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Qu diferencia hay entre presbtero y

dicono?
El presbtero tiene algunas potestades sacramentales
especficas, el dicono asiste al sacerdote

JULIO DE LA VEGA-HAZAS (67)


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El sacramento del Orden tiene tres grados: episcopado, presbiterado (el


presbtero es a quien denominamos comnmente sacerdote) y diaconado.
Los tres grados son explicados en los nmeros 1554-1571. Es un texto
largo, y a l me remito para una exposicin completa. Aqu nos limitaremos
esa es la consulta, enviada a Aleteia desde Guatemala a travs de
Facebook- a las funciones del dicono, y las diferencias al respecto con el
sacerdote (presbtero).
El presbtero es propiamente sacerdote; no tiene el sacerdocio en plenitud
eso es propio del obispo-, pero es verdadero sacerdote. Eso le confiere

algunas potestades sacramentales, especialmente sobre los sacramentos,


pues la celebracin de varios de ellos Eucarista, Penitencia, Uncin de los
enfermos, Confirmacin- requiere el sacerdocio.
Incluyo aqu la Confirmacin porque, aunque normalmente se reserva al
obispo, puede celebrarla un sacerdote en ciertos casos.
El dicono ha recibido el sacramento del Orden, pero no es propiamente
un sacerdote, y no tiene las mencionadas potestades sacerdotales.
Su principal funcin es la asistencia al sacerdote cualificada: no es
simplemente un ayudante- en esas celebraciones.
As por ejemplo, en misa, si hay un dicono ser l quien lea el Evangelio
las disposiciones litrgicas no permiten hacerlo a un lector laico- y puede
encargarse de la homila, y distribuir la comunin junto al celebrante (o l
solo, si hay razones para ello).
Hay dos sacramentos para los cuales no es imprescindible la potestad
sacerdotal. El primero es el Bautismo, pues puede celebrarlo vlidamente
cualquier persona (vlidamente: lcitamente slo en casos de necesidad).
El segundo es el Matrimonio, pues aunque muchos tengan la mentalidad
de que les casa el cura, en realidad son los contrayentes los ministros del
sacramento (evidentemente, no lo son de la Eucarista si se celebra la unin
dentro de la Misa), y el sacerdote aqu es una especie de testigo cualificado
que recibe el consentimiento de los contrayentes en nombre de la Iglesia).
Pues bien, en estos dos casos el dicono puede ejercer el papel que
ordinariamente vemos hacer al sacerdote. Tambin puede dirigir una
liturgia de la palabra, y celebrar un entierro, pues no se celebra ningn
sacramento en estos casos.
En cuanto al vestido se incluye en la consulta-, hay que tener en cuenta

que un dicono es un clrigo, por lo que le corresponde vestir como


tal.
En las ceremonias litrgicas, el dicono tiene una pieza particular en lugar
de la casulla sta se reserva al sacerdote-, llamadadalmtica.
Ciertamente, para alguien que conozca poco los detalles litrgicos, la
dalmtica puede parecer una especie de casulla peculiar, pero en realidad
son vestiduras distintas.
El dicono, decamos, est para asistir al sacerdote, pero puede surgir
alguna confusin en lugares en los que no hay sacerdote y s dicono.
En vez de asistir tiene que suplir. Qu puede hacer el dicono en estos
casos? Lo que puede; o sea, todo menos lo que requiere una potestad
sacerdotal, pues no la tiene. No puede celebrar la misa, ni confesar, ni
confirmar, ni dar la Uncin de enfermos.
En estas situaciones suele suceder que los domingos se celebre una liturgia
peculiar en vez de la misa. Consta de la liturgia de la palabra, y, si ha
pasado por all un sacerdote que al celebrar misa ha dejado Hostias
consagradas, se aade la liturgia de la comunin. O sea, de las tres partes
de la Misa, se celebra la primera y la tercera, pero no la central.
No es central solamente por estar en segundo lugar, sino por que es
verdaderamente el centro de la celebracin: el sacrificio eucarstico. Ms no
puede hacer el dicono.
Como suele coincidir esta circunstancia con lugares donde la formacin
cristiana es bastante incompleta, es natural que se piense que lo celebrado
es una misa. Pero no lo es.

Es correcto usar la mano izquierda


para santiguarse?

Es bueno conservar detalles que tienen un significado: descubre


por qu se usa la derecha

PADRE HENRY VARGAS HOLGUN (73)


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Cyril BADET/CIRIC

Respuesta a la pregunta de una lectora: Es correcto usar la mano izquierda para


santiguarse? Yo soy zurda y a veces lo hago con la derecha o la izquierda. Pero hasta ahora me
percato de esto. En especial porque tengo un hijo de 4 aos que tambin es zurdo y le estoy enseando
a rezar y cuando hace la crucecita lo veo que usa la izquierda y veo que yo tambin. En el pasado
recuerdo que mi mam me deca que debe ser con la derecha, pero es eso cierto o es un mito? (Para
saber y corregir a mi hijo y a m, o bien hacerlo de forma natural como lo he pensado: escribo con la
izquierda me persino con esa).

"El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y sus acciones con la seal
de la cruz, 'en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Amn'. El
bautizado consagra la jornada a la gloria de Dios e invoca la gracia del
Seor que le permite actuar en el Espritu como hijo del Padre. La seal de
la cruz nos fortalece en las tentaciones y en las dificultades", dice el
Catecismo (2157).
El primero que hizo la seal de la Cruz fue el mismo Cristo, que extendi
sus brazos en la Cruz. Y sus brazos extendidos entre el cielo y la tierra
trazaron el signo indeleble de tu Alianza" (Plegaria eucarstica de
reconciliacin 1).
Al principio, en los primeros siglos, era costumbre hacer la seal de la
cruz sobre la frente. Luego se extendi poco a poco a lo que hoy
hacemos: hacer la gran cruz sobre nosotros mismos (desde la frente al
pecho y desde el hombro izquierdo al derecho).
Pero en la Iglesia oriental, a diferencia de la Iglesia de occidente, los
fieles, aun hoy, primero se tocan con la mano derecha el hombro
derecho y luego el izquierdo.
Y esta forma de trazar con la mano derecha la seal de la Cruz en la
tradicin bizantina y/o Iglesia oriental, era en realidad la forma original que
tuvo esta prctica entre los cristianos de la Iglesia indivisa hasta el siglo XIVXV.

Es decir, los fieles de la Iglesia catlica hasta ese entonces se


santiguaban partiendo del lado derecho al izquierdo, como lo hacen
todava los ortodoxos.
Ya desde finales de la Edad Media, es decir entre los siglos XV-XVI, la
prctica en occidente es la que conocemos hoy, con la mano derecha
que pasa del hombro izquierdo al derecho.
Sera interesante ahondar el tema del por qu cambiaron esa tradicin tan
antigua que proviene desde los tiempos apostlicos, pero esto es ya otra
historia.
Por qu los sacerdotes bendicen con la derecha?
Porque los antiguos conos muestran a Cristo o a los jerarcas de la
Iglesia bendiciendo con la derecha.
La derecha nos recuerda el gozo de los salvados, de los que hacen la
voluntad de Dios ya que el Hijo separar las ovejas de las cabras, poniendo
a las ovejas fieles a su derecha y las cabras a la izquierda (Mateo 25, 31).
El sacerdote cuando bendice a alguna persona o al conjunto de fieles,
comienza primero por el lado derecho de dicha persona o de los fieles
y despus al izquierdo; de consecuencia el sacerdote dirige primero su
mano derecha hacia su propio lado izquierdo y luego el derecho.
Es por esto que los fieles al santiguarse, imitando al sacerdote, se
tocan primero el hombro izquierdo y luego el derecho.
Pero no es slo ste el motivo, tambin esta manera de hacer la seal de
la cruz tiene un significado teolgico de fondo:
La seal de la cruz comienza con la mano derecha desde la cabeza

hacia abajo, aceptando que Nuestro Seor Jesucristo baj desde


arriba (esto es desde el Padre) a la tierra por su santa Encarnacin; y
contina desde el lado izquierdo donde est el corazn, lugar donde se
custodia con amor el misterio pascual de Jess (su dolorosa Pasin y
muerte), para luego pasar a lado derecho recordando que Jess est
sentado a la derecha del Padre por su gloriosa Ascensin. Es decir se
acaba la cruz en la gloria celestial.
La Iglesia siempre ha considerado el lado derecho como
preponderante. Es por esto que, para trazar la seal de la cruz, se usa
tambin la mano derecha. Siempre se ha hecho con la derecha. Y es por
esto que nosotros los cristianos nicamente nos santiguamos con nuestra
mano derecha.
Tambin, al incensar el Altar, se hace siempre comenzando desde el lado
derecho. Hay muchsimos ejemplos ms de esa preferencia hacia la
derecha.
Nuestro Seor nos dice que, entre otras cosas, la caridad se hace tambin
con la mano derecha: T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa
tu mano izquierda lo que hace tu derecha (Mt, 6,3). Y estoy seguro que la
mano izquierda nunca se ha puesto celosa de la derecha por esto.
Pero es importante santiguarnos de una manera especial?
La respuesta es s. Nosotros no tenemos ninguna autoridad para
cambiar, negar o criticar, segn nuestra manera de pensar, la tradicin
cristiana que hoy, y desde hace muchos siglos, observamos.
Hay que tener en cuenta que en el mbito de la vida social hayprotocolos
que hay que respetar y hacer sin cuestionamientos aunque no

conozcamos ni origen ni significado: cuando, por ejemplo, se saluda a


alguien se le da la mano derecha, no la izquierda.
Las reglas de buena educacin en la sociedad, no son meras formalidades,
sino que expresan respeto y cordialidad. Cuando en la sociedad, en nombre
de la espontaneidad, se dejan de lado las normas de buena educacin, en
realidad las personas se van perdonad la expresin-, embruteciendo y el
trato se hace burdo, tosco y spero.
En la vida de piedad ocurre lo mismo. El motivo es que la mano derecha es
considerada ms digna y por eso se la usa.
As, por ejemplo, el sacerdote da la Comunin con la mano derecha
aunque sea zurdo: no es que est prohibido o que sea pecado hacerlo
con la izquierda, pero es una cuestin de buena educacin litrgica y
detalle de amor con el Seor.
De todos modos, es bueno conservar detalles que tienen un significado y si
lo hacemos por amor, valen an ms. No se trata pues de formalismos
vacos: el contenido se lo ponemos nosotros con la fe.
Y utilizar la derecha para las acciones litrgicas y/o religiosas nunca debe
resultar ofensivo para los zurdos. Yo s de obispos y sacerdotes zurdos que
bendicen y se santiguan con la mano derecha.
Evidentemente que utilizar la derecha, ms que una cuestin de fe, es
una convencin, que quiere expresar una mayor dignidad de lo que se
hace; de ah que signifique un mayor respeto y, por tanto, ms amor
tambin.

Y en la liturgia la elegancia tambin es una virtud, y -si no se queda en mero


gesto, porque se le pone cario- es gesto de amor a Dios.
Valorar la cruz haciendo bien la seal de la cruz
Si entendemos lo que implic para Jess la cruz a favor nuestro, si
recordamos que en la cruz Jess nos am hasta el extremo y si nuestro
pequeo gesto de la seal de la cruz es consciente, estaremos
continuamente reorientando nuestra vida en buena direccin, pues
cargar la cruz es lo que pide Jess para seguirlo.
Todo gesto simblico, todo signo, puede ayudarnos a entrar en
comunin con lo que simboliza y significa, y esto es importante.

Qu diferencia hay entre santiguarse,


signarse y persignarse?
Qu significa la signacin antes de la proclamacin del
Evangelio?

PADRE HENRY VARGAS HOLGUN (73)


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Thomas LOUAPRE/CIRIC

Pues Dios tuvo a bien hace residir en l (en Cristo) toda la plenitud, y
reconciliar por l y para l todas las cosas, las de la tierra y las de los cielos
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (Col 1, 19-20).
La insignia del cristiano es la cruz ya que Jesucristo crucificado en ella nos
redimi y pag por nuestros pecados. Llevar la cruz y llevar una cruz en el
pecho con dignidad debe ser lo ms natural del cristiano.
Hacer la seal de la cruz es un acto de la virtud de religin, que debemos
hacer con toda devocin y decoro y no de cualquier manera. De la manera
como hagamos nuestra seal de la fe decimos qu tan grande es nuestra fe

y qu tanto hemos entendido del misterio de la cruz.


Muchas veces parece que algunas personas hacen una mueca en lugar de
evocar el signo sagrado de nuestra salvacin; es como si se avergonzaran
de que los vieran y trataran de disimular.
La seal de la cruz se hace de dos maneras: Santigundonos y
signndonos.
Qu es santiguarse?
Es una oracin haciendo la seal de la cruz en la frente, en el pecho,
en el hombro izquierdo y luego en el hombro derecho. Diciendo: En el
nombre del Padre, del hijo y del Espritu Santo. Y luego Amn.
Cuando se hace la seal de la cruz despus de tocar el agua bendita se
puede decir primero, al sumergir los dedos en ella: "Que esta agua bendita
nos sea salvacin y vida".
Hay quienes acostumbran al final besar el dedo pulgar extendido sobre el
ndice formando una cruz, como reverencia y devocin al signo de nuestra
redencin. Sin embargo, por piadosa que sea, esta prctica no forma parte
del acto de santiguarse.
Qu es signarnos?
Es una oracin haciendo una pequea cruz con el dedo pulgar en la
frente, luego otra en la boca y luego otra en el pecho. Diciendo: Por la
seal de la santa cruz, de nuestros enemigos, lbranos Seor Dios
nuestro.
Cuando nos signamos y luego inmediatamente nos santiguamos, entonces
nos estamos persignando.

Hay oraciones y momentos en que nos santiguamos (por ejemplo al


inicio de la misa, al iniciar el da, al pasar al frente de una iglesia, etc..);
hay oraciones y momentos en que nos signamos (antes de proclamar
el evangelio); y hay oraciones y momentos para persignarnos (por
ejemplo al inicio del Santo rosario, el viacrucis, las novenas, etc..).
Uno de los momentos en que nos signamos, como se deca antes, esantes
de la proclamacin del evangelio en la misa.
El sacerdote con las manos juntas dice: El Seor est con vosotros o con
ustedes; y el pueblo responde: Y con tu espritu; y en seguida dice: Lectura
del Santo Evangelio segn San., signando con el pulgar el libro y a s
mismo en la frente, en la boca y en el pecho, lo cual hacen tambin todos
los dems.
El pueblo aclama diciendo: Gloria a Ti, Seor. En seguida proclama el
Evangelio y al final dice la aclamacin Palabra del Seor, y todos
responden: Gloria a Ti, Seor Jess.
Qu significa signarse?
Signarnos la frente es pedirle a Dios que bendiga nuestra mente y nos
libre de pensamientos y deseos indebidos, signarnos la boca es
pedirle a Dios que bendiga nuestros labios y nos ayude a evitar
palabras ociosas y signarnos en el pecho es para pedirle a Dios que
bendiga nuestro corazn y evitar las malas acciones.
Cuando nos signamos antes del evangelio es para predisponer nuestra
mente a la escucha atenta del mismo, en la boca para que sepamos
anunciar el evangelio y en el pecho para ser custodiado con amor y fe.
Todo de cara a permitir que el evangelio que se proclama se haga vida en
nosotros y d los debidos frutos.

En la misa, qu se puede presentar


en el ofertorio?
Lastimosamente el ofertorio suele pasar casi inadvertido, pero
es un momento importantsimo, pues es tal vez el de mayor
participacin de los fieles

PADRE HENRY VARGAS HOLGUN (73)


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dominicos.org

Ya sabemos muy bien que Cristo instituy el sacrificio y el banquete


pascuales. Cundo? En la ltima cena. Y cuando el Obispo o el sacerdote
(representando a Cristo), realizan lo mismo que el Seor hizo -pues
encomend a sus discpulos a que tambin lo hicieran en memoria de suyase hace continuamente presente en la Iglesia el sacrificio de la cruz.
Por eso, la Iglesia ha dispuesto la Liturgia Eucarstica con las partes que
responden a las acciones y palabras de Cristo empezando por la
preparacin de los dones. En qu consiste la preparacin de los
dones? En llevar al altar las ofrendas del pan y del vino con agua, es
decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus manos; son los

dones que se convertirn en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo.


El ministro ordenado que preside la misa, al recibir las ofrendas
eucarsticas, bendice a Dios por el pan y el vino que se han recibido de su
bondad y que son fruto de la tierra, de la vid y del trabajo del hombre y las
presenta para que se conviertan en pan de vida y en bebida de salvacin.
Antes de levantar y ofrecer el vino, el ministro ordenado o el diacono agrega
una gota de agua al vino que representa la unin hiposttica de la divinidad
y humanidad de Cristo. Pero representa tambin la unin de nuestra
ofrenda con la ofrenda perfecta de Cristo en la Cruz, junto a cada uno de
nosotros. Esto quiere decir que nosotros participamos del sacrificio de
Cristo; es signo de la participacin de nuestra naturaleza humana con la
naturaleza divina de Cristo.
En la Iglesia primitiva las ofrendas del pan y del vino eran llevadas de
casa por los mismos fieles al lugar de la celebracin. Por esto sera
oportuno recuperar el hermoso gesto de que las ofrendas siempre sean
presentadas por los fieles, al menos en los das de fiesta. Y a pesar de que
las modalidades hayan cambiado, es decir el pan y el vino ya estn en la
iglesia, sin embargo el rito de presentarlos conserva su significado
espiritual, su sentido y su fuerza.
Tambin pueden recibirse dinero u otros dones para los pobres o para la
iglesia, trados por los fieles o recolectados en la iglesia, los cuales se
colocarn en el sitio apropiado, fuera de la mesa eucarstica. IGMR, 73
Lastimosamente el ofertorio suele pasar casi inadvertido, pero es un
momento importantsimo, pues es tal vez el de mayor participacin. Es
importante saber y tener siempre presente que en el pan y el vino estn
representados todos los dones de Dios que, en el sacrificio, vuelven al l. Y
es el momento de ofrecernos a nosotros mismos, con todo lo que somos y
tenemos. Y esa ofrenda luego nos la regresa el Seor transformada en l
mismo.

Cuando haya presentacin de los dones se debe organizar una procesin.


Por tanto quienes los van a presentar deben prepararse antes, es decir,
antes de que comience este rito.
Cmo se prepara el Ofertorio y la procesin?
1.- Despus de la oracin de los fieles empieza la liturgia eucarstica; y sta,
a su vez, comienza con el ofertorio. La comunidad toma asiento.
2.- Las ofrendas son presentadas por los fieles, no por los servidores del
altar.
3.- El ministro ordenado que preside la celebracin o dicono se ubicaran
entre el presbiterio y la nave central de la Iglesia.
4.- En la procesin siempre se deben llevar en primer lugar el pan y el vino y
despus otros dones que sean para el servicio de los pobres (alimentos) o
de la iglesia (objetos litrgicos, etc.).
5.- La procesin se har por el corredor central de la Iglesia.
6.- Los que participen de la procesin harn una inclinacin de cabeza
antes de entregar la ofrenda al ministro ordenado que preside la celebracin
u otro ministro delegado por l y, sin decir nada, regresan a su lugar.

En la misa, qu se puede presentar


en el ofertorio?
Lastimosamente el ofertorio suele pasar casi inadvertido, pero
es un momento importantsimo, pues es tal vez el de mayor
participacin de los fieles

PADRE HENRY VARGAS HOLGUN (73)


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7.- Si adems de las ofrendas eucarsticas del pan y el vino se llevan otras
ofrendas es oportuno precederlas de alguna monicin durante la procesin.
8.- Si no hay monicin debe haber un canto apropiado; no es cualquier
canto.
9.- Si hay canto, ste se comienza cuando se inicia la procesin.
10.- La ofrenda de dinero que se recoge durante la procesin de los dones,
que es tambin parte de la ofrenda, debe colocarse en un lugar visible,
cerca del altar.
11.- Otro tipo de objetos pueden llevarse con carcter simblico. Pueden
simbolizar agradecimiento a Dios, nuestro compromiso de fidelidad a l,
nuestras buenas acciones, nuestros trabajos y sacrificios, etc.. Hay que
recordar que a Dios se le ofrece lo mejor, de lo mejor.
12.- Obviamente hay que tener cuidado en lo que se presenta y se debe
hacer con el visto bueno del ministro ordenado que presida la celebracin.
13.-Eso s, lo que se lleva como don al altar debe ser algo que se queda y
no debe recuperar la persona al final de la celebracin de la misa.

Qu es un abuso litrgico?
Lo que se sale de las normas litrgicas; aunque est difundido,
hay que corregirlo

PADRE HENRY VARGAS HOLGUN (73)


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conciliovaticanosecondo.it

Un abuso litrgico es todo aquello que, espordica o sistemticamente, por


pasiva o por activa, se sale de las normas litrgicas propias del rito latino,
aunque dicho abuso est algo difundido y parezca algo normal o litrgico.
Algunos de los abusos litrgicos sern banales o no; unos sern notorios,
otros pasaran desapercibidos por el comn de los fieles; unos sern
inconscientes, otros realizados expresamente; algunos sern pecados
veniales, otros sern pecados graves.
Aunque el juicio sobre la gravedad de los actos se hace conforme a la
doctrina comn de la Iglesia y las normas por ella establecidas, como

actos graves se consideran siempre, objetivamente, los que ponen en


peligro la validez y dignidad de la santsima Eucarista
(Intruccin Redemptionis Sacramentun, 173).
En todo caso hay que evitar todo abuso; y cualquier abuso nunca debe ser
considerado de poca importancia o irrelevante, sino ms bien evitado y
corregido con diligencia.
En fin, por un lado, lo ideal es conocer muy bien -por parte de los
sacerdotes y por parte de los fieles- los ritos y las normas
litrgicas por ms sencillas que sean y, por otro, ceirnos humilde y
fielmente a lo estipulado por la Iglesia.
Cuando en alguna celebracin litrgica, por el motivo que sea, algo haya
salido mal se tiene que corregir conforme a las normas del derecho.
Si se establecen o existen las normas por algo ser; sigamos con respeto
las rbricas apropiadas que estn all por un propsito.
Cualquier abuso, por ms pequeo o insignificante que pueda parecer, tiene
su gravedad pues dara comienzo a un efecto domin.
Los abusos no son slo un asunto menor porque si empezamos a permitir
que pasen cosas que no estn permitidas, entonces qu pasa con las
cosas que se deberan de hacer y no se hacen?
Si los abusos se comenten con buenas intenciones lo que hace falta
es recurrir a los documentos eclesiales para que recordemos el por qu
observar las normativas; por algo tenemos una Liturgia que es igual para
toda la Iglesia.
No existe una liturgia personal ni regional; por tanto cualquier fiel tiene
derecho a exponer una queja por un abuso litrgico, primero ante el
obispo diocesano o el ordinario competente que se le equipara en derecho;

y conviene que la reclamacin o queja se haga siempre con caridad,


objetividad y veracidad.