No puedo imaginar un Dios que recompense y castigue los objetos de su creacin.

Tampoco puedo creer que el individuo sobreviva a la muerte del cuerpo, aunque los
espritus dbiles sostienen dicha idea por miedo o por un egosmo ridculo. Para m
resulta suficiente contemplar el misterio de la vida consciente perpetundose a lo
largo de la eternidad.

Si quieren verme, aqu estoy. Si quieren ver mi ropa, que abran mi armario.

No te preocupes por las notas. Asegrate de tener las tareas al da y que no tengas
que repetir curso. No es necesario tener buenas notas en todo. (A su hijo Hans
Albert, 1916).

Voy a pensar un poco.

Resulta difcil echarle un vistazo a las cartas de Dios. Pero que hubiera decidido
jugar a los dados con el mundo (...) eso es algo que no puedo creer ni por un
instante.

El matrimonio solo es una esclavitud con apariencia civilizada

Mi religin consiste en una humilde admiracin del ilimitado espritu superior que se revela en los
ms pequeos detalles que podemos percibir con nuestra frgil y dbil mente.

La ms bella y profunda emocin que nos es dado sentir es la sensacin de lo mstico. Ella es la que
genera toda verdadera ciencia. El hombre que desconoce esa emocin, que es incapaz de
maravillarse y sentir el encanto y el asombro, est prcticamente muerto. Saber que aquello que
para nosotros es impenetrable realmente existe, que se manifiesta como la ms alta sabidura y la
ms radiante belleza, sobre la cual nuestras embotadas facultades slo pueden comprender en sus
formas ms primitivas. Ese conocimiento, esa sensacin, es la verdadera religin.

Cuanto ms imbuido est un hombre en la ordenada regularidad de los eventos, ms firme ser su
conviccin de que no hay lugar del lado de esta ordenada regularidad para una causa de
naturaleza distinta. Para ese hombre, ni las reglas humanas ni las "reglas divinas" existirn como
causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la ciencia nunca podr refutar la
doctrina de un dios que interfiere en eventos naturales, porque esa doctrina puede siempre
refugiarse en que el conocimiento cientfico no puede posar el pie en ese tema. Pero estoy
convencido de que tal comportamiento de parte de las personas religiosas no solamente es
inadecuado sino tambin fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la oscuridad,
que ya ha causado un dao incalculable al progreso humano, necesariamente perder su efecto en
la humanidad. En su lucha por el bien tico, las personas religiosas deberan renunciar a la doctrina
de la existencia de Dios, esto es, renunciar a la fuente del miedo y la esperanza, que en el pasado
puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor, deben apoyarse en aquellas fuerzas
que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de
seguro, una tarea ms difcil pero incomparablemente ms meritoria y admirable.

La palabra dios para m no es ms que la expresin y producto de las debilidades humanas, la

Biblia, una coleccin de honorables pero an primitivas leyendas que sin embargo son bastante
infantiles. Ninguna interpretacin, sin importar cun sutil sea, puede (para m) cambiar esto...

Con respecto a Dios, no puedo aceptar ningn concepto basado en la autoridad de la Iglesia. Desde
que tengo uso de razn me ha molestado el adoctrinamiento de las masas. No creo en el miedo a la
vida, en el miedo a la muerte, en la fe ciega. No puedo demostrar que no haya un dios personal,
pero si hablara de l, mentira. No creo en el dios de la teologa, en el dios que premia el bien y
castiga el mal. Mi dios cre las leyes que se encargan de eso. Su universo no est gobernado por
quimeras, sino por leyes inmutables.

No creo en la inmoralidad del individuo, y considero la tica una preocupacin exclusivamente

humana sobre la que no hay ninguna autoridad sobrehumana.

Einstein distingue tres estilos que suelen entremezclarse en la prctica de la religin. El

primero est motivado por el miedo y la mala comprensin de la causalidad y, por tanto,
tiende a inventar seres sobrenaturales. El segundo es social y moral, motivado por el
deseo de apoyo y amor. Ambos tienen un concepto antropomrfico de Dios. El tercero
que Einstein considera el ms maduro, est motivado por un profundo sentido de
asombro y misterio

Einstein crea en un dios que se revela en la armona de todo lo que existe, no en un dios
que se interesa en el destino y las acciones del hombre. Deseaba conocer cmo Dios
haba creado el mundo

"A travs de la lectura de libros de divulgacin cientfica llegu pronto a la conviccin de

que muchas de las historias bblicas no pueden ser verdaderas. Como consecuencia
abrac con todas mis fuerzas la libertad de pensamiento y empec a considerar que a la
juventud la estaba estafando intencionadamente el Estado mediante la propagacin de
mentiras; fue una impresin abrumadora. De esta experiencia naci una firme sospecha
ante todo tipo de autoridad, una actitud escptica ante las convicciones vigentes en todo
contexto social especfico, actitud que nunca abandon..."

La cosa ms bella que podemos experimentar es lo misterioso. Es la fuente de toda

verdad y ciencia. Aquel para quien esa emocin es ajena, aquel que ya no puede
maravillarse y extasiarse ante el miedo, vale tanto como un muerto: sus ojos estn
cerrados... Saber que lo impenetrable para nosotros existe realmente, manifestndose
como la prudencia mxima y la belleza ms radiante que nuestras torpes capacidades
pueden comprender tan slo en sus formas ms primitivas... Este conocimiento, este
sentimiento, se encuentran en el centro de la verdad religiosa. En ese sentido, y slo en
ese sentido, pertenezco a las filas de los hombres religiosos devotos".

"Me parece que la idea de un Dios personal es un concepto antropolgico que no puedo
tomar en serio. Tampoco puedo imaginarme alguna voluntad o metfora de la esfera
humana. Mis opiniones son cercanas a las de Spinoza: admiracin por la belleza y
creencia en la simplicidad lgica del orden y la armona del universo, que slo podemos

aprender con humildad y de manera imperfecta. Creo que tenemos que contentarnos con
nuestro imperfecto conocimiento y comprensin y tratar los valores y las obligaciones
morales como problemas puramente humanos los ms importantes de todos los
problemas humanos".

"No creo en el miedo de la vida, en el miedo de la muerte, en la fe ciega. No puedo

probarle a usted que no hay un Dios personal, pero si hablara de l, sera un mentiroso."

"Sentir que detrs de cualquier cosa que pueda ser experimentada existe un algo que
nuestra mente no puede captar y cuya belleza y sublimidad nos alcanza indirectamente y
como un dbil reflejo, eso es religiosidad. En ese sentido yo soy religioso".

"Si los creyentes de las diferentes religiones actuales se esforzaran en pensar, juzgar y
actuar con el espritu de los fundadores de tales religiones, entonces no existira la
hostilidad basada en la fe que se da entre esos creyentes. Y lo que es ms, las diferencias
en materia de fe pasaran a ser insignificantes"

"Al pensar en nuestra vida y trabajo caemos en cuenta de que casi todo lo que
hacemos est ligado a la existencia de otros hombres. Nuestra manera de actuar nos
emparenta con los animales sociables".

"Es el verdadero arte del maestro despertar la alegra por el trabajo y el

conocimiento".

"Si mi teora de la relatividad es exacta, los alemanes dirn que soy alemn y los
franceses que soy ciudadano del mundo. Pero si no, los franceses dirn que soy
alemn, y los alemanes que soy judo".

El que no posee el don de maravillarse ni de entusiasmarse ms le valdra estar

muerto, porque sus ojos estn cerrados.

Todo debe simplificarse hasta donde sea posible, pero nada ms.

Un hombre debe buscar lo que es y no lo que cree que debera ser.

El mundo no est amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten
la maldad.

Soy lo suficientemente artista como para dibujar libremente sobre mi imaginacin. La

imaginacin es ms importante que el conocimiento. El conocimiento es limitado. La
imaginacin circunda el mundo.

Un ser humano es parte de un todo, llamado por nosotros universo, una parte limitada
en el tiempo y el espacio. Se experimenta a s mismo, sus pensamientos y
sentimientos como algo separado del resto algo as como una ilusin ptica de su
conciencia. Esta falsa ilusin es para nosotros como una prisin que nos restringe a
nuestros deseos personales y al afecto que profesamos a las pocas personas que nos
rodean. Nuestra tarea debe ser el liberarnos de esta crcel ampliando nuestro crculo
de compasin para abarcar a todas las criaturas vivas y a la naturaleza en conjunto en
toda su belleza.

No podemos resolver problemas usando la misma conciencia que los creo.

Si supiese qu es lo que estoy haciendo, no le llamara investigacin, verdad?.