor do Departamento de Sociologia da UFSCar e Coordenador da rea de Sociologia da CAPES.

57

Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, que o acolheu assim como outros

professores e intelectuais afastados da universidade pelo golpe militar.
Uma das caractersticas da atuao de Florestan est no que poderamos
chamar de sociologia profissional. Sua preocupao com a sociologia como cincia
fica evidente em sua produo da dcada de 1950 voltada teoria e ao mtodo com a
recuperao do debate com os autores clssicos e contemporneos. Isso sem
desconsiderar o aspecto crtico da disciplina no sentido de analisar os mecanismos
presentes na prtica social, o poder e a mudana social, a partir de mtodos
rigorosamente aplicados. Como militante, nunca permitiu que essa atividade
contaminasse a pesquisa.
Atualizando o debate sobre a sociologia como cincia, estaramos frente
distino feita por Michel Burawoy, entre as sociologias profissional, crtica e pblica.
Para ele a sociologia profissional fornece mtodos testados e confiveis, corpos
acumulados de conhecimento, questes balizadoras, e arcabouos conceituais sendo
condio da existncia e de legitimidade para uma sociologia pblica. A sociologia
crtica, por sua vez, examina as fundaes explcitas e implcitas, normativas e
descritivas dos programas de pesquisa da sociologia profissional (2006: 18-9). Por
fim a sociologia pblica, que traz a sociologia para uma conversao com pblicos;
entendidos como pessoas que esto elas prprias, envolvidas na conversao
(2006:14). Essa distino explica a interveno dos socilogos atravs de artigos de
jornais, da participao em debates pblicos, e no debate poltico, embasado no
arcabouo terico e metodolgico da disciplina. Florestan sempre fez isso, sendo que
sua atuao refletiu contextos histricos distintos. Seguindo Freitag (1987) podemos
destacar uma perspectiva acadmica mais reformista at 1969, voltada defesa da
escola pblica, e posteriormente uma atuao mais critica decorrente do exlio, no
combate ao autoritarismo da ditadura militar, com reflexes acerca da revoluo
burguesa no Brasil.
A distino entre as sociologias, feitas por Buroway, vincula-se ao contexto
norte-americano de uma disciplina nem sempre afeita ao debate de questes polticas
mais gerais, mas que no caso europeu (francs principalmente) e brasileiro se
diferencia pela participao dos intelectuais a ela vinculada nos debates mais gerais da
sociedade. Podemos falar de uma sociologia de combate, no caso brasileiro, que
marcou significativamente a disciplina no ocaso da ditadura, seguida por preocupaes
mais profissionais, mantendo seu carter crtico (embora seja interessante discutir na
atualidade o que entendemos por sociologia crtica).
A militncia pela disciplina diferencia a atuao de Florestan Fernandes de
outros socilogos brasileiros que marcaram a sociologia, mas desvinculados da luta
acadmica por sua consolidao e por sua profissionalizao, com trabalhos mais
ensasticos do que resultados de pesquisa emprica e que marcam o pensamento

58

social brasileiro9. Sua atuao tambm configurou So Paulo e a Universidade de So

Paulo como o espao de desenvolvimento da sociologia profissional a partir dos anos
1950 que, somada Escola de Sociologia e Poltica, constituram a chamada escola
paulista de sociologia. Pesquisou e orientou sobre autores e temas variados, desde
questes tericas e metodolgicas como suas anlises do funcionalismo, a questo da
induo em sociologia a partir de Marx, Weber e Durkheim, ensaios sobre a
constituio da disciplina e sua aplicao nos anos 1950 e 1960 (Fernandes, 1976;
1970; 1978; 1973); organizao de coletnea com autores de referncia ainda no
traduzidos como C. Wright Mills, Louis Wirth, Talcott Parsons, Karl Mannheim,
Lucian Goldman, apenas para ficar em alguns (Fernandes, 1973); e temticas como as
relaes raciais, industrializao e subdesenvolvimento, classes sociais, a questo da
universidade e da educao, Psicanlise, a revoluo burguesa, dilemas do socialismo.
A hegemonia paulista na pesquisa sociolgica e na formao ps-graduada
manteve-se at a dcada de 1970 quando a formao de um sistema nacional de psgraduao coordenado pela CAPES, a partir da reforma educacional de 1968, que
possibilitou a formao de novos centros de ensino e pesquisa em outras cidades e
regies do pas. Na dcada de 1970 e 1980 a USP e o Instituto Universitrio de
Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro eram os principais centros de formao e
pesquisa de Sociologia do pas. Situao alterada nos anos seguintes com a expanso
de programas de ps-graduao e da abertura de doutorados fora do eixo So PauloRio.
Para fugir um pouco da recopilao da biografia intelectual de Florestan e sua
reiterada importncia na sociologia brasileira, vou relatar suscintamente minha
experincia como aluno na PUC-SP em 1981, onde fiz meu mestrado. Cursei a
disciplina Teoria Sociolgica e me lembro da extrema polidez e formalidade do
professor com os alunos e de sua energia em sala de aula. As aulas comeavam s 14
horas e iam at s 18 horas, geralmente sem intervalos e as perguntas s poderiam ser
feitas no final. Ns, alunos, saamos exaustos, enquanto Florestan parecia estar pronto
para entrar em outra sala e comear outra aula. Dada a prolixidade e erudio de suas
aulas, a maioria dos alunos se intimidava e poucos faziam questes. Nas primeiras
aulas tentei anotar tudo o que ele dizia, mas foi impossvel. Abandonei o intento,
anotando apenas o que me interessava topicamente. Fui orientado, no mestrado, pelo
seu ex-assistente na cadeira Sociologia I da USP e ex-orientando, o professor Octvio
Ianni, que tambm ministrava aulas na PUC-SP e, com o final da ditatura, foi para a
Unicamp. Florestan no retornou USP com a anistia. Em 1987, deixou a vida
acadmica para tornar-se deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores, do qual foi
um dos organizadores.
9

Isso no quer dizer que inexistia pesquisa emprica na sociologia brasileira antes desse perodo, mas
situavam-se em projetos especficos. A diferena estaria no carter de continuidade de formao de
quadros e da pesquisa emprica como referncia.

59

Poderia continuar discutindo sua contribuio, mas isto exigiria um tratado.

Numerosas teses e livros sobre sua obra, algumas arroladas aqui na bibliografia, j
fazem isso.
Para finalizar, vale lembrar que o acervo da biblioteca de Florestan Fernandes
encontra-se aqui na Universidade de So Carlos, aberta a todos os pesquisadores
interessados em sua obra e em Sociologia e Cincias Sociais. No curso de graduao
de Cincias Sociais, Florestan estudado na disciplina Sociologia Brasileira, assim
como em outras disciplinas oferecidas semestralmente. E tambm que seu empenho na
constituio do campo da Sociologia tem entre seus resultados o Programa de PsGraduao em Sociologia da UFSCar, considerado hoje um dos melhores do pas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUDA, M. A. N,; GARCIA, G. S. Florestan Fernandes, mestre da sociologia
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61

O RETORNO DOS ANCESTRAIS, OU ALGUMA COISA QUE

SEI SOBRE O FLORESTAN DOS ANTROPLOGO
Felipe Vander Velden1

De muitos autores nas Cincias Sociais se diz que possuem vrias facetas,
diferentes para cada tipo de especialista, leitor ou interesse em sua obra, especialmente
quando vasta. Assim, diz-se que h um Durkheim dos socilogos aquele do suicdio,
das regras do mtodo (sociolgico) e dos estudos sobre educao e um Durkheim
dos antroplogos o Durkheim do sacrifcio, dos sistemas elementares de
classificao e das formas primeiras da religio. De maneira anloga, h um Max
Weber dos cientistas polticos o Weber das racionalidades burocrticas, por exemplo
e um dos antroplogos aquele que inspirou a antropologia interpretativa de
Clifford Geertz, entre outros. Pode-se dizer, pois, que existe um Florestan Fernandes
para cada um de ns, antroplogos, cientistas polticos e socilogos. Ou, dito de outra
forma, h Florestan suficiente para que seja partilhado entre as trs reas em que se
dividem as Cincias Sociais no Brasil.
Meu comentrio dirige-se aqui, naturalmente, ao Florestan dos antroplogos
ou, melhor dizendo, ao meu Florestan. Mais particularmente, ao Florestan Fernandes
dos etnlogos, aquele que construiu uma obra que se pode dizer monumental a
respeito dos Tupinamb, grupo indgena que ocupava boa parte do que hoje o litoral
do sudeste do Brasil quando da conquista europeia a partir do sculo XVI. Em duas
obras que marcaram a etnologia brasileira na verdade, seus primeiros trabalhos
publicados: Organizao social dos Tupinamb (1949, segunda edio em 1963) e A
funo social da guerra na sociedade Tupinamb (1952, segunda edio em 1970)2
o cientista social paulista encarou, pela primeira vez de modo terica e
metodologicamente orientado e com enorme riqueza de detalhes uma interpretao
scio-antropolgica da complexidade desta sociedade indgena Tupi-Guarani que
marcou, de forma indelvel e duradoura, o processo de colonizao portuguesa na
Amrica meridional, especialmente nos sculos XVI e XVII. Ademais, forneceu uma
primeira explicao sistemtica e abrangente de uma das prticas que mais
impressionaram os portugueses que por aqui viajaram e se instalaram nos primrdios
do Brasil alm de exercer impacto significativo na imaginao colonial mundo afora
(cf. Lestringant 1997) e seguir, ainda hoje, fascinando a cultura popular (de Hans
Staden e Guimares Rosa) e instigando a reflexo antropolgica: a guerra Tupinamb,
1

Professor no Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps Graduao em Antropologia Social

da UFSCar.
2
Este ltimo ganhou recentemente nova edio (2006), a terceira, pela Editora Globo.

62

seguida da tomada de cativos, sua execuo profusamente ritualizada em terreiro e o

consumo de sua carne em um elaborado festim antropofgico.
No h como negar o emprego massivo das fontes quinhentistas e
seiscentistas por Florestan Fernandes, e o modo como o autor fez uso altamente
organizado e criterioso desta copiosa documentao. Uma breve mirada no artigo Um
Balano Crtico da Contribuio Etnogrfica dos Cronistas, publicado como captulo
na coletnea A investigao etnolgica no Brasil e outros ensaios (1975, com segunda
edio em 2009), convence-nos da enorme erudio e da singular capacidade de
manejar documentos de fazer inveja a qualquer historiador atento to necessria
crtica de suas fontes. No h, tambm, como negar a elegncia da interpretao
oferecida por Florestan do ritual antropofgico Tupinamb ainda nos anos 50, naquilo
que foi sua tese de doutoramento, defendida em 1951, na Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo. No entanto,
quero aqui por fora do modo como eu mesmo tomei contato com a interpretao
fernandiana da guerra e do canibalismo Tupinamb, de modo, digamos, retrospectivo,
ou a contrrio partir da crtica mais contundente que o modelo da sociedade e do
ritual desta sociedade indgena forjado por Florestan Fernandes recebeu em tempos
mais recentes, calcada no referencial funcionalista que ento dominava as cincias
sociais na primeira metade do sculo XX.
Sejamos, naturalmente, conscientes de que um homem produto de sua
poca. E de que uma histria das ideias, nas Humanidades, feita com cuidado
certamente no deve apostar na pura e simples superao abrupta de paradigmas
anteriores seno buscar avaliar no apenas o ambiente intelectual que veio a franquear
esta ou aquela formulao terica individual, mas tambm as trajetrias trilhadas por
certas pores de um trabalho acadmico que seguiram (e seguem, por vezes) valiosas.
Dito de outra forma, deve-se sempre fazer justia contribuio de cada autor ao
caudaloso rio do conhecimento humano. Tal ateno nos permite sugerir que, mesmo
que uma interpretao tenha sido julgada morta e enterrada, ela pode, em certos
sentidos, continuar apontando alguns caminhos, sobretudo porque novas abordagens
de velhos materiais sempre podem fazer lembrar (ou redescobrir, melhor dizendo)
autores e trabalhos primeira vista relegados, empresa de modo algum estranha s
Cincias Sociais e Antropologia contemporneas. Que o digam Gabriel Tarde e
Gilbert Simondon, entre alguns outros.
Voltando a Florestan Fernandes e aos Tupinamb, vim a conhec-los j diante
da poderosa crtica que fez Eduardo Viveiros de Castro (1986: 84-88; 650-700; ver
tambm Carneiro da Cunha & Viveiros de Castro 1985) ao modelo proposto
anteriormente para a compreenso da guerra e da antropofagia indgenas no Brasil
colonial em sua monumental e brilhante etnografia dos Arawet, no leste do estado do
Par, descendentes Tupi-Guarani amaznicos atuais dos antigos Tupi costeiros. Com
efeito, a deparar-se com o que demonstrou ser uma transformao do extinto ritual

63

antropofgico Tupinamb entre os atuais Arawet ali no mais um canibalismo real,

mas um evento metafsico, cenrio no qual so os deuses que devoram os mortos para
convert-los eles tambm em deuses , Viveiros de Castro ofereceu-nos uma reviso
completa da explicao do fenmeno, reviso esta que virtualmente demoliu a
interpretao feita por Florestan Fernandes sem, claro, deixar de prestar as devidas
homenagens a um dos fundadores da moderna investigao etnolgica no Brasil. Mas
Florestan, segundo Viveiros de Castro, em resumo, estava errado.
No tenho espao e nem a pretenso de resumir, neste breve artigo, nem as
detalhadas crticas feitas por Viveiros de Castro aos Tupinamb e seu canibalismo
ritual tal como pintados por Florestan, nem o modelo proposto por aquele para tentar
dar conta do longo e elaborado percurso que ia desde a captura do inimigo em combate
at sua morte por meio do golpe de uma borduna no crnio, antecedido pelo clebre
dilogo cerimonial entre matador e vtima e sucedido pelo esquartejamento do corpo e
pela canibalizao ritual do cativo abatido. Sobre isso remeto, sem hesitar, ao trabalho
primoroso de Viveiros de Castro (alm da etnografia j citada, ver tambm Viveiros de
Castro 1984). Quero, nesta ocasio, atentar para somente um detalhe, que no , no
final das contas, um detalhe, ao menos na economia da obra de Florestan Fernandes:
um dos pilares da interpretao fernandiana que, todavia, foi derrubado com notvel
rapidez por Viveiros de Castro. Falo da presena e da participao do morto, do
esprito do morto do grupo ou do ancestral na mquina guerreira e canibal
Tupinamb.
Com efeito, Florestan, em sua anlise da funo social da guerra entre os
Tupinamb, faz intervir a figura dos ancestrais como pea fundamental na sofisticada
engrenagem que movia a mquina guerreira daquela sociedade: efeito do sistema
religioso, o homicdio em terreiro e a devorao dos cativos tomados em combate
tinham como objetivo mximo conservar plenos os laos que vinculavam a sociedade
ao sagrado, este constitudo pelo conjunto do espritos dos mortos do grupo, que
Florestan tambm denomina antepassados ou ancestrais. Rito sacrificial por excelncia
seguindo-se Marcel Mauss (Mauss & Hubert 2005 [1899]) o canibalismo
Tupinamb movia a guerra porque era por meio dele que a sociedade recuperavaincorporava os mortos perdidos em batalhas anteriores por meio do inimigo,
restaurando-se a unidade do coletivo perdida nas interminveis sequncias de
conflitos. O guerreiro morto nas mos dos inimigos clamava pela vingana porque s
assim poderia retomar seus vnculos com o coletivo perturbados pela morte em
terreiro alheio, levando ao que Florestan chamou de uma heteronomia mgica ,
devolvendo a ele as energias perdidas com o parente morto e posicionando a si
mesmo no lugar de ancestral guardado e venerado pela sociedade. O aparelho
guerreiro e antropofgico Tupinamb, portanto, seria fundamentalmente um culto aos
ancestrais ou aos espritos mortos do grupo, e este culto acabava por movimentar as
interminveis aes guerreiras, uma vez posta a necessidade da captura perptua de

64

vtimas sacrificiais. Um intercmbio constante de mortos/ancestrais, pois, a guerra

Tupinamb, movida pela necessidade que tinha o coletivo de observar a correta
relao entre vivos e mortos, estes ltimos com a funo de guardar a verdade da
sociedade (Viveiros de Castro 1986: 651). Os mortos do grupo ancestrais ou
antepassados , desta forma, tinham uma funo: clamando pelo preenchimento dos
espaos vazios deixados pelas agresses dos vizinhos inimigos, eles garantiam o
moto perptuo da guerra e da vingana Tupinamb, a se desenrolar pela histria at
serem brutalmente interrompidas pelo horror que causavam aos colonizadores
europeus, ciosos guardies da moral crist a qual aborrece o consumo de carne
humana (mas no, ao que parece, a guerra...).
Eduardo Viveiros de Castro, em sua reinterpretao da guerra e da
antropofagia Tupinamb, demole o modelo explicativo proposto anteriormente por
Florestan Fernandes com uma penada, por assim dizer3: crtico severo do
funcionalismo do modelo sacrificial-maussiano de Florestan, Viveiros de Castro faz
intervir uma crtica etnogrfica baseada, ela tambm, bvio, nas fontes documentais
na desautorizao da leitura que Florestan fizera dos Tupi costeiros: nada nos
autoriza, nas fontes quinhentistas e seiscentistas, segundo Viveiros de Castro, a falar
na existncia de ancestrais no sentido de mortos individualizados a quem se rende
culto entre os Tupinamb. Os ancestrais ali no podiam clamar nada, nem tampouco
movimentar nada, simplesmente porque no existiam: a noo da ancestralidade da
continuidade entre mortos e vivos, entre certos mortos e certos vivos, e da efetiva
presena e interferncia dos mortos, como seres que preservam aps a morte as
lealdades que tinham em vida, na vida social haveria de ser extirpada da etnologia
americanista, caudatria que era da equivocada (e deletria) aplicao do instrumental
desenvolvido em frica para apreciar os materiais sul-americanos. Malfadada
empresa, esta, que j havia sido denunciada por Joanna Overing (Overing Kaplan
1977) e, pouco tempo depois, pelo mesmo Viveiros de Castro em coautoria com
Anthony Seeger e Roberto DaMatta (Seeger, DaMatta & Viveiros de Castro 1979), em
texto j clssico da etnologia das terras baixas da Amrica do Sul.
Os mortos, aqui, so outros, advertira Manuela Carneiro da Cunha (1978) em
livro de enorme impacto na disciplina. Desde ento, o ancestral, aquela figura que
permite transcender, em certo sentido, a morte, ao garantir a continuidade das geraes
por meio do vnculo social perptuo entre vivos e mortos, tornou-se antema na
etnologia sul-americana. Ancestrais, s l do outro lado do Atlntico e do grande
divisor, na Europa e no continente africano (Viveiros de Castro 1996). Aqui, os mortos
tornam-se imediatamente alteridade radical, e se clamam perigosamente pela
companhia dos vivos, ao sofrerem com a solido post-mortem, por um curto espao
3

Estou, naturalmente, resumindo drasticamente no s a interpretao de Florestan Fernandes da

sociedade e da guerra-antropofagia Tupinamb como tambm a crtica que Viveiros de Castro faz quela.
Meu objetivo, ao centrar fogo em um nico aspecto desta crtica, ficar claro, espero, ao final deste ensaio.

65

de tempo antes de verem cortados todos os vnculos com os que ficaram e se

converterem, por vezes em sucessivos processos etnograficamente muito variados
para serem sequer mencionados neste curto artigo em outros: espectros sem carne ou
sangue que aterrorizam os viventes, monstros sedutores que devoram ex-parentes
sozinhos na mata, fantasmas sem memria que vagam por redemoinhos de vento,
animais anmalos que rondam aldeias nas noites frias em que as fogueiras devem ser
mantidas continuamente acesas, restos de tocos calcinados que assinalam to somente
uma plida lembrana dos que j se foram obliterada por uma generalizao coletiva
no alm-tmulo. Ou, alternativamente, os mortos se convertem em deuses tal como
os mortos Arawet mas deuses a quem no se rende culto e nem se preserva em
altares caseiros, posto que se fundem, ao longo de uma complexa cadeia de operaes,
ao panteo celeste que nada guarda da personalidade, dos afetos ou das alianas de
quando esses (ex-)vivos andavam, respiravam, sorriam e guerreavam c no mundo
sublunar.
No havia, portanto, ancestrais enquanto mortos individualizados entre os
Tupinamb:
Ora, Florestan superestima, seno inventa, mediante uma colagem de fontes onde a solda
do desejo terico maior que as partes documentais, a importncia dos mortos do grupo
como recipiendirios individualizados do sacrifcio. Os dados a respeito da intervenincia
efetiva de espritos de mortos individuais no sistema so vagos, seno nulos (Viveiros de
Castro, 1986: 656-657, grifos no original).

E, deste modo, todo o edifcio sobre o qual Florestan Fernandes constri sua
interpretao da guerra e do canibalismo de vingana dos Tupi litorneos haveria de
ruir, ao perder, entre outras coisas, justamente o elemento que lhe serve como
sustentao. Privados de ancestrais individualizados ausentes, ento, da Amrica do
Sul indgena uma leitura funcionalista dos Tupinamb resta inadequada, equivocada,
pois fundada em pressuposto etnograficamente ilusrio. A compreenso destes
fenmenos deve, pois, ser buscada em outro lugar, como demonstraro Viveiros de
Castro, Manuela Carneiro da Cunha e Carlos Fausto (1992), entre outros.
Mas, eis que, quase sub-repticiamente, parece que assistimos, hoje na
etnologia americanista, a uma espcie de retorno dos ancestrais, para usar o belo ttulo
de Nathan Wachtel (1990) que, outrossim, fala, precisamente, dos ancestrais que se
preservam entre os atuais ndios Uru no altiplano boliviano, antes tidos como
completamente aimaraizados. De fato, a etnografia sul-americana vem, h tempos,
registrando fatos que destoam, em grande medida, da formulao cannica de que os
mortos so outros, de que uma ciso irreparvel separa os vivos de qualquer
identificao individualizada com os que se foram: longos registros de nomes dos
antepassados sugerindo memrias genealgicas profundas, preservao dos corpos,
fragmentos corporais e/ou ossos dos defuntos e sua disposio em locais de acesso
amplo e franqueado, flautas sagradas que fazem as vezes dos mortos antigos quando

66

acionadas em certos contextos rituais, ncleos de concentrao de poder poltico e

prestgio preservados pela tradio imemorial e rememorados em longas linhagens de
chefes que alcanam os dias de hoje, para mencionar apenas alguns. A proposio, ou
petio de princpio, de que no haveria ancestrais nas terras baixas da Amrica do
Sul, parece encontrar seus limites etnogrficos, talvez porque ela mesma tenha sido
excessivamente calcada no por descuido, claro, mas por dever de ofcio de sua
propositora, cuja pesquisa foi realizada entre os Krah no atual Tocantins nos
materiais J do Brasil Central.
Efetivamente, conforme Jean-Pierre Chaumeil (2007, originalmente
publicado em francs em 1997), o principal proponente desta reavaliao das
modalidades de relao com os mortos nas terras baixas sul-americanas, talvez
estejamos diante da coexistncia, nas sociedades nativas da regio, de diferentes
modos de relao com os mortos incluindo sua converso em ancestrais ou imortais
, materializada em uma mirade de formas de tratamento funerrio dos defuntos:
Our rapid examination of these topics [formas de tratamento dos despojos e de relao
com os mortos] does not, therefore, provide total confirmation of the thesis [proposta
originalmente por Manuela Carneiro da Cunha] that the archetypical form of mourning in
the South American lowlands rests essentially on a relation of exclusion vis--vis the dead,
transforming the latter within paradigms of alterity whereby no one would dream of
consecrating a specific place to them or of fixing them in their memories. Although a large
amount of empirical data can be cited to support this thesis, an equally large amount
contradicts it (). Rather than the socius being collectively defined in relation to the
exterior by treating its own dead as strangers, the aim is to avoid losses by conserving the
dead at home (Chaumeil 2007: 274-275, itlico no original).

Os limites etnogrficos da interpretao dos mortos como alteridade radical,

veja-se, aparentemente sequer se desenham de modo a deixar de fora mesmo as
sociedades de lngua Tupi-Guarani (prximas, portanto, aos antigos Tupinamb ou aos
Arawet contemporneos): relatos histricos e etnogrficos fazem meno
conservao dos ossos dos mortos entre os antigos Guarani e entre os Sirion atuais,
no leste da Bolvia (Chaumeil 2007: 261-264), atestando que, talvez alguma coisa
assemelhada ao que chamamos de antepassados estejam, ali, vinculadas preservao
dos esqueletos daqueles que se foram e que, em tese, deveriam ser rapidamente
esquecidos porque tornados estranhos aos vivos logo que encerradas as exquias.
Eis que, ento, talvez Florestan Fernandes no estivesse to completamente
equivocado, ou to redondamente enganado como querem alguns de seus leitores e
comentadores ao fazer figurar os ancestrais como peas fundamentais na mecnica
da sociedade Tupinamb e das razes misteriosas de suas guerras, nas palavras de
Amrico Vespcio (cf. Carneiro da Cunha 1993). Isso no significa, claro, aceitar
integralmente a proposio funcionalista de Fernandes e consolidar acriticamente o
papel central que este autor concedeu aos antepassados na guerra, na vingana e no
canibalismo dos Tupi costeiros, s expensas de hipteses posteriores, aparentemente
mais elegantes e sofisticadas. Mas significa, sim, por outro lado, abrir-se para a

67

hiptese pois, afinal, todas so hipteses, pois as disciplinas interessadas na Histria

assim devem ser pautadas ao fugirem das presunes de descrever a verdade do que se
foi de que os ancestrais poderiam ter algum papel de maior ou menor destaque na
vida cotidiana e na experincia ritual dos Tupinamb, papel, talvez, ainda aberto ao
confronto dialgico de interpretaes. A demolio da leitura fernandiana dos
Tupinamb por meio da constatao pura e simples de que ali no existiam ancestrais
talvez possa vir a ser surpreendida pela localizao de novas evidncias documentais
ou por novas leituras das fontes j disponveis para os autores que sobre o tema se
debruaram at hoje.
Tal sugesto e isso tudo aqui, registre-se, no passa de uma sugesto
implica em reconhecer que, qui, Florestan Fernandes estivesse certo por razes
erradas. Ou, melhor dito, que estivesse errado pelas razes certas. O que antecipar
dessas novas fontes histricas e etnogrficas, e das novas releituras de fontes j
conhecidas, com respeito aos papeis que mortos, antepassados ou ancestrais
desempenhavam (e desempenham) nas sociedades nativas das terras baixas sulamericanas? Somente o tempo e o trabalho, claro, diro. E talvez, diante de renovadas
evidncias, seja preciso reconhecer que os povos indgenas prestavam, de alguma
forma, homenagem aos seus predecessores, do mesmo modo como aqui se presta
singela homenagem a este notvel ascendente da Etnologia brasileira, o Florestan
Fernandes dos antroplogos.

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69

DEPOIMENTOS

70

UM BREVE DEPOIMENTO
Maria Arminda do Nascimento Arruda4

O socilogo Florestan Fernandes refletiu a imagem genuna da formao

oferecida por seus professores, no curso de cincias sociais da Universidade de So
Paulo, especialmente dos franceses que dele fizeram parte, mas tambm assimilou as
orientaes recebidas na Escola de Sociologia e Poltica, onde defendeu o mestrado,
em 1949, sob a direo de Herbert Baldus. O mestre paulista notabilizou-se pela
atuao inovadora e pelas propostas avanadas no entendimento das formas de
autuao pblica dos cientistas sociais. Intelectual multifacetado, defensor do carter
social do conhecimento baseado na responsabilidade do cientista, homem pblico de
ilibada biografia, Florestan transformou-se no principal artfice da moderna sociologia
brasileira, traduzida na estilizao do modelo de intelectual rigoroso, capaz de dominar
os seus meios expressivos, detentor de um saber comprometido com a agenda coletiva,
mas de recusa a orientaes estritamente polticas.
A realizao profissional, intelectual e cientfica de Florestan Fernandes
pressups este lugar institucional representado pela universidade, territrio demarcado
de produo do conhecimento, um espao devotado pesquisa, transmisso do
mtodo e dos princpios adequados feitura do saber rigoroso da cincia como
requisito da existncia de uma prtica dirigida explicao da dinmica social; a
universidade permitia, enfim, a oportunidade de usufruir de uma existncia modesta,
porm segura na oferta de recursos garantidores da sobrevivncia cotidiana,
especialmente fundamental para uma pessoa despossuda de bens de raiz e que acabara
de se casar no mesmo ano em que se tornava professor da USP, e que iria constituir
numerosa famlia.
As relaes entre a universidade e a sociedade eram entendidas, desse modo,
segundo a cultura particular instituio, afirmava a autonomia da academia, oferecia
aos seus praticantes dignidade social, conferia solidez atuao pblica. O estilo
acadmico de cultura cientfica formava, assim, um estilo de vida, respaldado na
modernizao e na modernidade vanguardistas de So Paulo, contexto que embasou a
organizao da prpria USP, fruto de um projeto ilustrado de dirigentes que
almejavam civilizar o pas. O convite feito a Florestan, em 1944, pelo catedrtico
Fernando de Azevedo, para compartilhar com Antonio Candido a funo de professor,
na posio de segundo assistente, era sintomtico das concepes grassadas no
ambiente da Faculdade de Filosofia, caracterizado por uma mescla de traos elitistas
em convvio com ideias liberais e democrticas de valorizao do talento .

Professora titular do Departamento de Sociologia da USP.

71

SOBRE FLORESTAN FERNANDES

Fernando Henrique Cardoso5

Florestan Fernandes foi a figura dominante da Sociologia em So Paulo. No

meu caso ele foi meu professor, eu fui assistente dele, fui colega dele, e a vida inteira
eu o tive como referncia. E alm do mais ns ramos vizinhos e desenvolvemos uma
relao muito ntima. Ele me influenciou decisivamente, at para escolher a profisso
de socilogo.
Quando eu entrei na faculdade, em 1949, ele era um jovem, andava de bata
branca, e era o segundo assistente da cadeira de Sociologia I, cujo titular era o
Fernando de Azevedo, e o primeiro assistente era o Antnio Cndido. Ele nos dava
aula de introduo sociologia, aulas difceis que nos obrigavam a ler, a ler
Mannheim, a ler Max Weber, a ler Durkheim, a ler o manual famoso do Freyer
(famoso naquela poca). Era difcil entend-lo, pois ele tinha realmente uma erudio
enorme, e ele no dava de barato, ele fazia com que os alunos trabalhassem. Mas ele
tinha uma outra qualidade: ele era motivador, ele motivava todo mundo, ele que
despertava talentos.
Agora, como contribuio Sociologia, ento, nem se fale. Naquela poca ele
j tinha escrito, ou estava escrevendo A organizao social dos Tupinamb e estava
preparando o comeo do A funo social da guerra entre os Tupinamb. A
organizao social dos Tupinamb um livro, ao meu ver, clssico. O segundo, A
funo social da guerra, talvez mais erudito, mais imponente como tese, como
demonstrao do mtodo funcionalista. Naquela poca ele aplicava muito o mtodo
funcionalista, ele discutia a dialtica mas no era ao que ele estava dedicado na
ocasio, que era a anlise funcionalista. Mas o primeiro, A organizao social dos
Tupinamb uma obra-prima, no muito grande mas explica tudo sobre os
tupinamb, enquanto que A funo social da guerra j um livro de erudio.
Florestan era tambm um antroplogo, ele conhecia muito a literatura
antropolgica. Mais tarde Florestan foi o grande incentivador das pesquisas sobre o
negro junto com Roger Bastide. Pesquisas s quais tambm se dedicaram e eu, o
Renato Jardim Moreira, o Octvio Ianni tambm fizemos parte deste grupo em que
nossas teses todas foram orientadas pelo Florestan fazendo pesquisas sobre relaes
raciais. E o livro dele com o Bastide, sobre o negro em So Paulo outra obra-prima e
acredito mesmo que toda a anlise da estrutura sociolgica de So Paulo tenha sido um
ponto marcante da vida de Florestan.
Isso para no falar sobre os livros dele sobre teoria. Os fundamentos
empricos da explicao sociolgica por exemplo, onde ele realmente destrincha o
5

Socilogo, professor, pesquisador, escritor e ex-presidente da Repblica (1995-2002). Transcrio do

depoimento gravado no Instituto FHC.

72

mtodo weberiano, o mtodo positivista-funcionalista de Durkheim e tambm a

dialtica marxista. Ele no parou, tem um livro importante... tem vrios importantes
sobre a questo da sociedade brasileira e a descrio dele da sociedade escravocrata foi
uma discusso marcante... sobre a revoluo brasileira, enfim, em vrio setores o
Florestan e muito atuante.
No vamos nos esquecer tambm que ele dedicou boa parte de sua obra de
juventude anlise do folclore, ele conhecia muito o folclore, porque ele tinha
interesse pela memria popular, e nos fazia participar deste mesmo interesse. Eu
duvido que qualquer outro professor na poca tivesse influenciado uma gerao da
maneira to profunda quanto o Florestan nos influenciou, e por vrias geraes.
Infelizmente com o golpe de 1964 as coisas mudaram e mais tarde ele foi
aposentado. Eu me encontrei com ele quando ele era professor no Canad e eu vivia
no Chile. J era um Florestan mais maduro e talvez at um pouco mais amargo, mas
nunca perdeu o entusiasmo, nunca deixou de ser realmente um homem que acreditava
na transformao da sociedade e que tinha um sentimento popular. O livro dele sobre
os negros no uma tese apenas, uma expresso da vontade de uma sociedade mais
igualitria e melhor.
Eu mantive relaes com o Florestan at o final. Ele j era deputado a uma
certa altura pelo PT e eu era senador pelo PSDB e no obstante as diferenas
partidrias o nosso relacionamento pessoal continuou intocvel. E quando ele adoeceu,
uma vez fui visit-lo j quase no fim da vida e ele se queixava que se sentia um tanto
isolado mas no perdeu a chama. Eu acho que vai ser difcil aparecer outro pensador e
socilogo, cientista social, porque ele foi mais amplo do que socilogo, que tenha tido
a amplitude e a efetividade na anlise de problemas brasileiros e na capacidade de se
dar aos alunos e sociedade como o Florestan Fernandes.

73

ARTIGOS

74

AS ESTRUTURAS (DITAS) NO-NATURAIS DA HOMOPARENTALIDADE:

AS (IM)POSSIBILIDADES DO PARENTESCO GAY
Hlio S. Menezes Neto1

Todo casamento , pois, um encontro dramtico entre a natureza e a

cultura, a aliana e o parentesco (LVI-STRAUSS, 1973).
Seria, pois, errado abordar o estudo da famlia com um esprito
dogmtico. A cada instante, o objeto que se pensava entender, oculta-se
(LVI-STRAUSS, 1983).
(...) vrios pesquisadores em antropologia [tm] no s transformado o
significado e as possveis formas de parentesco, mas tambm
questionado se o parentesco sempre o momento definidor da cultura
(BUTLER, 2003).

ABORDANDO O TEMA: AS (IM)POSSIBILIDADES DO PARENTESCO

HOMOSSEXUAL
Os recentes debates e controvrsias sobre a(s) conjugalidade(s)
homoertica(s) tm revelado as intrincadas tenses que envolvem as noes sociais em
torno de temas como sexualidade, gnero, filiao, procriao, casamento, famlia e
parentesco. Embebidos de distores conceituais e, por vezes, indistines entre
termos correlatos mas irredutveis sinonmia, esses debates mobilizam uma srie de
juzos provenientes de diferentes naturezas religiosas, psicanalticas, antropolgicas,
jurdicas, entre outras sobre a homoparentalidade. A tarefa de distinguir e depurar
cada uma dessas mltiplas discursividades, levando em conta os diferentes matizes
que as compem, assim como conceber as especificidades que cada conceito
encapsula, um campo frtil Antropologia Social e dentro desse esprito que o
presente ensaio visa trazer tona algumas discusses preliminares sobre as
(im)possibilidades do parentesco homossexual. Seguindo algumas pistas entrelinhadas
pelo pensamento lvi-straussiano, nosso objetivo buscar compreender de que
maneira as relaes conjugais homoerticas aparecem no contexto mais geral das
relaes familiares (OLIVEIRA, 2007: 136), notadamente a partir das distines
operadas por diversas ordens discursivas que vm, naquelas, algo contra a natureza,
em oposio pressuposio heterossexual legitimadora que tipificaria estas ltimas.
Como nos aponta Judith Butler, o tema do casamento gay no idntico ao
do parentesco homossexual (BUTLER, 2003: 221), muito embora uma reiterada
confuso entre ambos se opere nos mais distintos marcos. As polmicas envolvendo a
1

Graduando no curso de Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo (USP). Correio eletrnico:
heliosmenezes@gmail.com

75

natureza da suposta no naturalidade do parentesco homossexual, ou de seu suposto

carter ameaador prpria razoabilidade da existncia humana/cultural, e os desafios
de conferir juridicidade a relaes conjugais homoerticas existentes de facto so
pontos que se conjugam em diferentes arranjos discursivos sobre a sexualidade,
constantemente visando reduzi-la a funes reprodutivas e de conformao de
famlia, num encadeamento argumentativo que liga, sem mediaes, sexoreproduo-casamento-famlia-parentesco-cultura. O casamento , assim, concebido
como uma instituio marcada e essencialmente heterossexual, a nica capaz de
colacionar legalidade forma de famlia, ligando insoluvelmente o conceito de
conjugalidade ao de parentalidade ambas, claro est, compulsria e irredutivelmente
sob a forma de dois (e no mais) cnjuges heterossexuais. De fato, diz-nos ainda
Butler, (...) os debates sobre o casamento e o parentesco gay, duas questes
frequentemente confundidas, se transformaram em lugares de intensos deslocamentos
de outros medos polticos, medos em relao tecnologia, nova demografia, e em
relao prpria unidade e a reproduo da nao (BUTLER, 2003: 232).
Entretanto, assim como a respeito de outras prticas constantemente trazidas a
atenes e polmicas pblicas (como o uso de novas tecnologias reprodutivas, o
emprstimo de teros, a filiao por vias adotivas etc.), a homoparentalidade nos
fora a repensar as estruturas elementares de nosso parentesco, pondo igualmente em
questionamento a nossa cedia definio naturalizada de famlia, fortemente
influenciada por cosmologias crists e certas leituras particulares dos estruturalismos
lvi-straussiano e lacaniano2. Assim, ao afastar a discusso da tradicional famlia
nuclear, isto , da procriao sexuada e da filiao biogentica, essas novas formas
familiares sacodem as bases de nossas crenas no que natural (FONSECA, 2008:
769). Se a existncia e a persistncia de relaes parentais no-maritais que no se
enquadram nesse modelo dual e nuclear de famlia, baseadas em relaes biolgicas e
no-biolgicas, ultrapassando o alcance das concepes jurdicas atuais e funcionando
de acordo com regras no formalizveis" (BUTLER, 2003: 221) incontestvel como
fato sociolgico, o mesmo no se observa de maneira imediata, entretanto, nas
configuraes jurdicas e em certas crenas que estruturam e permeiam nossa vida
social. Entre ns, ainda vigoram concepes que veem na reproduo o sentido maior
do casamento, e que partem do dualismo sexual como um dado (visto como objetivo,
natural, incontestvel, irredutvel e inquestionvel) que empurra as relaes
homoerticas para fora da natureza (OLIVEIRA, 2007: 139). Nesse bojo, variaes
no parentesco que no se conformassem dade heterossexual na composio de
famlia legitimada pelo casamento, corromperiam a nossa prpria noo de cultura,
2

Como sentencia Beatriz Preciado (2007: 389), no olvidemos que, si en Estados Unidos se invoca la Biblia
para argumentar contra la homoparentalidad, en Francia se invocan los seminarios de Lacan y el orden
simblico! (Em traduo livre: no nos esqueamos que, se nos Estados Unidos se invoca a Bblia para
argumentar contra a homoparentalidade, na Frana se invocam os seminrios de Lacan e a ordem
simblica!).

76

significando, ao extremo, la fin de la culture, le retour de lhumanit ltat

sauvage3 (FAVRET-SAADA, 2000: 2).
Ao colocar em risco as leis consideradas naturais e culturais que
supostamente amparam a inteligibilidade humana (BUTLER, 2003: 224), a
homoparentalidade e o acesso ao direito de famlia por casais homossexuais
converteram-se, em tempos correntes, numa celeuma dissonante a respeito das
condies basilares de razoabilidade da existncia humana/cultural (!). O
encadeamento argumentativo, por mais extremado que tal juzo contrrio
homoparentalidade possa parecer-nos, relativamente simples (o que no significa,
em absoluto, que os termos e conceitos postos em relao tambm o sejam): do ponto
de vista de certa psicanlise de inspirao lacaniana, se a reproduo humana fruto
obrigatrio do coito heterossexual, e que tal fato fornece o referencial da condio
psquica para o sujeito humano, parentalidades concebidas fora do formato dual e
heterossexual so condenadas as damaging for the child, threatening to culture,
destructive of the human4 (BUTLER, 2002: 14). Do mesmo modo, para certa leitura
antropolgica de As Estruturas Elementares do Parentesco, a formao de famlias
por casais homossexuais configuraria um ataque contra a ordem simblica
(AGACINSKI apud BUTLER, 2003: 235-236), une vritable passion de
dsymbolisation (THRY apud FAVRET-SAADA, 2000: 6), uma vez que a
diferena de sexos seria, por si s, fondatrice de l'ordre symbolique 5 tais arranjos
homoafetivos no se configurando, nessa perspectiva, como formas propriamente
sociais, mas, antes, pertencentes ao domnio exclusivo do privado. O mtodo de
pensamento a posto em ao de todo questionvel, para no dizer equvoco: pode-se
efetivamente concatenar de maneira to direta, sem prejuzo de razoabilidade e sem
apelar para noes de ordem religiosa, registros tais como sexualidade, ordem
simblica (cultura), direito e razo?
Relida luz de forte conservadorismo, e por este sequestrada para
posicionamentos polticos frente ao projeto de PACS6 na Frana, de 2006, e dos mais
recentes debates a respeito do casamento igualitrio, no mesmo pas, a obra de Lvi Strauss tornou-se, assim, e revelia do autor, um escudo ideolgico contra o acesso
dos homossexuais ao matrimnio e parentalidade.
CASAMENTO / PARENTESCO / FAMLIA / NATUREZA X CULTURA :
CONTORNANDO CONCEITOS
3

o fim da cultura, o retorno da humanidade ao estado de selvageria (traduo livre).

como prejudiciais s crianas, ameaadoras da cultura e destrutivas para a humanidade (traduo
livre).
5
uma verdadeira paixo de dessimbolizao / fundadora da ordem simblica (traduo livre).
6
Pacte Civil de Solidarit, uma parceria contratual entre dois adultos (os parceiros), independente do
sexo, tendo por objetivo organizar sua vida comum (extrado do artigo 515-1 do Cdigo Civil Francs;
traduo livre).
4

77

Ainda que, como nos aponta Gayle Rubin (1973), subjaza obra de LviStrauss um pressuposto no problematizado de certa compulsoriedade heterossexual
para a formao de aliana e, por conseguinte, de famlia , esse mesmo autor
quem nos diz, em todas as letras, que o casamento no , jamais foi, nem pode vir a
ser um assunto privado (LVI-STRAUSS, 1983: 80). Decorrente de imperativos de
ordem econmica, no que tange a diviso sexual do trabalho, o casamento , por
definio, matria de interesse pblico, visto que, antes de unir dois cnjuges,
estabelece a aliana entre dois grupos. A lei da exogamia, decorrncia e sentido ltimo
(porque primeiro) do tabu universal do incesto, atinge, assim, a objetivao de um
princpio geral da vida social: o imperativo da troca (no caso do matrimnio, da troca
de mulheres)7. Mas vai alm: a troca de mulheres, ao instituir o parentesco via troca
matrimonial, instituiria a prpria passagem da humanidade de um estado de natureza
para a ordem da cultura. Ao instituir a diferena dos sexos como condio essencial,
a nossos olhos, para a fundao de uma famlia8, Lvi-Strauss reiteraria, destarte, o
pressuposto heterossexual da parentalidade. O mesmo ocorre ao estabelecer, na mesma
obra, como propriedades invariantes, ou caracteres distintivos da famlia, sua origem
no casamento e que ela inclui o marido, a mulher, os filhos nascidos da sua unio,
formando um ncleo em torno do qual outros parentes se podem, eventualmente,
agregar (LVI-STRAUSS, 1983: 76. Os grifos so nossos).
Certa leitura poltica desse postulado lvi-straussiano, perpetrada por alguns
pensadores contrrios ao direito homoparentalidade, conduziu interpretao de que
o parentesco homossexual seria, via de regra, antinatural, ao se confrontar com as
categorias bsicas que aliceram nossa ordem simblica, a dizer, a diferena sexual
(irrefutvel e irredutivelmente biolgica, em seu entendimento) como suporte da
procriao e manuteno diacrnica da sociedade. S a heterossexualidade geradora
de vida, base ltima de toda vida cultural, enquanto que o parentesco homossexual se
configuraria como uma prtica que no somente se afasta da natureza e da cultura,
mas se centra[ria] na fabricao perigosa e artificial do humano e retratado como um
tipo de violncia ou destruio. (BUTLER, 2003: 244).
No campo do Direito, verificamos que os modelos ocidentais de
parentesco, a partir do (relativo) reconhecimento jurdico da homoconjugalidade em
diferentes pases, sofreram alteraes significativas no final dos anos de 1990,
passando a assumir novas referncias alm da dade do casal heterossexual com sua
7

Em As Estruturas Elementares do Parentesco, Lvi-Strauss j enunciava, em clara inspirao maussiana,

que (...) seja em forma direta ou indireta, seja em forma global ou especial, mediata ou postergada,
explcita ou implcita, fechada ou aberta, concreta ou simblica, a troca, sempre a troca, que aparece
como base fundamental e comum de todas as modalidades da instituio matrimonial.
8
(embora as reivindicaes dos homossexuais comecem a abrir-lhes fendas) (p.83), continua o autor
sem, entretanto, dar continuidade observao apontada nos parnteses aqui transcritos.

78

prole (OLIVEIRA, 2007: 132). As relaes de conjugalidade homoertica

contriburam, assim, na desestabilizao de certas estruturas ditas lgicas (ou
elementares, por que no diz-lo?) de rituais de aliana e parentesco. Se entendemos o
parentesco, num esforo de generalizao mais ampla, como um sistema de categorias
e status, de classificao de pessoas e atribuio de tarefas, ou, nas palavras de Judith
Butler,
(...) como um conjunto de prticas que estabelece relaes de vrios tipos que negociam a
reproduo da vida e as demandas da morte, ento as prticas de parentesco so aquelas
que emergem para dirigir as formas fundamentais da dependncia humana, que podem
incluir o nascimento, a criao das crianas, as relaes de dependncia e de apoio
emocional, os vnculos de geraes, a doena, o falecimento e a morte (para citar
algumas). O parentesco no nem uma esfera completamente autnoma, proclamada
como distinta da comunidade e da amizade ou dos regulamentos do Estado graas a
um fiat por definio, nem est ultrapassado ou morto, s porque como David
Schneider pomposamente afirmou perdeu a capacidade de ser formalizado e rastreado
das maneiras convencionais utilizadas pelos etnlogos no passado. Na sociologia recente,
as concepes de parentesco tm se separado da hiptese de casamento (BUTLER, 2003:
221-222).

Nesse sentido, o casamento deixa de ter um contedo prprio ou de definir-se

como uma relao em si, e passa a revelar-se como uma entre outras formas
contratuais possveis que recobrem distintos contedos relacionais (cf. ALMEIDA,
2006). Configura-se, portanto, mais como um smbolo de incluso, de obteno de
uma cidadania sexual, para utilizarmos o lxico de Jeffrey Weeks (apud.
ALMEIDA, 2006), ou de cidadania ntima, nas palavras de Ken Plummer (apud.
ALMEIDA, 2006). E a famlia, destituda de sua definio outrora naturalizada,
passa a representar um conjunto de relaes de diferentes naturezas, contedos e
hierarquias, para alm dos laos biolgicos, perpassada por distintos graus de
intimidade e posies relacionais. O esforo dessa virada nos estudos de parentesco
o de alargar as fronteiras da parentalidade, tornando legveis outros arranjos de
intimidade e afeto que no necessariamente passam pelo matrimnio, nem se
coadunam ou tipificam em famlia. Trata-se de uma ruptura da noo tradicional
de parentesco, desbiologicizando-a e subtraindo-lhe a sexualidade como seu
elemento central. Tal operao permite, tambm, que um lao durvel seja pensado
fora da moldura conjugal, abrindo o parentesco a um conjunto de laos comunitrios
que so irredutveis famlia (BUTLER, 2003: 256).
DO BIOLGICO AO SOCIAL (OU A NATUREZA DA NATUREZA)

79

A homoparentalidade, assim, fornece grande subsdio contestao de noes

naturalizantes de parentesco. Termos como relatedness, cunhado por Janet Carsten9,
que visam descrever o sentimento de solidariedade difusa e duradoura existente
entre diferentes pessoas que se consideram parentes, so reflexo dessa virada, na
tentativa de moldar novos conceitos que deem conta desses outros arranjos
familiares. Marilyn Strathern chega mesmo a afirmar que a heterossexualidade
esteve em tempos no centro do parentesco americano e agora j no est, uma vez
que esta teria deixado de ser o smbolo que outrora foi porque a unio homossexual
will do as well10 (STRATHERN apud ALMEIDA, 2006). Ora, na medida da
dificuldade em reconhecer, ora pelas partes, ora pelos juzes, no fato social de uma
unio conjugal homoertica, o fato jurdico do casamento (OLIVEIRA, 2007: 138)
que se revela, em seu paroxismo, como os padres heterossexuais e o sistema
sexo/gnero entre ns vigente atuam no imaginrio social a respeito das ideias de
casamento, adoo e uso de novas tcnicas reprodutivas por casais no heterossexuais.
Em dito domnio essencial manuteno da ordem social, nos ides juridiques, nos
croyances morales et philosophiques se rvlent incapables de trouver des rponses
des situations neuves11 (LVI-STRAUSS, 2011: 68).
As atuais prticas de casais homossexuais, as crescentes pesquisas sobre
novos arranjos homoafetivos e o uso crescente de tcnicas heterodoxas de reproduo
colocam em relevo, portanto, a necessidade de se repensar nossas noes de famlia e
parentesco, envolvendo recortes de classe, tnicos e etrios, alm de polticas pblicas
de sade e de acesso a novas tecnologias, assim como sua codificao (ou ausncia de)
em forma de lei. Dessa maneira, o parentesco se revela uma questo poltica tanto
quanto cultural, de carter forosamente social e pblico, pois as novas famlias, nas
quais as relaes de filiao no se baseiam na biologia, so, s vezes, condicionadas
por inovaes da biotecnologia ou pelas relaes de commodities internacionais e do
comrcio de crianas (BUTLER, 2003: 255). Qual lao fundamenta, portanto, a
filiao? Du social ou du biologique, on ne sait donc plus quel rapport prime
lautre12 (LVI-STRAUSS, 2011: 65) interrogao posta pelo velho Lvi-Strauss,
em ligeira reviso de suas prprias ideias.
E esse mesmo autor quem nos ilumina ao observar que, se o acumulado de
pesquisas etnogrficas permite-nos tirar algumas pequenas concluses gerais a partir
de seu conjunto, talvez possamos arriscar a dizer que o conflito entre procriao
biolgica e paternidade social, que tanto nos aflige, seja um conflito marcadamente
nosso, em nada universal, visto que outras sociedades/culturas dirigiram a ele as mais
9

Cf. CARSTEN, Janet. Cultures of Relatedness: New Approaches to the Study of Kinship (org.). Cambridge,
2000.
10
tambm o ser (traduo livre).
11
nossas ideias jurdicas, nossas crenas morais e filosficas, se revelam incapazes de encontrar respostas
s novas situaes.
12
do social ou do biolgico, j no mais sabemos qual relao prevalece sobre a outra (traduo livre).

80

distintas e originais respostas. Na exata medida em que les societs qutudient les
anthropologues donnent sans hsiter la primaut au social, e mesmo desconhecendo
as techniques modernes de fcondation in vitro, de prlvelement dovule ou
dembryon, (...) ont imagin et mis en pratique des formules quivalentes, au moins
sous les angles juridique et psycologique 13 (LVI-STRAUSS, 2011, passim), se
revela a roupagem marcadamente cultural (logo, local) que reveste os nossos dilemas
ditos universais de supostas ameaas ordem simblica que a homoparentalidade
carregaria em seu bojo. Os distintos exemplos etnogrficos14 de resposta ao suposto
dilema entre laos biolgicos e sociais envolvendo a filiao revelam, a fortiori, que o
que consideramos natural por vezes se reduz a limitaes e hbitos mentais prprios
nossa cultura.
QUESTIONAMENTOS
HIERARQUIAS SEXUAIS

GUISA

DE

CONCLUSO:

POLTICAS

De fato, cada cultura estabelece e recria continuamente para si o que entende

por natureza que, longe de configurar-se como uma entidade ontolgica fixa e
imutvel, revela-se continuamente submetida a imperativos e disputas sociais de
definio e classificao. Ao se conjurar a reduo do parentesco forma-famlia, ou
ao atribuir-se-lhe significados outros, numa altercao definidora de novos sentidos,
abre-se o espao para uma transformao social profunda, em que se vislumbra,
igualmente, o fim da ditongao que liga o campo das sexualidades gramtica do
casamento. Em outras palavras: a desvinculao da vida sexual tida como legtima, em
sua ampla diversidade e envolvendo os mais variados direitos, da instituio
reguladora do matrimnio.
Podem-se pensar os direitos a distintos arranjos conjugais, adoo e acesso a
novas tcnicas reprodutivas desarticulados da necessria passagem pelo casamento,
so that marriage might remain a symbolic exercise for those who choose to engage in
it, but the rights and obligations of kinship may take any number of other forms 15
13

as sociedades estudadas pelos antroplogos do, sem hesitao, a primazia ao social / tcnicas
modernas de fecundao in vitro, de transferncia de vulo ou de embrio, (...) tm imaginado e colocado
em prtica frmulas equivalentes, ao menos sob o ngulo jurdico e psicolgico..
14
Os exemplos etnogrficos recolhidos por Lvi-Strauss a respeito das tcnicas culturais de procriao
artificial so diversos e seu detalhamento no caberia no formato do presente ensaio. Limitamo-nos,
entretanto, a list-los a seguir, sem que tal esforo substitua a leitura integral dos dados etnogrficos
(LVI-STRAUSS, 2011: 69-73): casos equivalentes ao de inseminao com doador de esperma entre os
Samo de Burkina Faso; a co-criao conjunta de filhos no-biolgicos por esposas (atuais ou anteriores)
do cnjuge entre os Tupi-Kawahib do Brasil; situao simtrica de mltipla paternidade ou maternidade no
Tibet; o status de tio paterno atribudo a mulheres estreis entre os Nuer do Sudo; a possibilidade de
uma mulher rica esposar outra mulher para fins reprodutivos, guardando para si o status de me, entre os
Yoruba da Nigria; e ainda os casos de matrimnio fantasma entre os Nuer ou os antigos hebreus.
15
tal que o casamento continue como um exerccio simblico para aqueles que optam por nele engajar-se,
mas que os direitos e deveres do parentesco assumam numerosas outras formas (traduo livre).

81

(BUTLER, 2002: 5)? De que maneira superar a produo e intensificao de zonas

de ilegitimidade (cf. BUTLER, 2003) e novas hierarquias do sexo (cf. RUBIN, 1993)
ao se conquistar a incluso na legitimidade jurdica e cultural do casamento
homossexual? Como livrar o campo das sexualidades de suas prprias hierarquias
internas e processos de estratificao de prticas sexuais, que opem o plo do bom
sexo (normal, natural, saudvel, sagrado, heterossexual, casado, monogmico,
reprodutivo e domstico), passando por um largo gradiente intermedirio, ao plo do
mau sexo, seu antpoda direto e estruturalmente especular?
Tais questes seguem em aberto, obrigando-nos a debruar-nos sobre os
limites, possibilidades e problemas que a dinmica do matrimnio e da filiao
homoafetivos colocam vida social. A exigncia da igualdade de direitos
conjugalidade e parentalidade homossexuais constitui, certamente, um caso largo e
original no campo da poltica sexual, inserindo novos sentidos (ou, ao menos,
problematizando os mais antigos) a essas instituies casamento e famlia tantas
vezes tidas por reprodutoras da heteronormatividade. Enquanto os desafios e respostas
a tais inquietaes seguem imprecisos e lacunares, e ainda que possamos suggrer
dans quels cadres se dvelopperont des volutions encore incertaines, mais quon
aurait tort de dnoncer par avance comme des dviations ou des perversions16, talvez
seja prudente seguir os conselhos de liberalismo e prudncia que o velho Lvi-Strauss
sugere aos juristas e moralistas muito impacientes:
(...) ils [les conseils] font valoir que mme les pratiques et les aspirations qui choquent le
plus lopinion procration assite mise au service des femmes vierges, clibataires,
veuves, ou au service de couples homosexuels ont leur quivalent dans dautres societs
qui ne sen portent pas plus mal. Ils souhaitent donc quon laisse faire, et quon sen
remette la logique interne de chaque societ pour crer dans son sein, ou pour en
liminer, les structures familiales et sociales qui se rvleront viables et celles qui
engendront des contradictions dont lusage seul peut dmontrer quelles sont
insurmontables17 (LVI-STRAUSS, 2011: 74-75).

16

sugerir em quais quadros se desenvolvero as evolues ainda incertas, mas que nos equivocaramos
por denunci-las antecipadamente como desvios ou perverses (traduo livre).
17

Eles [os conselhos] argumentam que mesmo as prticas e aspiraes que mais
chocam a opinio procriao assistida oferecida a mulheres virgens, solteiras,
vivas, ou a casais homossexuais tm seus equivalentes em outras sociedades, e
estas no so por elas mais afetadas. Objetivam, portanto, que deixemos as coisas
acontecer segundo a lgica interna de cada sociedade para criar em seu seio, ou
eliminar, as estruturas familiares que se revelaro viveis ou aquelas que
engendraro contradies, e cujo uso, to-somente, poder demonstrar que so
irreprimveis.

82

Referncias bibliogrficas
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gentes remotas e estranhas numa sociedade decente. Revista Crtica de Cincias
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83

BIOPODER E ENGENHARIA GENTICA: REFLEXES

SOBRE O PS-HUMANO EM GATTACA1
Letcia Alves da Cunha2

A clssica problematizao da sociologia a respeito da relao indivduosociedade aparece em um dos paradigmas da modernidade como uma relao na qual
o indivduo ou melhor, o seu prprio corpo sofre imposies por parte de um
poder. Para Foucault, esse seria um novo poder, invisvel, que no est contido no
Estado, mas que o perpassa, que se d em termos de relao de poder, presente nos
mais variados nveis de relaes e em diferentes instituies.
As concepes contemporneas sobre o indivduo e seu corpo suscitam um
debate sobre o futuro do humano, sobre o humanismo e o ps-humano a partir,
principalmente, das ideias a respeito da politizao da tecnologia. Laymert Garcia
dos Santos (2005), em entrevista, fala de uma crise relacionada s categorias do
humanismo. Ele afirma que existem vrias perspectivas para pensar essa crise, sendo
uma delas a via da singularidade, onde o humano visto como um ser que est se
tornando obsoleto e, por isso, precisa ser superado pelo ps-humano (nessa categoria
encontram-se as ideias sobre a inteligncia artificial e os robs). Outra via seria a da
transformao biotecnolgica ou biogentica, a qual no v, como a anterior, uma
superao do humano, mas sim sua transformao. Essa transformao se daria por
meio do melhoramento gentico (engenharia gentica), que faria surgir um novo tipo
de eugenia que no busca o aperfeioamento da raa atravs da eliminao dos
humanos deficientes, mas sim atravs do melhoramento gentico e possivelmente
abriria caminho para uma nova linha da evoluo do humano. No futuro, apareceria
uma grande diferena entre aqueles que ainda evoluiriam de acordo com a seleo
natural e aqueles que evoluiriam de acordo com a transformao gentica. A ltima
via apontada por Santos seria a que considera que as duas anteriores apresentam,
juntamente com a acelerao econmica e tecnocientfica, a obsolescncia do humano
e o futuro ps-humano. Mas Santos aponta ainda, para esta ltima via, a qual lhe
mais cara, a possibilidade de existncia de outra viso, que leva em considerao no a
tcnica, mas as mquinas no sentido de se refletir sobre o quanto os humanos so
maquinados, sobre as relaes entre o humano e o no-humano, o animal e a mquina;
e que considera as transformaes possveis de serem atualizadas nos humanos, uma

Texto originalmente produzido como uma atividade para a disciplina de Sociologia Contempornea I,
ministrada pelo professor Silvio Camargo, no curso de Cincias Sociais da Unicamp.
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Unicamp; correio eletrnico:lealvescunha@gmail.com

84

possvel virtualidade, partindo-se, para isso, do pressuposto da no obsolescncia do

humano.
Para a presente anlise, dentre as vias mencionadas por Santos, a que mais nos
interessa a segunda. Isso porque se pretende estabelecer algumas relaes entre as
concepes contemporneas, especialmente as que tendem engenharia gentica,
sobre o humano ou, mais especificamente, sobre o ps-humano e o filme Gattaca.
Dirigido por Andrew Niccol, Gattaca: a experincia gentica uma produo
americana de fico do ano de 1997.
O filme, que se passa num futuro no muito distante (GATTACA, 1997),
apresenta uma sociedade moldada pela engenharia gentica. Todo indivduo, logo de
seu nascimento, a partir apenas de uma gota de sangue possui o diagnstico (ou o
prognstico) que conduzir sua vida. Caractersticas como probabilidade de doenas
cardacas, problemas neurolgicos, depresso, distrbios de concentrao, propenso
violncia, entre outras at mesmo a hora e causa exatas da morte do indivduo se
tornam conhecidas j nos primeiros segundos de vida.
Essas caractersticas verificadas no indivduo a partir de seu material gentico
passam a ser a sua identificao perante a sociedade, como mencionado no filme,
nessa sociedade o currculo verdadeiro so as clulas (GATTACA, 1997). Surgindo
da um novo tipo de diviso social, no mais determinada por status, renda ou pela cor
da pele, mas pela carga gentica dos indivduos: uma diviso entre vlidos, aqueles
indivduos que possuem um material gentico mais qualificado e, por isso, ocupam as
mais altas posies da sociedade; e invlidos, aqueles menos aptos geneticamente,
aos quais restam apenas as posies de maior subordinao e menor prestgio social.
Para garantir indivduos melhor qualificados ou para garantir um maior capital
humano aos indivduos, segundo os padres da sociedade narrada pelo filme, existe a
engenharia gentica. Os casais que desejam ter filhos tm a opo de procurar por
clnicas de manipulao gentica, para que possam garantir a seus futuros filhos as
melhores qualidades genticas possveis. Assim, os indivduos nascidos pela forma
convencional, ou seja, sem manipulao gentica se tornam os uterinos, filhos de
Deus, filhos da f, enquanto os submetidos manipulao gentica, os vitros,
programados, filhos da cincia. Os filhos da f, ou os invlidos carregam o
fardo da descrena em suas capacidades (fsicas, mentais, etc.) e da marginalizao; os
filhos da cincia, os vlidos, por sua vez, carregam o fardo da perfeio.

GATTACA: ENTRE OS FILHOS DA CINCIA E OS FILHOS

DA F
No enredo do filme, Vincent Freeman (Ethan Hawke), o personagem central,
um filho da f. Ao nascer, diagnosticado com uma srie de caractersticas que
fazem dele um invlido, dentre elas a grande probabilidade de possuir problemas

85

cardacos e ter uma morte prematura sua expectativa de vida seria de 30,2 anos. A
infncia e adolescncia de Vincent foram marcadas por excessos de cuidados e
discriminaes: era tratado como um doente crnico, qualquer tombo ou resfriado se
tornava motivo de preocupao; seus pais encontram dificuldades em conseguir vaga
em uma escola/creche, sendo esta recusa justificada pela impossibilidade de cobertura
do seguro em caso de algum acidente. Perante todas estas dificuldades os pais do
personagem, quando decidem ter outro filho, o fazem do modo natural poca:
procuram uma clnica de manipulao gentica. Assim, Vincent ganha um irmo,
Anton (Loren Dean), um filho da cincia, com sexo e cor de pele e olhos escolhido
pelos pais, de boa estatura, sem propenso violncia ou ao uso de drogas, sem
probabilidade de doenas cardacas, etc.
Os irmos mantiveram desde a infncia at a adolescncia uma relao de
competio, na qual Anton nunca admitia perder e Vincent, por sua vez, estava sempre
procurando superar seus limites. Em determinada ocasio, em mais uma de suas
competies (de natao), o inesperado acontece: Vincent no s vence o irmo como
o salva de um afogamento. Aps o episdio sai de casa e os dois personagens se
separam, voltando a se encontrar apenas anos mais tarde.
Ainda na infncia, Vincent desenvolveu uma paixo pelos astros e alimentou o
sonho de ser astronauta. Seus pais, no entanto, nunca o incentivaram, pois sabiam que
suas caractersticas genticas no seriam suficientes para ser admitido neste tipo de
profisso. E Vincent logo percebeu que eles estavam certos. No importava o quanto
estudasse, o quanto se esforasse, seu verdadeiro currculo, aquilo que realmente era
determinante em termos de seu capital humano, era seus genes e a nica funo que
poderia desempenhar era a de faxineiro. Mas o verdadeiro choque de realidade se d
para o personagem quando passa a trabalhar de faxineiro em Gattaca, uma espcie de
empresa/corporao de assuntos espaciais. Nesse momento, percebe o quo distante
seu sonho est para um invlido.
O desejo pela ascenso social, obviamente, no algo particular a Vincent. Um
meio pelo qual os indivduos invlidos conseguem (ou ao menos tentam) obter essa
ascenso adotando a identidade de um vlido. Vincent ento procura uma espcie
de agenciador desse escuso negcio e, atravs dele, conhece Jerome Morrow (Jude
Law). Jerome um vlido, ex-campeo de natao com credenciais genticas
impecveis, mas que devido a um acidente afinal, como mencionado no filme, no
existe o gene da fatalidade se tornou paraplgico. Nosso personagem precisava de
credenciais genticas como as de Jerome para alcanar seu sonho; este, por sua vez,
precisava de dinheiro para manter os luxos aos quais estava acostumado. Assim, o
primeiro assume a identidade do segundo, recebendo dele todo o material gentico
atravs de amostras de seu sangue, urina, pelos, etc. necessrio para ser aprovado nas
constantes inspees existentes nos diversos espaos sociais, se tornando, assim, um
degenerado ou falso alpinista como eram chamados os indivduos que se

86

utilizavam desse mecanismo para burlar o sistema. Todos os dias, Vincent se asseava
cuidadosamente para se livrar ao mximo de seu prprio material gentico, que
poderia denunciar sua verdadeira identidade, e se utilizava das amostras do material
gentico de Jerome para provar sua identidade como um vlido. Com as impecveis
credenciais deste, Vincent logra, ento, realizar seu sonho, trabalhando na estao
espacial de Gattaca e sendo enviado a uma misso.
O SURGIMENTO DO BIOPODER: A GESTO DA VIDA
As relaes entre indivduo e sociedade em Gattaca e as relaes de poder que
as permeiam podem suscitar reflexes a respeito de alguns conceitos do pensamento
de Foucault, como o de biopoder e de capital humano.
Foucault (1999) em Curso no Collge de France (1975-1976) fala sobre a
necessidade de analisar as relaes de poder, e no de procurar sua suposta forma
nica e central, da qual derivariam todas as demais. Para o autor, o poder uma
relao entre foras que convergem ou se opem. Foucault prope pens-lo de uma
maneira no vista at ento. Ele est interessado no como do poder, nos seus
mecanismos.
Para chegar s relaes de poder da modernidade, Foucault (1999) chama a
ateno para o que entende como um dos atributos fundamentais da teoria clssica da
soberania: o direito de vida e morte. O soberano tem o poder de fazer morrer ou de
deixar viver. E este s existe a partir do direito de matar, o que coloca a vida e a
morte no mais como fenmenos naturais situados fora do campo do poder poltico,
mas sim dentro dele.
No final do sculo XVII e decorrer do sculo XVIII, se instala, segundo
Foucault, uma nova tecnologia de poder: a tecnologia da disciplina. A disciplina se
centra essencialmente no corpo do indivduo, realizando sua distribuio espacial: sua
separao, seu alinhamento, sua colocao em srie e em vigilncia, com o objetivo
de aumentar-lhe a fora til atravs do exerccio, do treinamento, etc., se utilizando,
para isso, de todo um sistema de vigilncia, de hierarquia, de inspees
(FOUCAULT, 1999. p. 288). Essa tecnologia de poder se exerce em espaos
delimitados, mais especificamente em instituies como a escola, o exrcito, os
hospitais, as prises, etc.
Segundo o pensamento foucaultiano, no final do sculo XVIII surge uma nova
tecnologia de poder, que no exclui a tecnologia disciplinar, mas a integra e, em parte,
a modifica. Essa nova tcnica de poder a biopoltica. Ela no se dirige ao corpo dos
indivduos, mas vida dos homens. O que ocorre uma tomada de poder sobre a vida
ou uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo, uma espcie de
estatizao do biolgico ou, pelo menos, uma certa inclinao que conduz ao que se
poderia chamar de estatizao do biolgico (FOUCAULT, 1999. p. 286).

87

Sobre a biopoltica, em comparao disciplina, Foucault afirma:

[...] a disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa
multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados,
treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se instala se
dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos,
mas na medida em que ela forma, ao contrario, uma massa global, afetada por processos de
conjunto que so prprios da vida, que so processos como o nascimento, a morte, a
produo, a doena, etc. (Foucault, 1999: 289)

O biopoder, por meio das tcnicas da biopoltica, possui o poder de

regulamentao da vida, que tem como objetivo essencial a busca por aument-la, por
prolongar sua durao, multiplicar suas possibilidades, desviar seus acidentes
ou compensar suas deficincias. Ocorre na biopoltica, segundo afirma Andr
Duarte, um deslocamento na forma de exerccio do poder soberano, o poder de tirar
a vida se torna agora o poder de geri-la. Se antes havia o poder de deixar viver ou de
fazer morrer, agora h o poder de fazer viver ou de deixar morrer, de um direito
sobre a morte passa-se a um direito sobre a vida. (DUARTE, 2008, p.4)
Todavia isso no significa que o direito de matar esteja agora extinto, mas que
ele precisa ser justificado:
Foucault compreendeu que, a partir do momento em que a vida passou a se constituir
como elemento poltico por excelncia, o qual tem de ser administrado, calculado, gerido,
regrado e normalizado por polticas estatais, o que se observa no uma diminuio da
violncia. Pelo contrrio, tal cuidado da vida de uns traz consigo, de maneira necessria, a
exigncia contnua e crescente da morte em massa de outros, pois apenas no contraponto
da violncia depuradora que se podem garantir mais e melhores meios de sobrevivncia a
uma dada populao. (DUARTE, 2008: 4)

Foucault (1999) prope uma reflexo sobre o aparente paradoxo: um poder que
em sua essncia tem o objetivo de fazer viver pode tambm deixar morrer. Como seria
possvel legitimar o direito de morte numa sociedade onde se faz presente esse poder
de regulamentao da vida? Tirar a vida num sistema de biopoder s se torna algo
legtimo quando essa vida significa um perigo biolgico que precisa ser eliminado
para que possa haver o fortalecimento da espcie. Nesse ponto, surge o racismo, que
possui, segundo Foucault, a funo de fragmentar a espcie em grupos, raas, alm de
fazer atuar um pensamento do tipo guerreiro, que opera sobre a lgica do se voc
quer viver, preciso que o outro morra (FOUCAULT, 1999, p.305). Numa
perspectiva biolgica:
[...] quanto mais as espcies inferiores tendem a desaparecer, quanto mais os indivduos
anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais no
enquanto indivduo, mas enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei,
mais poderei proliferar. (Foucault, 1999: 305)

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Foucault menciona que esse racismo no um racismo propriamente tnico,

mas de tipo biolgico, evolucionista no tanto da teoria de Darwin, mas de algumas
de suas noes, como a hierarquizao numa linha comum de evoluo, a disputa entre
as espcies e a seleo que elimina os mais fracos, ou menos adaptados. No campo da
poltica, o racismo usado, segundo o autor, para justificar as relaes de colonizao
ou as guerras e para pensar questes como as doenas mentais ou a criminalidade
(FOUCAULT, 1999, p. 307).
O direito de morte, dentro do biopoder, no significa apenas o direito de tirar a
vida diretamente. Foucault afirma que por tirar a vida ele entende tudo que possa vir
a ser assassnio indireto: o fato de expor a morte, de multiplicar para alguns o risco
de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc.
(FOUCAULT, 1999: 306).
A
FRAGILIDADE
DO
DETERMINISMO
IMPREVISIBILIDADE DA VIDA

GENTICO

possvel, atravs da sociedade representada em Gattaca, elucidar o

funcionamento do biopoder. Primeiramente porque a engenharia gentica aparece
como um mecanismo de regulamentao da vida, que pretende aperfeioar o humano
enquanto espcie, selecionando dele, atravs de seus genes, suas melhores qualidades
e procurando no deixar espao para as imperfeies do acaso. A relao entre tal
sociedade e o biopoder se torna ainda mais evidente quando pensamos nas funes do
racismo apontadas por Foucault. H claramente uma diferenciao entre os indivduos
geneticamente superiores e os inferiores, ocasionando a morte destes ltimos, no
sentido de que eles so socialmente rejeitados e excludos. H uma espcie de seleo
pelos indivduos mais aptos, mais adaptados. Nessas condies, claro, seriam poucos
os que ainda se disporiam a ser, ou melhor, a decidir que seus filhos fossem (pois no
cabe propriamente ao indivduo essa escolha) filhos da f.
Essa espcie de imposio de uma srie de caractersticas genticas ao futuro, o
indivduo proporciona uma interessante reflexo. Andr Gorz, em seu livro O
imaterial: conhecimento, valor e capital, aborda essa questo ao propor uma reflexo
acercada falta de poder decisrio do indivduo com relao a seu aperfeioamento
gentico. Sobre a busca pela superao ou melhoramento da espcie humana atravs
da cincia, o autor questiona o fato de, tanto na engenharia gentica quanto na
inteligncia artificial, a deciso sobre as alteraes pelas quais o indivduo passar no
partirem dele prprio, mas de terceiros.
Aqueles que escolhero remodelar o homem, ou certos homens, no sero os homens
remodelados, eles mesmos. Estes no tero escolhido sua sorte: eles tero sido
remodelados em virtude de uma escolha feita por outros, em virtude de critrios negados
ao julgamento deles prprios. (GORZ, 2005: 101)

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Na trama, esta caracterstica da engenharia gentica fica evidente na cena em

que os pais do personagem Vincent vo clnica para elegerem as caractersticas de
seu segundo filho. Durante a conversa, alm de questionar sobre a preferncia do casal
com relao ao sexo, cor de olhos e cabelo do filho, o geneticista afirma ter tomadoa
liberdade de erradicar caractersticas prejudiciais: calvcie, miopia, predisposio a
lcool e drogas, propenso violncia e obesidade(GATTACA, 1997), e quando os
pais afirmam que desejavam eliminar as doenas mas gostariam de deixar algumas
caractersticas ao acaso, o geneticista argumenta que s querem dar ao filho do casal as
melhores condies, j existiriam demasiadas imperfeies no mundo, e no
precisariam se preocupar, pois seu filho herdaria suas caractersticas, as melhores
delas.
Podemos pensar tambm na questo do monoplio da verdade, do
conhecimento verdadeiro que a cincia, juntamente com o capital, reivindica para si
assunto abordado por Gorz em seu j referido livro. Na obra de Foucault, o poder
mantm uma relao direta com o saber e a partir disso se d a construo da verdade.
Assim, a cincia como detentora do saber do saber legtimo, pois ela desqualifica os
outros saberes tambm, por consequncia, detentora da verdade e do poder. Esse
poder da cincia, enquanto detentora da razo, do conhecimento verdadeiro, pode ser
observado na cena descrita acima, onde o geneticista o representante da cincia,
aquele que reivindica para si a autoridade (ele toma a liberdade, como afirma) de
decidir quais so as caractersticas, incontestavelmente, desejveis ou indesejveis a
um indivduo.
No podemos deixar de notar tambm os interesses capitalistas presentes numa
sociedade como a narrada em Gattaca. Duarte (2008) faz algumas colocaes que
contribuem para a reflexo acerca da relao entre interesses capitalistas e
biopoder.Em seu texto Sobre a biopoltica: de Foucault ao sculo XXI, aborda a
compreenso de Foucault sobre o homem como agente econmico, o homo
oeconomicus e a relao desse homo oeconomicus com o capital humano. Esta
compreenso, segundo o autor, est no centro das novas consideraes que Foucault
faz sobre a biopoltica quando pensa no neoliberalismo. Esse homo oeconomicus j
no um simples empreendedor de mercado, mas um empreendedor de si mesmo.
Assim, Foucault haveria compreendido, j na dcada de 70, a necessidade que esses
agentes econmicos adquirem de investir na ampliao de suas aptides, de suas
capacidades para se tornarem competitivos no mercado de trabalho. Com isso, na
anlise de Duarte, Foucault antecipa algo que est a caminho de se tornar uma
realidade: a afirmao da biogentica como meio atravs do qual o homo oeconomicus
buscar aperfeioar suas aptides e ao mesmo tempo controlar os fatores potenciais
de risco, como as doenas hereditrias, que poderiam colocar esse agente econmico
numa posio desfavorvel. (DUARTE,2008, p.7)
A partir disso, Andr Duarte afirma:

90

 bastante evidente que Foucault no estava lanando prognsticos ao acaso, como se

estivesse brincando de fico cientfica: o que ele vislumbrou foi a conexo possvel, a
ponto de se tornar necessria, entre o homo oeconomicus do neo-liberalismo, a teoria do
capital humano e a biogentica, anunciando assim o momento em que gentica e economia
se fundiro determinando as condies nas quais o processo de individuao se
dar.(DUARTE, 2008: 7)

E justamente esse contexto de associao entre a biogentica e o homo

oeconomicus que podemos observar em Gattaca, onde pais procuram o auxlio da
biogentica (da engenharia gentica) para tentar garantir um futuro promissor aos
filhos. Quanto mais saudveis e quanto maiores as aptides fsicas e mentais do
indivduo garantidas pela seleo de genes , maior o seu capital humano logo,
mais favorveis suas condies de competio de mercado e, assim, maiores suas
chances de ocupar uma posio de prestgio.
As ideias contidas no filme Gattaca podem ser vistas a partir de um conjunto de
teorias que se propem a pensar o futuro do humano das quais algumas vertentes
foram brevemente citadas no inicio deste texto a partir da viso de Laymert dos
Santos. Como afirma Marko Monteiro em sua tese de doutorado intitulada Os dilemas
do humano: reinventando o corpo numa era (bio)tecnolgica, algumas dessas
vertentes partem do princpio de que o corpo biolgico no consegue adaptar-se mais
tecnologia em evoluo constante, sendo por isso preciso substitu-lo ou aperfeiolo. Uma crtica direcionada a tais vertentes, que demostra o autor, que estas
legitimam um discurso de que a natureza deve ser superada pelo artificial, ou de que
h um processo evolutivo onde a direo nica e inevitvel para o ser humano
acelerar a evoluo natural por meio de intervenes tecnolgicas(MONTEIRO,
2005, p.178). Monteiro afirma que Pearson v nas ideias do ps-humano (ou transhumano):
[...] a reificao do aspecto tcnico/tecnolgico, como um impulso da vida em evoluir e
adaptar-se, mesmo que em detrimento do corpo biolgico e do humano. Tal viso efetua,
assim, uma simplificao do passado genealgico da tcnica para postular uma redeno
da vida pela tecnologia. (MONTEIRO, 2005: 179)

Pearson entraria nesse debate utilizando-se do argumento de que a tcnica

sempre fez parte dos processos de evoluo humana, o ser humano o nico animal
que sempre se utilizou de instrumentos.
Um ltimo e importante ponto a ser ressaltado aqui a respeito das ideias em
torno do futuro do humano, das concepes acerca do que o futuro reserva categoria
do humano, s suas possibilidades e/ou limitaes, diz respeito ao reducionismo
gentico. Nas pginas finais de sua tese, Monteiro faz referncia a alguns autores que
contribuem para esse debate, dentre eles, Laymert dos Santos, Keller, Haraway e
Oyama. A discusso, cujo detalhamento ultrapassa os objetivos deste artigo, se
constri na tentativa de conceituar a vida no como evoluo adaptativa baseada
numa essncia gentica, mas como evoluo criadora (MONTEIRO, 2005, p.108),

91

possibilitando uma viso mais rica do vivo e do orgnico do que a proporcionada

pelo reducionismo gentico. Recusar esse reducionismo gentico significaria levar em
considerao que as caractersticas e aptides de um indivduo no podem ser
resumidas a sua herana gentica. necessrio considerar outros fatores, como as
vontades, as convices do indivduo e, principalmente, o meio onde ele est inserido.
Isso porque a vida no consiste numa mera reproduo de combinaes genticas. Ela
contm em si um carter dinmico e criativo, que a torna moldvel a partir dos mais
variados elementos que se encontrem a sua volta.
Neste sentido, a escolha do filme Gattaca se mostra relevante na medida em
que serve para ilustrar tanto o funcionamento do biopoder ao apresentar uma fictcia
sociedade onde esse poder de regulamentao da vida, atravs da biogentica, aparece
como princpio organizador central quanto a fragilidade dessa concepo que aposta
na necessidade de aperfeioamento do humano a partir de modificaes genticas.
Esta fragilidade pode ser percebida, por exemplo, ao passo que o desfecho da trama
nos direciona no sentido oposto ao do determinismo gentico: o personagem principal
contraria o prognstico recebido logo de seu nascimento e logra ocupar uma posio
de prestgio na hierarquia social, demonstrando sua capacidade de superao e
adaptao ao meio. Do mesmo modo como Jerome, apesar de suas credenciais
genticas impecveis, no alcana o futuro promissor ao qual estaria destinado, tendo
sua vida determinada pelo acaso de um acidente. Assim, o filme nos proporciona
elementos para pensar que essa regulamentao da vida, arquitetada e reforada pela
biopoltica, se reflete no cotidiano dos indivduos, porm no capaz de limitar
completamente o agir dos mesmos tendo em vista que os personagens Vincent e
Jerome rompem com seus status quo.
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93

CHERN: MOVIMENTO DE LUTA E SUA

EXPERINCIA DE AUTOGOVERNO
Jonatas Pinto Lima 1
Iasmine Carolina Barbosa Ferrari Costa2

Introduo
Plato, em seu livro Repblica (2004), afirmava que para ser eficaz a soberania
nacional de um territrio, este deveria ter por volta de 10.000 indivduos. Para Plato,
a funo de dirigir a comunidade era designada aos ancios denominados filsofos
reis. Supunha-se que estes, ao chegar aos seus ltimos anos de vida, haviam
alcanado uma estabilidade econmica e um conhecimento necessrio para governar
sabiamente, e assim, eles trabalhariam para o bem comum. Entregava-se o poder a
quem no o ostentava.
As semelhanas com o paradigma da sociedade perfeita aparecem em um
pequeno vilarejo com populao de origens indgenas no Mxico. No Estado de
Michoacn se encontra um pueblo indgena situado ao noroeste da regio
''Purhpecha'', chamado Chern, cuja populao contabiliza cerca de 18.000
habitantes.
Em nosso artigo procuramos, atravs da anlise do discurso de alguns
habitantes e pesquisas de outras fontes, entender as demandas deste pueblo e o
desenrolar dos acontecimentos conflitivos nesta localidade, bem como o impasse entre
Chern e o Estado Nacional Mexicano.
A trajetria histrica desse povo sempre foi marcada pela luta por autonomia.
Desde a conquista genocida ''Aztec'' at a conquista espanhola foi um exemplo de luta
nessa regio, sendo eles o ultimo povo a se entregar ao domnio espanhol.
Como smbolo de resistncia, o povo purepecha recorda sempre Casimiro Leco
(1910), sujeito imortalizado pela tradio oral. Apesar das fontes documentais escassas
que detalham seu feito, tratam-no como defensor, uma figura de fora e resistncia que
liderou a organizao de um exrcito de voluntrios que se levantou contra os
bandidos que saqueavam a comunidade.
Inspirando-se na resistncia de 1910, a populao de Chern mobilizou-se
formando exrcitos comunitrios com o fim de proteger o vilarejo das mfias locais e
de madeireiros que reduziram de 27.000 hectares de bosque para 7.000. O
desmatamento indiscriminado teve inicio em 2008.
1

Graduado em Histria pela Universidade Federal de Viosa; Graduando em Cincias Sociais pela
Universidade Federal de Viosa. jonataslimaufv@yahoo.com.br
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Viosa. iasmine.costa@ufv.br

94

Quando iniciaram a poda da rea florestal, as pessoas do vilarejo pediram

ajuda ao governo que isentou-se de toda responsabilidade pelo ocorrido. O povo,
perante a falta de atuao por parte do governo, decidiu comear uma cruzada na qual
seguiriam alguns passos semelhantes tambm Comuna de Paris3, permanecendo
entrincheirados no vilarejo.
Em 2011 foram criadas oficinas com participao majoritariamente de jovens
entre 15 e 20 anos, Jovens Unidos Por Chern, que tratavam problemas relacionados
migrao, mulheres e meio ambiente. A partir dessas oficinas foi criada a Rdio
Fogata, uma rdio comunitria com intuito de manter a populao informada sobre os
acontecimentos locais, como eventos e reunies comunitrias envolvendo ao longo do
tempo toda populao. Uma das alegaes dos moradores que esta seria uma forma
do governo no controlar as informaes, tornando-as acessveis a todos.
(CARABALLO, 2012).
A populao encontrava-se inconformada com a situao da explorao de
seus bosques e a falta de amparo governamental para resoluo da questo. Temendo
as represlias, o levante contra os exploradores foi retardado, mas a inquietao pela
causa continuava at o dia 15 de abril de 2011.
O enfrentamento comeou por iniciativa das mulheres, que se lanaram
contra os executores de abusos ambientais, os madeireiros, impedindo a sada dos
caminhes carregados de madeiras da rea de mata. Neste primeiro enfrentamento
com os madeireiros morreram duas pessoas de Chern.
As crenas desta comunidade encontram-se diretamente ligadas natureza, isso se faz
perceptvel nas prprias palavras de uma Cheranense:
Es una lucha justa, es una lucha social en defensa de los recursos naturales pues la
naturaleza, la madre naturaleza que ac llamamos Nan Etcher. La consideramos
nuestra madre pues es ella que nos da alimento ella que nos ayuda a sobrevivir. (DIAZ,
2012)4

Devido contnua destruio dos bosques de Chern, a natureza foi sendo

tomada aos poucos pelos madeireiros e por narcotraficantes, perdendo assim os
habitantes de Chern um espao legitimamente seu. por esta razo que a reao foi
to drstica frente ao abuso ambiental e a apatia do governo. Este primeiro confronto
desencadearia toda a raiva de um vilarejo que se encontrava curvado s polticas prdesmatamento e ao poder das mfias locais.
Aps o primeiro enfrentamento foi criado o movimento que desencadearia a
supresso da polcia e a separao do governo central. A deciso de ao deste
3

Para maiores informaes sobre a Comuna de Paris ver: LIGASSARAY, Proper Olivier. Histria da Comuna
de 1871. So Paulo: Ensaio, 1991.
4
Este depoimento foi retirado da entrevista de uma Cheranense para o documentrio de Salvador Diaz
chamado Comuna de Chern.

95

''pueblo'' partiu do no atendimento do Estado e das autoridades locais aos pedidos de

ajuda e da crescente desconfiana de coligao Estado e crime organizado.
Hoy nos enteramos que por detrs del crimen organizado estn los polticos, esta el
gobierno. Estn relacionados todas las partes del gobierno porque a ellos tenemos
asinalado lugares, nombres, los tenemos dados todas las pistas para que puedan actuar y
se hacen de la vista gorda y andan haciendo todo los tipos de cosas menos buscar la
manera de atracarlos. (DIAZ, op cit)5

A defesa dos recursos naturais passou a mobilizar toda a comunidade, e o

discurso de defesa da natureza em prol de todos e do futuro foi fundamental para a
unidade de Chern, um povo que se mostrou unido frente a um mal externo. Desta
forma muitos se colocaram dispostos a enfrentar o crime organizado por meio de
armas, mesmo que isso pudesse lhes custar a vida. Soy de cheran y estoy dispuesto a
dar mi vida por mi famlia, mi pueblo y los bosques, ms que nada por el futuro. Sin
rboles no hay gua, sin gua no hay vida (DIAZ, op. cit.). Com esta convico
foram criados grupos de vigilncia responsveis pela segurana do povoado e tambm
dos bosques e, atravs de barricadas nas entradas da cidade, estes grupos passaram a
fazer o controle de entrada e sada dos que passavam por Chern.
Em Chern, o conflito se deu no somente por uma questo de infraestrutura,
a cultura local ligada natureza, o histrico de luta e a perda da sensao de
segurana tambm contribuem para que este conflito se torne vivo. Essa viso de
conflito social pode ser encontrada em Touraine: O conflito no est mais associado
a um setor considerado fundamental da atividade social, infraestrutura da
sociedade, ao trabalho em particular; ele est em toda parte (TOURAINE, 1989,
p.13).
Frente descrena popular para com o Estado e a necessidade de uma melhor
organizao do pueblo, a criao de um governo que atenda aos anseios de Chern
foi tida como essencial, iniciando-se, dessa maneira, a luta pela criao e
reconhecimento de um governo autnomo, o que foi outra grande batalha, pois a
Constituio do Mxico no contempla o direito de autogoverno de vilarejos, mesmo
que de origem indgena. Tendo isso em vista, o povo de Chern se amparou nos
artigos 5 e 6 do Convnio 169 da Organizao Internacional do Trabalho e nos artigos
18 e 19 da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas,
assinada em 2007, a qual decreta que os povos indgenas possuem direito a livre
determinao. E em virtude deste direito determinam livremente sua condio poltica
e perseguem livremente seu desenvolvimento econmico social e cultural (ONU,
2007).
A partir desse reconhecimento, foi criada e eleita uma comisso geral de
autogoverno chamada de Conselho Maior, eleito em 18 de Dezembro de 2011. Chern
5

Entrevista concedida ao documentrio j citado por um membro da ronda comunitria com o rosto sob
mscara, preservando sua identidade pela temeridade de alguma represso do crime organizado.

96

no participou das eleies para Governadores e Presidentes Municipais ocorridas em

22 de janeiro de 2012, sendo acatada pelo Instituto Eleitoral de Michoacn as ordens
de esferas superiores, como a prpria ONU. Contudo, o Estado de Michoacn insistia
que Chern apresentasse la estructura que es uno presidente uno secretario,
entonces(MichoacanCheran.blogspot.mx) porm alguns representantes do povo de
Chern apelaram ao Congresso mexicano: fuimos hasta la Ciudad de Mxico para
pedir al Congreso que reconozca nuestro consejo, lo cual se lo logr, alega J.
Trinidad Estrada Avils, membro eleito do Conselho Maior ao site
MichoacanCheran.blogspot.mx. Assim, no fim de Janeiro de 2012 Chern teve sua
forma de governo reconhecida pelo Governo Nacional Mexicano e, em 5 de Fevereiro
de 2012, o Conselho Maior foi legalmente empossado.
O Conselho Maior eleito pelos usos e costumes composto de 12 pessoas, e
todos os membros tm a mesma hierarquia de servidores do povo, tendo todos seus
membros feito juramento pblico no dia da posse, garantindo defender alguns
princpios como:
servir y no servirse compaeros; [...] y representar y no suplantar, representar la
palabra de cada fogata barrio y la comunidad para llevar la palabra a donde sea
necesario y el pensamiento de nuestros hermanos comuneros. (DIAZ, 2012)6

As decises desse conselho so tomadas por meio de Assembleias Populares,

realizadas na maior parte das vezes na praa principal da cidade onde se encontra
rodeada pela Igreja e pela Casa Comunal, a qual era o antigo Palcio Municipal; mas
quando o Conselho Maior tomou posse o nome do prdio foi trocado se tornando
agora a Casa Comunal (Instituto de Transparencia y Acceso a la Informacin Pblica
del Estado de Michoacn,2013).
Segundo J. Guadalupe Teandn Chapina as pessoas que prestam servios a
Chern no possuem salrio somente uma pequena compensao isto vai desde os
membros do Conselho Mayor at as pessoas que cuidam da limpeza do prdio e da
cidade Quin est gobernando al pueblo, es el mismo pueblo(DIAZ, op. cit.)
Os habitantes de Chern comearam se organizando em volta de quatro bairros, como
as antigas cidades romanas divididas entre o cardus e o decumanos7. Nesses mesmos
bairros foram criados corpos de vigilncia os quais posteriormente deram lugar a
rondas comunitrias, que so rondas noturnas feitas por voluntrios do vilarejo para
garantir a segurana de todos enquanto dormem. Uma srie de fogatas tambm foi
feita nas ruas e servem como uma espcie de entreposto da ronda comunitria. Na
fogata a ronda encontra comida feita na hora e o apoio das pessoas que esto em
volta desta fogueira como meio de solidariedade ao da ronda comunitria. Tal
6

Juramento este filmado e apresentado no documentrio Comuna de Chern

Mtodo de organizao das cidades da antiga Roma a qual era dividida por principais avenidas que
dividiam a cidade em formato de cruz.
7

97

organizao levanta a ideia de que todos tm de se ajudar, vizinho ajudando vizinho

quadra por quadra para garantirem a segurana de Chern e a proteo de sua natureza.
As lutas comearam a mais de dois anos e Chern segue com sua repulsa frente aos
grupos polticos externos. La expulsin de los partidos polticos fue, es, y seguir
siendo nuestro objetivo fundamental. Viva el pueblo. Declaram em sua conta oficial
no Twitter.
A deciso de Chern pela autogesto foi mais uma deciso de resoluo
imediata dos problemas. Os habitantes do vilarejo j se encontravam revoltados pela
falta de aplicao efetiva da lei pelo Estado e por falta de controle sobre o crime
organizado na regio. comum nos discursos dos habitantes locais a ideia de eles
mesmos fazerem valer a lei.
En esta region ya no hay lei ya no hay govierno vamos hacer que se aplique la ley por que
los criminales estan agindo por plena liberdade poque no hay nadie que los detenga.
(trecho da carta de abertura do Encontro Nacional de Resistencias autnomas
anticapitalistas, 2012).

A repulsa aos partidos polticos e a sensao de que o Estado nada mais que
um cmplice refora a necessidade dos habitantes de Chern em mant-los longe deste
pueblo. A unidade, mais que nada, o argumento dos habitantes de Chern para
explicar o porqu desta averso to grande aos partidos. recorrente o argumento que
os partidos s serviriam para a desunio do povo atravs de uma disputa que no era
necessria a Chern; com o fim destes possvel que os habitantes do pueblo pensem
no mais nas siglas polticas e sim no bem comum de seu pueblo.
Um fator interessante do caso Chern foi o aproveitamento do universo
miditico para reivindicao, busca de apoio e publicidade do movimento. Por meio da
internet est sendo construda toda uma rede de informao e conquista de
simpatizantes e seguidores da causa de Chern. Inicialmente a pgina da web
Micheran.com funcionava como uma espcie de gabinete de comunicao, j que os
usurios poderiam ali conseguir informaes e se relacionar entre si dando lugar a uma
comunicao exponencial. Este site se encontrou inativo por um tempo; se
transformando e mudando seu endereo na web, o site MichoacanCheran.blogspot.mx
faz agora a funo do antigo site. Ultimamente existem inmeros grupos e perfis no
Facebook que ajudam a divulgar as demandas de Chern. Um exemplo da eficincia
deste tipo de comunicao foi o recente incndio que se iniciou no dia 13 de abril de
2013, no qual houve a chamada por voluntrios atravs de um dos perfis do Facebook
afim de se combater o incndio, rapidamente j existia um bom nmero de voluntrios,
segundo os prprios responsveis pelo perfil Yoamochern no Facebook .
Tambm atravs de internet ou cartas, Chern vem recebendo constante apoio
de instituies e particulares, no nico o caso de intelectuais famosos apoiando a
causa de Chern: Pablo Gonzales Casanova, socilogo e ex-reitor da UNAM
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico) chegou a escrever uma carta para o

98

povo de Chern e os organizadores do Encontro Nacional de Resistncias Autnomas

Anticapitalistas; Luis Villoro famoso filsofo Mexicano tambm se manifestou em
apoio a Chern. Segundo J. Guadalupe membro do Conselho Maior em entrevista
concedida a Salvador Diaz em seu documentrio j citado, Comuna de Chern,
comum a chegada de apoio de diversos pases por meio da internet, e comum
tambm o apoio de universidades tanto regionais como internacionais.
CONCLUSO
A ideia dos habitantes deste pueblo que seu exemplo seja seguido pelos
povos subjugados, seja pelas mfias locais, abandono do Estado, ou foras externas.
Neste artigo tentamos escutar a voz dos Cheranenses, com suas demandas e
motivaes, em prol da manuteno de sua forma de vida. Chern se apresenta como a
utopia da autogesto e comunidade, a Meca do respeito e aproveitamento do
entorno; pueblo exemplar que tem demonstrado a eficcia do mais perfeito rgo
burocrtico sem intermedirios. Abaixo transcrevemos um trecho do discurso de posse
do Conselho Maior que elucida bem as convices e anseios deste pueblo:
El pueblo de Cheran valiendose de su historia enfrentada resiste. El embate por proteger
sus recursos naturales ha estado submetido a la destruicin ambiental y social causada por
la ola del crimen organizado, sometido a la pobreza y la violencia em cumplicidad con los
gobernantes y los partidos polticos que contribuyen en esta tragedia. Necesitamos somar y
tener esfuerzos con todos los pueblos Purepechas para construir e instaurar un regimen de
autonoma mediante el respeto, lenguas, usos y costumbres, creencias. (DIAZ, op. cit.).

Este artigo, ao incentivar a reflexo de novos modos de governar e maneiras

alternativas de mobilizao e organizao popular, tende a contribuir para a ampliao
dos horizontes dos movimentos sociais contemporneos trazendo novas questes e
novas possibilidades pesquisa social.
Referncias Bibliogrficas

Actas de sesin de Consejo de 2012. In: Instituto de Transparencia y Acceso a la

Informacin Pblica del Estado de Michoacn. Disponvel em:
<http://www.itaimich.org.mx>.
CARABALLO, Andrea. Chern K'eri Caminando firme hacia la autonomia. 2012.
Disponvel
em:
<http://www.colectivocasa.org/story/noticias/cheran-kericaminando-firme-hacia-la-autonomia>.
Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, aprovada
pela Assembleia Geral da ONU em sete de setembro de 2007. Disponvel em:
<http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_pt.pdf>.

99

Comuna de Cheran. Direo: Salvador Diaz. 58 min. 2012. Disponvel em:

<http://www.youtube.com/watch?v=YoMZw3DuGAw>.
Encuentro Nacional de Resistencias Autnomas Anticapitalistas. 24, 25, 26 e 27
de maio de 2012, Cheran Keri, Michoacn.
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Edio crtica do Instituto Gramsci, org.
Valentino Gerratana. Turim: Einaudi, 1977. <MichoacanCheran.blogspot.mx>.
Acesso em: 10 de maio de 2013.
PLATO. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2004.
TOURAINE. Alain. Palavra e Sangue: Poltica e Sociedade na Amrica Latina.
So Paulo: Editora da UNICAMP, 1989.

100

LUGAR, CONSUMO, IDENTIDADE E INTERAO NO ESPAO DIVERSO DO

CONIC BRASLIA
Andr Filipe Justino1

A lgica do consumo permeia as relaes sociais em vrios nveis. Os bens no

so somente objetos que so adquiridos, usados e descartados; eles possuem um valor
simblico, informam relaes entre indivduos e so informados por eles. Da distino
entre grupos representao material de um lao entre indivduos, os bens de consumo
so importantes ferramentas de apreenso da realidade social.
Tendo em mente a importncia da dimenso consumo nas relaes sociais,
parti do meu campo de estudos, o Conic, que um complexo de prdios (comerciais
ou no) que abarca diversas relaes entre seus frequentadores, trabalhadores etc., para
esboar uma anlise das relaes que so fundadas nesse espao to diverso, no qual a
dimenso do consumo a mola mestra que impulsiona interaes entre os
frequentadores.
DO CAMPO
O Conic, oficialmente Setor de Diverses Sul de Braslia, um complexo de
prdios erguidos, em parte, na dcada de 1960 pela construtora que lhe rendeu a
alcunha. O complexo foi construdo, a princpio, como um espao de lazer e
entretenimento no corao da capital. Na proposta original de Lcio Costa, este Setor
de Diverses abrigaria livrarias, cafs, boates, e outras atividades que pudessem vir a
preencher as necessidades de lazer da futura populao do Plano Piloto.
No entanto, os propsitos originais acabaram no sendo exatamente cumpridos
e, de tempos em tempos, cogitava-se a demolio do Conic, que h muito tido pela
populao no frequentadora como um lugar decadente, antro de prostituio e trfico
de drogas; mas, por ser considerado patrimnio da humanidade (assim como os demais
imveis que aparecem no projeto original da cidade), nunca foi demolido. No se
realizando enquanto ponto de entretenimento para a classe mdia tradicional do Plano
Piloto, o Conic foi seguindo outros caminhos e seu espao foi ressignificado de vrias
maneiras. Sua estrutura variada faz dele um lugar de constante encontro das diferenas
da cultura urbana e seus frequentadores so to variados quanto seus estabelecimentos.
Atualmente (aps expanses e mudanas estruturais), o lugar abriga um variado
grupo de lojas, se tornando referncia do comrcio alternativo. Nele funcionam bares,
sales de beleza, sex shops, ticas, brechs, lojas de camisetas e quadrinhos, lojas de

Graduando em Antropologia pela Universidade de Braslia. E-mail: andref.215@gmail.com

101

sapatos, de suplementos alimentares, armarinhos, lojas de instrumentos musicais, lan

houses, entre tantos outros tipos de comrcio alm de clnicas mdicas, igrejas,
sindicatos, sedes de partidos polticos e feiras de artesanato e remanescentes do
entretenimento, como o Teatro Dulcina.
Mesmo no havendo muito lixo ou detritos espalhados por suas vias, o Conic
no transmite o ar assptico tpico dos shopping centers do Plano Piloto. Ao contrrio,
a impresso causada idntica que se sente quando se caminha pelas ruas da cidade.
Existe uma estratgia de tornar as passagens dos transeuntes mais parecidas quelas
dos shoppings, com a colocao de pisos em cermica ou granito, resultando em um
estranho contraste que no agrada a viso dos frequentadores tradicionais de shopping
centers. Apesar dessa referida estratgia de pavimentar, no se percebe nenhuma
preocupao com a sofisticao como um valor do lugar h prdios mais modernos e
asspticos, mas esses, em geral, no so voltados para o pblico, sendo ocupados por
escritrios.
No Conic, os moradores das cidades satlites se sentem familiarizados com a
disposio e padro das lojas, e se apropriam do espao sem a sensao de estarem
invadindo um territrio que talvez no seja voltado para o seu gosto (como os
shoppings, por exemplo). No entanto, no necessariamente quem frequenta o Conic
tem um poder aquisitivo menor. Trata-se de uma freguesia muito heterognea, pois o
lugar pode proporcionar o encontro de indivduos de diferentes estratos sociais; um
fato raro no Plano Piloto, no qual os espaos so mais padronizados e pouco
acolhedores das diferenas.
A localizao do complexo estratgica para "fisgar" transeuntes, j que se
encontra ao lado da Rodoviria do Plano Piloto (por onde milhares de pessoas passam
todos os dias) e um intermedirio entre quem vai desse lugar para o Setor Comercial
Sul a p. A exemplo dos shoppings tradicionais, o Conic se organizou para ter uma
administrao nica, criando uma Prefeitura que acolhesse as demandas dos
comerciantes e estabelecesse medidas para livrar o lugar do estigma de rea perigosa a
ser evitada que ele carregava. Se antes haviam vrios prdios com vrios proprietrios
tomando suas decises individualmente, agora se tem uma autonomia reduzida e uma
deliberao no processo de tomadas de decises que possam afetar todo o complexo.
Desse modo, o Conic, em termos prticos, funciona como um shopping qualquer: h
toda uma burocracia que marca a relao de deveres dos lojistas para com essa
administrao, e obviamente uma contrapartida da administrao para garantir os
direitos dos lojistas e prover as condies mnimas para a manuteno do lugar.
A administrao do Conic conseguiu, com a ajuda da Polcia Militar, reduzir os
ndices que preocupavam ou impediam que as pessoas frequentassem o lugar. Dessa
forma, os trabalhadores relatam que as drogas e a prostituio foram enxotadas e a
imagem, consequentemente, melhorou. No entanto, tais problemas ainda persistem em
determinadas reas do complexo, como na parte de trs que fica mais afastada da

102

circulao de pessoas. Alguns lojistas dizem que tanto as drogas quanto a prostituio
continuam sendo uma constante, embora a ao da polcia tenha diminudo
consideravelmente a presena de tais problemas. Parece ser uma percepo ligada ao
posicionamento de sua loja.
O que se entende sobre o Conic que sua diversidade lhe fornece um carter
muito atrativo e interessante. O complexo no seria um lugar montado de uma forma
estrategicamente pensada e calculada, mas sim um produto de um longo processo de
transformao e apropriao de um espao cujas finalidades passavam longe das que
hoje ele possui. Em decorrncia disso, as contradies so acolhidas. Sua realidade
plural o que permite a coexistncia dessas contradies. As relaes sociais que
ocorrem no esto sob constante controle, e as intencionalidades dos indivduos so
muito variadas.
DO MTODO E DOS INSTRUMENTOS TERICOS
Partindo da minha experincia anterior com o Conic como frequentador e das
dificuldades que essa experincia trazia para a tentativa de lanar um olhar
diferenciado sobre um campo, fiz uso do que Da Matta (1978) chama de duplo fazer
antropolgico, isto , tornar o extico em familiar e o familiar em extico, com nfase
no segundo aspecto, procurando voltar meu olhar para relaes que eu ainda no havia
percebido ou que eu havia naturalizado. Em um ambiente onde o consumo condiciona
as relaes, tive que ir alm e me esforar para notar o extico presente no que eu via e
encontrava todos os dias, seguindo o que Velho (1981) afirma em seu trabalho.
Complementando esse esforo e tendo em mente que o Conic um espao
pblico que abarca diversas relaes sociais em nveis diferenciados, utilizei do
mtodo sugerido por Delgado (2007) para se trabalhar com espaos pblicos. Tal
mtodo consiste em observar do ponto de vista de um frequentador qualquer, mas sem
deixar de notar o que acontece em volta; desse modo, o etngrafo assumiria o papel de
um perfeito observador participante, cumprindo o requisito de manter distncia mas
estando, simultaneamente, imerso na situao etnogrfica que pretende analisar. O
mtodo proposto por esse autor no significa um vagar silencioso pelo campo, pois,
ainda em concordncia com ele (DELGADO, 2007), utilizei-me de conversas
informais sempre que necessrio para apreender aspectos menos bvios das relaes
observadas.
Inspirado pelo Conic em si e como as relaes sociais podiam ser ali
construdas, busquei na Geografia um outro instrumento para fundamentar minha
anlise: a definio de lugar. Basicamente, h duas vertentes comuns aos estudos
geogrficos acerca de como um lugar se define e se constri. Uma pequena
contextualizao necessria. A princpio, o conceito de lugar no possua espao no
arcabouo instrumental e terico da Geografia por no se adequar aos ideais

103

positivistas que a regiam. Assim, o ser humano era relegado ao papel de espectador da
construo do mundo. Por volta de 1980, no entanto, surgiram duas correntes tericas
em resposta s tentativas positivistas da Geografia de se estabelecer como cincia: a
corrente humanista e a corrente crtica.
A primeira corrente, segundo Holzer (1997), toma de emprstimo os conceitos
da fenomenologia acerca da construo do mundo, isto , tenta apreender e estudar o
processo por meio do qual o mundo construdo. Nessa vertente, o mundo um
campo de relaes entre o eu e o outro, e pela via do indivduo e das relaes que a
construo do mundo se d. A partir da noo humanista de que o lugar provido de
afetividade, ento, a relao que o indivduo desenvolve com um conjunto de objetos
que faz parte da paisagem em um dado momento vai definir o lugar. A
intersubjetividade a base dessa concepo de lugar e o corpo o meio material que
proporciona a conexo do subjetivo (o sujeito de forma pura, suas experincias,
sentimentos e intenes) com o objetivo (a concretude da paisagem), fundando a
relao que constri o lugar.
A segunda corrente se baseia em uma perspectiva marxista e busca explicar o
lugar como um ponto de representao do global e fruto das relaes sociais de
produo, indo contra a subjetivao resultante da corrente humanista. Assim, a
definio de lugar para essa corrente, segundo Moreira e Hespanhol (2007), consta
como um produto da dinmica das caractersticas histricas e culturais e expresso da
globalidade, isto , lugar ponto de articulao entre a totalidade em construo e o
local que representa um recorte, um momento. Assim, o lugar parte integrante do
todo homogeneizado pelo processo de globalizao, mas tem sua face de singularidade
pela funo que exerce na diviso do trabalho.
imprescindvel salientar que as duas vises no devem ser vistas como
antagnicas e sim como complementares, pois a anlise pelo vis fenomenolgico no
produz resultados satisfatrios quando transposta para um sistema global e, do meu
ponto de vista, pode falhar no embasamento de uma anlise que parte do pressuposto
de que a propenso a consumir moldada socialmente (DOUGLAS e ISHERWOOD,
2006). Da mesma forma, o vis crtico falha em apreender toda a carga simblica,
afetiva e cultural da relao do indivduo com o seu lugar.
Apoiado nas construes tericas dessas duas correntes, voltei meu olhar para o
Conic como um lugar significado por seus frequentadores, mas tambm como um
ambiente de expresso e criao da identidade, ou do self, como afirmaria Campbell
(2006).
RELATO DA EXPERINCIA
Minhas incurses ao Conic foram promissoras e reveladoras de elementos que,
como frequentador, eu no havia reparado. Meus primeiros passos envolveram

104

conversas com os trabalhadores para tentar entender a relao deles com a estrutura do
local, com os frequentadores e com os problemas que estigmatizavam o lugar (drogas,
prostituio, violncia etc.); em seguida, voltei meu olhar para a vertente do consumo.
Essa experincia pode ser dividida em dois momentos distintos, separados por um
estalo de conscincia.
Consumo e identidade: inspirado pelas discusses de Campbell (2006), que
atribui ao consumo um carter de construtor do self, isto , como um mecanismo de
seleo de elementos que representam a identidade do indivduo, e ainda nas
consideraes de Fisher (2006) acerca das relaes que os sujeitos desenvolvem com
os objetos e a influncia dessas relaes na expresso e construo do self, fui a campo
com o objetivo de estudar duas lojas especficas do Conic: uma loja de quadrinhos que
tambm vende camisetas de bandas, figuras colecionveis, botons, card games, bolsas,
enfim, uma srie de itens relacionados ao mundo de quadrinhos (tanto ocidentais
quanto orientais); e uma loja voltada para skatistas, onde os produtos oferecidos vo
de tnis de diversas marcas e graus de adequao para a prtica com skate,
equipamentos e acessrios, at roupas que representam um estilo prprio do skatista.
As duas lojas vendem muito mais do que o produto que anunciam; elas vendem
o estilo, a forma de se vestir, elas vendem smbolos e instrumentos de distino. Como
afirmam diversos autores (APPADURAI, 2008; DOUGLAS e ISHERWOOD, 2006;
MILLER, 2007), o consumo no um ato utilitarista, como os clssicos defendiam, e
os prprios bens de consumo possuem uma significncia prpria, quase que uma
agncia sobre as relaes sociais em que esto inseridos. Essa influncia que os
objetos possuem nas relaes sociais ficou clara pra mim em uma conversa que tive
com um atendente da loja voltada para skatistas. Quando eu perguntei o motivo da
prtica de skate estar associada a um estilo prprio, que era o que eles ofereciam na
loja, recebi como resposta que no est associado, no... Voc pode andar de skate
pelado, se quiser, mas para ser chamado de skatista, tem que ter todo um estilo... A
camiseta, a bermuda, o tnis, o bon... uma questo de estilo (P. 23 anos,
vendedor).
Intrigado pela ltima parte da afirmao voltei loja mais algumas vezes para
observar a interao entre os clientes e, no perodo em que observei, s houve um
adolescente que chegou loja sem estar caracterizado com alguma das marcas que os
funcionrios dessa loja atribuam aos skatistas, mas ele ficou por pouco tempo e no
levou nada. P., o interlocutor, me disse depois que achava que esse jovem buscava
informao para adotar o estilo, pois havia perguntado o preo de diversos itens
bsicos, coisas que, segundo ele, um skatista no perguntaria, pois j saberia o que
procurar.
Observando as prticas de consumo dessa loja, fiquei refletindo sobre quo
motivadas elas eram pelo utilitarismo, e o quanto eram pela possibilidade de incluso
no grupo, ou ainda de passar para o outro a imagem com a qual o indivduo se

105

identifica. Do ponto de vista utilitarista, no seria racional comprar um tnis mais caro,
sendo que, segundo P., qualquer tnis serviria para a prtica do esporte. No entanto, as
possibilidades de algum que no adota o estilo ser includo num grupo maior de
skatistas so menores.
A todo momento, dois palpites (que no eram originalmente meus) vinham
minha mente: a) as afirmaes de Sahlins (2004) de que h um pretenso totemismo
onde as atitudes cotidianas esto imbudas e, portanto, so fundamentadas por uma
distino que funciona num sistema (parcialmente) inconsciente. Nessa perspectiva, os
objetos seriam ferramentas para a valorizao de pessoas e ocasies, funes e
situaes (SAHLINS, 2004: 192) e, dessa forma, o consumo desses componentes do
estilo do skatista serviriam para diferenciar os consumidores em uma chave outra que
no a do legtimo ou ilegtimo skatista. Sendo assim, o meu palpite consequente dessa
reflexo seria o de que os objetos consumidos servem de marcadores do valor que o
indivduo est disposto a/pode pagar para obter tal estilo, no tirando a legitimidade do
rtulo de skatista, mas questionando a que classe de skatista ele pertenceria;
b) as consideraes de Douglas e Isherwood (2006) acerca do potencial de
excluso e marcao que os bens de consumo possuem e como essa excluso
funcionaria baseada numa classificao que tem como base a capacidade de consumo,
isto , o consumo em larga escala ou no. Assim como na reflexo anterior, essa me
levou ao palpite de que o valor que o indivduo est disposto a/pode pagar influencia
direta e conscientemente (ao invs da classificao totmica do que Sahlins chama de
pensamento burgus) a classificao em subtipos de consumidores, criando novas
classificaes que condicionam as relaes entre os grupos.
O mais perto que cheguei de uma resposta a esses palpites foi a situao que
chamarei de Mad Rats vs. Vans: ambas so marcas conhecidas pelos seus produtos
voltados para o pblico skatista (mas no exclusivo destes, parece haver uma
interseco entre o grupo de skatistas e o grupo de roqueiros). A Vans uma marca
estrangeira existente desde 1966, enquanto a Mad Rats uma empresa nacional
existente desde 1983, segundo seu site, quando lanou o primeiro tnis para skate do
Brasil (site oficial, grifo meu). Os modelos de ambas so semelhantes, pois seguem o
estilo que associado s prticas do skate; no entanto, os modelos nacionais seguem
padres de cores que lhe do uma identidade nacional (estampas em verde e amarelo,
frutas tropicais etc.), enquanto que os internacionais possuem uma forte noo esttica,
um impacto estilstico mais do que visual. Geralmente, uma loja que revende uma
marca, no revende a outra, o que por si s j indica uma distino. Outro marcador de
distino o preo; por ser importado, um produto Vans mais caro que o produto
nacional (a diferena mdia de R$100,00).
A observao desses marcadores e dessa distino poderiam servir, aliados s
noes de consumo como forma de excluso tanto de Sahlins quanto de Douglas e
Isherwood, para elaborar uma chave analtica que me permitisse criar distines no

106

interior do grupo maior de skatistas. No entanto, a fala de P. nos remete a outra forma
de classificao: se a prtica no est relacionada ao estilo, mas o rtulo sim, a
distino opera dessa forma: a totalidade se divide em no skatistas e skatistas; esse
ltimo grupo vai se distinguir de outra forma que no a das marcas que usam, isto , a
prtica ou no do esporte. O que permite a distino o acessrio skate e no as
marcas que usam. Minhas observaes dos grupos de skatistas do Conic me induzem a
afirmar que a diversidade inerente ao grupo, so as afinidades entre os indivduos
que faro com que se identifiquem com o rtulo que recebem. No entanto, o
consumo de bens relacionados prtica que vo permitir a percepo dessas
afinidades.
Consumo, lugar e socializao: como relatado, a experincia de campo foi
composta por dois momentos, um deles voltado para o consumo e a identidade de um
grupo, e o outro voltado para a relao que os indivduos desenvolviam com certos
espaos do Conic e como essas relaes eram permeadas pelo consumo.
Prossegui com a investigao e passei loja de quadrinhos j mencionada, onde
os produtos eram mais variados e, em parte, menos marcantes da identidade do que o
estilo skatista oferecido pela primeira loja. Conversei com os atendentes e alguns
clientes assduos que procuraram me incluir no mundo dos quadrinhos ocidentais e
sempre iniciavam longas discusses acerca desse assunto, mas meu interesse em me
engajar era pouco e continuou assim at tomar conhecimento dos gatherings.
Os gatherings so encontros de jogadores de card games (de fato, o jogo que se
faz mais presente nesses encontros o Magic, the gathering) que ocorrem na calada
em frente loja, geralmente s sextas-feiras, comeando por voltas das 16 horas e indo
noite adiante. Como a loja fica posicionada em frente a uma praa do Conic, h
bastante espao para o arranjo de mesas e tabuleiros. Quando o espao ou o
equipamento no suficiente, os jogadores se revezam e os que ficam de fora da
rodada logo se juntam para comentar o jogo alheio, analisar estratgias, criticar ou
aprovar movimentos. Esses encontros servem ainda para troca de cartas, cobrar
revanches, formar equipes, montar estratgias alternativas etc.
O que mais me chamou ateno nesses encontros foi a relao dos indivduos
com a loja. Os frequentadores desses encontros se sentiam acolhidos pela loja que com
frequncia divulga os gatherings em seu site oficial, por exemplo. Obviamente, no
ingenuamente que a loja promove esse tipo de encontro. Est claro que ela os promove
com interesse tambm na autopromoo, seus produtos vendem mais facilmente
quando tem mais frequentadores; h uma lgica de mercado estampada no ato de
promoo dos gatherings. Os indivduos, no entanto, no parecem se importar. Na fala
de um deles notei a forte relao de afetividade desenvolvida com o lugar. Quando, em
uma conversa, coloquei a questo da autopromoo da loja, ele respondeu que no
importante... gostamos da loja, dos produtos... nos sentimos acolhidos aqui. Nada
mais justo que a loja querer se promover e temos gosto em ajudar (M., 16 anos)

107

Esses jogadores relatam histrias que carregam uma sombra de discriminao

sobre suas experincias de gathering em outros pontos da cidade. No Conic, eles se
sentem aceitos e o consumo de produtos dessa loja de quadrinhos como uma forma
de agradecimento e manuteno da acolhida que eles recebem nesse lugar. No pude
deixar de lembrar do esforo que Frana (2007) realiza para mostrar que as relaes
entre mercado e movimento social so fundamentais para a consolidao da identidade
de um grupo e que os bens so as pontes que conectam essas duas esferas.
Obviamente, no quero dizer com isso que esses jogadores se encontram na mesma
categoria de opresso que o movimento LGBT com o qual a autora trabalha, mas as
consideraes dela nos servem pra pensar a intermediao realizada pelos bens nas
relaes entre indivduo e lugar. Os participantes dos gatherings se renem naquele
lugar especfico porque se identificam e se sentem acolhidos pela loja, que tambm
uma fornecedora dos bens que vo permitir que as relaes se materializem. A relao
se retroalimenta.
De volta loja de artigos para skate, reparei na qualidade do espao como
ambiente de socializao que eu tinha ignorado at ento e s percebi na loja de
quadrinhos. Os frequentadores eram muito mais que consumidores, e, no entanto, o
consumo era determinante das relaes ali desenvolvidas. Explico-me: os
frequentadores que buscavam interagir com outros skatistas j estavam inseridos na
lgica do estilo montado, do conhecimento bsico acerca da prtica; sendo assim, o
consumo de bens que os conectariam a essa lgica era feito previamente, at porque,
os bens oferecidos eram relativamente durveis e a prtica de consumo no era
cotidiana. De qualquer forma, a relao entre os skatistas frequentadores dessa loja
informada pelo consumo de seus artigos, tais quais as relaes desenvolvidas pelos
jogadores que se renem na loja de quadrinhos para a prtica de um jogo cujo item
essencial, o baralho ou deck, montado a partir do estoque da prpria loja.
DA LTIMA OBSERVAO E CONSIDERAES FINAIS
Minhas observaes e anlises me levaram a crer que existem espaos de
socializao que so condicionados pelo consumo, como os bares e restaurantes onde
os empregados dos prdios executivos vo nas horas vagas, a loja de skates e a de
quadrinhos, entre outros exemplos. No entanto, h outros ambientes no interior do
complexo que no fornecem essa possibilidade de interao. Como exemplo mximo,
posso citar o sex shop que fica no primeiro piso. Embora o atendimento seja atencioso
e os funcionrios faam todo o esforo para deixar o cliente vontade, a interao
entre os clientes no ocorre, h uma atmosfera constante de constrangimento.
Por fim, o Conic abarca uma srie de relaes diferenciadas entre indivduos e
entre os indivduos e o lugar que ocupam e significam a todo momento. Essas relaes
so informadas pela lgica do consumo, tanto de forma concreta, como o caso dos

108

jogadores que possuem a materialidade que os une manifesta no baralho, quanto

simblica, que se manifesta, por exemplo, na cerveja que permite a conversa de bar
sem que, no entanto, ela seja o tpico da conversa.

Referncias Bibliogrficas

APPADURAI, Arjun. Introduo: Mercadorias e a Poltica de Valor. In:

APPADURAI, Arjun (org.) A vida social das coisas: as mercadorias sob uma
perspectiva cultural. Niteri: EduFF, 2008.
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moderno. In: BARBOSA, Lvia & CAMPBELL, Colin (orgs.). Cultura, consumo e
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em: Fevereiro de 2013.
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2013.
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uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1987.
SAHLINS, Marshall. La pense bourgeoise: a sociedade ocidental como cultura. In:
Cultura na prtica. Rio de Janeiro, EDUFRJ, 2004 [1976].

109

MONOCULTURA DE EUCALIPTO E A QUESTO

TERRITORIAL: O CASO DA COMUNIDADE VALE DAS
CANCELAS NO NORTE DE MINAS GERAIS
Joelena de Jesus Mendes1, Silvia Gomes Rodrigues2 e
Gilmar Ribeiro dos Santos3

INTRODUO
As comunidades tradicionais, assim como outras categorias sociais existentes
na sociedade brasileira como, indgenas, membros de comunidades negras rurais,
grupos tnicos, dente outros, por muito tempo no pas, estiveram desprovidos de seus
direitos coletivos. Encontrando na resistncia a fora para manter viva sua tradio,
saberes e modo de vida, articulam-se na busca de seus direitos.
Neste contexto, se encontra a Comunidade de Vale das Cancelas, local
conhecido na coleta de dados do projeto de pesquisa: Reestruturao Produtiva na
Produo do Carvo Vegetal no Norte de Minas Gerais. Pretende-se aqui demonstrar,
a partir de relatos de alguns moradores da comunidade, a situao vivenciada por
estes, quanto s alternativas encontradas para desvencilhar os objetivos das empresas
reflorestadoras, que com a implementao de um processo sustentvel, as florestas
plantadas, permitiam a continuao da produo de carvo vegetal sem a utilizao de
mata nativa.
Moradores, particularmente os militantes, articularam-se e se agregaram
outros movimentos no enfrentamento s empresas reflorestadoras para que estas no
invadissem outras reas. Situao que os permitiu tornarem-se mais fortalecidos, no
abandonar a luta e continuar lutando no s pela terra, como em defesa de todo o seu
territrio, sua gua, agricultura, preservao da vegetao nativa e dos trabalhadores
explorados pelas empresas monocultoras, carvoarias entre outras que degradam e
desrespeitam a comunidade.
1

Acadmica do Curso de Cincias Sociais na Universidade Estadual de Montes Claros/MG- UNIMONTES

Bolsista de Iniciao Cientfica no projeto: Reestruturao Produtiva na produo do carvo vegetal no
Norte de Minas Gerais. joelena-mendes@bol.com.br
2
Acadmica do Programa de Ps Graduao em Desenvolvimento Social PPGDS da Universidade
Estadual de Montes Claros/MG- UNIMONTES Bolsista de Apoio Tcnico no projeto de pesquisa:
Reestruturao Produtiva na produo do carvo vegetal no Norte de Minas Gerais. silvinhagr@hotmail.com
3
Doutor em Educao: Histria, Poltica, Sociedade. Professor da Universidade Estadual de Montes Claros
UNIMONTES. Bolsista BIPDT FAPEMIG. gilrds@uol.com.br.
*Agradecemos a Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais FAPEMIG pelo apoio
financeiro ao projeto de pesquisa: Reestruturao Produtiva na produo do carvo vegetal no Norte de
Minas Gerais.

110

COMUNIDADES TRADICIONAIS: LUTAS E RESISTNCIA

As comunidades tradicionais assim como outras categorias sociais existentes no
pas como, indgenas, membros de comunidades negras rurais, grupos tnicos, dente
outros, por muito tempo no Brasil, estiveram desprovidos de seus direitos coletivos.
Encontrando na resistncia a fora para manter viva sua tradio, saberes e modo de
vida, articulam-se na busca de seus direitos. Esses direitos, frutos de muita luta
passaram a ser garantidos por lei na dcada de 1980, no artigo 216 da Constituio de
1998. Como bem coloca Costa (2011) esses grupos foram agentes da construo de si
mesmos como sujeitos coletivos de direito.
Buscando um entendimento mais geral, compreendem-se aqui Populaes
Tradicionais como segundo Dayrell (2000) (apud Toledo 1996: 24) sendo aquelas que
consomem no todo ou em parte, os frutos do trabalho obtidos a partir da apropriao
de uma parcela da natureza, onde a fonte predominante de energia utilizada a solar e
os meios intelectuais so seus prprios conhecimentos e crenas. Como esse mesmo
autor aponta o sentido de tradicional no implica um sistema cultural esttico, antigo
que no se renova, pelo contrrio, um sistema dinmico, com padres de
comportamentos transmitidos socialmente. (DAYREEL 2000:195).
Apesar de muita luta e resistncia dos povos tradicionais e de ter garantido na lei seus
direitos, esses no so respeitados e pouco garantidos. Diante do contexto de poderio e
dominao, por parte de estratgias polticas e das grandes empresas, da modernizao
da maneira atual de produzir e do fortalecimento do sistema capitalista os Povos e
Comunidades Tradicionais so explorados, excludos e desvalorizados. Para alm do
no reconhecimento do valor de cada um deles para com a cultura local e para a
cultura brasileira est o desrespeito, o descaso e o tratamento desumano.
Neste contexto, se encontra a Comunidade de Vale das Cancelas, local
conhecido na coleta de dados do projeto de pesquisa: Reestruturao Produtiva na
Produo do Carvo Vegetal no Norte de Minas Gerais. Pretende-se aqui demonstrar,
a partir de relatos de alguns moradores da comunidade, a situao vivenciada por
estes, quanto s alternativas encontradas para desvencilhar os objetivos das empresas
reflorestadoras, que com a implementao de um processo sustentvel, as florestas
plantadas, permitiam a continuao da produo de carvo vegetal sem a utilizao de
mata nativa.
A (IN)SUSTENTABILIDADE DAS FLORESTAS PLANTADAS NA COMUNIDADE DE VALE DAS CANCELAS
A partir da dcada de 1970, houve a expanso da monocultura de eucalipto
no Norte de Minas Gerais, a qual se desenvolveu basicamente com o interesse de

111

fornecimento de matria prima para a siderurgia mineira, com forte investimento

federal e estadual, com a concesso de imensas extenses de terras para empresas de
reflorestamento (BRITO,2006).
Entretanto, a silvicultura levou a eliminao de pequenas propriedades. Pois,
os proprietrios foram obrigados a deixarem sua terra de origem, seu lugar de
identidade e sua maior riqueza. A viso hegemnica da silvicultura na sociedade a
percebe como atividade sustentvel, geradora de emprego e renda, sustentvel em
funo de reduzir a extrao da mata nativa. Assim ela divulgada e defendida,
deixando de lado os enormes problemas ambientais e sociais. Esta uma viso
maquiada pelo capital e seus beneficirios. Como apontam os autores Nunes, Soares e
Soares (2012), os impactos da silvicultura so nocivos ao meio ambiente por intervir
fortemente na degradao dos nos recursos naturais.
Relatos fornecidos por moradores da regio demonstram a face oculta deste
processo de reflorestamento, ou seja, as informaes obtidas e a realidade observada
na comunidade, iam de encontro a realidade divulgada pelas grandes empresas,
enquanto busca do desenvolvimento sustentvel. Pois, assim se deu o incio da
expropriao das terras:
As reflorestadoras quando chegaram aqui foi no ano de... 1974. Chegaram com a mquina,
circulando a regio inteira de Gro Mogol, Rio Pardo de Minas, a regio inteira aqui do
Norte de Minas. Onde que tinha Gerais eles circularam. As Empresas eram Floresta Vale
do Rio Doce e Floresta Minas. E a eles chegaram acharam as chapadas tudo vazia porque
o morador por conta de gua preferia morar nas beiras dos rios, das grotas, ai quando ele
chegara acharam as chapada vazias, mas as chapadas elas vai at perto das propriedades da
gente, as chapadas faz aqueles canto assim grande... e onde que eles achou chapada plana
eles foram com o maquinrio, trator de esteira desmatando. (...) Fomos criados em casa de
capim, , coberta de capim, a pobreza era muito grande. O pessoal quando casava de
primeiro, o moo casava, o pai dele levava ele na beira de um ribeiro, o mostrava um mato
e mostrava. Aqui voc pode fazer sua casinha aqui, a ele fazia a casinha perto do ribeiro
pra ter facilidade de gua e ali eles faziam as lavoras e tudo que plantava colhia porque
chovia bastante e foi deixando as chapada... quietas. Ningum tinha um animal pra levar
gua, ningum sabia que era carote... mangueira.. e ningum tinha um carro pra levar uma
gua. Num tinha estrada, por exemplo, a quando as empresas chegaram achou as chapada
livre, e o pessoal, cheio de morador, mas nas grotas. Ai eles pegaram e vieram com o trator
circulando, nos no sabia que era trator, meu pai panh ns... aquele tanto de menino e
subiu la pro alto, pra v o trator trabalhando.Eles estavam grilando nossas terras e ns no
sabamos. Ai circularam, em 74, quando foi em 79 vieram o trator mesmo desmatando, ai
meu pai correu la e falou o eu no quero que planta minha terra no. O seu Z agora
tarde, a empresa daquela vez seu Z fez o carreador, o senhor no falou nada, eles
documentaram a terra. Vieram escondido rancaram o arame do meu pai que tava cercando
uma ponta de chapada, e planto tudo. Como ns num tinha estrada de carro, a gente vinha
de casa aqui, era aqui por dentro, era carreiro. Quando o meu pai voltou l j tinha
plantado tudo, a gente num tinha acesso chapada no. A ficou por isso mesmo,
plantaram, ficou 35 anos ocupada pelos eucaliptos. (Morador militante do Vale das
Cancelas Distrito de Gro Mogol 22 de novembro de 2013)

Em favorecimento das empresas e consequentemente do sistema econmico

sob o discurso do desenvolvimento o Estado sede terras e d incentivos, passando por
cima das vidas enraizadas no lugar. Com as florestas plantadas hasteadas na regio,

112

fruto do processo de modernizao e promessa de melhorias que jamais podem ser

cumpridas de tal maneira, empobreceu-se o solo, assorearam os rios, expulsaram
espcies da rica fauna e flora do cerrado e alterou a forma de vida da comunidade, que
em sua base viviam da agricultura, do extrativismo, da caa e da pesca.
O processo de modernizao da economia brasileira como mostra Costa (2011)
significou para os Povos e Comunidades Tradicionais um violento processo de ruptura
nas condies de vida nos sistemas de produo e no domnio territorial. Assim nas
Comunidades Tradicionais,
O territrio familiar e os bosques comunais compartilhados por todos foram expropriados
para empastamentos com espcie extica e criao de gado de raa importada (...) e
tambm para plantio das mais diversas monoculturas, tanto agrcolas, como espcies
vegetais para serem transformadas em matria prima para a crescente industrializao
nacional. (COSTA 2011: 56).

No caso da Comunidade de Vale das Cancelas, a expropriao foi para dar

lugar monocultura de eucalipto, destinado produo de carvo vegetal para o
abastecimento das siderurgias do pas, principalmente as do Estado de Minas Gerais.
Grande parte do territrio norte mineiro vivenciou e vivencia essa mesma situao.
Segundo LEITE (2012), o Norte de Minas, dentro do contexto mineiro de
expanso, o eucalipto detinha condies favorveis, tanto climticas quanto de
investimentos. Onde a busca pelo desenvolvimento da regio norte do estado levou a
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE a subsidiar instalaes
de indstrias e a criar incentivos para o plantio do eucalipto.

Fonte: Imagem do acervo do projeto de pesquisa: Reestruturao Produtiva na produo

do carvo vegetal no Norte de Minas Gerais.

113

No entanto, sabe-se que, no apenas as condies climticas, que tornam a

regio norte mineira favorvel monocultura de eucalipto ou de outras espcies que
favorecem o sistema produtivo, mas sim jogadas de interesses e estratgias polticas.
Diante disso cresce os conflitos entre os povos de comunidades tradicionais e as
grandes empresas monocultoras assim como, o envolvimento de detentores de poderes
polticos e econmicos da regio, que disseminam o discurso do desenvolvimento
advindo dessa atividade.
O INCIO DAS ARTICULAES NA COMUNIDADE: RESISTNCIA, LUTA
E ALIANAS
Por muitos anos, os moradores da Comunidade Vale das Cancelas sem
conhecer seus direitos, mantiveram passivos, como o prprio morador chama ateno,
um dia eles acordaram a lei no protege quem dorme. Assim, empenharam-se na
busca pelo fortalecimento e reconhecimento de uma coletividade impactada pelas
empresas reflorestadoras, imprimiam o interesse notvel de mudar o curso dessa
histria de desrespeito e descaso com a comunidade, articulando um movimento com
poucos militantes, mas bem atuantes.
Segundo alguns dos moradores militantes, as articulaes iniciaram no ano de
2009, embora em 2005 tivesse tido a tentativa, por parte de alguns moradores, de
recuperao de suas terras, com o enfrentamento as empresas, recolocando suas
cercas. Entretanto, o cenrio mostrava-se desfavorvel, pois, as autoridades locais
tinham relao direta com as empresas, seriam estes, segundo os moradores,
coligados com as empresas, o que dificultou o andamento de alguns processos
reivindicativos. Ento, na busca por visibilidade, atearam fogo em uma das mquinas
utilizadas no plantio do eucalipto, fato este que deu novos contornos pra luta que se
tratava entre os moradores e as empresas ali instaladas.
Os representantes dessa luta buscaram se atualizar quanto aos seus direitos e
participar de encontro com outras comunidades, que articuladas tambm lutavam para
garantirem seus direitos. Nesses encontros estreitaram os laos e uniram-se a outros
movimentos como o MAB (Movimento dos Atingidos por Barragens), o MST
(Movimento Sem Terra) e posteriormente com os atingidos pela minerao e o
movimento dos Geraizeiros. Este ltimo teve papel significativo, no movimento que
crescia e se fortalecia na comunidade, influenciando na identificao social e cultural
dos moradores, que agora se reconhecem como geraizeiros.
Com esse enfrentamento conseguiram com que as empresas no invadissem
outras reas. Mais fortalecidos, no abandonaram a luta e seguem lutando no s pela
terra como em defesa de todo o seu territrio, sua gua, agricultura, preservao da
vegetao nativa e dos trabalhadores explorados pelas empresas monocultoras,
carvoarias entre outras que degradam e desrespeitam a comunidade.

114

CONSIDERAES FINAIS
A monocultura de eucalipto surgia como substituto devastao da mata
nativa do cerrado, no entanto, os estragos sociais e ambientais persistiram. De acordo
com Brito (2006), com o reflorestamento houve destruio do ambiente natural, da
flora e comprometimento da fauna local, podendo ser verificados enormes impactos
ambientais devido monocultura do eucalipto no Norte de Minas Gerais.
Dentro da comunidade, acabou por mudar a realidade de vida de muitas
pessoas, que tiveram suas terras ameaadas, devido expropriao e privatizao dos
recursos naturais. Fazendo com que a discusso v alm dos impactos gerados pela
implantao da monocultura de eucalipto, e adentre-se ao campo do conflito existente
entre o sistema capitalista e desenvolvimento sustentvel, isto , das diferentes vises
de desenvolvimento e interesses que permeiam este campo, pois esta a relao que
acaba ficando oculta na comunidade alcanada pela monocultura de eucalipto.

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industrial: o caso de vereda funda, Norte de Minas Gerais. Dissertao de
Mestrado em Desenvolvimento Social. Programa de Ps-Graduao em
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III Congresso de Desenvolvimento Social (Des)Igualdades Sociais e
Desenvolvimento, 2012, Montes Claros-MG. III Congresso de Desenvolvimento
Social (Des)Igualdades Sociais e Desenvolvimento, 2012, Montes Claros-MG.

115

O DIAGNSTICO SOBRE O BRASIL: OLIVEIRA VIANNA E A

SUA PRIMEIRA GRANDE CONTRIBUIO CINCIA
POLTICA BRASILEIRA
Felipe Fontana1

INTRODUO
Francisco Jos de Oliveira Viana nasceu na localidade de Rio Seco de
Saquarema RJ em 20 de junho de 1883 e faleceu em Niteri RJ no dia 28 de
maro de 1951 (TRRES, 1956, p. 9). Dentre os vrios cargos ocupados pelo
intelectual brasileiro e as inmeras atividades e funes desenvolvidas por ele
podemos destacar como mais relevantes as seguintes atribuies: catedrtico; pensador
e escritor brasileiro; jurista e consultor jurdico; e, por fim, imortal da Academia
Brasileira de Letras. Levando em considerao sua trajetria, verificamos que ele se
bacharelou em Direito em 1906 na Faculdade Livre de Direito do Rio de Janeiro. Aps
a sua formao, o intelectual fluminense ingressou como catedrtico da Faculdade de
Direito da Universidade Federal Fluminense, em Niteri (TRRES, 1956, p. 31).
Como jurista, ele se especializou em Direito Trabalhista e contribuiu como consultor
jurdico no Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio durante o Primeiro Governo
Vargas (1932-1940) para a consolidao das nossas primeiras leis trabalhistas e para a
edificao de uma gama significativa de direitos do trabalho. Em 1940, o intelectual
brasileiro se tornou ministro do Tribunal de Contas da Unio (TRRES, 1956, p. 101).
Como podemos notar, Oliveira Vianna foi um importante representante da
intelligentsia brasileira no perodo em que viveu e construiu o seu legado intelectual;
alm das atribuies supracitadas, ele tambm integrou o corpo efetivo de membros e
pesquisadores de distintas instituies e organizaes, so elas: o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e seus congneres do Par, Rio Grande do Norte, Paraba e
Cear; a Academia Fluminense de Letras; a Socit des Amricanistes, Paris; o
Instituto Internacional de Antropologia; a Academia de Histria de Portugal; a
Academia Dominicana de Histria; e, por fim, a Sociedade de Antropologia e
Etnologia do Porto (TRRES, 1956, p. 77). Em meio as suas inmeras e importantes
obras destacam-se os seguintes trabalhos: Populaes Meridionais do Brasil (1920),
Pequenos Estudos de Psicologia Social (1921), O Idealismo na Evoluo Poltica do
Imprio e da Repblica (1922), Evoluo do Povo Brasileiro (1923), O Ocaso do
Imprio (1925), O Idealismo da Constituio (1927), Problemas de Poltica Objetiva
1

Felipe Fontana Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em

Cincias Sociais da Universidade Estadual de Maring (PGC-UEM) e, atualmente,
doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade
Federal de So Carlos (PPG-Pol/UFSCar).

116

(1930), Raa e Assimilao (1932), Problemas do Direito Corporativo (1938) e

Instituies Polticas Brasileiras (1949). Alm de uma produo bibliogrfica
extremamente fecunda que ficou corporificada e concretizada em inmeros livros,
Oliveira Vianna tambm publicou muitos artigos em revistas, peridicos e jornais
durante a sua trajetria intelectual:
Como escritor, mais tarde consagrado ocupando uma cadeira na Academia Brasileira de
Letras, Oliveira Vianna publicou os seus primeiros artigos no jornal A Ordem, de
Saquarema. J em 1908, estava freqentando em Niteri as colunas do Dirio
Fluminense e de A Capital. [...] Em seguida, por intermdio de seu amigo Alcindo
Guanabara passou a assinar as colunas da Revista da Semana e de A Imprensa.
Depois, levado por Plnio Barreto e Abner Mouro passou a colaborar no Correio
Paulistano. E no correr dos anos seguintes at a sua morte, foi colunista de A Manh
(enquanto este matutino esteve sob a direo de Cassiano Ricardo) e do Jornal do
Comrcio, mais tarde, do O Pas, da Revista do Brasil (sob a direo de Monteiro
Lobato), do Correio da Manh, de O Estado de So Paulo, da Revista de Estudos
Jurdicos e de outros rgos de imprensa (CASA DE OLIVEIRA VIANNA, 2014, p. 23).

Em termos pessoais, podemos destacar que Oliveira Vianna era um

indivduo tmido, com hbitos simples e avesso a grandes exibies e ostentaes,
hipostasiando e priorizando assim, um profundo comprometimento com o
conhecimento e com a tarefa de modernizar o Brasil (TRRES, 1956, p. 117).
Segundo a Pequena Biografia de Oliveira Vianna, disponvel no site do Museu Casa
de Oliveira Vianna, notamos:
Alm da importncia de sua obra, amigos e inimigos, como bem destaca
Jos Murilo de Carvalho, todos coincidem em afirmar que Oliveira
Vianna era uma figura ntegra, totalmente dedicada ao trabalho e aos
livros: nunca buscou posies de poder. De hbitos quase monsticos,
fugia do brilho das exibies pblicas, no aceitava convites para
conferncias, recusava empregos, como o de juiz do Supremo Tribunal
Federal e os convites para lecionar nas universidades norte-americanas,
no freqentava os bastidores do poder, rodas literrias, antecmaras dos
palcios. Do convvio com o poder e da amizade com Getlio Vargas,
nunca tirou disto proveito em benefcio pessoal, geralmente era
incomodado pelo Presidente para troca de idias. Foi aquilo que
acusava os brasileiros de no serem: um homem pblico, um repblico,
posto que a sua maneira, como escreveu o seu bigrafo Vasconcelos
Trres (CASA DE OLIVEIRA VIANNA, 2014, p. 3).

Selecionando um momento da Histria do Brasil que compreenda parte dos

anos vividos por Oliveira Vianna, notamos que ele foi antecedido e presenciou
importantes acontecimentos vinculados trajetria da nao brasileira: Primeira
Repblica 1889-1930; O Primeiro Governo Vargas (A Revoluo de 1930 e o
Governo Provisrio, O Perodo Constitucional e O Estado Novo) 1930-1945; e o
Incio da Repblica Nova que pode ser temporalmente classificada entre os anos de

117

1945 e 1964. Oliveira Vianna vivenciou um perodo da histria brasileira de grandes e

relevantes mudanas sociais, polticas e econmicas para nosso pas2.
Em meio a estes momentos de nossa histria que foram vivenciados por
Oliveira Vianna interessante notar que o intelectual brasileiro considerava o Estado
Novo como um momento de fundamental importncia para desenvolver e modernizar
o pas; ou seja, um momento propcio para romper com as amarras coloniais que
impediam nossa modernizao atravs de uma ao interventora guiada por um Estado
Forte e Centralizado (uma ao efetiva do Estado capaz de romper com as oligarquias
locais e regionais existentes no Brasil que, por sua vez, foram extremamente atuantes e
imponderadas durante a Primeira Repblica Brasileira l889-1930). Todavia, em
termos de diagnstico acerca daquilo que somos como um povo, o pensador
fluminense considerou e analisou em suas obras a Histria do Brasil como um todo.
Nesse sentido, entender o Brasil atravs dos olhos de Oliveira Vianna apreender,
antes de tudo, nossas especificidades sociais, polticas, culturais e econmicas
determinadas pela Experincia Colonial, pelo Legado Monrquico e pelo Perodo
Republicano que, dentre outros aspectos, perpassaram e profundamente influram na
formao do povo brasileiro e na constituio de nossas instituies polticas.
Dessa forma, tendo como pano de fundo a trajetria de Oliveira Vianna e o
momento social e poltico do Brasil no qual ele cunhou as suas principais idias, em
especial aquelas imersas em seu primeiro grande estudo, Populaes Meridionais do
Brasil (1920), propomos a realizao de artigo que verse sobre uma das contribuies
do intelectual niteroiense Cincia Poltica Brasileira. Sem o intudo de esgotar todos
os temas investigados pelo autor ou de estabelecer rgidas leituras e definies acerca
2

Entre os anos de 1930 e 1945, por exemplo, podemos averiguar profundas mudanas e transformaes
experimentadas pelo Brasil. Durante o Primeiro Governo Vargas, mesmo diante da centralizao
exacerbada do poder exercida por Getlio Vargas e a utilizao de medidas consideradas antidemocrticas,
a Era Vargas legou ao Brasil importantes avanos, principalmente quando pensamos a construo de um
Brasil contemporneo e moderno. inegvel que, ao passo que desmantelava poderes municipais e
estaduais e fortalecia o governo central, o Presidente enfraquecia em demasia as oligarquias locais
existentes no Brasil (os quais, importante lembrar, detinham todo o poder econmico e poltico de nosso
pas durante a Primeira Repblica 1889-1930 e, por conta disso, dominaram o aparelho estatal e nossas
instituies polticas). Na medida em que colocava o Estado como o principal propulsor do
desenvolvimento econmico e industrial, o Governo Vargas promoveu no Brasil um crescimento
econmico importantssimo (a criao da Companhia Nacional de Siderurgia, da Petrobrs, do Projeto da
Eletrobrs e da Vale do Rio Doce so exemplos de esforos que projetaram a economia e a indstria
brasileira nesse perodo). Alm disso, o sufrgio universal e a consolidao de importantes leis trabalhistas
so exemplos de avanos no mbito dos direitos sociais e polticos alcanados no primeiro perodo em que
Getlio Vargas esteve no poder. Essa mescla entre aes e intervenes caracterizadas correntemente de
antidemocrticas de um lado, e conquistas sociais, polticas e econmicos de outro durante o Primeiro
Governo Vargas problematizada por Lourdes Sola no texto O Golpe de 37 e o Estado Novo; segundo a
autora, notamos: As caractersticas contraditrias do Estado Novo, combinando aspectos progressistas,
como o impulso industrializao, e conservadores, como a represso aos movimentos de esquerda, e a
utilizao de tcnicas de propaganda e coero, apoiado nos grupos militares, integrou elementos tpicos
(ao lado de outros, sem dvida, conjunturais), bastante comuns na evoluo dos pases subdesenvolvidos
(SOLA, 1968, p. 282).

118

do conjunto de sua obra, exporemos a interpretao de Oliveira Vianna sobre a

formao da sociedade brasileira almejando dimensionar o espao, o papel e a
relevncia de suas posies acerca desse relevante tema imerso em vrios estudos
clssicos de nosso Pensamento Poltico. De modo geral, essa investigao contribui
para o enriquecimento do debate hoje estabelecido sobre as nuances da primeira fase
do pensamento vianniano.
A INTERPRETAO DE OLIVEIRA VIANNA SOBRE A FORMAO DO
BRASIL E OS APORTES DESTA AO PENSAMENTO POLTICO
BRASILEIRO
Populaes Meridionais do Brasil (1920) o estudo clssico de Oliveira
Vianna que claramente possui a inteno de edificar uma interpretao acerca da
formao da sociedade brasileira e, consequentemente, dos caracteres que nos
marcaram indelevelmente como um povo sui generis. Nesta obra, o autor busca no
Brasil Colnia as razes e as razes pelas quais somos incapazes de atuar de maneira
impessoal no espao pblico. Alm disso, vemos neste estudo uma das primeiras
utilizaes da noo de patriarcalismo no Brasil, concepo esta que perpassou e ainda
perpassa uma serie de estudos brasileiros que buscam compreender a nossa formao,
nossas especificidades como povo e as peculiaridades de nossa vida pblica.
Um trao marcante do raciocnio de Oliveira Vianna nessa obra a
necessidade de explicar o Brasil no s por dimenses culturais, sociais e polticas.
Para o autor, relevante compreender o povo brasileiro considerando a terra, a
natureza, a morfologia e a geografia do espao no qual ele habitou e se constituiu.
Com as palavras do cientista brasileiro notamos o quo coercitiva foram as
determinaes morfolgicas e geogrficas no desenvolvimento de nossa sociedade e,
principalmente, na formao de um tipo individual que carrega consigo marcas
profundas. Em relao a esta posio analtica do autor, notamos claramente que
Oliveira Vianna procurou atrelar a antropogeografia e a morfologia social aos seus
estudos, para assim, compreender a formao do Brasil, de seu povo, de suas
instituies e de sua cultura social e poltica.
Expondo sua leitura acerca da construo da sociedade brasileira, Oliveira
Vianna revela: De um modo geral, contemplando em conjunto a nossa vasta
sociedade rural, o trao mais impressionante a fixar, e que nos fere mais de pronto a
retina, a desmedida amplitude territorial dos domnios agrcolas e pastoris
(VIANNA, 1938, p. 147). A anlise do Brasil Colnia feita pelo socilogo brasileiro
nos ajuda a perceber uma relao de continuidade existente entre as formas
morfolgicas brasileiras e o tipo de atividade econmica presente na colnia: Essa
excessiva latitude dos domnios rurais , em parte, imposta pela natureza das culturas.
O pastoreio, a lavoura de cana e a lavoura de caf exigem, para serem eficientes,

119

grandes extenses de terrenos (VIANNA, 1938, p. 148). Dessa forma, para o autor,
cria-se no Brasil um tipo especfico de sociedade, a qual tem como eixo condutor o
latifndio: Dispersos e isolados na sua desmedida enormidade territorial, os domnios
fazendeiros so forados a viver por si mesmos, de si mesmos e para si mesmos
(VIANNA, 1938, p. 150). A questo do latifndio central no pensamento de Vianna,
tanto que em Instituies Polticas Brasileiras (1949) o autor retoma esta temtica,
ressaltando o quanto a distribuio de terras em sesmarias nos inclinou a um
antiurbanismo. Nesse sentido, pode-se dizer, de acordo com o pensador fluminense,
que o absentesmo urbano integrado lgica da formao social brasileira pautado,
sobretudo, na funo simplificadora do latifndio, ou ainda, na fora centrpeta por
exercida.
No Brasil Colonial, segundo Oliveira Vianna, houve uma autonomia
exagerada do latifndio que, por sua vez, impediu que o pas caminhasse rumo
urbanizao, modernidade. Aqui, em um dado momento da colonizao a retirada de
riquezas feita pela Metrpole era efetivada atravs da explorao da terra, dessa
maneira, os investimentos nacionais ligavam-se exclusivamente com o
desenvolvimento dos latifndios e das atividades rurais. Adicionado a isso, verifica-se
que o latifndio no exigia redes complexas de indstrias, de produo e de
transportes: tudo que se precisasse para a manuteno da vida e para a atividade
agrcola era produzido no interior dos latifndios. Assim, a sociedade colonial
brasileira caracterizada por ter profundas razes rurais, as quais dificultaram
fortemente a edificao de nossos conglomerados citadinos, zonas urbanas ou cidades.
Desta forma, adverti-nos o autor, os grupos sociais presentes nas cidades estariam
presos ao poder dos latifundirios, no possuindo assim, um esprito corporativo, o
que constitui uma problemtica, pois, no houve em nosso pas a construo de
corporaes com uma solidariedade moral 3.
Atravs das citaes supracitadas, notamos que o intelectual brasileiro
mostra que a morfologia territorial do Brasil conduziu a um tipo de economia
especfica da colnia, a qual provocou um no desenvolvimento da zona urbana. Dessa
maneira, o autor evidenciou que os grupos sociais presentes nas cidades eram presos
ao poder dos latifundirios, no possuindo assim, um esprito corporativo, o que
extremamente deficiente, pois, no h a constituio de corporaes com uma
solidariedade moral. Esprito corporativo e solidariedade moral so duas
3

Atravs de uma fala do intelectual fluminense, podemos perceber a especificidade social e cultural de
nossas zonas urbanas no Brasil colnia: Villas, aldeias, arraiaes, todas no passam, ainda agora, de
agglomeraes humanas em estagnao, e mortias (VIANNA, 1938, p. 159). E continua, [...] as classes
urbanas no gosam aqui nenhum credito e s a classe rural tem importncia. Deante dos grandes
latifundirios no se erguem nunca como organizaes autnomas e influentes: ao contrario, ficam
sempre na dependncia delles. No exercem, nem podem exercer aqui, a funco superior que exerceram,
deante de olygarchia feudal, as communas medievaes. Falta-lhes para isto o esprito corporativo, que no
chega a formar-se. So meros conglomeratos, sem entrelaamentos de interesses e sem solidariedade
moral [...] (VIANNA, 1938, p. 159).

120

caractersticas ausentes da populao inerente ao Brasil Colnia. Segundo o pensador

brasileiro, os domnios rurais, conformados em suas autossuficincias, limitaram nosso
caminho rumo modernidade, fazendo com que se girasse aos seus redores todo o
sentido do Brasil Colnia. Atravs desse diagnstico, Oliveira Vianna, posteriormente,
desenvolve nesta mesma obra algumas explicaes sobre aquilo que nos caracteriza,
dentre elas, destaca-se a simbiose clssica na qual est fundado o Brasil: a indistino
entre o pbico e o privado. Obviamente, a caracterizao morfolgica do Brasil
Colonial no suficiente para explicar a criao deste paradigma clssico, afinal,
paralelamente a esta caracterizao o intelectual articula os conceitos de
patriarcalismo e de esprito de cl para construir tal ncleo analtico. Contudo, no
possvel compreender efetivamente essa indistino entre o pblico e o privado sem
considerar a caracterizao morfolgica de nossa colnia tal como apresentada por
Oliveira Vianna.
Em Populaes Meridionais do Brasil, Oliveira Vianna constata que no
Brasil Colnia no h uma instituio capaz de proteger os direitos coletivos em
detrimento de dados agrupamentos sociais: O homem que no tem terras, nem
escravos, nem capangas, nem fortunas, nem prestgio sente-se aqui, praticamente, fra
da lei. Nada o ampara. Nenhuma instituio, nem nas leis, nem na sociedade, nem na
famlia existe para a sua defesa (VIANNA, 1938, p. 201). Segundo o autor, os
homens que possuem uma instituio capaz de resguardar seus direitos so, por isso,
autnomos. So, por isso, livres. Sob a ao permanente dessa confiana interior, o
caracter se abdura, se consolida, se crystalisa e adquire a infragibilidade do granito ou
do ferro (VIANNA, 1938, p. 201). A autossuficincia dos latifndios gerou uma srie
de problemas para o desenvolvimento do pas. Nesse espao, a aplicabilidade das leis
era feita pelo Senhor de Terras, dono do latifndio e patriarca. Reside nesse
diagnstico do intelectual fluminense a afirmao de que na sociedade colonial
brasileira a obedincia era dirigida exclusivamente ao Lder Local, e no s poucas
instituies polticas existentes, aos lderes do poder central e aos homens da lei
ligados a nossa vida pblica:
O povo brasileiro s organiza aquela solidariedade que lhe era estritamente necessria e
til: a solidariedade do cl rural em torno do grande senhor de terras. Todas essas outras
formas de solidariedade social e poltica os partidos, as seitas, as corporaes, os
sindicatos, as associaes (...) so, entre ns, ou meras entidades artificiais e
exgenas, ou simples aspiraes doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia
subconsciente do povo (VIANNA, 2005, p. 345).

Tal diagnstico de Oliveira Vianna relevante para entendermos aquilo que

o autor denomina como esprito de cl. Tal conceito sintetiza um modo de agir por
parte dos brasileiros que est diretamente vinculado idia de uma desobedincia para
com as leis e regimentos inerentes vida pblica em detrimento de relaes de
compadrio oriundas dos anseios particulares e dos interesses ligados vida privada:

121

O regime de cl, como base da nossa organizao social, um fato inevitvel entre ns,
como se v, dada a inexistncia, ou a insuficincia de instituies sociais tutelares e a
extrema miserabilidade de nossas classes inferiores (...). O esprito de cl torna-se assim
um dos atributos mais caractersticos das nossas classes populares (...). O nosso homem do
povo, o nosso campnio essencialmente o homem de cl, o homem da caravana, o
homem que procura um chefe [...] (VIANNA, 2005, p. 225-226).

Nota-se a, dentro do pensamento de Oliveira Vianna, importantes pistas

para o entendimento da simbiose clssica que nos define, a indistino entre a vida
pblica e a vida privada. Para o intelectual brasileiro, o esprito de cl s se constituiu
graas ao desmedido poder exercido pelo senhor de terras e patriarca no interior dos
latifndios. Levando isso em considerao, o intelectual fluminense expe e explica
como se constituiu o exacerbado poder do Senhor de Terras. E nesse momento que
ele articula aos seus escritos em Populaes Meridionais do Brasil o conceito de
patriarcalismo. Tal conceito tem o objetivo de explicar a formao familiar que
predominou no Brasil Colnia. Segundo o pensador niteroiense, Em Histria Social da
Economia Capitalista no Brasil (1952) obra na qual Oliveira Vianna retoma
importantes questes de seu primeiro e mais relevante estudo o autor nota que tal
trao marcante da cultura brasileira recorrente e visivelmente perceptvel em nossa
nao4:
O patriarcalismo pan-agrrio do perodo colonial e imperial ainda est muito entranhado
na mentalidade do homem paulista, para que pudesse ser eliminado por uma simples ao
seletiva destes apenas trinta anos de supercapitalismo industrial, ainda sem grande
generalizao, nem penetrao. Estes velhos traos pr-capitalistas subsistem
visivelmente neste grande centro do nosso industrialismo, que So Paulo (VIANNA,
1987b, p. 138).

Oliveira Vianna, de fato, no foi o primeiro autor a usar esse conceito para
compreender o Brasil. Joaquim Nabuco, por exemplo, j fazia algumas aluses a esta
noo. No entanto, o patriarcalismo tal como foi utilizado pelo pensador niteroiense
revelou algumas concluses a respeito do Brasil e de sua formao diferenciados.
Interessantemente, vemos em nosso Pensamento Poltico posterior aos anos trinta a
4

Oliveira Vianna, j em Populaes Meridionais do Brasil (1920), expe uma definio bem acabada do
poder patriarcal durante o perodo colonial. Para ele, tal poder tem uma presena marcante em nossos
caracteres como povo: Na alta classe rural, o contrrio. imensa a ao educadora do pater-famlias
sobre os filhos, parentes e agregados, adstritos ao seu poder. o pater-famlias que, por exemplo, d noivo
s filhas, escolhendo- o segundo as convenincias da posio e da fortuna. Ele quem consente no
casamento do filho, embora j em maioridade. Ele quem lhe determina a profisso, ou lhe destina uma
funo na economia da fazenda. Ele quem instala na sua vizinhana os domnios dos filhos casados, e
nunca deixa de exercer sobre eles a sua absoluta ascendncia patriarcal. Ele quem os disciplina, quando
menores, com um rigor que hoje parecer brbaro, tamanha a severidade e a rudeza. Por esse tempo, os
filhos tm pelos pais um respeito que raia pelo terror. Esse respeito , em certas famlias, uma tradio to
vivaz, que comum verem-se os prprios irmos cadetes pedirem a bno ao primognito. Noutras, as
esposas chamam senhor aos maridos, e esses, senhoras s esposas. O sentimento de respeito aos mais
velhos e de obedincia sua autoridade, to generalizado outrora no nosso meio rural, tambm uma
resultante dessa organizao cesarista da antiga famlia fazendeira. (VIANNA, 2005, p. 100).

122

reverberao de uma noo de patriarcalismo muito prxima da utilizada por Oliveira

Vianna. Evidncia disso so os usos desse conceito feitos por Srgio Buarque de
Holanda, Victor Nunes Leal e Raymundo Faoro em importantes obras ligadas
Cincia e Teoria Poltica Brasileira, quais sejam, respectivamente, Razes do Brasil
(1936), Coronelismo Enxada e Voto (1948) e Os Donos do Poder (1958).
A exposio destas ideias inerentes obra Populaes Meridionais do
Brasil relevante para compreendermos o paradigma analtico e interpretativo
cunhado por Oliveira Vianna sobre a realidade brasileira e sua formao. O que
notamos nessas leituras do pensador fluminense que elas convergem para o
entendimento da problemtica inerente a nossa vida pblica; ou seja, por motivos
especficos (herana rural, esprito de cl e patriarcalismo) que possumos uma
extrema dificuldade de respeitar leis abstratas e atuar de modo impessoal em meio aos
espaos pblicos e a vida pblica. Reside nessa questo, posteriormente
abordada/retomada pelo intelectual niteroiense em seu pensamento, a necessidade de
se edificar de maneira artificial em nosso pas um Estado Forte, Centralizado,
Interventor e de predisposies Corporativas que fosse regido por uma elite tcnica
altamente especializada e burocratizada.
CONCLUSO
As teorizaes de Oliveira Vianna sobre a formao do Brasil corroboraram
para a constituio de uma noo de identidade nacional conformada em certas
singularidades. No de maneira v que o autor recorrentemente emprega termos
como entre ns, o nosso homem do povo, nossas classes populares, nossas
famlias ou, mais incisivamente, o povo brasileiro. nesse sentido que o
intelectual niteroiense conforma uma concepo de identidade nacional e,
principalmente, um diagnstico sobre o Brasil e sua formao que reverbera em parte
da literatura vinculada ao nosso Pensamento Poltico e, consequentemente, Cincia e
Teoria Poltica Brasileira. Nesse sentido, notamos que Oliveira Vianna foi
responsvel pela construo de um ncleo conceitual, analtico e interpretativo acerca
da sociedade brasileira e de sua formao como nao que posteriormente foi
acessado, retomado e remontado em muitos estudos e trabalhos ligados Cincia
Poltica Brasileira, evidenciando assim, o quo potente e relevante foi essa
interpretao do intelectual fluminense sobre o Brasil.
As posies de Oliveira Vianna sobre a formao do pas e do povo brasileiro
foram importantes tanto para o entendimento das peculiaridades da vida publica no
Brasil quanto para a edificao de uma relevante corrente intelectual de Pensamento
Poltico existente em nosso pas, qual seja, a denominada de Pensamento Poltico
Autoritrio Brasileiro. Bolivar Lamounier (1978), Evaldo Vieira (1976), Boris Fausto
(2001) e Wanderley Guilherme dos Santos (1975) so estudiosos vinculados Cincia

123

Poltica Brasileira que teorizaram sobre esse movimento intelectual. Segundo estes
pesquisadores, uma das caractersticas dos autores imersos em nosso Pensamento
Poltico Autoritrio vincula-se com a predisposio dos mesmos acerca da
necessidade de diagnostificar o Brasil para prover solues mais adequadas, viveis e
eficazes para ele. Em relao a esse diagnstico, acreditamos que as idias de Oliveira
Vianna foram germinais. No s porque elementos de sua interpretao sobre a
formao de nossa sociedade reaparecem em muitos dos diagnsticos posteriores
publicao de Populaes Meridionais (1920), mas tambm porque a mtrica
metodolgica de conhecimento, de investigao e de anlise do Brasil (recorrer ao
passo para melhor compreender nossa condio atual nossos dficits de
modernizao e os mecanismos para super-los) foi fornecida por Oliveira Vianna de
modo exponencial em nosso Pensamento Poltico Brasileiro5.
Ao revisitar algumas interpretaes sobre a formao da sociedade barsielira
em uma fase especfica do pensamento vianniano tivemos a oportunidade de apreender
as propriedades deste fecundo diagnstico do autor que, por sua vez, se ligou a vrios
estudos de nosso Pensamento Poltico preocupados com as especificidades de nossa
nao, povo e instituies. Nesse sentido, o fato de nossas anlises estarem
condicionadas a um momento e a um tema particular do pensamento de Oliveira
Vianna pode fomentar no leitor um interesse comprometido com o conhecimento mais
amplo da obra e das idias do intelectual fluminense atravs de um mergulho profundo
na sua rica produo intelectual.

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Zahar Editora, 2001.
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Poltico no
Brasil. 3 Ed. So Paulo: GLOBO, 2001.

Boris Fausto, por exemplo, ressalta que Oliveira Vianna, assim como outros representantes do
Pensamento Autoritrio no Brasil, compartilhavam de uma viso similar sobre o Brasil e sua formao e
dividiam proposies parecidas para os problemas do pas: Identificavam o grande problema do pas na
obra apenas esboada da construo nacional. No Brasil existia um povo, mas no uma nao e seu
correlato: a identidade nacional (FAUSTO, 2001, p. 45). O pesquisador ainda evidencia que o intelectual
fluminense, tambm como Azevedo Amaral e Francisco Campos, no alegava de maneira v a
superioridade do regime autoritrio. A implantao desse regime era defendida mediante aos problemas
deixados pelo passado. Desta forma, o regime autoritrio era encarado como o caminho privilegiado para
criar a nao, com uma perspectiva mais culturalista a tradicional em Oliveira Viana e mais nitidamente
modernizante em Azevedo Amaral, ficando Francisco Campos a meio caminho entre os dois (FAUSTO,
2001, p. 45-46). Diferenas a parte, relevante destacar que os nacionalistas autoritrios tinham uma
mesma perspectiva partilhada quanto modernizao do pas: de cima para baixo, prescindindo das
mobilizaes populares, especialmente quando no controladas. A instituio bsica destinada a realizar a
transformao, nas condies brasileiras, s poderia ser o Estado autoritrio, centralizador, dotado de
extensos poderes (FAUSTO, 2001, p. 46).

124

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20/09/2010.

125

O IDEAL DA REPBLICA E A INTERSECCIONALIDADE DA

EXCLUSO: AS NOES DE RAA, GNERO E
SEXUALIDADE COMO MECANISMOS DE CONSTRUO
DA IDENTIDADE NACIONAL
Vitor Matheus Oliveira de Menezes1

INTRODUO
A Proclamao da Repblica em 1888 representou um momento mpar na
histria do Brasil. Um pas recm independente, com fortes razes coloniais e que,
como tal, alicerou ao longo de toda a histria seu desenvolvimento e identidade na
Metrpole externa lusitana, agora dava um passo importante na afirmao de um
projeto particular de nao. Projeto este que, gestado enquanto um processo em
diferentes momentos histricos no Brasil, em fins do sculo XIX defendia a busca pelo
progresso e pela civilizao.
A transio do Imprio Repblica marcou um contexto de ebulio intelectual
no Brasil, sendo que o campo das ideias representou tambm um campo de disputas
polticas. As ideias passaram cada vez mais a representar a possibilidade de
compreender e reelaborar a realidade nacional.
A busca pela identidade brasileira assumiu neste momento carter central no
pensamento social, e as peculiaridades do Brasil, junto s suas estruturas de formao,
eram estudadas pelos pensadores (homens, vale ressaltar) com a finalidade de
traduzir o pas. luz das teorias estrangeiras, buscava-se compreender a identidade
nacional e estabelecer os marcos pelos quais a nao seria constituda. importante
notar que interpretar o Brasil a partir das teorias estrangeiras correntes na poca
tambm significava situar o pas em uma histria sociologicamente formulada atravs
da concepo evolucionista de insero em um patamar histrico evolutivo, fazendo
parte de um sistema universal e que se integra ao contexto mundial das naes.
A partir desse apanhado, e partindo da discusso foucaultiana sobre o poder e a
criao dos chamados regimes de verdade, este trabalho problematiza como a
elaborao processual de uma repblica recm constituda se estabeleceu atravs de
excluso de significativa parcela da populao, tendo em vista o exerccio de
diferentes formas de controle. Assim, a raa, o gnero e a sexualidade foram
problematizadas por um iderio de nao como questes pblicas a serem resolvidas,
ou seja, obstculos a serem ultrapassados como requisito para a insero do Brasil em
um amplo programa civilizacional fundado no Ocidente Europeu. Para fins deste
1 Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia; vitormatheus_ba@hotmail.com

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trabalho, trabalharemos mais a fundo a problemtica da raa, e apontaremos a

necessidade de discusso da interseccionalidade entre diferentes formas de excluso,
incluindo-se a o gnero e a sexualidade.
Destacamos que por interseccionalidade assumimos a conceituao de
Crenshaw (2002), como as relaes dinmicas entre dois ou mais eixos de
subordinao, na qual desvantagens interagem com vulnerabilidades j existentes
produzindo e reconfigurando dimenses diferenciadas de desempoderamento. O
desempoderamento, pois, visto como resultado do exerccio de controle biopoltico,
onde as esferas da raa, gnero e sexualidade se relacionam na produo desigual de
discursos sobre a nao.
QUE PROJETO? QUE HISTRIA?
Os ideais republicanos apresentaram-se como o reflexo da subverso de um
conjunto de prticas coloniais, um fortalecimento de teorias progressistas que
marcam a insero do Brasil no processo civilizacional e o estabelecimento do mbito
da poltica como espao de organizao racional, baseada em mtodos cientficos.
O projeto de constituio da identidade brasileira era, antes de tudo,
nacionalista. Como nos diz Dominichi Miranda de S, o nacionalismo era, antes de
tudo, uma atitude intelectual que redundava em ao civilizatria (S, 2006, p.35).
Ou seja, o nacionalismo significava o processo de identificao nacional e seu
fortalecimento a partir da necessidade da insero do pas no projeto de
desenvolvimento do Ocidente civilizado.
A busca por uma conscincia nacional representou a grande misso dos
intelectuais oitocentistas, sendo que esta misso pode ser entendida com base em duas
caractersticas: a configurao interna e a sua expresso externa. Dessa forma, como
nos diz S (ibdem), a diretriz da intelectualidade apresenta-se atravs da dialtica do
nacionalismo, como a substncia da expresso intelectual, e do cosmopolitismo, a
sua forma de expresso.
O bando de ideias novas referidas por Slvio Romero, que estiveram
presentes na formao do pensamento social da gerao de 1870 (dentre elas o
darwinismo social, o evolucionismo, o spencerianismo, o positivismo, etc.),
representou a busca por entender o Brasil-real a partir de mtodos objetivos. Tendo
como foco o saber cientfico, vemos nos discursos da gerao a necessidade de
reconfigurao do pensamento social, ao se tentar atingir uma nova linguagem e
abordagem no individualizadas, e que no correspondessem simplesmente lgica do
sujeito, mas que estabelecessem marcos de compreenso para o coletivo nesse caso,
a nao.
A interao entre diferentes enunciados no deve ser interpretada,
limitadamente, pela anlise de como o poder age do exterior sobre a cincia, mas

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partindo da perspectiva foucaultiana, de como efeitos de poder circulam entre os

enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder; como e por que em certos
momentos ele se modifica de forma global (FOUCAULT, 2012). Assim, para Michel
Foucault o que encontramos nessas interaes consiste em uma relao de poder, de
historicidade belicosa que nos domina e determina. Tal historicidade coerente e
compreensvel segundo a inteligibilidade das lutas, estratgias e tticas de poder.
A busca pelo afastamento do pas de seu passado colonial se deu de maneira
anloga identificao da populao como principal obstculo a ser superado
(CARVALHO, 1998). Assim, este trabalho compartilha da viso defendida por
Miskolci (2012), tendo em vista a interpretao de que a contribuio do Brasil para o
ideal de modernidade foi de ordem biopoltica, delineada pela recusa de nossa elite
com relao ao nosso povo em favor de uma nao futura, a ser criada como branca e
civilizada (Idem). A seguir, o trabalho analisar de que forma a existncia de
diferentes interseccionalidades de excluso, juntamente com o exerccio de poder e
controle biopoltico, mostra-se como caracterstica marcante da formao da sociedade
brasileira a partir do ideal republicano.
UMA NAO PARA OS BRANCOS
Como nos fala Miskolci (Idem), as aspiraes de progresso e os temores de
degenerao racial nutriam na elite branca, em fins do sculo XIX e incio do sculo
XX, o desejo de criar uma civilizao nos trpicos. A Abolio da Escravatura e a
Proclamao da Repblica vieram anlogas consolidao de um projeto nacional to
modernizante quanto autoritrio, que representou o exerccio de controle biopoltico da
populao.
Por biopoder Foucault define uma srie de fenmenos que tornam possvel o
exerccio de estratgias polticas sobre o que na espcie humana constituem suas
caractersticas biolgicas fundamentais. Como nos diz Foucault (2008), as sociedades
ocidentais modernas, a partir do sculo XVII, voltaram a levar em conta o fato
biolgico fundamental de que o ser humano constitui uma espcie humana.
Partindo da interpretao foucaultiana de que o poder apresenta-se como um
conjunto de mecanismos que tm como papel ltimo a prpria manuteno do poder,
podemos questionar sobre de que forma o exerccio do poder sobre caractersticas
humanas fundamentais pode manter, em ltima instncia, o prprio poder. Como nos
diz Bento (2002), o projeto de embranquecimento como constituidor de uma
identidade nacional nasce do temor da elite branca em perder os privilgios
historicamente consolidados.
Da mesma forma, cabe chamar a ateno de que o poder no um exerccio de
represso externo vida social, sendo que este se desenvolve em um emaranhado de
fluxos que perpassam toda a sociedade. Assim, os mecanismos de poder representam

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parte fundamental das diversas relaes familiares, sexuais, econmicas, que se

desenvolvem de forma encadeada e coordenada (Idem).
O exerccio de biopoder pela elite branca brasileira partiu da noo do povo
como obstculo para o enquadramento do Brasil nos padres europeus de
desenvolvimento. A manuteno de privilgios, atravs do controle das relaes
sexuais, familiares, polticas, econmicas e culturais, estruturou-se, dentre outras
razes, como consequncia do medo em os escravos e escravas recm libertos/as
ocuparem espaos de poder importantes dentro da sociedade brasileira.
notrio que no Brasil no se desenvolveu uma classificao racial
rigidamente bipolar e com regras precisas de diferenciao. Seria possvel, dessa
forma, a manipulao de classificaes de cor, estratgia discursiva advinda da
impossibilidade demogrfica e poltica da criao de uma nao constituda
estritamente por europeus no miscigenados e recm imigrados. Ou seja, o obstculo
para o progresso, a prpria populao brasileira, seria sanado a partir de um contato
constante e duradouro: o embranquecimento. Como Guimares (2012) aponta, o
embranquecimento uma ideologia de longa durao, e que limita os avanos da
cidadania no Brasil.
O estatuto de cidadania moderna, assim como o sentimento de pertena
nao, no eram estendidos a todo o corpo social (Idem). A percepo de diferentes
etnias como raas se mostrou como justificativa para a excluso de parcela
significativa da populao dos direitos de cidadania, reconfigurando a desigualdade
intragrupo nos novos modos de produo e relaes de trabalho. A Proclamao da
Repblica trouxe em si a promessa aberta de integrao racial e tnica pela via da
aculturao (Idem), ou seja, a integrao racial na verdade significava um
embranquecimento progressivo da sociedade que tornaria possvel a coeso e
fortalecimento da identidade nacional brasileira. Atravs de uma viso de
perfectibilidade dos povos, o Brasil era visto como uma nao apta a se enquadrar
no padro de desenvolvimento social do Ocidente Europeu, com a condio de
embranquecer seu povo e modernizar as instituies polticas.
Os costumes, comportamentos e produo de um conjunto de ideias dos negros
e negras sobre si prprios foram abolidos, j que estes elementos entraram em
contradio com uma civilizao que impunha aos negros/as um espao dentro de
estruturas de relaes sociais, elencando normas e padres de comportamentos tidos
como aceitveis. Padres estes que foram elaborados pelos brancos para os outros,
buscando estabelecer, como nos diz Foucault, um regime de verdade. Tais regimes de
verdade se relacionam de forma intrnseca com o exerccio do poder a partir de
polticas de verdade, que acolhem tipos especficos de discurso e os transformam em
aceitos e atuantes como verdadeiros. Legitimam certos atores, e excluem outros, a
dizer o que funciona como verdadeiro em determinada sociedade e contexto histrico
especfico; instituem mecanismos capazes de julgar enunciados verdadeiros e falsos;

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instituem tcnicas e procedimentos reconhecidos como obtentores da verdade

(FOUCAULT, op. cit.). A verdade se relaciona de forma complexa com o poder, visto
que ao mesmo tempo em que os regimes de verdade so construdos atravs do poder,
estes tambm so imprescindveis para o seu exerccio.
Assim, vemos uma importante ferramenta para problematizar o papel da cincia
positivista na formao social do Brasil republicano, j que foi necessrio a
constituio de um regime de verdade sobre uma repblica recm constituda. Tal
regime de verdade embasou prticas polticas e a atribuio de um sentido nao,
legitimando uma elite branca masculina e invisibilizando negros, negras, mulheres e a
populao LGBTI (Lsbicas, Gays, Transgneros e Intersexuais) de um desejo de
nao, como nos fala Miskolci (op. cit.).
O exerccio de controle biopoltico dos brancos em relao aos negros tornou
difcil, como diz Fanon (2008), a elaborao de esquemas corporais prprios dos
negros e negras. Alm disso, a apario do negro e negra j constitui, em primeira
instncia, a representao de que aquele indivduo visto como patolgico ou
desviante em relao sociedade branca. A negritude , pois, sobredeterminada pelo
exterior (Idem).
de suma importncia apresentar a preocupao de Bento (op. cit.), de que no
Brasil o embranquecimento frequentemente considerado como um problema do
negro/a, que a partir do seu desconforto e descontentamento, procura se identificar
com o iderio branco. Este trabalho parte da viso defendida pela autora, na qual o
embranquecimento foi um processo inventado e estabelecido pela elite branca,
instituindo um padro de referncias e legitimando uma supremacia econmica,
poltica e social. Se por um lado se investiu na autoestima do branco, na sua
valorizao e fortalecimento, por outro se investiu na construo de um imaginrio
negativo sobre os negros e negras, culpando-os pela discriminao e justificando
desigualdades raciais (Idem).
A invisibilizao da agncia do branco no projeto de embranquecimento se
mostra como uma fuga da discusso sobre as diferentes dimenses do privilgio
(Idem). E ainda assim, se falamos da busca dos negros e negras em se enquadrarem em
um padro de referncias branco, no estamos negando o exerccio de um poder
biopoltico, mas salientando o quo forte a sua capilaridade no imaginrio e nas
aes dos atores sociais. Assim como levantamos do pensamento de Foucault, o poder
no somente exercido externamente aos corpos, mas perpassa todo o corpo social,
no gerando apenas represso e privao, mas tambm desejos e expectativas. Desejos
que so constitudos atravs de um padro desigual de identificao e referncia.
Como nos diz Fanon (op. cit.), o negro no tem mais de ser negro, mas s-lo diante
do branco, sendo o conhecimento sobre si mesmo um conhecimento em terceira
pessoa.

130

A interveno do poder no corpo social encontra na medicina moderna uma

importante ferramenta de atuao. Como nos mostra Foucault, a medicina moderna
uma medicina social amparada em uma tecnologia do corpo social que individualista
somente na esfera de relao mdico-doente, mas que perpassa o controle da sociedade
sobre os indivduos. O capitalismo desenvolvido no final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX socializou o corpo enquanto fora de produo e trabalho, exercendo o
poder sobre os corpos alm da conscincia e ideologia. Assim, a sociedade capitalista
investiu no biolgico e no corporal, lembrando a argumentao foucaultiana de que o
corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-poltica
(FOUCAULT, op. cit.).
Assim, podemos enxergar na medicina social uma importante ferramenta
argumentativa de legitimao da excluso dos negros e negras na sociedade. Em
primeiro lugar, a identificao do pobre como problema pblico de sade representou,
atravs da influncia de urbanizao de Paris, estratgias urbansticas de isolamento
sanitrio de ricos e pobres. Habitar o mesmo espao de pobres e negros representava
um perigo sanitrio (o medo de adquirir doenas) e poltico (medo de revoltas e
protestos).
Em segundo lugar, a medicina racialista utilizou-se de uma pseudocincia para
conceituar os negros e negras como incapazes e inferiores. E por fim, a medicina como
estratgia biopoltica fundou tticas de controle em relao populao pobre, tais
como a assistncia regulada e continuada. O que cabe destacar aqui que, quando se
fala em pobres, fala-se principalmente de uma ampla parcela negra da populao
recm-liberta que foi excluda das mais diversas esferas de socializao, entre elas a
assimilao trabalhista pelo assalariamento.
O perodo prximo Abolio da Escravatura representou um perodo assolado
pelo medo, tanto em relao aos defensores da abolio quanto os contrrios lei. Um
medo que representou o temor da elite de que a imensa quantidade de negros e negras
recm-libertos/as ocupassem os postos de trabalho, os cargos polticos e exercessem
maior influncia do que os brancos na identidade nacional brasileira. Os negros so,
ento, tratados como incapazes de se integrar na sociedade dos homens livres, sendo
que esta incapacidade era argumentada tanto atravs de caractersticas biolgicas
quanto scio-histricas. Assim, possvel imaginar o pnico e o terror da elite que
investe, ento, nas polticas de imigrao europeia, na excluso total dessa massa do
processo de industrializao que nascia e no confinamento psiquitrico e carcerrio
dos negros (BENTO, op. cit.).
BREVES APONTAMENTOS:
HETEROSSEXUAIS

UMA

131

NAO

PARA

OS

HOMENS

Alm de representar um projeto branco de nao, cabe destacar que a

constituio de uma identidade nacional alicerou-se na legitimao do exerccio de
poder masculino. O que nos permite dizer que o projeto da Repblica apresentava uma
interseccionalidade de diferentes fluxos de poder, sendo que surgiam certos ns que
configuravam dimenses particulares de excluso. Dar conta da profundidade da
discusso sobre as esferas da sexualidade e do gnero foge do alcance deste trabalho,
mas apontamentos iniciais sobre a temtica so de suma importncia para
complexificar a anlise sobre raa e Repblica.
Assim, Miskolci (Idem) argumenta que os temores raciais, sexuais e de
gnero se associavam e eram visveis [] negros, mulheres e os recentemente
denominados de homossexuais eram vistos como ameaa ordem. O projeto poltico
racializante republicano s seria possvel atravs do controle das relaes sexuais, o
chamado agenciamento dos desejos (Idem), em que os atores legitimados como
produtores de discurso e saber identificavam, classificavam e criavam meios de
disciplinar unies consideradas como indesejadas. Com isso, Miskolci defende que o
ideal nacional fundou-se em um Estado biopoltico, que no final do sculo XIX
conectava os interesses da elite poltica da poca ao controle das classes populares.
Segundo Brah (2006), a diferena como relao social corresponde maneira
como a diferena inscrita e organizada atravs de discursos econmicos, culturais,
polticos e prticas institucionais, sendo que os efeitos das relaes sociais exprimemse no somente no nvel macro, mas tambm em arenas localizadas no local de
trabalho, nas relaes sexuais, nas relaes familiares, na casa, etc. A subjetividade
mostra-se fragmentada e constantemente em processo, tendo em vista a interpretao
feminista e ps estruturalista freudiana de que os elementos constitutivos da mente
surgem como conceitos relacionais a partir da experincia interior e exterior (BRAH,
2006). Ainda segundo Brah, o poder exercido de forma performtica em prticas
econmicas, polticas e culturais, sendo que as subjetividades dos dominantes e
dominados/as surgem nas interseces desses diferentes espaos de poder.
A identidade de nao republicana amparou-se no ideal do Homem europeu,
sendo este Homem (em maisculo) como um ontolgico universal a servir de base
referencial para as populaes. Populaes que, inseridas em uma histria evolutiva
sociologicamente formulada, deveriam se enquadrar num fluxo contnuo de progresso
e desenvolvimento humano. As condies para este enquadramento foram formuladas
atravs de discursos cientficos racialistas e prticas polticas e cotidianas machistas e
racistas, esferas de discriminao que se relacionavam criando novas configuraes de
excluso. A identidade em processo de constituio assume centralidade nos papeis
sociais atribudos de forma diferenciada a homens e mulheres atravs da legitimao
do masculino como elemento fundamental da agncia poltica.
O embranquecimento representou uma interseco de diferentes formas de
controle e poder. Segundo Miskolci (op. cit.), a esfera ertica, nestas paragens

132

tropicais, se fundou em desejos de 'embranquecimento' relacionados a ideais de classe

e gnero, sobretudo aos de uma branquitude construda aqui como atributo
eminentemente masculino. Assim, o embranquecimento representou a legitimao do
homem branco e heterossexual como produtor de discurso sobre a nao. Discurso este
que representava a tomada de determinadas posies ao nvel poltico-institucional e
que tambm se configurava como um fluxo de poder presente na produo de sentido
sobre os corpos. Ainda segundo Miskolci (Idem), a consolidao do regime
republicano marcada por uma associao entre Estado e masculinidade, a qual era
representada atravs do domnio da poltica e da esfera privada famlia e casamento.
Assim, o ideal do embranquecimento partia da noo de que a reproduo estava
submetida ao controle masculino, pois somente o homem era visto como portador da
branquitude, do progresso e do desenvolvimento. Como levanta Miskolci (Idem),
indo mais a fundo, possvel caracterizar o desejo da nao como um projeto
poltico embranquecedor assentado no que hoje chamaramos de domnio do desejo
heterossexual masculino. Enquanto a masculinidade estava associada ao poder
material e simblico, feminilidade eram atribudas as caractersticas de submisso e
fraqueza; e homossexualidade, de desvio e patologia.
Vemos, pois, que a fundao de um ideal republicano se fez presente a partir de
um conjunto interseccional de formas de excluso. Tendo em vista este modelo de
anlise, destaca-se o fato de que os indivduos sofreram efeitos diferenciados da
excluso e subordinao, a depender do espao social em que estavam localizados nas
interseces. Sendo que homens e mulheres so diferentemente afetados pela
discriminao racial e por outras intolerncias correlatas (CRENSHAW, op. cit.), o
padro de referncias imposto e as diferentes formas de controle representaram
vivncias diferentes de discriminao em homens brancos, mulheres brancas, homens
negros e mulheres negras, acrescentando-se a este panorama a sexualidade dos
indivduos que foi patologizada pelos discursos cientficos. Assim, destaca-se que o
gnero se inter-relaciona com um conjunto de identidades e interseces, fator que
complexifica a vulnerabilidade particular de diferentes grupos de mulheres.
Compreendendo a discriminao como um fenmeno interseccional, as dimenses de
raa e gnero necessitam ser colocadas em um primeiro plano de anlise (Idem), como
parte da estrutura dos discursos e de poder. Cabe problematizar que, com base na
interpretao de Judith Butler (2003) sobre o sexo e gnero, no somente as
experincias e o exerccio de controle biopoltico influenciaram na noo de gnero,
mas o prprio sexo foi uma categoria em formulao ideolgica e cotidiana.
Interpretando o ideal republicano, podemos destacar que o exerccio de controle
sobre os corpos se deu atravs de diferentes organismos de controle, sendo a educao
uma das ferramentas mais poderosas. Como nos mostra Foucault,
do sculo XVII ao incio do sculo XX, acreditouse que o investimento do corpo pelo
poder devia ser denso, rgido, constante, meticuloso. Da esses terrveis regimes

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disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais, nas casernas, nas oficinas, nas
cidades, nos edifcios, nas famlias (FOUCAULT, 2008. p. 84)

Assim, vemos que a identidade no uma essncia, mas um efeito que se

manifesta em um jogo de referncias. A identidade de gnero no um resultado
essencializado do sexo, mas performativamente constituda neste campo de
referncias e posies. Ento, central perceber como um ideal de nao republicana
exerceu controle biopoltico sobre o sexo e gnero transformando de forma
diferenciada cada uma destas esferas. Alm disso, as duas esferas se relacionavam de
formas distintas a depender da cor e classe, representando uma ampla
interseccionalidade de excluses. Como nos mostra Miskolci (Idem), se nas classes
altas a homossexualidade no era aceitvel, mas podia ser vista como uma fase, entre
as classes populares ela era a prova da degenerao racial.
Com isso, apontamos a necessidade do desenvolvimento de anlises profundas
que levem em conta a dimenso interseccional da excluso. Para fins deste trabalho, o
gnero e sexualidade se mostram como noes indispensveis de problematizao. No
entanto, entendemos que tais esforos ainda so desenvolvidos de forma tmida neste
trabalho, que ao se centrar na discusso sobre a racialidade na Repblica, tambm
argumenta sobre a necessidade de dilogos profcuos que deem conta das diferentes
esferas da biopoltica.
CONCLUSO
Um ideal de nao republicana estabeleceu-se atravs de diferentes formas de
excluso que se inter-relacionaram, criando espaos de reconfigurao da
discriminao. A identidade nacional, ancorada em uma perspectiva branca, masculina
e heterossexual, firmou a busca pelo progresso como a negao dos chamados
comportamentos desviantes.
Centrar o embranquecimento no poder do homem branco representou a
excluso do discurso e das prticas sociais de negros e negras, mulheres brancas e
mulheres negras, e o pblico LGBTI. Estas diferentes esferas de excluso se
relacionaram de forma diversa, construindo identidades marginalizadas. Baseado na
anlise foucaultiana do poder, cabe destacar que o poder no se exerceu somente por
vias externas a esses indivduos marginalizados, mas tambm incidiu sobre seus
prprios corpos.
A identidade nacional mostrou-se, ento, como a busca pelo progresso fundado
na criao de mecanismos de controle ao nvel da microfsica (tais como escolas,
igrejas e a prpria medicina), que geraram negaes e desejos, represses e prazeres.
Um esquema referencial imposto aos indivduos que os sobredetermina externamente
e os reconfigura internamente a nvel subjetivo. No havia, de fato, espao para todos
no sentimento de pertena nacional, e a interseco de gnero, raa e sexualidade
proveu espaos de excluso de um ideal de nao. Ainda seguindo a argumentao

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foucaultiana de que discurso poder, o discurso de uma nao se configurou como o

exerccio da biopoltica sobre os corpos sociais na busca pela transposio de
obstculos para a perfectibilidade do progresso e desenvolvimento.

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