Javier Saravia sj

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Una ancdota: "Y ya para terminar les
voy a explicar los Diez Mandamientos".

En la cuaresma de 1962, cuando estaba en el noviciado, comenzando la

formacin para la vida religiosa y el sacerdocio, me mandaron con mis
dems compaeros a una prueba llamada las PEREGRINACIONES. A mi
grupo le toc caminar, vivir la limosna y misionar la parroquia de Tomatln,
Jalisco.
Aprendimos muchsimas cosas. Conocimos la sed inmensa que tiene el
pueblo de la Palabra de Dios y a la vez la necesidad de orientaciones
prcticas en su vida socio-econmica.
Era tan fuerte la manifestacin de la gracia de Dios y la respuesta de la
gente que sent la confirmacin de un llamado a trabajar en la
evangelizacin de los campesinos.
Al terminar aquellos 40 das de peregrinaciones en 14 ranchos regresamos
a Autln. Ah, en la catedral de la dicesis, estaban dando una tanda de
Ejercicios Espirituales abiertos a unos 500 jvenes. El seor obispo nos
pidi que alguno de los novicios tomara la pltica de aquella tarde-noche.
Yo me anim a predicar. Ya hasta olvid el tema que me sealaron.
Recuerdo claramente que iba relacionando la pltica con la vida de los
pueblos que habamos visitado en la costa: su abandono e ignorancia
religiosa, su sed de la Palabra de Dios y de los Sacramentos, las
necesidades y problemas econmicos y sociales. En el Tule peleaban a
muerte campesinos y colonos la tierra que el Gobierno haba dado a los dos
grupos. Ambos se sentan con derechos y nadie quera ceder.
La pltica de Ejercicios se fue alargando y alargando muchsimo. Yo miraba
que los muchachos estaban atentos. Slo not que uno de los padres
estaba medio impaciente pues sala de su confesionario para ver si ya
acababa toda aquella predicacin. As que para completar y concluir mi
sermn les dije con ingenuidad: "Y para terminar, ya nada ms les voy a
explicar los Diez Mandamientos".

Cuando recordamos aquella ancdota mis compaeros se burlan de m y

me hacen rer, por aquella frase ingenua y amenazadora. Por una parte
anunciaba terminar en breve y por otro propona tratar y explicar un tema
bastante largo.
Por eso ahora cambio la frase: "Para comenzar, vamos a tratar de escuchar
y practicar las DIEZ PALABRAS"
El recorrido ser largo, de una vez lo advertimos, pues no basta leer y
memorizar los Diez Mandamientos. Para escuchar y comprender estas Diez
Palabras de Dios nos dar mucha luz conocer la historia de dnde fueron
saliendo y cmo se fueron escribiendo los mandamientos. La vida y la
prctica de Jess nos aclarar la voluntad del Padre Dios expresada en sus
Diez Palabras (DECA-LOGO). Tambin necesitamos conocer la situacin en
que vivimos en nuestra realidad Latinoamericana para poder comprender y
practicar los Mandamientos HOY.
Para comenzar, mostraremos el INDICE y sealaremos algunos puntos
principales que vamos a recorrer para comprender los Diez Mandamientos.
INTRODUCCION: Comenzamos la conversacin.
Una Parbola: Los Diez Mandamientos se parecen a una
lmpara de mano.
Varios textos Bblicos: Las Diez Palabras son una luz en el
Camino.
Aclaraciones iniciales:
1) Cules son los Diez Mandamientos?
2) Cmo fueron 'saliendo' estas Diez Palabras de
Dios?
Celebracin: Continuamos la oracin de Moiss: Que tus
Palabras sean lmpara para salir al Camino!
CAPITULO 1
ISRAEL: Clamor y Palabra, Tinieblas y Luz.
Meditacin del texto: Ex. 2, 23-3, 10.
Preparemos la lectura.

Un Camino desde la SERVIDUMBRE AL SERVICIO.

1) En Egipto:
2) En el Desierto:
CAPITULO 2
JESUS: Palabra y luz de los Mandamientos.
Meditacin del texto Jn. 1, 14-17.
Un Camino de Verdad y Amor.
1) La pirmide social en la tierra y en los tiempos de
Jess.
2) Hechos y Palabras en Jess.
CAPITULO 3
LATINO -AMRICA: Pueblo creyente y oprimido.
Meditacin con el Documento de Puebla. 500 aos de
Evangelizacin!
Un Camino dinmico lleno de fuerza y de luz.
1) Dinmica de los 22 pases latinoamericanos.
2) Elementos para analizar el 'Arbol Social'
latinoamericano.
CAPITULO 4
EL HOMBRE LAMPARA: Las pilas del escritor y del lector.
Un Camino cargado de vida y de energa.
1) La pila del escritor.
2) La pila del lector.
CAPITULO 5

LAS DIEZ PALABRAS O LOS DIEZ MANDAMIENTOS.

Un Camino de Alianza.
1) YO SERE TU DIOS. Llamado a la fe:
Mandamientos del 1 al 3.
2) TU SERAS MI PUEBLO. Llamado a la
organizacin. Mandamientos 4 al 10.
CONCLUSION: Seguir el CAMINO!
Celebracin FINAL: Huaraches para caminar!

INTRODUCCION: Comenzamos la conversacin:

UNA PARABOLA.........
- Los Diez Mandamientos se parecen a una lmpara de mano.
Tratemos de comprender esta comparacin. Miremos esta lmpara a foco
que tengo en mi mano...
Tratemos de recordar alguna experiencia en que la lmpara nos sirvi
mucho; o bien, alguna experiencia cuando nos hizo mucha falta tener una
lmpara a la mano.
El grupo comenz a relatar experiencias:
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
- Mari record: "Una vez, all dentro de la sierra, en
tiempo de aguas, se nos atasc la camioneta al
pasar un arroyo. Mi marido dudaba si traera una
lmpara. Volteamos los asientos y por fin la
encontramos. Con la ayuda de la lmpara sali a
buscar ayuda aun casero. Trajeron un tractor, pero
no tena luces. Gracias a la lmpara pudimos ver y
los hombres pudieron maniobrar. Y sacaron la
camioneta. Cuando mi marido iba a abrir la
portezuela para subir a la cabina, llevaba todava
prendida la lmpara. De pronto vio una vbora ah
donde iba a dar el paso..."

- Fernando coment: "A nosotros nos hizo falta la

lmpara. en aquellos tiempos bamos al monte a
quebrar coco salimos unos muchachos al Cerro
Viejo. Por no dejar lo que encontramos se nos hizo
noche y estaba bien oscuro por esa brisa que hay
por ac en la costa. Perdimos la vereda. Traamos
cerillos y con eso bamos prendiendo los coquitos.
Pero de todos modos fuimos a entramparnos en el
zanjn. Nos hizo mucha falta la lmpara."
- Rosita agreg: Pues a m una vez que vino una
tormenta de esas que apagan toda la electricidad no
tenamos cerillos, ni nada para encender. Yo me
acordaba que tena de esas velas que llaman del
Santsimo, pero no haba con qu prenderlas. Y
ahora s compre un foquito de esos."
- Yo tambin, dijo Doa Ifigenia, compr una
lmpara. Pues el otro da que llovi mucho y se
empez a gotear la casa, no tena ni una luz para
ver dnde caan las gotera y se me mojaron todos
mis colchones.
- Felipe, un hombre que ao con ao sale en
peregrinaciones a visitar a la Virgen de Talpa,
coment: Cuando salgo a la peregrinacin, lo
primero que echo en mi costal es mi lmpara de
mano. Y no nada ms yo, todos los peregrinos.
Caminamos mucho de noche, a veces porque no
podemos dormir de fro y mejor caminamos.
Agarramos nuestra lmpara y la prendemos. Si
vieras qu bonito se miran todos los focos que van
as culebreando por el cerro siguiendo la vereda. Y
ms bonito cuando en la noche lo aluzan a uno para
tenderse en el suelo y luego uno le alumbra con la
lmpara al compaero. As nos ayudamos mucho.
- Muy bien. Hemos recordado experiencias sobre la
importancia de esta lmpara de mano. S que hay
muchas ms y no acabaramos nunca de contar.
Pero con esas experiencias podremos explicar
mejor cmo los Diez Mandamientos se parecen a
esta lmpara de mano. Vamos entre todos a hacer

algn comentario para comprender esta

comparacin, esta parbola.
- Doa Hilaria comenz: "Cuando est uno en un
apuro, luego piensa uno en los mandamientos."
- Lola aclar ms: Los Mandamientos son como una
lmpara que trae uno en la cabeza y que alumbra el
bien o el mal, lo que debemos hacer y lo que no
debemos hacer.
- Doa Ifigenia afirm: Se parecen por el servicio.
Pos los mandamientos nos sirven aunque no los
recemos y yo casi no los s, sino as entresacados.
Me los ense mi comadre cuando me iba a casar.
Seguro que yo me quera casar pues hasta me
aprend prontito los diez mandamientos. Pero ya se
me olvidaron.
- Doa Leonor coment: As como cont Mari que
por la lmpara se libraron de aquella vbora, pues
por los mandamientos nos libramos de muchas
vboras ms malas que nos quieren matar.
- Gabriel sigui: "Ahora que estamos viendo eso de
la lmpara y de los mandamientos, yo considero
que s se le encuentra un parecido."
"Me acuerdo una noche que salimos a pescar mi compadre Moia y yo en
una canoa de remo. Nos quedamos dormidos en el mar. Cuando nos
deslumbr y despert un ruido del motor de un barco, que vena hacia
nosotros. Nosotros veamos su luz, pero ellos no nos podan ver. Y no
traamos ni una lmpara. Pero como hemos sido fumadores, aunque con las
manos hmedas empezamos a prender cerillos y yo creo que nos
alcanzaron a ver porque se desvi el barco en cuanto apenas nos libr. As,
yo pienso que como el barco, a veces el comercio, o alguno as como el
patrn, nos quiere aplastar y nosotros necesitamos que se nos prenda el
foco para podernos defender. Y tambin por nuestra parte, si tenemos un
kilo de pescado, darlo en un precio justo".
- Muy bien vamos respondiendo, encontrando relacin,
semejanzas entre los Diez Mandamientos y el foco, la lmpara
de mano. Podramos seguir platicando mucho, pero vamos a
escuchar a la Biblia a ver qu nos dice sobre esta comparacin.

VARIOS TEXTOS BIBLICOS:

Las Diez Palabras son LUZ en el Camino!
"TU PALABRA es antorcha de mis pasos
y luz de mi CAMINO " (Salmo 119, 105)
Buscaremos y destacaremos algunos textos para mostrar que la Biblia
descubre una luz en la Palabra de Dios, y nos entrega una lmpara por
medio de los Diez Mandamientos.
Es interesante sealar que la Biblia presenta los mandamientos como
Palabra de Dios. "Entonces dijo Dios todas estas palabras..." (Ex. 20, 1).
Yav las revel su Alianza, que les mand poner en prctica, por medio de
las diez Palabras que escribi en las dos tablas de piedra" (Dt 4, 13).
Tambin la Biblia narra en el primer relato de la creacin que Dios cre la
vida con "diez palabras".
(En el texto Gn. 1, 1-2, 4 podemos contar diez veces la afirmacin: Dios
DIJO). Dios dice, habla, con su Palabra y con Hechos.
Descubrimos en esto una relacin: EL DIOS CREADOR es el mismo DIOS
SALVADOR. Escuchemos un mensaje; Dios todo lo hace, lo ordena con la
luz y la fuerza de su Palabra.
La primera Palabra que Dios habl fue: LUZ. "Dijo Dios 'haya LUZ', y hubo
luz. Dios vio que la luz era buena..." (Gn. 1, 3-4).
La ltima Palabra con que Dios sigue hablando es JESUCRISTO.
"En diversas ocasiones y bajo diferentes formas, Dios habl a nuestros
padres, por medio de los profetas, hasta que, en estos das que son los
ltimos, nos habl a nosotros por medio de su HIJO" (Heb. 1, 1-2).
Jesucristo es la Palabra de Dios hecha carne visible e iluminadora. "Porque
la luz llegaba al mundo, la luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn. 1,
9).
Una y otra vez Jesucristo -La Palabra de Dios afirmar ser LUZ. "Yo soy la
Luz del Mundo" (Jn. 8, 12; 9, 5).

Dios siempre y en todo lugar nos da luz para ver y seguir el camino de la
vida: "Seor, t mantienes mi lmpara encendida: Mi Dios ilumina mis
tinieblas" (Sal. 18, 19)
Muchos son los medios y maneras con que Dios ilumina el Camino y gua
nuestros pasos: "El Seor es mi pastor, nada me falta, en verdes pastos me
hace reposar, y a donde brota agua fresca me conduce. Fortalece mi alma,
por el CAMINO DEL BIEN me gua, por amor de su nombre. Aunque pase
por barrancas muy oscuras no temo..." (Sal 23, 1-4); "El Seor es mi LUZ y
mi salvacin (S1 27, 1)"; En ti est la fuente de la vida, y por tu luz vemos la
luz." (S1 36, 10).
La VIDA es fuente de luz. Por eso afirmamos que la VIDA es escuela,
maestra y libro que nos ilumina el Camino y nos revela el rostro de Dios.
Porque la vida fue hecha por la Palabra de Dios, la vida es Palabra y es
Luz.
"Por El (el Verbo, la Palabra) se hizo
todo, y nada se hizo sin El.
Lo que por El se hizo era VIDA: La vida
es Luz para los hombres.
La luz brilla en las tinieblas y las
tinieblas no pudieron vencer la luz" (Jn.
1, 3-5).
En este comentario a los Diez Mandamientos, veremos cmo las DIEZ
Palabras son luz que iluminan el Camino. Por eso hemos titulado este libro:
Tus Palabras son Lmpara para el Camino.
La misma Biblia nos lo sugiere: "Los Mandamientos del Seor son rectos y
el corazn alegran. La ley del Seor es clara y luz para los ojos" (S1 19, 9).
"Porque el MANDAMIENTO es una
LAMPARA y la enseanza una LUZ, la
correccin del que ensea un Camino
de Vida" (Prov. 6, 23).
Aclaraciones iniciales:
1) Cules son los Diez Mandamientos?

- Doa Pilla respondi: "Ay, padre, apenas medio

me los aprend para mi Primera Comunin. Hace
tantos aos que ya se me olvidaron casi todos.
- Toa se anim titubeando: Comienzo con el
primero o con el que sea?
- Aurora trat de completar: "Los mandamientos se
la ley de Dios son Diez. Y se resumen en dos. Los
tres primeros son para el honor de Dios y los otros
siete para el servicio del prjimo. Amn."
- Vamos entre todos, poco a poco a ir recordando y
poniendo en orden los Diez Mandamientos como
estn en el Catecismo: Y para ayudarnos a recordar
y entender mejor pediremos a diez personas que
vayan representando a cada uno de los diez
mandamientos:
1 Amars a Dios sobre todas las cosas.
- Uno se pone una mano en el corazn
y la otra sealando al cielo.
2 No tomars el nombre de Dios en vano, ni jurars.
- Representar tapndose la boca.
3 Santificars los domingos y fiestas de guardar.
- Representar: Se sienta para descansar con las
manos en oracin.
4 Honrars a tu padre y a tu madre.
- Una seora como mam
5 No matars.
- Uno que arroja el cuchillo al suelo.
6 No fornicars ( o no pecar contra la castidad).
- Muestra un anillo matrimonial como compromiso
de no hacer adulterio.

7 No hurtars ( no robar)
- Deja un billete que no es suyo.
8 No levantars falso testimonio, ni mentirs.
- No firma un papel en que se le pide un falso
testimonio.
9 No desears la mujer de tu prjimo.
- Se cruza los brazos.
10 No codiciars las cosas ajenas.
- Se recorta las uas para no araar, despellejar a
los dems.
Estos son los Diez Mandamientos conforme los present San Agustn para
ser usados en la predicacin y en el catecismo de la Iglesia.
Viendo ea estas diez personas o este dibujo que est representado los diez
mandamientos los iremos recordando y guardando mejor en la memoria.
Vamos a repasar otra vez.
- Quiero que me aclaren -pregunt Juan- Los Diez
Mandamientos como estn en el catecismo son los
mismos que estn en la Biblia?
- Muy buena pregunta y muy profunda. Poco a poco
la responderemos.
S, San Agustn tom de la Biblia los mandamientos que puso en el
catecismo. Sin embargo, hay algunas diferencias. En primero lugar, en el
catecismo los mandamientos aparecen ms breves y resumidos.
El primero mandamiento del catecismo tiene un enfoque ms positivo:
"Amars a Dios sobre todas las cosas". Incluye en ese primer mandamiento
los dos primeros que vienen en la Biblia en Exodo 20, 3-6. Por eso los
dems mandamientos no van a coincidir en cuanto a su numeracin. Y el
dcimo mandamiento de la Biblia (Ex. 20, 17) est propuesto en dos
mandamientos segn el catecismo.
- Chabelita pregunt: En qu cita de la Biblia,
encontramos los Diez Mandamientos,

- Hay varios textos que enumeran y mencionan los

Mandamientos. Pero hay dos texto principales, casi
iguales: Ex. 20, 1-17 y Dt. 5, 6-21. Nosotros vimos a
estudiar principalmente el texto del Exodo que dice
as: "Entonces DIOS dijo todas estas PALABRAS:
YO SOY YAV TU DIOS, EL QUE TE SACO DE
EGIPTO, PAIS DE LA ESCLAVITUD:
- No tengas otros dioses fuera de m
- No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que
hay arriba, en el cielo, abajo en la tierra, y en las
aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos
dioses, ni les des culto, porque Yo, Yav, tu Dios,
soy un Dios celoso. Yo castigo a hijos, nietos y
biznietos por la maldad de los padres cuando se
rebelan contra m. Pero me muestro favorable hasta
mil generaciones con aquellos que me aman y
observan mis mandamientos.
- No tomes en vano el nombre de Yav, tu Dios,
porque Yav no dejar sin castigo a aquel que tome
su nombre en vano.
- Acurdate del da del sbado, para santificarlo.
Trabaja seis das y en ellos haz todas tus faenas.
Pero el da sptimo es da de descanso,
consagrado a Yav, tu Dios. Que nadie trabaje. Ni
t, ni tus hijos, ni tus hijas, ni tus siervas, ni tus
animales, ni los forasteros que viven en tu pas.
Pues en seis das Yav hizo el cielo y la tierra, el
mar y todo cuanto hay en ellos, pero el sptimo da
Yav descans, y por eso bendijo el sbado y lo
hizo sagrado.
- Respeta a tu padre y a tu madre, para que se
prolongue tu vida sobre la tierra que Yav tu Dios te
da.
- No mates.
- No robes.
- No des falso testimonio contra tu prjimo.

- No codicies la casa de tu prjimo. No codicies

su mujer, ni sus servidores, su buey o su burro. No
codicies nada de lo que le pertenece"
(Ex. 20, 1-17).
Por ahora no vamos a aclarar, ni a comentar este texto. Vamos a aclarar
muchas cosas ms. Al final s estudiaremos, profundizaremos y
actualizaremos, uno por uno, los Diez Mandamientos.
2) Cmo fueron 'saliendo' estas Diez Palabras
de Dios?
Algunos que leen a la letra la Biblia - y ms si vieron la pelcula de los Diez
Mandamientos -piensan que Dios escribi con rayos y truenos las letras de
los mandamientos en las piedras del cerro Sina.
Dios no acta as. Los escritores, para poder explicar y comunicar el
mensaje, usan en sus relatos comparaciones, smbolos, figuras, etc.
Por ejemplo, la montaa simboliza el lugar donde se encuentran la tierra y el
cielo. Es un lugar especial para encontrarse con Dios, escucharle y darle
culto. La nube representa la gloria, la presencia de Dios. La tempestad, los
rayos y truenos, representan el poder, la grandeza, la manifestacin de
Dios.
Sabemos que Dios es espritu y que no tiene brazos, ni manos, ni dedos.
Sin embargo, estos son smbolos de su poder, de su compromiso y de su
cuidado. Varias veces se afirma que, con sus dedos, Dios escribi los
mandamientos: "Despus de hablar con Moiss en el monte Sina, le dio las
dos tablas del testimonio, tablas escritas por el DEDO DE DIOS" (EX. 31,
18). Ese DEDO DE DIOS simboliza el Espritu de Dios que toca la
conciencia, mueve el corazn aviva la fe.
En el relato de las nuevas tablas se dice que fue Moiss quien directamente
escribi: "Dijo Yav a Moiss: Pon por escrito estas palabras, pues
conforme a ellas hago alianza contigo y con Israel. Moiss estuvo ah
cuarenta das y cuarenta noches, sin comer, ni beber agua. Y ESCRIBIO en
las tablas las PALABRAS DE LA ALIANZA, LOS DIEZ MANDAMIENTOS"
(EX. 34, 27-28).
Resulta muy difcil descubrir lo que hay detrs de las palabras de estos
relatos. Pues fueron muchos los escritores, que en distintos lugares y

momentos y por diferentes motivos escriben sus narraciones. Sin embargo,

podemos descubrir lo fundamental de su mensaje:
Atrs de todo est:
- El Dios libertador; quien habla y manda PALABRAS
liberadoras: YO SOY YAVE, TU DIOS, EL QUE TE SACO DE
EGIPTO, DE LA CASA DE ESCLAVITUD" (Ex. 20, 2 Y Dt. 5, 6).
- Est el Pueblo de Israel que ha vivido una experiencia de
liberacin y de fe.
- Est una ALIANZA, un compromiso entre Dios y el Pueblo,
para no volver a la esclavitud, sino vivir la libertad.
Las DIEZ PALABRAS, los mandamientos, fueron 'saliendo' en el mismo ir
entrando Dios por la fe, en la conciencia y en el corazn del pueblo. Esas
PALABRAS fueron saliendo tambin en el mismo ir saliendo el pueblo de
Israel de la esclavitud a la libertad, de la servidumbre el servicio.
Dios y el pueblo se encuentran en la Vida, en la Historia. Y en una ALIANZA
DE AMOR - en la lucha y caminar libertadores- LA PALABRA DE DIOS
fecunda al Pueblo y se van gestando esas PALABRAS, van tomando
cuerpo, saliendo a la luz, a la vida en un parto doloroso y gozoso.
El Pueblo de Israel sufri y goz dos tipos de experiencias que le ensearon
esas palabras, que le exigieron esos mandamientos. Las experiencias de
muerte: tinieblas y clamores que padecieron en Egipto y tambin en el
desierto, y las experiencias de vida: Palabras y hechos que iluminaron su
lucha en Egipto, y su caminar por el desierto.
Por las experiencias de muerte van descubriendo leyes, mandamientos para
no regresar a Egipto, para no volver a la esclavitud.
Por las experiencias de vida van descubriendo todo aquello que les ayuda a
atravesar el desierto, a caminar hacia la tierra de libertad.
Los clamores provocan una palabra de respuesta.
Las tinieblas tentalean por una luz iluminadora.
Las reflexiones, pensamientos, clarifican la marcha.

Tanto las experiencias de muerte, como las experiencias de vida prohiben

dar pasos negativos, caminar para atrs, y a la vez anima, empujan a dar
pasos positivos, seguir hacia adelante. Son palabras que revelan el rostro y
la voluntad de Dios.
As, poco a poco, por la experiencia vivida, fueron saliendo las Palabras de
Dios. Las fueron viviendo, recordando, platicando, escribiendo, ampliando,
completando, codificando en leyes y cdigos. Sin embargo, el ncleo ms
antiguo y ms medular y fundamental, son los Diez Mandamientos.
CELEBRACION
Los siete pasos para leer este libro!
Finalidad: Presentar dinmicamente los captulos
de este Comentario a los Diez Mandamientos: Tus
Palabras son Lmpara para el Camino. Celebrar el
comienzo de la peregrinacin con una oracin.
Material para simbolizar los diferentes captulos.
Introduccin: Una lmpara (la Parbola)
Captulo 1: Un ladrillo y vaso de agua (Israel: Egipto y Desierto).
Captulo 2: Un cirio o vela (Jess)
Captulo 3: Una bandera (Amrica Latina)
Captulo 4: Dos pilas (Hombre Lmpara: Pila escritor y pila lector).
Captulo 5: Dos tablas como libro (Los Diez Mandamientos).
Conclusin: Dos huaraches o sandalias (Seguir el Camino).
REALIZACION:
Se invitan a 7 personas que tomen los objetos
sealados y se coloquen en orden como formando
el libro: Tus Palabras: Lmpara para el Camino.
As como se presenta en el dibujo:
Podemos explicar entre todos el simbolismo y
contenido de cada captulo.

La lectura de este libro no debe ser simplemente un

estudio ms, sino emprender un Camino. Queremos
escuchar las Diez Palabras de Dios y ponerlas en
prctica. Queremos considerar los Mandamientos
como una palabra que es lmpara de luz y llama.
Tratemos de comprender cmo fueron saliendo
esas Palabras de las experiencias de muerte y vida
tanto en Egipto como en el Desierto.
Queremos conocer ms a Jess, Palabra y Luz de
los mandamientos que nos ayuda a recorrer mejor
el Camino. Necesitamos enfocar bien esa luz sobre
la realidad Latinoamericana para responder con
palabras de fe y vida a una realidad de pueblo
creyente y oprimido. Explicaremos cmo se cargan
y ensamblan las pilas del escritor y del lector para
comprender cmo se arma la Lmpara de los Diez
Mandamientos. Nos comprometemos a calzarnos
los huaraches del peregrino para seguir caminando
por los caminos de Dios y del pueblo.
Hacemos oracin como Moiss para salir al camino
(Ex. 33, 12-17)
- Seor, que tu luz y tu fuerza nos acompaen por el
Camino.
Seor, sal t mismo a CAMINAR con nosotros.
CAPITULO 1
ISRAEL: Clamor y Palabra. Tinieblas y Luz.
"El Pueblo de Israel sufra bajo la esclavitud. Gritaban, y su clamor subi
hasta Dios. Oy Dios sus lamentos, y se acord de su alianza.. y mir Dios
con bondad a los hijos de Israel, y los atendi...
...Yav se present a Moiss bajo las apariencias de una llama ardiente, en
medio de una zarza"...
....He bajado para liberarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de
aqu a un pas grande y frtil, a una tierra que mana leche y miel" (Ex. 2,
23-3, 8)

- Meditacin del texto: Ex. 2, 23-3, 10.

La esclavitud, los trabajos duros y forzados arrancan un grito del pueblo.
Ese clamor, a veces es sordo, mejor dicho, cegado, ocultado por la
represin y el miedo. Por eso muchos esclavos no oyen, ni su propio grito,
ni ven su propia situacin.
Dios, libre y libertador, siempre escuchaba el clamor y mira la opresin del
pueblo. Escuchar es entender y atender las necesidades y palabras
ahogadas entre gritos. Mirar es iluminar y descubrir las fuerzas del bien y
las fuerzas del mal encubiertas por las tinieblas de la opresin.
Dios escucha el clamor que sale de los oprimidos y responde con Palabras
de liberacin.
Dios mira las tinieblas de la esclavitud y enciende una luz salvadora.
Dios entra en el corazn de Moiss y alumbra la zarza de su conciencia con
recuerdos que le remuerden y queman. Dios con su Palabra llama:
MOISES, MOISES!... 'manda'; 'Scate tus sandalias'; y enva: 'Ve, pues yo
ten envo a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de
Israel'.
OREMOS:
Seor, ensanos a escuchar el clamor del pueblo y a mirar entre las
tinieblas del mal, el camino del pueblo. Fortalcenos para responder con
hechos y palabras y para guiar y orientar, con tu PALABRA Y TU LUZ. As
saldremos de las fronteras de la esclavitud. Atravesaremos, con luchas, el
desierto. Llegaremos a la tierra de la libertad.
Preparemos la lectura:
En este primer captulo sobre ISRAEL: Clamor y Palabra, Tinieblas y Luz,
vamos a presentar el caminar del pueblo de Israel en Egipto y en el
Desierto.
Qu nos recuerdan el ladrillo y el vaso de agua?
Recordemos dos etapas: Esclavos y Libertadores para seguir los pasos, la
PASCUA, de la servidumbre al Servicio. (Podemos leer estas etapas del
Camino de Israel, en El Poblado de la Biblia).

La finalidad principal de este captulo es presentar algunos hechos que

ayuden a descubrir experiencias de muerte y experiencias de vida en el
caminar del pueblo. Trataremos de despejar las tinieblas y escuchar los
clamores del pueblo. Intentemos mirar los hechos y escuchar las palabras
iluminadores. Con esto queremos comprender cmo se fueron gestando y
saliendo los Mandamientos. No olvidemos leer 'entre lneas' y escuchar
'ms all' de las palabras los relatos y citas que proponemos.
No se darn muchas citas, y se harn pocos comentarios explicativos para
no romper la continuidad de la narracin. De esta manera tendremos una
visin de conjunto que aprovecharemos en el ltimo captulo de este libro
cuando estudiemos y comentemos cada uno de los mandamientos. All
procuraremos buscar para cada mandamiento a cul clamor del pueblo
responde esa Palabra de Dios. Tambin veremos cules hechos o
experiencias iluminadoras confirman ese mandamiento, y revelan el Rostro
de Dios.
Intentamos comprender cmo se fue armando y usando LA LAMPARA DE
LAS DIEZ PALABRAS en el pasado. Esto nos ayudar a retomar esa
LAMPARA en el presente para escuchar los clamores de hoy, las tinieblas
de nuestro presente y encontrar y valorar las experiencias iluminadoras.
As podremos juzgar cmo se est fallando o acertando en el cumplimiento
de la voluntad liberadora de Dios hoy. Desde nuestra fe trataremos de
asumir las consecuencias sociales y politicas de poner en prctica estos
DIEZ MANDAMIENTOS DE DIOS.
TUS PALABRAS SON LAMPARA PARA EL CAMINO!
* Un Camino desde la SERVIDUMBRE AL SERVICIO:
"Cuida de no olvidarte de Yav, que te sac de Egipto, de la casa de
servidumbre. A Yav tu Dios temers, a El servirs" (Dt. 7, 12-13).
Preguntas para tener en cuenta en este recorrido:
Por qu clama el pueblo y con qu palabras
responde Dios?
Cmo revelan el proyecto de Dios las experiencias
iluminadoras?
1) En Egipto

"EL tiempo que estuvieron en Egipto los israelitas fue de 430 aos" (Ex. 12,
40).
Por los aos 1650 a.C. el imperio de Egipto se debilit. Algunos pueblos
asiticos entraron e invadieron parte del territorio egipcio. Un grupito de
israelitas fue a Egipto "no ms de setenta personas eran tus padres cuando
bajaron a Egipto" (Dt. 10, 22). All se multiplicaron y prosperaron.
Pero el Imperio Egipcio se reforz de nuevo. Venci, expuls y esclaviz a
los extranjeros. Algunas tribus israelitas que estaban en el territorio egipcio
cayeron en esclavitud.
- Situacin del pas de Egipto.
Para comprender mejor el relato bblico vamos a describir brevemente la
situacin de Egipto.
La Biblia le llama 'casa de esclavitud' y podemos simbolizar esa casa como
una PIRAMIDE SOCIAL DE MUERTE. No slo porque las pirmides servan
como tumba para los faraones, sino porque representa la situacin que vive
el pas. El Faran, que significa precisamente 'casa grande', est mero
arriba oprimiendo, aplastando a los dems.
En el segundo nivel estn los sacerdotes que tiene mucho poder. En primer
lugar porque MANIPULAN una gran cantidad de 'dioses'. Hay dioses
grandes: los dioses del Faran, -l mismo se consideraba dios, hijo de dios
y de los dioses como Osiris, Isis, Amn, Ra. Hay dioses pequeos que
estn hasta abajo con los pobres y marginados. En realidad la religin
egipcia presenta una pirmide de divinidades en el cielo que refleja las
injusticias del pas. Los sacerdotes tenan el centro ceremonial ms
importante en la gran ciudad de Tebas. Tenan mucho poder econmico
porque eran grandes terratenientes. Ellos y los poderosos usan "los
nombres de sus dioses" para engrandecer sus privilegios y conservar la
situacin social.
Hubo faraones muy famosos como Akenatn, Tutankamn, Ramss I y
Ramss II. Construyeron obras gigantescas: Pirmides, ciudades de
almacenamiento, canales de riego, estatuas de 20 metros de alto, palacios.
usaban mucho los ladrillos como adorno lujoso de sus obras. Todas estas
obras las levantaron con mano de obra y trabajo de esclavos.
Egipto tena un fuerte ejrcito: caballos, carros, soldados (Ex. 14, 9) para
enfrentar tantos enemigos de fuera y rebeliones internas.

- La Servidumbre:
Para controlar y hacer rendir el trabajo tenan capataces que hacan pesar
el trabajo. "Pero mientras ms los opriman tanto ms crecan y se
multiplicaban" (Ex. 1, 12)
Los egipcios no respetaban al hombre, ni su dignidad, ni su trabajo, ni su
descanso: "Los egipcios trataron cruelmente a los hijos de Israel,
hacindolos esclavos, les amargaron la vida con duros trabajos de arcilla y
ladrillos, con toda clase de labores campesinas y toda clase de servidumbre
impuestas por crueldad (Ex. 1, 13-14).
El programa de desarrollo del imperio de Egipto no respeta la Vida, es un
proyecto de muerte; sus leyes son de muerte: "Faran dio esta orden a todo
el pueblo: echen al ro a todo nio nacido de los hebreos, pero a las nias
djenlas con vida" (Ex. 1, 22).
- Las Mujeres al Servicio de la VIDA.
Pero entre los pobres siempre hay solidaridad. Hay respeto por la vida. Son
sobre todo las mujeres que no solo dan sino salvan la vida. Las hebreas,
dando a luz a sus hijos; las parteras, desobedeciendo rdenes de muerte.
Jocabe, mam de Moiss, Miriam su hermana, la hija del Faran, salvan la
vida no slo de un nio, sino de todo un pueblo.
La mam de Moiss no slo le amamant leche, sino le aliment un amor a
su pueblo marginado. Y, aunque, criado y educado en la escuela del faran,
y gozando de sus muchos privilegios (Hech. 7, 22-23) sali de s mismo y
del acomodo del palacio, vivi un primer xodo y baj a ver a sus hermanos.
Para poder defenderlos tuvo que optar por los ms pobres y comprometerse
con ellos. Esto le cost mucho: Sufrir la desconfianza de su propio pueblo,
la amenaza y persecucin del Faran y su poder. Por eso tuvo que huir y
expatriarse a s mismo.
- Dios en el exilio llama al servicio.
Moiss sale buscando la vida y por eso va a sentarse a un pozo. Sin
embargo, no se hunde en el pozo de la soledad. Del corazn de Moiss
sigue brotando, como de un manantial, el valor y el sentido de la libertad.
Libera y sirve a siete muchachas indefensas. Este hecho le abrir las
puertas en un pas extrao. Sin embargo, la vida que nace de su matrimonio
le recordar la vida que muere en Egipto. Por eso le pone a su hijo el

nombre de Guersn, que quiere decir: "Soy forastero en tierra extraa" (Ex.
2, 22)
Moiss sigue viviendo su 'propio xodo', saliendo de s mismo. Un da sale
ms all de su terreno y se aproxima a otros terrenos, ala montaa de Dios.
Esa montaa es su propio corazn, su conciencia que le arde, le quema y le
remuerde, al recordar a sus hermanos que viven en la opresin. La Palabra
llama y quema.
Moiss se siente slo y dbil. Dios le promete acompaarlo; le enva a
juntar, organizar al pueblo para liberarlo. Siente la carga pesada. El conoce
bien la situacin de Egipto, la fuerza opresora y represiva del Faran y su
Pirmide Social de muerte. No tiene fuerzas, ni palabras para convencer al
pueblo y menos al faran. Dios le promete ponerle 'sus palabra en su boca':
Anda ya, que yo estar en tu boca y te dir lo que has de hablar" (Ex. 4, 15).
Y lo ms importante, Dios da su Nombre al pueblo para ponerse a sus
rdenes, al servicio de su liberacin. Por eso Dios ser muy celoso de que
su nombre no se use en vano, para otras causas o motivos que no sean
aquella para lo cual dio su nombre: Para sacar a su pueblo de la esclavitud
y para hacerlo su pueblo libre.
- Servir en las luchas de liberacin:
Moiss comienza reuniendo su gente. Hace juntas con los lderes. Piensa
aprovechar la fiesta de la primavera para unirse y organizarse.
El Faran y su ejrcito cuidan mucho las zonas de trabajo, especialmente al
norte, donde est el delta donde desemboca el ro Nilo, pues ah estn las
fronteras y caminos para el Asia.
Por esa vigilancia y porque no se descuide el trabajo no le permiten al
pueblo hebreo salir a las afueras para celebrar su fiesta. los regaan, y
culpan de perezosos. Los amenazan y les aprietan e imponen trabajos ms
pesados. Les exigen la misma tarea, pero no les arriman la paja para el
ladrillo.
El pueblo resiente esta represin. empiezan a quejarse y murmurar. Pero no
contra el faran y sus capataces, como era de suponer, pues son ellos los
tiranos, sino contra Moiss y Aarn quienes les estn sirviendo en esa lucha
para liberarlos; Moiss tiene que hacer oracin, recobrar fuerza en su
espritu en el dilogo y comunin con Dios. El proyecto de liberacin es plan
y obra principalmente de Dios, pero es tarea del pueblo y muy difcil.

Las presiones ante el faran continan. Aprovechan los acontecimientos

naturales -las llamadas plagas de Egipto-; ranas, mosquitos, tbanos,
granizos, pestes, langostas, tinieblas. Lo maravilloso de estos
acontecimientos es que los hebreos los vean con distintos ojos.
Miran estos sucesos como una coyuntura, como una oportunidad favorable
para su causa; "...negras tinieblas cubrieron Egipto... para los hijos de Israel
haba luz donde vivan" (Ex. 10, 22-23). Estos fenmenos impresionaban a
los egipcios y presionaban a sus capataces y al faran. Por eso en las
negociaciones -porque no se pueden llamar dilogos los tratos con los
gobiernos tirnicos- el faran cede y concede. pero sus promesas son
mentirosas, engaosas, pues al terminar la presin se echa para atrs y no
cumple. "Faran, sin embargo, al ver que se le daba alivio se puso ms
porfiado; no quiso escuchar a Moiss y a Aarn, tal como Yav les haba
dicho" (Ex. 8, 11).
Sin embargo, se van dando avances en la lucha. Logran salir a preparar 'la
fiesta'. En realidad es la ocasin para irse reuniendo y organizando. Faran,
forzado por las circunstancias primero slo quiere permitir que salgan los
varones. Quiere retener como rehenes a mujeres, nios y ganados. Pero la
presin aprieta, mientras ms se 'raja' el faran. Y as, concede que tambin
salgan los nios, pero que queden sus animalitos. Moiss y los jefes no
aceptan sino hasta que lo consiguen todo.
Y hasta llegan a pedir ayuda a los egipcios pobres. Los pobres casi siempre
se dan la mano unos a otros y se hacen solidarios en las luchas por la vida
y la liberacin. "Haciendo lo que les haba dicho Moiss, pidieron a los
egipcios objetos de oro y plata y muchos vestidos. Yav hizo que los
egipcios escucharan a los israelitas y les dieran lo que les pedan" (Ex. 12,
35-36).
Esta solidaridad sirvi para que muchos otros pobres esclavos, egipcios y
de otros grupos se les unieran en esta lucha y en esta salida de la casa de
esclavitud.
Los hebreos 'aipirus' (marginados) aprovechan la fiesta para organizar la
salida. Hacen acuerdos, dan contraseas y ponen claves: Cuando llene la
luna de la primavera se reunirn por grupitos para cenar aquel cordero
pascual inolvidable. Su sangre ser una contrasea para reconocerse los
que van a salir. Cenan ligero, de prisa y hasta de pie, pues estn listos para
salir y caminar. la luna ha salido y esa LUZ de la organizacin de la luna les
har ver el camino. Ellos -sobre todo Moiss- conocen el terreno. Los
movimientos de la luna, y de las mareas. Aprovechan pasar por el mar de

las caas (esas caitas tien de rojo las aguas ) cuando se retira ' la marea
baja'.
Ellos van a pie y pueden cruzar. Mientras que los egipcios en sus carros de
guerra y con el peso de sus armamentos no pueden pasar. pero el pueblo
no deja de tener miedo tremendo de esta persecucin y el peligro de
muerte. Moiss y sus jefes, con la fe en Dios, la esperanza de la libertad
calman y serenan al pueblo. Ah se mostraba la presencia de Dios que
iluminaba el entendimiento, encenda de valor los corazones: "Yav iba
delante de ellos sealndoles el camino: de da iba en una columna de
nube; de noche en columna de fuego, iluminndoles para que anduvieran
de noche como de da" (Ex. 13, 21). "La nube era para unos tinieblas y para
otros iluminaba la noche".
(Ex. 14, 20).
As lograron SALIR de la casa de Esclavitud y PASAR al Camino de la
Libertad.
Por qu pensamos que estas 'experiencias de Egipto' van a aportar
elementos para la formacin de los Diez Mandamientos?
CELEBRACION
'Yerbas amargas y pan compartido'
Finalidad: Recordar las experiencias de tinieblas y
clamor, de palabra y luces vividas en Egipto, casa
de grande esclavitud. Y celebrar nuestra propia
pascua.
Material: Un cuarto oscuro o pauelos para tapar
los ojos.
Una trompeta, tambor o persona que toque o
entone un clamor de dolor. Unos ladrillos y paja,
estircol como ladrillera.
Una lmpara de mano. Una rueda amarilla como
luna.
Unas 'yerbas amargas'. Un pan. Dos sbanas o
cortinas. Y dos bancas o cuatro sillas.

Todo el grupo entra al cuarto oscuro. Se cierran

puertas, ventanas, se apaga la luz. Si no es posible
esto, pueden vendarse con pauelo.
Esa es la casa de esclavitud. El grupo trata de
caminar a oscuras. Se oyen voces de mando a
trabajar de los capataces. Se escucha el clamor, el
quejido lastimoso de "Los Ladrilleros".
De pronto, si alguien supiera tocar la trompeta, se
toca un 'toque de queda' o algo triste. O bien un
redoble triste de tambor. O al menos que alguno con
voz fuerte y solemne entone algn Ay de dolor.
AAAAyyyy, AAAAAyyyy, AAAAAyyyy. Entonces se
enciende la lmpara de mano como la luz que brilla
en las tinieblas (se quitan las vendas de los ojos).
Se forman grupos de 12 personas. Ah masticamos
y comemos algunas yerbas amargas. Platicamos
experiencias que hemos sufrido de oscuridad y de
amargura. Cules son hoy los clamores de
servidumbre?
Luego compartimos el pan. Recordamos tambin
las experiencias que nos hablan de unidad, que nos
iluminan y abren el camino.
Qu sentimos cuando andbamos a oscuras, en
tinieblas, con los ojos vendados?
Qu nos recuerdan las yerbas amargas?
Cules esperanzas se avivaron al compartir el
pan?
Hacemos una oracin:
Seor Dios, T que siempre escuchas el clamor de
tu pueblo y miras la opresin en que viven tus hijos
concdenos abrir nuestros odos para escuchar tu
palabra en el clamor del pueblo y abrir nuestros ojos
para verte y reconocerte en nuestros hermanos ms
necesitados.

Hacemos oraciones espontneas

Todos respondemos: Lbranos Seor.
Terminamos pasando entre las cortinas que nos
recuerdan el paso del Mar Rojo.
2) EN EL DESIERTO:
"Acurdate del camino que Yav tu Dios, te hizo recorrer en el desierto por
espacio de cuarenta aos. Te hizo pasar por necesidad para probarte y
conocer lo que haba en tu corazn; si ibas o no a guardar sus
mandamientos"
(Dt. 8, 2).
- CANTOS Y "corridos" de VICTORIA
Lo primero que hace el grupo de israelitas cuando llegan al desierto es
cantar. Cantan un corrido de liberacin. Son las mujeres, Miriam y sus
compaeras, quienes tanto sirvieron en la lucha por la vida, las que ms se
alegran, bailan y cantan: "Entonces Miriam, la profetiza, hermana de Aarn,
tom en sus manos un instrumento, un pandero, y todas las mujeres la
seguan con tmpanos, danzando en corro. Y Miriam les cantaba: Cantemos
a Yav, pues se cubri de gloria arrojando en el mar al caballo y su jinete".
(Ex. 15, 20-21).
Pero la euforia se pasa pronto. El desierto es un lugar duro. Es una forja.
Templa o dobla. Es un lugar de contradicciones. Lugar y tiempo de
encontrarse con Dios y de tentaciones. En el desierto se comparte el pan y
el agua o se arrebata.
Parte la marcha por el desierto. No hay agua. Y cuando encontraron una
fuente, estaba el agua amarga.
El pueblo murmur, critic, se quej contra Moiss y contra su suerte. Ah
se empieza a desanimar y dividir y se hace necesaria la disciplina que
posibilite seguir adelante. Por eso se dan las primeras normas y mandatos
"All Yav dio al pueblo decretos y leyes y lo puso a prueba" (Ex. 15, 25).
- Murmuraciones y soluciones.

La marcha contina. Las penalidades y carencias aprietan. Las

murmuraciones y quejas aumentan; muchos no aprecian la libertad que van
conquistando y slo resienten las dificultades. Hay problemas y desnimos.
Algunos aoran la situacin pasada. Ya quieren regresar, abandonar el
camino de la libertad. Cuando falta la comida es muy difcil soportar la
lucha.
Dios les anima a buscar soluciones. La naturaleza, an la desrtica, es un
medio de su providencia. Las bandadas de codornices, cuando pasan
volando contra el viento del Mar Rojo, llegan muy cansadas y es fcil
agarrarlas con la mano. As tuvieron carne. Tambin algunos arbustos del
desierto dan una recina que se come. Los israelitas no la conocan y por
eso decan "Man", que quiere decir qu es esto? As tuvieron pan. Pero
tenan que cuidarlo y compartirlo. Si se acumulaba y amontonaba, ni se
aprovechaba y faltaba a otros. Ese es el pan de cada da. (Aqu los
escritores sagrados, seguramente el grupo sacerdotal, aprovecharon para
insistir en la ley del sbado y por eso dicen que el viernes recogan para dos
das). El pueblo guardara en su memoria ese MANA como una bendicin
de Dios que les protegi y acompa en ese terrible desierto.
El problema del agua segua y tambin las murmuraciones. Moiss se vea
obligado a acudir a Dios, a la oracin, y a la astucia para encontrar agua y
otros soluciones. Sufrieron ataque de salteadores o bandoleros.
- La necesidad de compartir hasta la AUTORIDAD
Moiss resolva personalmente muchos problemas y juzgaba casos y
asuntos personales. Esto concentraba mucho el poder y dificultaba la
atencin y la eficacia para resolverlos. Se perda tiempo. Por eso fue muy
oportuna la visita de su suegro Jetr. El vio las largas colas del pueblo que
iban a tratar asuntos con Moiss, y por eso le recomend que delegara su
autoridad y nombrara jueces. As lo hizo. La autoridad y responsabilidad fue
quedando en pequeos grupos, en la familia patriarcal, en los clanes. As se
descentraliz el poder y la autoridad y el pueblo pudo participar mejor.
"Ensales las normas y las instrucciones de Dios, dales a conocer el
camino...pero elige entre los hombres algunos que sean valiosos... y los
pondrs al frente del pueblo, como jefes de mil, de cien, de cincuenta o de
diez". (Ex. 18, 20-21)
- En el CAMINAR sobre todo se recoge la experiencia.

Todo esto, las oscuridades y clamores de la travesa del desierto y los

logros y avances del camino van preparando el terreno, el ambiente, la
necesidad de los Diez Mandamientos.
Dijimos que leeramos 'entre lneas' y escucharamos 'ms all de las
palabras' estos relatos bblicos.
Del grupo que sali de Egipto, no todos eran hebreos, ni se conocan.
Ciertamente tenan muchas limitaciones y debilidades. Es seguro que en el
caminar tuvieron muchos ms problemas que los sealados directamente
por los textos bblicos. Hubo pleitos, hechos de sangre, heridos, muertes
entre ellos, adulterios, robos, mentiras. Todo esto dificulta la marcha, la
lucha por la liberacin. Se desunen los grupos. Se desaniman.
Por eso es necesario hacer un alto en el camino. Hay que revisar y retomar
las experiencias vividas. Se necesita plantear y preparar los pasos
siguientes. Moiss se rene con su hermano, el sacerdote Aarn y otros
jefes de los grupos en la presencia de Dios. Aquel cerro majestuoso y
misterioso que unos llaman Sina y otros Horeb es un lugar apto para
pensar, buscar leyes internas, las leyes de la hermandad del pueblo.
Probablemente primero salieron las leyes ms urgentes:
NO MATES
NO COMETAS ADULTERIO
NO ROBES
Slo as podrn sobrevivir. Slo as no represarn a Egipto, a la casa de la
Esclavitud. Slo as podrn continuar el Camino a la tierra prometida.
Y continan caminando y teniendo nuevas experiencias. Tanto de clamores
y tinieblas, como de palabras y luces.
El relato del becerro de oro nos muestra que su fe se desva. usan la
religiosidad del pueblo para olvidar la lucha por la liberacin. Sobre todo
desconocen al Dios que les ha librado, y atrs de todo hay una contra
revolucin. Quieren quitar a Moiss como jefe.
Usan el nombre de Yav en vano: "Israel, aqu estn tus dioses que te han
sacado de Egipto". 'Maana habr fiesta en honor de Yav'" (Ex. 32, 5-6).
Este momento fue muy crtico y grave en su marcha. (nota: En algunas
Biblias los captulos 32-34 se colocan despus del cap. 24).

Otro momento de rebelda fue al explorar las tierras al otro lado del Jordn.
Aunque encontraron tierras frtiles, los representantes de la expedicin
vieron que haba ciudades -reinos bien fortificadas y defendidas.
Al regresar e informar, muchos tuvieron miedo y se desanimaron de luchar
hasta la conquista de la tierra. Se hace una contra revolucin para quitar a
Moiss: "No sera mejor volver a Egipto? Y se decan unos a otros:
'Elijamos un jefe y volvamos a Egipto'" (Nm. 14, 3-4). Y ms adelante
encontramos otra rebelin: Cor, Datn y Abirn se rebelaron contra Moiss
junto con doscientos cincuenta hijos de Israel, principales de la comunidad,
miembros del consejo, personas famosas dentro del pueblo. Se amotinaron
contra Moiss y Aarn y dijeron: "Basta ya, el pueblo entero es sagrado y
Yav est en medio de l..." (Nm. 16, 1-3).
Esto explica por qu tan fuerte e insistentemente, al anunciar las
PALABRAS de Dios, dirn: "YO SOY YAVE TU DIOS, EL QUE TE SACO
DE EGIPTO DE LA CASA DE LA ESCLAVITUD..." (Ex. 20, 2; Dt. 5, 6). Los
mandamientos son palabras de Dios para no regresar a la servidumbre, sino
para caminar hacia el servicio.
Todas estas experiencias del desierto, qu elementos aportaron a la
formacin de los Diez Mandamientos?
Nota: Antes de concluir y celebrar este captulo queremos
anotar que slo las Experiencias de Egipto y del desierto
aportaron elementos de formacin de los Diez Mandamientos.
Tambin cuando ya estaban establecidos en la Tierra Prometida
en las etapas de los Conquistadores (Jueces) y de los Reyes
los Israelitas vivieron experiencias de vida que aportaron
elementos a los Escritores para completar y explicar los Diez
Mandamientos.
Sin embargo, por ahora no nos pondremos a recorrer este
camino para no alargarnos demasiado. En realidad, el ncleo
principal de las Diez Palabras salieron en el Desierto. Cuando
hablemos de los Escritores en el captulo 4 haremos algunas
aclaraciones.
Podemos concluir: De las experiencias de muerte y de las
experiencias de vida del caminar del pueblo fueron saliendo los
Diez Mandamientos.
Principalmente de su experiencia de Dios que les sac de la
casa de la esclavitud y les acompa en el desierto y de su

experiencia de Dios que les sac de la casa de la esclavitud y

les acompa en el desierto y de su experiencia personal de
lucha liberadora y del irse organizando como pueblo fueron
escuchando PALABRAS que les iluminaban y sealaban el
CAMINO.
CELEBRACION
Solidaridad y Pleito!
De todo hay en el desierto!
Finalidad: Recoger las experiencias vividas en la
travesa del Desierto. Especialmente recordar los
Diez Mandamientos. Celebrar nuestras propias
experiencias de los HOY.
Material: Un cuchillo. Un trasto o un billete.
Dos vasos de agua. Dos piezas de pan.
Mandamientos. Diez sillas.
Un cayado o vara y una sbana.
Realizacin: Hacerlo como teatro bblico.
Escena 1 Moiss con su cayado (vara larga) y su sbana encabeza la marcha.
El pueblo camina atrs de l. De pronto un grupo empieza a pelear.
El del cuchillo mata a uno. Huye. Otro roba el trato o el billete.
Unos se pelean por el vaso de agua y hasta la tiran. Otros arrebatan el pedazo de
pan. Algunos regresan.
Escena 2 Unos se comparten el vaso de agua, otros se comparten el pan. Se
ayudan y dan la mano para soportar la carga.
Moiss ve todo y se detiene y grita: Alto! Necesitamos hacer un alto en el camino
para revisar nuestros pasos y orientar nuestro caminar.
Escena 3 Moiss con otros 9 se sientan en las 10 sillas que representan la
montaa del Sina.

En medio pueden poner en algo alto, algodn con alcohol y lo prenden.

Representan la 'Montaa del Sina'. Moiss recuerda: Yav, nuestro Dios nos sac
de la casa de esclavitud en Egipto. Miremos ahora cmo vamos caminando.
Vamos a buscar algunas leyes que nos ayuden a ser fieles a Dios y a la
organizacin del pueblo. El grupos e pone a platicar. Sacan las 10 cartulinas
escritas con los Diez Mandamientos.
1) YAVE ES EL UNICO DIOS.
2) NO PRONUNCIAR EL NOMBRE DE DIOS EN VANO.
3) SANTIFICAR EL DIA DEL SEOR.
4) HONRAR AL PADRE Y A LA MADRE.
5) NO MATAR.
6) NO COMETER ADULTERIO.
7) NO ROBAR.
8) NO MENTIR.
9) NO DESEAR LA MUJER DEL PROJIMO.
10) NO CODICIAR LAS COSAS AJENAS.
Hacemos una oracin de perdn por las veces que hemos faltado a los
Mandamientos:
Todos responden: PERDONANOS Y LBRANOS SEOR.
Las diez personas que representan las Diez Palabras se forman en fila como pilas
para armar una batera, una lmpara de mano.
El resto del grupo se coloca atrs de ellos.
Todos caminan siguiendo la LAMPARA DE LAS DIEZ PALABRAS.
CAPITULO 2
JESUS: Palabra y luz de los Mandamientos.

"As que la Palabra se hizo hombre y acamp entre nosotros y hemos

contemplado su gloria -la gloria que un hijo nico recibe de su padreplenitud de amor y lealtad..
...La prueba es que de su plenitud todos nosotros hemos recibido: un amor
que responde a su amor, porque la LEY se dio por medio de Moiss,
El AMOR y la lealtad por medio de JESUCRISTO". (Jn. 1, 14-17).
Meditacin del texto: Jn. 1, 14-17.
La PALABRA creadora y salvadora se hizo hombre en JESUCRISTO.
- Jesucristo realiza el proyecto de Dios de hacer una humanidad
nueva.
- Jesucristo recorre en su camino un nuevo xodo. Es como un
nuevo Moiss, salvado l mismo de la amenaza de muerte del
poder del rey Herodes. Pasa por las aguas del ro Jordn en el
Bautismo. pasa 'cuarenta das' en el desierto. Realmente ha
puesto su tienda de campaa entre nosotros. Su 'gloria'
transluce la presencia del rostro de Dios, e ilumina el camino
noche y da, como la nube de la Pascua.
Moiss representa la Ley, es decir, la Antigua Alianza. Jesucristo es la
Nueva Alianza. El realiza la plenitud de la Ley: EL AMOR y la VERDAD, es
decir, el REINO DE DIOS.
Oremos:
Jess, mndanos tu ESPIRITU, para que nos haga salir de toda
servidumbre y nos impulse y gue por el desierto hasta llegar a la plenitud
del servicio: LA VERDAD Y EL AMOR.
Queremos seguir tus pasos, hermano y amigo Jess. Danos la luz de la
verdad para conocerte y la fuerza del amor para amarte.
Preparemos la lectura de este captulo sobre JESUS: Palabra y Luz de los
Mandamientos.
Invitamos a quien represent el captulo 2 a que se presente con el cirio en
la mano.
Qu nos recuerda el cirio?

Muchsimas cosas se pueden decir sobre Jess. Pero no olvidemos que la

finalidad de este libro es comprender y practicar los DIEZ
MANDAMIENTOS. Por eso haremos un recorrido rpido sobre algunos
pasos de Jess que nos muestran cmo El interpret y practic los
Mandamientos.
Tendremos que presentar algunos datos para ver la situacin social en la
tierra y en los tiempos de Jess. Y recordar cmo se haca observar la ley.
Miremos y escuchemos la misma persona de Jess, lo que El hace y dice
en relacin a este tema de los Mandamientos. No pondremos muchas citas,
ni haremos muchos comentarios para poder recorrer el camino de Jess
bajo la luz y el enfoque de la Lmpara de las Diez Palabras. En el ltimo
captulo de este libro, al estudiar cada mandamiento en particular, nos
detendremos para comentar la revelacin que Jess nos hace de cada uno.
Estemos muy atentos a cmo Jess escucha el clamor de su pueblo y
escudria las tinieblas con que los maestros de la ley van tapando la Biblia y
los ojos del pueblo. Jess no se queda pasivo. El es la Palabra de Dios y
responde al clamor con un Evangelio, una nueva Ley, sin romper con las
palabras de Dios en las tinieblas desenmascarando a los falsos maestros de
la Ley y revelando el verdadero rostro de Dios.
Un CAMINO De Verdad y Amor.
"Jess les dijo: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a
cabo su obra" (Jn. 4, 34).
Preguntas para tener en cuenta en este recorrido:
Cmo interpreta y practica Jess los Mandamientos?
Por qu la LEY le ocasiona conflictos a Jess?
1) La pirmide social en la tierra y en los tiempos de Jess.
"Era el ao quince del reinado del Emperador Tiberio. Poncio Pilato era
gobernador de la Judea, Herodes estaba a cargo de la provincia de Galilea,
su hermano Filipo a cargo de Iturea y de la Tracontide, y Lisanas a cargo
de Abilene. los jefes de los sacerdotes eran Ans y Caifs. Ese fue el
momento en que Dios dirigi su palabra a Juan, hijo de Zacaras, que
estaba en el desierto" (Lc. 3, 1-2).

El pueblo judo viva en Palestina, un pas muy pequeo y pobre de unos

25.000 Kms.2. La poblacin era de unos 500.000 habitantes. Aunque haba
muchos ms judos dispersos en las ciudades y pueblos del Imperio
Romano.
El pueblo haba sufrido desde el destierro en Babilonia la invasin y la
dominacin de varios imperios: Persa, Griego, Egipcio, Sirio y , por ltimo,
del Imperio Romano. Adems, dentro del mismo pas haba una explotacin
y dominacin interna.
La Pirmide Social en tiempos de Jess es tambin una pirmide de
muerte. El peso opresor hace gemir al pueblo. Y la pirmide tiene tres lados:
El econmico, el poltico y el ideolgico. Son los tres aspectos vitales donde
se da el desnivel social. Hay un desequilibrio entre las necesidades y los
bienes.
Veamos la pirmide social que propusimos en el Poblado de la Biblia al
recorrer el Camino de Jess.
Veamos de una manera muy resumida los efectos y estragos que produca
esta pirmide social en las mayoras del pueblo:
- En el aspecto econmico: Eran despojados de la tierra.
Empobrecidos por el desempleo, los impuestos. Haba muchos
mendigos.
- En los poltico: El pueblo estaba dominado por el Imperio
Romano, y su cmplice, el grupo de Herodes, y por la
centralizacin del poder en el Sanedrn. Sus jefes haban
traicionado al pueblo. El pueblo estaba divido, reprimido. Sin
embargo, haba grupos, como los zelotas, que resistan
desesperadamente. Haba, s, expectativas de un Mesas
aunque dentro de un cierto fatalismo.
- En lo religiosos. Es un pueblo abandonado por sus pastores.
Los maestros de la ley, fariseos y sacerdotes no slo
abandonan al pueblo sino lo juzgan y condenan. A los ms
amolados y necesitados los marginan de la ley y del templo. Los
consideran pecadores y culpables de su situacin. Estn as
porque han desobedecido la ley. Eran muchsimas leyes por
cumplir. En el tiempo de Jess haba 613 leyes! De stas, 365
eran prohibiciones (tantas cuantos das tiene el ao). Las 248
restantes eran positivas (tantas cuantos huesos tiene el cuerpo
humano, segn las cuentas de los maestros de la ley). Era

imposible que los ms pobres y marginados conocieran, ya no

digamos cumplieran, tantsimas leyes. Los escribas (maestros
de la ley) y los fariseos iban echando cadenas a la Biblia y
pesadas cargas en los hombros del pueblo (Mt. 23, 1-4).
Todo esto desorienta al pueblo que viva en las tinieblas, como
'ciegos guiados por ciegos' y produce un grito, un clamor en las
multitudes.
En medio del pueblo haba un grupo formado por 'los pobres de Yav' (los
'anawin' o empobrecidos de la tierra). Desde estos humildes brotaba lleno
de fe un clamor, como una splica y una oracin. Mara, la madre de Jess,
perteneca a este 'Restos de Israel' y su cntico llamado 'Magnficat' es un
clamor lleno de esperanza de que con la fuerza de Dios se acabar aquella
pirmide social que los aplasta:
"Su brazo llev a cabo hechos heroicos, arruin a los soberbios con
maquinaciones... Sac a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a
los humildes, replet a los hambrientos de todo lo que es bueno y despidi
vaco s a los ricos..." (Lc. 1, 46-55).
2. Algunos hechos y Palabras de Jess
"Jess le contest: 'El primer mandamiento es: Escucha, Israel, el Seor,
nuestro Dios, es un nico Seor. Al Seor tu Dios amars con todo tu
corazn, con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con todas tus fuerzas. y
despus viene ste: Amars a tu prjimo, como a ti mismo. 'No hay ningn
mandamiento ms importante que stos" (Mc. 12, 29-31).
Jess no slo saba los Mandamientos; los interpretaba de una manera
correcta y nueva. Jess vivi los Mandamientos como Palabras: Escuchaba
a su Padre y a su pueblo y responda a esa vocacin y a ese clamor con su
propia vida.
Mara dio a luz a JESUS en la oscuridad de un establo. Sobre estircol y
paja, el Nio Jess dio su primer grito libertador.
Jess fue circuncidado a los ocho das como todo varn israelita y se le
puso su Nombre. A los cuarenta das de nacido fue presentado en el
Templo. Fue rescatado como los pobrecitos con una par de pichones, todo
conforme a 'lo escrito en la ley'. "Sus padres traan al niito para cumplir con
l los mandatos de la Ley" (Lc. 2, 27).

Jess a los cinco aos, como todo varn, debi entrar a la escuela bblica
que haba junto a la sinagoga de Nazaret. Termin al cumplir los 12 aos. Y
entonces subi al Templo de Jerusaln "para cumplir con este precepto" (Lc.
2, 42).
Vivi en familia, obediente a su padre y a su madre. Aprendi en la escuela
de la vida una sabidura sorprendente. Su Madre Mara, que guardaba y
meditaba en su corazn muchas cosas, le ense el amor a Dios y a su
pueblo. Con Jos aprendi a trabajar, a ser buen artesano, especializado en
carpintera. Jess comprendi bien la necesidad del descanso el sptimo
da.
Convivi con el pueblo. Oy sus plticas, observ sus costumbres, mir sus
necesidades. Sufri y se solidariz con sus problemas.
La vida fue la escuela, maestra y libro de Jess. El no fue a Jerusaln a
estudiar con los grandes doctores de la Ley. Tampoco fue a la India o Egipto
como dicen unas tontas interpretaciones al comentar que el evangelio no
dice qu pas con Jess de los 12 a los 30 aos.
Jess en la oracin, en la vida de familia, de trabajo y del pueblo fue
creciendo en esa sabidura delante de Dios y de los hombres.
Todo esto le servir mucho para comprender los Mandamientos con sentido
de fe y prctico, con una actitud muy humilde y libre. Sin autoritarismo, pero
s con mucho valor, vive la Voluntad de su Padre. El Espritu de verdad y de
amor le guan en la interpretacin prctica de los Mandamientos.
Jess es pobre y opta por los pobres. Se mete con ellos, los busca, los
sirve, come con los llamados 'pecadores'. Esto, para las interpretaciones
farisaicas de la ley es tambin pecado, una violacin de la ley. Jess con su
prctica -acciones y palabras- nos est revelando el sentido de la ley, y la
misericordia de Dios. (Lc. 6, 29-32).
Su corazn misericordioso y libertador sirve, hace curaciones en sbado.
Esto le trae conflictos muy fuertes que hacen que se junten y confabulen
sus enemigos y lleguen hasta asesinarlo. Pero Jess se sostiene firme: "El
sbado es para el HOMBRE y no el hombre para el sbado".
(Mc. 2, 27).
En el llamado Sermn de la Montaa, el evangelista Mateo agrupa las
palabras de Jess que presentan su programa para el Reino. Entre otras
cosas, Jess hace una relectura de los mandamientos y leyes. El aporta

una novedad fundada en el amor perfecto e inmenso del Padre que Jess
nos revela. (Mt. 5, 48).
Varias personas le preguntan el camino para alcanzar al vida. y Jess les
recuerda el cumplimiento de los mandamientos: "Respondile Jess... Ya
sabes los mandamientos: No cometas adulterio, no mates, no robes no
levantes testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre" (Lc. 18, 20). Es
interesante anotar que Jess no menciona aquellos mandamientos de: "No
tengas imgenes, ni te postres ante dolos" (Aunque ya veremos en el
ltimo captulo el sentido liberador de estos mandamientos ). Jess
disminuye aquellos 613 preceptos. Se concreta en 'los diez' y ni los
menciona todos. Ms bien, como ya hemos citado, los resume en dos: Amar
a Dios con todo el corazn y amar al prjimo. "Toda la ley y los Profetas se
fundamentan en estos dos mandamientos".
(Mt. 22, 37-40).
Pero toda su actitud y acciones frente a la ley le traen conflictos y
enfrentamientos con los Maestros de la Ley. Jess denuncia su manera de
vivir y de interpretar la ley. Se puede leer Mt. 23, 13-32. El les llama
hipcritas, mentirosos. Jess tiene un amor especial a la verdad, a la
lealtad. "Si ustedes guardan siempre mi PALABRA, entonces conocern la
Verdad y la Verdad les har libres" (Jn. 8, 32).
Jess tambin defiende el amor y la fidelidad en el matrimonio. Defiende a
la mujer, frente al machismo y legalismo de los hombres. El uso y abuso que
hacen de las mujeres para luego culparlas.
Critica a todos aquellos que quieren atesorar, amontonar riquezas a costa
de los dems..
Jess reduce los mandamientos a uno: HACER LA VOLUNTAD DE SU
PADRE; "Yo nunca estoy solo, porque siempre hago la voluntad de mi
Padre" (Jn. 8, 29). Y la voluntad del Padre es que todos sean UNO - la
unidad- por LA VERDAD Y EL AMOR.
CELEBRACION
Desde los Mandamientos hasta el Padre Nuestro!
Finalidad: Comprender la relacin entre
Mandamientos y el Padre Nuestro y cmo nos
llevan a cumplir el doble compromiso de la Alianza.

Material: Para hacer la representacin y la

celebracin:
- un lazo que simboliza la alianza.
- 10 pancartas con los enunciados de los Diez
Mandamientos.
- Una sbana que simboliza la nube de la presencia
del Padre Nuestro.
- Un pan que simboliza la necesidad del Pan
Nuestro.
Realizacin:
El lazo de la alianza est tirado en el suelo.
Los tres primeros mandamientos se enredan en un
extremo del lazo.
Los siete ltimos mandamientos se enredan en el
otro extremo del lazo.
As como est en el dibujo.
La primera parte del Padre Nuestro tiene tres
oraciones de anhelo para reconocer a Dios como
Padre y obedecerle como hijos.
Santificado sea tu nombre.
Venga tu Reino.
Hgase tu Voluntad.
'El Padre Nuestro'
La segunda parte del Padre Nuestro tiene cuatro
peticiones para poder ser Pueblo y comer el Pan
Nuestro y as vivir como hermanos.
El Pan Nuestro de cada da dnoslo HOY.
Perdona nuestras ofensas, como...

 No nos dejes caer en tentacin.

Lbranos de todo mal.
'El Pan Nuestro'
As como est en el dibujo se ponen frente a los
Mandamientos. Una persona ensabanada y otra con
el pan en la mano.
Formamos grupos de 7 a 10 personas. Numeramos
los grupos.
- Los grupos impares: Meditan la primera parte del
Padre Nuestro: las tres peticiones para que el Seor
sea Padre Nuestro y buscan la relacin con los tres
mandamientos.
- Los grupos pares: Meditan la segunda parte del
Padre Nuestro: las cuatro peticiones para que el
pan sea nuestro y su relacin con los ltimos siete
mandamientos.
Brevemente compartimos nuestra oracin y
meditacin.
No hemos terminado. Vamos a buscar la otra
relacin. Aquella que se da entre un lado de la
alianza y el otro lado.
El lazo de la alianza caera por los suelos si solo
estiramos de un lado y aflojamos del otro. Podemos
hacer la prueba.
Los tres primeros mandamientos que Jess resumi
en: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con
todas tus fuerzas" no se pueden vivir si no se
cumplen los otros siete que Jess resumi :
"Amars a tu prjimo como a ti mismo". Y viceversa,
tampoco se puede amar al prjimo sin amar a Dios.
De igual manera descubrimos esta mutua relacin
en la oracin que nos ense Jess: No puede

haber PADRE NUESTRO, si no hay PAN

NUESTRO. Y al revs, no puede haber PAN
NUESTRO si no hay PADRE NUESTRO.
Este es el REINO DE DIOS entre los HOMBRES.
Ser hijos de Dios, viviendo como hermanos. As se
une, se hace un puente entre el cielo y la tierra.
Jess es ese puente: Es Dios y Hombre
verdadero.
Jess es esa Alianza: Yo ser tu Dios y t sers mi
pueblo.
Jess es el REINO, vive obediente y con gran amor
a su Padre y vive y se compromete con nosotros,
sus hermanos.
Jess es el Camino que une cielo y tierra.
Jess es la Palabra que nos habla de Dios a
nosotros y le habla de nosotros a Dios.
Jess es la luz que nos revela el Rostro de Dios y
se revela en los rostros de los hombres.
CAPITULO 3
LATINOAMRICA: Pueblo creyente y oprimido.
"Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser
cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se
convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es
contrario al Plan del Creador. (Doc. Puebla # 28).
*Meditacin del Documento de los Obispos en Puebla. (Nm. 28).
La luz de la fe, como una lmpara dentro de nuestros propios ojos, nos
ayuda a alumbrar la realidad de los pueblos latinoamericanos. Vemos una
situacin escandalosa y contradictoria: UN PUEBLO Creyente y Oprimido!.
El 12 de Octubre de 1992 se van a celebrar los 500 AOS DE
EVANGELIZACION en Amrica Latina!

Y cada aos crece la brecha entre ricos y pobres. Cada ao aumenta la

psima e injusta distribucin de los bienes y se acumula ms riqueza en
pocas manos y se extiende la miseria entre las masas mayoritarias.
Toda esta situacin de injusticia y opresin es contraria al proyecto de Dios.
El Pueblo latinoamericano OPRIMIDO, millones y millones de personas
explotadas y marginadas, son los frutos malos de tocar el Arbol de la VIDA,
de manipular LA LEY DE DIOS y de no cumplir sus mandamientos.
Sin embargo, el pueblo Latino Americano se dice CREYENTE. Muchos de
estos llamados 'creyentes' violan los Derechos Humanos. Algunos hasta
justifican su comportamiento. Otros, al menos, pretenden separar la Fe de la
Justicia, la Evangelizacin de la Liberacin, el amor de Dios del amor al
prjimo. Pero recordemos lo que nos afirma San Juan en su carta:
"Cmo puede amar a Dios, a quien no ve, si no ama su hermano a quien
ve?" ( 1 Jn. 4, 20). Tambin con frecuencia seda una creencia pasiva,
ineficaz. Por eso nos advierte el apstol Santiago: "As pasa con la fe, si no
se demuestra con las obras; est completamente muerta" (Stgo. 2, 17).
Oremos: Padre Bueno, concdenos mirar y conocer la realidad en que vive
nuestro pueblo LATINOAMERICANO. Aumenta nuestro amor solidario con
estos pueblos hermanos.
Mndanos tu Santo Espritu para que avive nuestra fe y nos impulse a creer
en ti y en el mundo que has creado y nos de fuerzas para luchar contra la
injusticia y opresin para que seamos un PUEBLO FIEL Y LIBRE.
*Preparemos la lectura.
Pedimos a quien present el Captulo 3 se presente con la bandera en la
mano.
- Qu simboliza esta bandera tan especial?
En este tercer captulo: Latinoamrica: Pueblo -creyente y oprimido- vamos
a tratar de conocer un poco ms la realidad LATINOAMERICANA.
Realmente es una pena que nuestros pueblos casi no se conozcan entre s.
Tenemos problemas comunes y nos necesitamos mutuamente. El pueblo
siente, vibra con las necesidades de otros pueblos necesitados. Somos
pueblos hermanos, pero no nos conocemos porque nadie nos platica,
comunica la vida, los sufrimientos y luchas de esos pueblos
LATINOAMERICANOS. Ni en la escuela, ni en los peridicos, radio y prensa

nos motivan a conocer, querer y solidarizarnos con los pueblos de Amrica

Central, del Caribe y de Amrica del Sur.
Antes de realizar la dinmica de: Los 22 pases latinoamericanos, vamos a
dar algunos datos informativos generales sobre estos pases. Veamos el
cuadro con los nombres de cada pas y de su capital, extensin en
kilmetros cuadrados, nmero de habitantes de su poblacin en el ao 1983
y el nombre de su moneda.
Despus de realizar la dinmica para profundizar ms, recordaremos
algunos sucesos histricos comunes; trataremos de dar algunos elementos
del Arbol Social Latinoamericano para comprender nuestra situacin;
finalmente buscaremos algunos gestos profticos en nuestra Amrica Latina
HOY.
Todo esto nos ayudar para aplicar los Mandamientos. Esa Lmpara de las
Diez Palabras la enfocaremos bien sobre esa realidad Latinoamericana. En
el captulo seis, cuando estudiemos cada uno de los Diez Mandamientos,
vamos a tener muy en cuenta estas realidades de nuestros pases
latinoamericanos para juzgar en qu no se han cumplido estos
mandamientos, y las consecuencias sociales y polticas resultantes de
cumplir verdaderamente estos Mandamientos.
Recordamos que el dibujo de la bandera simboliza al pueblo
latinoamericano. Tambin pondremos un mapa de Amrica Latina que nos
ayude a situar los diferentes pases.
DINAMICA:
Los 22 pases Latinoamericanos
Finalidad: Conocer de una manera popular y
vivencial algunos datos elementales sobre los
pases latinoamericanos. Esto nos ayudar a
enfocar la LAMPARA de los DIEZ MANDAMIENTOS
y practicarlos aqu y ahora como Pueblo de Dios.
Material:
Cal o gris para pintar a grandes rasgos el contorno
de Amrica Latina.
Smbolos de pueblo creyente; Cruz, vela, rosario,
Virgen de Guadalupe.

 Smbolos de pueblo oprimido: Cadenas o lazos,

billete - dlar, globo - inflacin, peridico o radio.
Cuatro letreros: MEXICO, CARIBE, AMERICA
CENTRAL, AMERICA DEL SUR.
22 cartulinitas con los nombres de los 22 pases.
22 tarjetas pasaportes-visa para ir a visitar los 22
pases.
22 personas que representarn a los 22 pases
latinoamericanos.
La lmpara de mano que simboliza los Diez
Mandamientos.
Los Diez Letreros - Pancartas con los enunciados
de los 10 Mandamientos.
Realizacin:
Una vez que se ha configurado el mapa de Amrica
Latina, se han puesto los 4 letreros para sealar las
regiones, y las 22 cartulinas en el lugar aproximado
que les corresponde y distribuido los objetos
simblicos, se convoca a todo el grupo a participar.
Se invita a formarse en las 4 distintas aduanas:
- 10 para Amrica del Sur.
- 7 para Amrica Central.
- 4 para el Caribe.
- 1 para Mxico.
Se les pregunta a qu pas quieren ir a visitar y
representar y se les va dando su tarjetita
-pasaporte. Cada uno va pasando ah donde est la
cartulina del pas que le correspondi.

Los 22 representantes se postran o agachan en

seal de opresin. Pueden emitir un sordo clamor
de dolor. (Si es posible, se oscurece el lugar).
Quien coordina esta dinmica, toma la LAMPARA
de los DIEZ MANDAMIENTOS y la enciende y
enfoca la luz. Muestra la doble realidad,
escandalosa y contradictoria de: Un pueblo
OPRIMIDO Y CREYENTE.
Sealar las cadenas de la dependencia: Las
empresas trasnacionales, la deuda externa, el
control militar... El dlar, moneda invasora que
dolariza y desquicia las economas nacionales... El
globo de la inflacin que sube los precios y baja los
salarios, empobrece, hambrea, mata... El peridico
y los medios de comunicacin que engaan,
mienten para justificar su ideologa (manera de
pensar contraria a la vida del pueblo). Pueblo
Oprimido!.
Se sealan los smbolos de la religiosidad popular:
Cruz, vela, rosario, cuadro de la Virgen de
Guadalupe que muestran: creencias, actitudes,
experiencias que manifiestan la fe del pueblo. Se
descubren elementos positivos y tambin elementos
negativos (supersticiones, magia). Pueblo
Creyente!
Se invita a todo el resto de participantes que entren
a los pases de Amrica Latina. (Se divide el
nmero total entre 22 para ver ms o menos
cuntos van a cada grupo).
Cada uno de los 22 representantes de pas busca
en la tabla de datos estadsticos de los pases: el
nombre de la capital del pas que le correspondi, la
extensin y la poblacin.
Las Diez Palabras de Dios nos dan luz y fortaleza,
nos convocan a unirnos y solidarizarnos. Vamos a
formar un CAMINO LATINOAMERICANO y vamos a
caminarlo y recorrerlo juntos. Todos los
participantes forman una valla con dos hileras de

personas. A los diez ltimos se les entregan las

pancartas con los enunciados de Diez Palabras de
Dios y pasan por medio de una valla. Todos tratan
de leer y encontrar luz y fortaleza en esos Diez
Mandamientos para caminar el Camino LatinoAmericano. Unidos de las manos, o apoyndonos
en el hombro del compaero que va adelante
marchamos, caminamos cantando algn canto
apropiado.
Terminamos formando una gran rueda alrededor del
Mapa de Amrica Latina y todos juntos,
entrelazadas nuestras manos, terminamos haciendo
algunas oraciones y concluimos con el Padre
Nuestro y el Ave Mara.
*Un Camino Latino-Americano:
Hambre y sed de la PALABRA y de la JUSTICIA.
"Desde el seno de los diversos pases del continente est subiendo hasta el
cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante. Es el grito de un
pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos
fundamentales del hombre y de los pueblos" (Doc. Puebla #87).
Latino-Amrica, Pueblo CREYENTE Y OPRIMIDO por eso tiene hambre y
sed de la Palabra de Dios y de la Justicia Social.
Trataremos tres puntos: Una mini-historia Latino-Americana; un resumen de
anlisis de la realidad: El rbol social latinoamericano; y el Profetismo HOY
en Amrica Latina.
Tengamos en cuenta estas preguntas en este recorrido:
De qu manera se desobedecen los Diez Mandamientos?
Cules seran las consecuencias sociales de escuchar y poner en prctica
estas diez Palabras de Dios?
1) Mini-Historia Latinoamericana: Sombras y luces.
"Amrica Latina forj en la confluencia, a veces dolorosa, de las ms
diversas culturas y razas, un nuevo mestizaje de etnias y formas de
existencia y pensamiento que permiti la gestacin de una nueva raza... La

generacin de pueblos y culturas es siempre dramtica; envuelta en luces y

sombras."
(Doc. Puebla # 5 y 6).
La historia de los pueblos latinoamericanos est llena de machismos y muy
variados acontecimientos. Conocemos muy poco sobre el caminar de estos
pueblos. Y desgraciadamente algunas de las cosas que sabemos, se nos
han presentado, desde el punto de vista y como lo entienden los
vencedores y opresores. Tenemos que hacer un esfuerzo muy grande para
recuperar la historia vista desde el lugar social de los pobres. Tenemos que
ser muy sinceros para aceptar errores y para descubrir la verdad.
Todo esto supone un trabajo de estudio, formacin y concientizacin muy
extenso y durante varios aos. Ahora slo se da un pequesimo aporte
muy imperfecto para que como latinoamericanos conozcamos ms nuestra
historia.
Consideraremos las siguientes etapas principales. (Las fechas son slo
apreciativas y generales, pues en unos pases estos procesos se
adelantaron y en otros se atrasaron).
1.1: La Conquista (1492-1535)
1.2: La Colonia (1535-1810)
1.3: La Independencia (1810-1824)
1.4: Las Nuevas Repblicas: (1824................)
1.1 LA CONQUISTA (1492 -1535)
Qu es la Conquista?
- La conquista es el conjunto de invasiones armadas,
diplomticas y comerciales, por medio de las cuales Espaa y
Portugal lograron dominar a los indgenas de Indo-Amrica y
apropiarse de sus tierras y posesiones.
El 12 de Octubre de 1492 desde 'La Nia', uno de los barcos de Cristbal
Coln se grit: TIERRA...! Pero esa tierra no estaba balda, ni abandonada.
Era una isla que nombraron la Espaola, y ahora reconocemos por
Dominica. Era parte de un 'continente' que contena unos 60 millones de
indgenas, pertenecientes a diferentes pueblos con lengua y cultura distinta.

Esos indgenas tenan 'costumbres', una cultura, economa, organizacin,

idioma, religin...
En ese tiempo haba dos razas dominantes: La Azteca en Mxico y la Inca
en Cuzco, Per. Haba divisiones, por la misma dominacin, rebeldas y
resentimientos, entre los mismos pueblos y tribus.
Los conquistadores espaoles aprovecharon astutamente los puntos dbiles
que ocasionaban las divisiones. Lograron alianzas con tribus enemigas. Por
ejemplo con los Tlaxcaltecas enemigos de los Aztecas o Mexicas. Corts, el
13 de agosto de 1521, durante una fiesta del pueblo, tom y arras
Tenochtitlan, capital de los mexicas. Pizarro, en 1531 arras la ciudad de
Cuzco, capital de los Incas.
S, la Conquista fue arrasadora. Destruy no slo los templos y los dolos,
sino tambin valiosas culturas; Obras de arte, adelantos cientficos en
astronoma, medicina, la organizacin de los pueblos y familias.
Ocasion la muerte de millones y millones de indgenas. Se calcula que
durante los primeros 150 aos quedaron menos de 10 millones, de los 60
eran. Situacin de muerte causada por las guerras, los trabajos forzados en
las minas, las enfermedades y las pestes. En Brasil al llegar los
Portugueses haba unos 5 millones de indgenas. Hoy quedar un cuarto de
milln.
Los indgenas lucharon con valor. Hubo grandes hroes como Cuauhtmoc,
Atahualpa. Pero los conquistadores tenan, adems de un gran espritu
combativo, mejor armamento. As las tribus principales fueron conquistadas
a la fuerza; otras por pactos de rendimiento. Algunos resistieron
remontndose a las montaas o enfrentndose. Por ejemplo, los Araucanos
en Chile detuvieron a los conquistadores. Lautero fue uno de los hroes
libertadores. Hubo muchsimos levantamientos ya en tiempo de la colonia.
Algunos de los que encabezaron fueron: Yupanki, Amaru, Tupac Catari,
Gregoria Apaza, Micaela... El rey Nayar, y otros muchos.
1.2 LA COLONIA ( 1535-1810)
- Qu se entiende por Colonia? Qu es el Colonialismo?
- Colonia es un territorio conquistado que con todos sus
habitantes, tierras y productos se considera bajo el rgimen de
propiedad y autoridad del pas conquistador. (La palabra viene
de Coln, el descubridor de estas tierras ya descubiertas por los
indgenas).

- Colonialismo es un sistema social, poltico y econmico cuya

finalidad es explotar los recursos y bienes de 'la COLONIA' en
beneficio del pas colonizador.
Varios pases europeos posean en esa poca 'colonias' en diferentes
partes del mundo. Espaa coloniz prcticamente toda la Amrica Latina,
excepto Brasil, que era una inmensa colonia de Portugal.
La Colonia fue una poca muy larga, alrededor de 300 aos, y muy llena de
acontecimientos, de 'sombras y luces'. No los vamos a narrar, ni siquiera en
resumen. Slo tocaremos brevemente algunos puntos: Gobierno,
Economa, Evangelizacin y algunos datos de poblacin.
El Gobierno: En Espaa se fue constituyendo un sistema llamado
PATRONATO para ser patrn de las colonias tanto en lo material, como en
lo espiritual. El rey de Espaa form un CONSEJO DE INDIAS (colonias de
Indo-Amrica) con plena autoridad en lo civil y lo religioso. As, desde fuera
y de muy lejos se nombraban los Virreyes, los Gobernadores de Provincia y
Cabildos y tambin se mandaban misioneros, presentaban obispos y
organizaban las dicesis. Se escribieron leyes para ordenar la
'colonizacin'. Se nombraron 'Audiencias' para "or" quejas y problemas de
la gente.
La Economa: A los conquistadores y a otros personajes se les dieron
'encomiendas' (entregas) de tierras e indgenas para explotar y hacer
producir la colonia. La mayora de los 'encomenderos' tenan desmedidos
afanes de lucro y ambiciones de poder. Exploraron vastas regiones en
busca de minas ricas en oro y plata. Tambin se apropiaron de grandes
extensiones de tierra para ir formando haciendas para producir ganado y
productos agrcolas.
En lugares adecuados y de buen clima se construyeron las grandes y
hermosas ciudades -llamadas hoy- 'coloniales'. La cantera labrada se us
mucho en las construcciones: Templos majestuosos, edificios pblicos y
casas -palacios particulares.
Pero las ciudades y centros de produccin eran 'enclaves' del Imperio. Los
caminos carreteros no facilitaban la comunicacin de las 'colonias' entre s,
sino eran como 'clavijas' para sacar los productos hacia los puertos. En esta
poca se dio el auge del Mercantilismo en barcos para llevar al comercio
internacional los principales productos de la colonia: Oro, plata, lana,
algodn, caf, azcar, tabaco, pimienta, cacao y otros... 'Estn ya abiertas
las venas de Amrica Latina'.

 La Evangelizacin: Para misionar y evangelizar se practica un modelo

llamado de 'CRISTIANDAD'. El Estado y la Iglesia se unen en la tarea
comn de colonizar y misionar. Aunque a veces la intencin de algunos
monarcas y de leyes y decretos tuvieran un sentido misional, en la prctica
la injusticia y la corrupcin las desviaron y los resultados fueron muy
negativos para los pobres.
Sin embargo, hubo grandes misioneros franciscanos, dominicos y otros que
ayudaron y defendieron a los indgenas y sus derechos. Encontramos un
grupo de obispos que como 'padres de la Iglesia latinoamericana' se
enfrentaron valientemente a los encomenderos y autoridades para defender
los derechos y la dignidad de los indgenas. Recordemos entre ellos a
Antonio de Montesinos (en la Isla Espaola), Bartolom de las Casas
(Chiapas), Antonio Valdivieso (mrtir en Nicaragua), Tata Vasco (Michoacn,
Juan del Valle (Colombia) y otros 'intrpidos luchadores de la justicia,
evangelizadores de la paz' (PD #8) como Julin Garcs, Jos Anchieta,
Manuel Nbrego...
Tambin florecieron hombres y mujeres con una vida santa. Santo Toribio de
Mogrovejo que convoc a un concilio Latinoamericano de obispos para que
la Iglesia se cincientizara de la explotacin de los indgenas y los defendiera
ms eficazmente. San Pedro Claver que fue el gran apstol de los Negros.
En general la Iglesia descuid muchsimo la evangelizacin y defensa de los
derechos de los esclavos negros.
Los Jesuitas adems de la labor educativa en los colegios, en el noroeste
de Mxico y principalmente en las tribus Guaran (regin donde se juntan
Paraguay, Argentina y Brasil) establecieron misiones para promover una
cultura y una economa de los indgenas lo ms independientemente posible
de la colonia.
Para acabar con estas experiencias y por otros motivos los Jesuitas fueron
expulsados de Latino Amrica en 1767 y hasta se suprimi la orden a nivel
mundial durante '42' aos.
Algunos datos de poblacin
La mortandad de los indgenas fue un verdadero exterminio. Ya dijimos que
no solo fue por las guerras, sino por las enfermedades, pestes y trabajos
forzados.
Conforme a unas estadsticas de Mxico, de 1532 a 1608, pas la poblacin
de las regiones altas de unos 11 millones a poco menos de 1 milln. Y en
las regiones bajas casi 17 millones a poco ms de 1 milln.

En el conjunto de Indo-Amrica se pas de ms de 60 millones de

indgenas aproximadamente a 10 millones, en los primeros 150 aos de
conquista y coloniaje. En este tiempo se fue dando un extenso mestizaje
producto principal de la unin de espaoles con indias.
Durante la Colonia se dio el tremendo fenmeno de la importacin y
exportacin de esclavos negros. La mortandad indgena, la escasez de
mano de obra en las zonas tropicales y sobre todo el afn de inmensas
ganancias tanto de los vendedores como de los compradores, promovi
este comercio humano. Se calculan 12 millones de esclavos negros trados
a A. L. No olvidar que muchsimos murieron en la "cacera humana" y en los
viajes "inhumanos".
El nmero de esclavos comprados de 1776 a 1800 fue de 1'850.000. La
mayora de sacados del Congo y Angola en Africa. (En estos datos hay que
incluir la significativa participacin de este comercio de negro de los Estados
Unidos).
La poblacin negra y mulata predomina en las Antillas y Brasil.
Datos de un censo de 1940:
Antillas 5'500.000 negros y 3'000.000 mulatos
Brasil 5'789.924 negros y 8'276.321 mulatos
As los grupos principales de poblacin eran mestizos, mulatos, indios,
negros, criollos y espaoles.
1.3 LA INDEPENDENCIA: (1810-1824)
- Qu es la Independencia?
- La Independencia Latinoamericana es el conjunto de luchas, por medio de
las cuales, los pueblos de las colonias latinoamericanas lograron quitarse el
yugo de los Imperios de Espaa y Portugal.
Varias situaciones y fuerzas, tanto nacionales como internacionales,
prepararon la coyuntura a los movimientos de independencia.
En el interior de las colonias el autoritarismo y control del gobierno imperial
causaba mucho malestar, sobre todo a los criollos. Espaa no haba sabido
aprovechar suficientemente la explotacin econmica de sus colonias. Se
content con sus riquezas extradas, pero no promovi ni el comercio ni la

industria. Cuando Napolen desde Francia invade varios pases europeos,

entre ellos Espaa, se debilita an ms el poder.
El ejemplo de la independencia de Estados Unidos aviv las conciencias de
las colonias. La situacin de los indgenas y de los mestizos es de un grito y
un clamor que pudo ser encauzado a luchar por la independencia.
El 15 de Septiembre en la noche de Mxico, el pueblo grita por la garganta
del Cura Hidalgo y hace gritar la Campaa de Dolores. S, 'dolores' de los
indgenas y mestizos que han padecido un colonialismo demasiado largo y
penoso. Sale la llama insurgente por las calles y caminos. El cura Morelos y
otros seguirn hasta lograr la rendicin de los ejrcitos espaoles.
Tambin en 1810 brotan estos gritos y llamas de una insurreccin para la
independencia en Amrica del Sur. Hombres como Simn Bolvar, Sucre,
San Martn, Artigas, O'Higgins van movilizndose, organizando los pases
andinos, ganando batallas.
La lucha fue explosiva, intensa y se fueron logrando las 'independencias' de
casi todos los pases. Muchos aos despus Brasil, Cuba, lograran su
independencia. Puerto Rico, estado "libre asociado" de USA, slo el da del
"grito de LARES" ha sido independiente.
1.4 LAS REPUBLICAS : 1824
- Qu es una Repblica?
- La Repblica es un sistema de Gobierno basado en la
separacin de los tres poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial
y en el voto democrtico.
Vamos a recorrer a grandes zancadas este largo camino de
las Repblicas Latinoamericanas. Tocaremos ligeramente los
siguientes puntos:
Los Comienzos de las Repblicas.
Democracias y Dictaduras.
Algunas guerras latinoamericanas.
Algunos movimientos y luchas obreras.
Algunas revoluciones latinoamericanas.

* Los Comienzos de las Repblicas:

Los insurgentes, luego de ir logrando las victorias de la Independencia,
convocaron Congresos para organizar sus gobiernos.
Dos experiencias relativamente recientes: La Revolucin Francesa (1789) y
la Constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica (1787) configuraron
el MODELO DE REPUBLICA. Este modelo fue retomado por los pases
latinoamericanos.
Simn Bolvar, despus de lograr la Independencia de varios pases, trat
de unificar los pases latinoamericanos. En 1821 constituy la Repblica de
la Gran Colombia, pero en 1830 se separaron los tres departamentos para
formar tres nuevas repblicas: Venezuela, Colombia y Ecuador. Bolvar
convoc y realiz un Congreso en 1826 en Panam para reunir los pueblos
independientes de Latino Amrica.
Tambin entre los pequeos pases de Amrica Central hubo algunas
incitativas de formar una Repblica Federal de Centro Amrica. Y en 1824
hicieron su Constitucin.
Sin embargo, estos intentos fracasaron por muchos motivos. Los 300 aos
de colonizacin haban heredado muchas dificultades. La Economa se
haba desarrollado en funcin de Espaa, del exterior y no para integrar o
intercomunicar a los pases Latinoamericanos. La Poltica haba marginado
a las mayoras indgenas y mestizas y hasta a los 'criollos'. Las oligarquas
(pequeos grupos de poder' y los caudillos prefirieron formar pequeos
pases donde ellos pudieran explotar y dominar con mayor eficacia. As se
dieron choques con otros pases y tambin dentro del mismo pas. La
ideologa estaba casi totalmente influenciada por viejos pases Europeos y
la nueva Repblica de los Estados Unidos.
* Democracia y Dictaduras.
El proceso democrtico ha tenido muchos obstculos en Latino Amrica,
entre otros las mencionadas herencias de a Colonia, los intereses
econmicos trasnacionales, la intervencin de potencias extranjeras, las
rivalidades internas por la lucha del poder, que culminan con las dictaduras,
golpes de estado, militarizacin del gobierno. Todo esto justificado por
ideologas de seguridad nacional, anticomunismo.
Vamos a mencionar algunos casos de dictadura en varios pases (la
mayora de este siglo).

 En Argentina: J. Manuel Rosas, J.D. Pern y otras dictaduras

militares.
En Brasil: Getulio Vargas y dictaduras militares.
En Chile: Pinochet.
En Ecuador: Velasco Ibarra.
En Paraguay: Dr. Rodrguez Francia (1814-1840) y Stroessner
desde 1954 hasta nuestros das.
En Cuba: Batista y Fidel Castro.
En Dominica: Trujillo.
En Guatemala: Barrios.
En Hait: Los Duvalier de 1957 a 86.
En Nicaragua: Los Somoza de 1951 a 79.
En Mxico: Porfirio Daz (1880-1910) y la dictadura de partido.
En Bolivia: Santa Cruz. Este pas se ha caracterizado por la
gran cantidad de golpes militares que ha tenido.
De 1930 a la fecha han pasado como 42 diferentes presidentes.
En Colombia se da una cruenta lucha por el poder entre el
partido de los conservadores y el partido de los liberales.
* Algunas Guerras Latino-Americanas.
Los pases del norte (Europeos y Estados Unidos) comenzaron su
desarrollo industrial desde el siglo 19. La necesidad de materias primas y de
mercados para sus economas los motiv a intervenir en los pases de
Amrica Latina. Supieron aprovechar la inmadurez y las divisiones internas
para manipular los procesos no slo internos sino tambin externos de las
repblicas latinoamericanas. As ocasionaron y apoyaron guerras.
La guerra de Mxico con Estados Unidos en 1848. Estados
Unidos justific su agresin y su robo como un apoyo al Estado
Texas. Y le quit a Mxico, junto con la compra de California por
miserables 10 millones de dlares, una cantidad inmensa de

tierra y segn historiadores 2' 263.866 Km.2 que pertenecan a

la Nueva Espaa son ahora de Estados Unidos.
La guerra de la Triple Alianza. 1865-70. Argentina y Uruguay
se aliaron para pelear contra Paraguay. Paraguay perdi
muchsimas vidas en esta guerra. Su poblacin pas de
1'337.400 a solo 400.00. Atrs de esta guerra estaba el Imperio
Britnico que quera controlar el mercado interno
latinoamericano y no aceptaba la actitud independiente de
Paraguay.
La guerra del Pacfico de 1879-84. Chile pelea contra Bolivia y
Per. El inters eran las salinas del Norte de Chile. Bolivia
perdi su puerto y sin acceso al mar qued aislada en las altas
montaas.
La guerra del flbol de 1969.
Salvador enfrenta a Honduras. El ejrcito salvadoreo est
desprestigiado ante el pueblo que se va organizando para tomar
el poder. Para recuperar el prestigio y desbaratar la
organizacin popular provoca esta guerra.
La guerra de las Malvinas de 1982.
Inglaterra tom posesin de unas islas argentinas. Argentina
tiene graves problemas internos porque las dictaduras militares
han reprimido y desaparecido a miles de argentinos. El ejrcito
provoca esta guerra para desviar la atencin de los problemas
internos al exaltar el Nacionalismo patritico y entra a una
guerra suicida. "El tiro le sali por la culata" y esto hace que
caiga la dictadura de los militares.
* Algunos movimientos y luchas obreras:
En el cono sur de Amrica Latina hubo una fuerte inmigracin de italianos,
alemanes y espaoles que entraron a Argentina, Brasil, Uruguay, Chile. Esto
era parte de un programa de repoblacin y desarrollo industrial. A finales del
siglo 19 se establecieron fbricas metalrgicas e industrias textiles y otras.
Las condiciones de trabajo eran duras e injustas. Hacia el principio del siglo
20 se dieron varios movimientos y luchas obreras. Generalmente la
represin del gobierno, empresarios y ejrcito fue brutal.

 En las salinas del Norte de Chile despus de muchas luchas

los obreros fueron a la Huelga. Organizaron una marcha de
25.000 personas. En Sta. Mara de Iquique fueron reprimidos y
en la matanza murieron 3.600 entre hombres, mujeres y nios.
El movimiento obrero argentino se fue desarrollando y organizando.
Salieron a las calles. La guardia mat a algunos obreros. Estos como
protesta realizaron una huelga o paro general y una manifestacin de luto
en que participaron unas 250.000 personas. Y en esa semana trgica
fueron fuertemente reprimidos. Se lograron algunas reivindicaciones pero
con un precio de 700 muertos y muchos heridos.
Tambin la organizacin obrera de Ro de Janeiro y Puerto de
Santos y sobre todo de Sao Paulo, Brasil, fue muy importante.
Las luchas de los sindicatos se acrecentaron cuando mataron a
un zapatero. Hubo huelga-paro general, en 1917. Hombres,
mujeres y nios se organizaron en las ligas obreras de barrios
para apoyar la huelga. Lograron varias mejoras.
En Mxico las primeras luchas obreras se dieron en Cananea,
Sonora y en Ro Blanco, Ver. Hubo mrtires obreros, pero esto
hizo concientizar a otros centros de trabajo. Esto movimientos
obreros influyeron en la Ley del Trabajo que fue un gran avance
social.
* Algunas revoluciones latinoamericanas.
La revolucin mexicana de 1910 a 1917 fue una lucha grande
para quitar la dictadura, y el latifundismo. Cost mucha sangre,
ms de 1'000.000 de muertos. La Reforma Agraria ha repartido
mucha tierra. En esto Mxico est mucho mejor que la mayora
de los pases latinoamericanos. Pero la revolucin ha sido
controlada por una nueva burguesa llamada la 'familia
revolucionaria' y se ha cado en el neo-latifundismo y dictaduras
de partido.
La revolucin cubana de 1959. Con una finalidad socialista ha
tenido logros importantes en resolver las necesidades de salud
y educacin.
Esta revolucin ha tenido un influjo fuerte ideolgico y
organizativo de movimientos populares y revolucionarios en
Latino Amrica. Despus del triunfo cubano se dieron varios
intentos de revolucin varios pases de Amrica Latina.

El liderazgo de Fidel Castro, 'demonizado' por la propaganda

anticomunista ha tenido grandes aciertos. Sin embargo, no se
puede negar que se ha alargado mucho su relevo.
. La revolucin nicaragense encabezada por el Frente
Sandinista de Liberacin Nacional, despus de muchos aos de
luchas contra la dictadura de los Somoza logr el triunfo el 19
de Julio de 1979.
La burguesa nicaragense tambin apoy esta lucha. Pero cuando tomaron
medidas para socializar la revolucin: Reforma Agraria, participacin
popular, se desat la contrarrevolucin organizada y financiada por la
administracin del Gobierno Estadounidense. Tambin se ha promovido
toda una guerra ideolgica y de desinformacin para que los pueblos
latinoamericanos no apoyen este nuevo esfuerzo de independencia.
Todos estos puntos recorridos del caminar de las Repblicas nos hacen ver
que Latinoamrica ha cado en Nuevas DEPENDENCIAS.
* 2.0 Anlisis de la Realidad:
El Arbol Social Latinoamericano
"Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es
una etapa casual, sino el producto de situaciones y estructuras econmicas,
sociales y polticas... Estado interno de nuestros pases que encuentran en
muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que por encontrarse
impregnados, no de un autntico humanismo, produce a nivel internacional,
rico cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres"
(D.P. #30)
Recordemos los Comienzos del Camino. Dios plant como centro de la
creacin el 'Arbol de la Vida, y lo implant 'Arbol del Bien y del Mal'. Ya
sabemos que este ARBOL DEL PARAISO no es ni manzano ni nogal ni
ningn otro rbol real, sino un smbolo del PUEBLO DE DIOS. Por eso Dios
prohibe manipular, manosear su Ley, sus MANDAMIENTOS.
Pero al Pueblo, como al Arbol de la Vida, se le fueron enredando como
serpientes del mal, los 'mata palos' de los sistemas sociales de muerte.
Hemos narrado una mini-historia del rbol social latinoamericano, sus
etapas y acontecimientos principales. Ahora vamos a presentar algunos
elementos del anlisis estructural de la realidad latinoamericana.

Retomaremos la parbola del Arbol Social que nos ha servido para

comprender este anlisis. La realidad social se parece a un rbol. As como
el rbol tiene tres partes principales: races, tallo y ramas, as tambin la
realidad social tiene tres partes o aspectos principales: La economa, la
poltica y la ideologa. As como en el rbol estn tan bien trabadas las tres
partes y hay una sabia que recorre y alimenta todo el rbol, as tambin, en
la sociedad, las tres partes estn bien estructuradas, relacionadas entre s;
y hay un mecanismo, es decir, una manera de decidir y buscar los propios
intereses, que motiva y mueve las piezas y engranes de todo el sistema
social.
Es muy importante ubicar dnde est situado el 'Arbol Social LatinoAmericano'. El mundo es como una inmensa naranja que se ha partido en
cuatro partes. De la cintura (Ecuador) para arriba es el Norte y para abajo
es el Sur. Y la otra divisin que parte al mundo es entre el Occidente y el
Oriente.
En el mundo hay como 150 pases (no contamos los pases muy chiquitos).
Los pases ricos, son unos 15, y estn en el norte del globo terrestre.
Mientras que los 135 pases pobres estn en el sur o cerca de la lnea del
Ecuador.
Los 15 pases ricos del norte con 25% de la poblacin tiene
aproximadamente el 75% de las riquezas del mundo. Mientras que los
pases del sur, llamados del Tercer Mundo (tanto de Occidente como de
Oriente) tienen el 75% de la poblacin y apenas el 25% de las riquezas.
El rbol social latinoamericano est ubicado entre los pases del sur y bajo
la dominacin del sistema capitalista que se ha asignado el control de la
parte occidental. Ah estn los 400 millones de latinoamericanos. Hagamos
un rpido y resumido anlisis de su situacin. Consideraremos los tres
aspectos mencionados: Economa, Poltica y la Ideologa. Haremos un corte
a lo largo del rbol social para considerar tres elementos: de un lado las
necesidades y de otro los recursos y en el medio los problemas resultantes
de los desequilibrios y desajustes entre las necesidades del pueblo y los
recursos para satisfacer esas necesidades.
2.1 La economa.
En la raz de las necesidades encontramos cinco puntas principales;
Alimentacin: Latino Amrica es un continente mal alimentado y
desnutrido.

Aproxidamente las personas necesitan 2.500 caloras para una buena

alimentacin.
Latino Amrica produce un total de caloras que divididas entre sus
400'000.000 de habitantes apenas llega a unas 1.800 caloras por personas
y esto en promedio. Pues como veremos hay todava un desequilibrio y muy
injusto reparto de la alimentacin. Por ejemplo en Hait hay miles de
personas que comen dos o tres veces a la semana. Bolivia, Per, el
Salvador, estn por abajo del promedio latinoamericano. Especialmente los
grupos indgenas estn muy desnutridos: Los Tarahumaras, Mixes y otros
en Mxico; los indgenas de Quetzaltenango, Huehuetenango en
Guatemala. Y los indgenas que mal viven cultivando papas y cuidando
Llamas y Vicuas a ms de 4.000 metros de altura en las cordilleras de los
Andes en Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y Chile.
Habitacin: Las condiciones de viviendas son psimas para ms de la
mitad de la poblacin. Amrica Latina se caracteriza por concentrar su
poblacin en las capitales y, esto, por la concentracin Poltica y porque las
condiciones sociales y de servicios en el campo son muy raquticas. Sin
embargo, las condiciones de viviendas en las grandes ciudades son
dramticas. En Ro de Janeiro las 'favellas', famosas por su miseria, estn
apiadas en los cerros. En Sao Paulo viven cerca de 2 millones de
personas en los huevos de los puentes, en alcantarillas, en la calle. En
Salvador y Beln estn los 'alagados' estacados sobre la marisma. Las
calles son simples tablones. En Buenos Aires y Santiago estn las villas de
Miseria. En Mxico las barriadas, cartolandias, 'ciudades perdidas'. En los
campos latinoamericanos encontramos gente viviendo en cuevas, bajo los
rboles, en Chabolas, Chozas, jacales. En Mxico se daba un dato de que
por cada cama haba 5 mexicanos.
Vestido: Los indgenas y campesinos que viven en regiones fras no
tienen suficiente ropa para cubrirse, cambiarse, muchos tienen sus ropas
parchadas, zurcidas con hilos de ixtle o camo, cinturones de lazo.
El pueblo trata de hacer durar su calzado. Pero todava los indgenas y
muchas mujeres, no slo indgenas, tambin campesinas, andan descalzas.
Salud: Se sufren tremendos males de salud por muchsimos motivos. Hay
desnutricin, falta de higiene y prevencin. Los mdicos y centros mdicos
en el campo son insuficientes. La medicina, carsima. Cada vez se buscan
soluciones alternativas en la medicina natural y las yerbas.
Servicios Pblicos: Los servicios de agua, luz, en Mxico se han
incrementado mucho. Pero todava son insuficientes, sobre todo el drenaje y

el agua potable. Tambin los transportes colectivos son muy deficientes en

casi toda Amrica Latina: los "amontonamientos" en los microbuses de
Centro Amrica y de Lima y el "amotinamiento" del metro en la ciudad de
Mxico.
Muchsimos ranchos y pueblos siguen muy aislados, y los precios del
transporte cada da son ms caros.
En la raz de los recursos descubrimos cuatro puntas principales:
La Tierra: En Latino Amrica, exceptuando Mxico, Cuba, y Nicaragua
donde las revoluciones promovieron el reparto agrario, las grandes
extensiones de tierra estn en pocas manos. En Brasil el Gobierno ha
vendido territorios a extranjeros de 50 Km.2.
Los indgenas que han vivido ah desde siempre no tienen derecho a nada
porque no tienen un papel que les acredita como propietarios. Sobre todo
en el norte de Brasil, los latifundistas, son verdaderos caciques y tienen
pistoleros a su mando para eliminar a quienes exigen sus derechos. En
1986 murieron 300 campesinos por problemas de tierra. Tambin
asesinaron al Padre Josimo y en otros aos han asesinado a algunos
licenciados. En el Salvador, donde hay mucha concentracin de poblacin,
las 14 familias de la Oligarqua tienen acaparada casi toda la tierra. Y as
estn la mayora de los pases.
El Capital: La maquinaria, las plantas industriales son de unos cuantos
dueos. Las Grandes industrias son transnacionales o al menos de
extranjeros o de grupos de pocos empresarios nacionales. La abundancia
de mano de obra recomienda un proyecto econmico con menos uso de
capital. Sin embargo se usan modelos econmicos de los pases
capitalistas. Sobre todo usando maquinaria ya anticuada -chatarra de los
pases industriales- y nos implantan las industrias ms contaminantes. Los
extranjeros siguen siendo los dueos, tienen manos de obra barata,
contaminan fuera de su pas y ganan mayores utilidades.
Los Bancos estn en pocas manos y prestan con intereses muy altos y esto
provoca ms la explotacin y la inflacin desmedida. El sistema financiero
mundial con los prstamos-deuda externa controla la economa y la poltica
de los pases latinoamericanos. La Deuda Externa es que cada
latinoamericano, chico y grande, debe en promedio 1.000 dlares. Esta es
una deuda enorme, una deuda injusta, una deuda que mata.
El Trabajo: En Latinoamrica hay un alto grado de desempleo y
subempleo. Hay vendedores de todo tipo de 'chucheras' por las calles. La

crisis econmica ha hecho quebrar varias empresas. A veces los

empresarios son millonarios, a costa de mantener empresas miserables. Y
esto ha agravado el desempleo.
Los salarios en todos los pases latinoamericanos son muy bajos y siempre
perdiendo poder de compra respecto al alza de precios. En nuestros pases
se gana menos en dos das de trabajo que en una hora en un pas
desarrollado!.
Por eso hay dobles turnos, trabajo de nios. Pero sobre todo un ingreso con
poder de compra insuficiente.
El Comercio: Los pases latinoamericanos conocan poco entre s.
Apenas quiz un 25%. Su comercio exterior es con las grandes potencias y
sus productos son las materias primas. El petrleo de Venezuela, Mxico,
Per y Ecuador ha bajado de precio. Tambin controlan los precios de los
metales como el estao boliviano, el cobre chileno y la plata mexicana.
Los precios de venta del caf, azcar, algodn, pltano, cacao suben mucho
menos que los productos de importacin: automviles, Aparatos elctricos,
maquinaria, medicina, fertilizantes y dems productos industrializados.
Adems, en el comercio nacional hay tambin un tremendo desequilibrio.
Los campesinos y los indgenas no tienen ningn poder de fijar precios.
Ellos estn en los extremos de la cadena comercial: Es el primero en vender
ms barato su producto agrcola sin precio y el ltimo en comprar los
artculos de primera necesidad. A l se le recargan todos los costos extras
de transporte, las ganancias a mltiples intermediarios, etc. etc.
El gravsimo problema de la explotacin econmica causa muchsimos
problemas: Ya vimos cmo al no satisfacer las necesidades hay hambre,
enfermedades, marginacin, muerte.
Para tener una idea de la injusta reparticin de los bienes entre las
personas, veamos la siguiente figura.
El 10% de la Poblacin tiene el 50% de los Bienes. Mientras que el 50% de
la poblacin tiene el 15% de los bienes.
Esta situacin es injusta, es contraria a la voluntad y a la ley de Dios. Es
pecado. El pueblo no la quiere, apenas la aguanta. Por qu pues el pueblo
soporta esta situacin? Por qu no cambia esta realidad?.

Porque esta situacin, esta estructura econmica est sostenida y

defendida por las estructuras polticas e ideolgicas. Asommonos un poco
para ver cmo se da esto en Latinoamrica.
2.2 La Poltica:
El pueblo latinoamericano est necesitado de concientizacin, organizacin
y de participacin poltica. Muchos de los sindicatos estn controlados.
Aunque cada vez se estn dando ms movimientos y organizaciones
independientes.
Pero el sistema poltico se basa en sus tres poderes: Legislativo (cmaras
de senadores y diputados para hacer leyes), el Ejecutivo (Presidentes,
Gobernadores, Presidentes municipales), el Judicial, junto con su aparato
de polica, crcel y ejrcito para dominar la situacin.
As reprimen y suprimen, no los malestares, sino las luchas de liberacin, y
apoyan fuertemente la estructura econmica.
Ya hemos visto, al recorrer la historia, cmo se dan las dictaduras ya sea de
personas, de militares o de partido que no estn al servicio del pueblo, sino
de ellos mismos y de unas minoras con quienes se apoyan mutuamente.
2.3 La Ideologa:
La explotacin econmica y el malestar popular es tan grande que no
bastan los mecanismos econmicos y ni siquiera los mecanismos polticos
y, an de represin, para dominar al pueblo. Por eso se hace necesario el
mecanismo de la ideologa. Son las ramas del rbol que ocultan la realidad,
la enmascaran, naturalizan y hasta justifican y legalizan.
Veremos tres Ramas:
Los Medios de Comunicacin Social: Radio, Prensa, T.V., Cine,
controlan la noticia. Informan y desinforman segn los intereses de los
dueos y de quienes controlan estos medios. Son muchas las maneras de
crear la mentira, los falsos testimonios.
Por ejemplo, por ms de 60 aos se ha tenido una campaa fuertsima
anticomunista y esto ha formado una manera de pensar enajenada. As,
cuando el pueblo realiza una lucha social justa y contraria a los intereses de
los poderosos, es presentada como comunista, subversiva, revolucionaria,
atea, maldita, etc., etc. Muchas veces el mismo pueblo desorientado, no
consciente, ir contra sus propios intereses, y contra su propio pueblo.

As se manej la opinin pblica en el caso de la experiencia socialista de

Chile. Se le hizo un bloqueo econmico y poltico y se justific el golpe de
estado y la dictadura. En el caso de Nicaragua, a muchos que no estn
conscientes les parece muy bien que el gobierno de Estados Unidos
promueva la Contra Revolucin, que den millones y millones para armas y
sostengan un proyecto de muerte. " Todo se vale: Matar, Robar, Mentir, con
tal de salvar la Seguridad Nacional y a la Civilizacin Cristiana en contra del
Comunismo!" No todos afirman esto con palabras, aunque lo confirman con
apoyos y silencios cmplices.
Los medios de comunicacin social son quienes meten las ideas, (ideologa)
las maneras de pensar y juzgar que les conviene a sus dueos, a los grupos
de poder.
La educacin formal: Tambin esta rama escolar generalmente est
puesta a favor del sistema dominante. Adems de no valorar una educacin
popular y liberadora, se promueve el espritu competitivo. La capacitacin
generalmente resulta para tener ms medios de explotar y dominar a los
ms ignorantes y dbiles.
Las religiones: La fe es una fuerza liberadora. Sin embargo, muchas
veces las religiones han sido medios para tranquilizar y apartar de la lucha.
Rockefellerk, un magnate riqusimo y poderossimo de Estados Unidos, hizo
una visita a Latino Amrica para espiar las fuerzas contradictorias al
Imperialismo Norteamericano. Con la ayuda de todos sus aliados, agentes,
y asesores se saco entre otras conclusiones: Dividir a la Iglesia Catlica por
ser la poblacin latinoamericana mayoritariamente catlica y porque sus
elementos internos representan una fuerza de liberacin.
Para dividir a la Iglesia Catlica propone entre otras estrategias: 'Quemar' a
los sacerdotes comprometidos como 'comunistoides' y agitadores...
Enfrentarlos a la jerarqua. Promover las sectas promueven una religin
individualista, alienante y contraria al compromiso social.
Hemos presentado algunos datos de informacin de la realidad
latinoamericana y algunos elementos de anlisis estructural que nos pueden
ayudar a conocer ms la realidad latinoamericana. Esto nos ayudar para
enfocar la LAMPARA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS sobre esa realidad
para iluminarla y denunciar en qu se estn desobedeciendo los
Mandamientos de Dios, y tambin cules seran las consecuencias
sociopolticas de poner en prctica los Mandamientos.
3.0 EL PROFETISMO EN AMERICA LATINA HOY.

"... el Pueblo de Dios... se le enva como pueblo proftico que anuncia el

Evangelio o discierne las voces del Seor en la historia. Anuncia dnde se
manifiesta la presencia de su Espritu. Denuncia dnde opera el misterio de
iniquidad, mediante hechos y estructuras que impiden una participacin ms
fraternal en la construccin de la sociedad y en el goce de los bienes que
Dios cre para todos" (PD # 267).
Moiss es considerado uno de los grandes profetas del pueblo de Israel. Sin
embargo, Moiss no poda hablar bien. El, ms bien habl con hechos y
dirigi y combati en la lucha de liberacin de su pueblo. Tambin fue un
legislador y busc y formul leyes que le ayudaran al pueblo a caminar y
alcanzar la libertad.
Los Diez Mandamientos, hemos dicho que son diez palabras y tienen un
gran sentido y fuerza proftica. Anuncian y denuncian tanto al prohibir, como
al mandar. Cuando se dice: 'no hagas esto o aquello', se est anunciando
una salida, un camino de liberacin. Lo mismo cuando se ordena algo
positivo se anuncia un camino, se denuncia cualquier cosa que haga
retroceder.
El pueblo de Dios siempre necesitar profetas. Por eso se ponen en la boca
de Moiss aquellas palabras como una promesa; "Yav tu Dios, suscitar,
de en medio de ti, entre tus hermanos, un PROFETA como yo, a quien
escucharn" (Dt. 18, 18).
Y vinieron muchos profetas: Samuel, Natn, Elas, Eliseo, Ams; Isaas,
Jeremas, Zacaras... hasta llegar a Juan el Bautista y culminar en JESUS.
El profetismo no se ha acabado. Pero no lo esperemos ver y or con una
apariencia tpica: Vestido de pieles rudas y con largas barbas. Tampoco
pensemos que slo entre los obispos y sacerdotes se da el profetismo.
Dios habla de muchas maneras y tiene muchos portavoces y medios para
denunciar y anunciar. Los profetas no siempre hablaron con la boca, sino
con gestos y acciones simblicas: Ams tom una plomada para hacer
comprender al pueblo que Dios vena a palanar (Ams 7, 7-8). Isaas sali
desnudo por la calle para que el pueblos e concientizara de que no
confiaran ni se aliaran a Etiopa, ni a Egipto (Is. 20, 1-6).
Tiempo despus Jeremas sali a la calle con un yugo en la cabeza para
ensear que era necesario someterse estratgicamente a Babilonia (Jer. 27,
2). Isaas Segundo compuso cuatro cnticos que fueron un gesto, un grito
proftico: (Is. 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9 y 52, 13 a 53, 12)... As hicieron cosas

semejantes otros profetas. Ellos salan a las calles, a las puertas de la

ciudad para que el pueblo viera y oyera.
Cmo se est dando HOY EL PROFETISMO EN LATINO AMERICA?
El pueblo creyente y oprimidos de Latino Amrica es como un nuevo Juan
Bautista. Vive en los desiertos de la marginacin y la pobreza. Come poco y
sufre hambre. Viste mal, pasa fros y padece calores.
No hablar, grita: JUSTICIA, PAZ, VIDA...
Multitudes de rostros configuran el rostro de Cristo que 'cuestiona e
interpela': Rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de
nacer... rostros de jvenes desorientados... frustrados... rostros de
indgenas... rostros de obreros.. rostros de subempleados y desempleados.
Rostros de marginados y hacinados urbanos... rostros de ancianos.... (D.P.
# 31-39).
Vemos en el dibujo realmente una Amrica Latina que se parece a un Cristo
Crucificado.
El pueblo Latinoamericano ah y as est siendo un PROFETA de Dios y del
Pueblo. Denuncia las injusticias y los proyectos de muerte. Anuncia caminos
de esperanza y de Vida.
El pueblo latinoamericano no slo es profeta de una manera pasiva,
tambin est ejerciendo acciones profticas activas, dinmicas, con mucha
creatividad y fuerza. Veamos algunas pocas experiencias de una gran
variedad que hay.
El pueblo latinoamericano ha salido muchas veces a la calle y a los caminos
para protestar.
Manifestaciones de estudiantes, obreros campesinos,
maestros...
Marchas desde colonias o de poblaciones muy lejanas donde
se caminan varios das hasta la capital para exigir justicia,
soluciones...
Plantones en plazas o lugares significativos: frente a un
palacio de Gobierno o de alguna corte de Justicia.
Tomas de edificios u oficinas, bodegas y hasta iglesias.

 Tapas y cierres o bloqueos de caminos y carreteras.

Huelgas de trabajo y huelgas de hambre.
Pintas de letreros en paredes, vidrios, mantas, pancartas.
Invasiones de terrenos y tierras para habitar o cultivar.
S que todo esto a muchos de pronto les puede parecer 'pura poltica' y
peor an 'desorden y salvajismo'. Siempre debemos discernir entre el falso
y el verdadero profetismo. En todo esto se dan casos de manipulacin del
pueblo, pero tambin muchas movilizaciones populares son autnticas. El
sistema socio-poltico ya hemos visto cmo margina y hace injusticias. El
pueblo agota las vas normales para solucionar los problemas, pues la
ineficiencia, la corrupcin y los afanes de lucro del sistema no le dejan
salidas.
Los Profetas, hombres puente entre Dios y los hombres, conocieron bien
sus realidades, participaron polticamente en la vida del pueblo, se metieron
en problemas. Y los enemigos de Dios, y del pueblo no los comprendieron,
los rechazaron y quisieron callar y hasta los eliminaron asesinndolos.
Tengamos mucho cuidado hoy, porque los medios de comunicacin social,
las ideologas dominantes nos pueden engaar y hacer que no escuchemos
la Palabra de Dios en los profetas de hoy, y no los comprendamos y hasta
seamos cmplices de la represin y eliminacin que sufran.
La mayora del pueblo latinoamericano no est consciente de la situacin de
sus causas. El sistema social procura mantenerlo en la ignorancia. Por eso
creo conveniente que nos asomemos a ver algunos gestos profticos que
muchos no conocen y nos pueden ayudar a ser ms unidos y solidarios con
nuestros pueblos hermanos y nos motivar a ser un poco ms profetas de
Dios y del Pueblo.
En Argentina reprimieron al pueblo y desaparecieron a unas
30.000 personas. Pareca que todo estaba bajo control. Pero un
grupito de 'Madres de Desaparecidos' fueron a protestar a la
Plaza de Mayo, frente a la Casa de Gobierno de Buenos Aires.
Comenzaron unas pocas e iban en silencio, slo llevaban como
'seal' una paoleta blanca en la cabeza. Los jueves por la
tarde daban vueltas en esa plaza y muchos se burlaban de ellas
y las apodaron las 'Locas de la Plaza de Mayo'.

Poco a poco se les juntaron ms y ms y hasta hombres, paps

y familiares de desaparecidos. Ese movimiento dio fuerza al
pueblo hasta llegar a quitar el poder a la dictadura militar.
En Chile despus del golpe militar del 11 de Septiembre de
1973 donde fue asesinado el presidente Salvador Allende hubo
una represin brutal. Tuvieron que usar los estadios como
crceles para encerrar al pueblo. La represin, la tortura, la
muerte hicieron replegar y callar al pueblo. Pero en 1983, en el
10 aniversario de la cada de Allende y del proyecto socialista
del pueblo, se empezaron a dar algunos gestos profticos. los
jvenes (all les llama 'Cabros' comenzaron silbando una
tonadita que anunciaba: Y va a caer!... Y fue creciendo la
movilizacin.
Se organizaron das de protesta: Comprar lo menos posible ese
da, para toda actividad a las 12 a.m. y as propiciar que se
congestionara el trfico y se usaran las bocinas. A las 9 p.m.
apagar las luces. El 'caceroleo', o sea, pegarle a ollas, sartenes,
tanques de gas para hacer un ruido tremendo de protesta.
Hacer barricadas con llantas encendidas para detener a los
carabineros de la guardia y as poder tener alguna reunin de
organizacin popular.
En Chile han tenido compositores e intrpretes de cantos de
protesta, y stos tambin son gestos profticos.
En Uruguay la dictadura militar reprimi la lucha de los
Tupamaros y expatri a muchos ciudadanos. La Dictadura
propuso un plebiscito, es decir, que el pueblo votara si quera o
no quera al actual Gobierno. Por medio del control, la
intimidacin y el fraude se pensaba ganar el 'apoyo' del pueblo
como haba sucedido en Chile. Al pueblo no se le permita
organizarse, ni tener juntas. Todo era calificado de comunismo y
resultaba peligroso reunirse. Para concientizarse y comunicarse
su posicin, pusieron en secreto una clave o gesto proftico.
Sealaron un da para que todos los carros anduvieran
moviendo el limpia brisas como para decir: NO... No queremos
ms dictadura.
En 1983 en la oficina de Promocin de Paz y Justicia dos
sacerdotes y un pastor protestante hicieron una huelga de
hambre para protestar. Los jvenes estudiantes los apoyaron en
ese lugar y en algunas Iglesias. Y poco a poco el movimiento

fue creciendo. Se animaron a salir a la calle los estudiantes en

una manifestacin. Actualmente ya no tienen dictadura sino un
gobierno civil.
En Brasil pas muy grande y donde la Iglesia ha tomado en
serio la opcin por los pobres hay muchsimas experiencias de
gestos profticos.
Slo algunos ejemplos:
Muchos cristianos, sacerdotes, obispos y hasta cardenales han hecho
acciones profticas. El Cardenal Pablo Evaristo Arns convoc a la ciudad de
Sao Paulo a la plaza de la catedral a una misa para solidarizarse con las
necesidades y luchas del pueblo para tener empleo y salario justo.
Asistieron como 400.000 personas, unos 500 sacerdotes y sus 8 obispos
auxiliares. Hubo testimonios de desempleados, de mujeres explotadas, etc.
Tambin hubo muchos cantos liberadores.
Don Valdir, obispo en la ciudad metalrgica de Volta Redonda, organiz un
viacrucis en un estadio.
Don Claudio en San Andrs, Sao Paulo, en un conflicto entre obreros y
empresarios l se sent con los obreros. Un empresario le pidi que se
colocara en medio, puesto que la Iglesia es mediadora. El obispo le
contest que l era consciente de su papel de mediador, pero que esto slo
lo podra desempear desde los empobrecidos. Y conserv su lugar.
Don Pedro Casaldliga con sus poesas, cartas, y sobre todo con su vida y
testimonio est dando un mensaje proftico. El, por el riesgo de que las
autoridades le impidieran regresar a Brasil, no asisti a la Asamblea de
Puebla, ni fue al sepelio de su madre en Espaa, pero s sali a
salidarizarse con Nicaragua. El consider que el problema de Nicaragua
afecta la vida de un pueblo y, por tanto, la causa del Evangelio y la
liberacin cristiana. Acompa ah al padre De Escoto en su ayuno y visit
al pueblo nicaragense para consolidar su fe, y su lucha por la vida y la paz.
Quedan muchos testimonios de obispos como Don Helder Cmara, Don
Fregoso, Don 'Pel' Pirez, Don Luis Fernndez, etc. Algunos de ellos
cuando han metido injustamente a algn campesino a la crcel, hacen el
gesto proftico de ir a pararse frente a la crcel hasta que logran su
liberacin. Tambin han dejado los palacios episcopales para vivir en casas
humildes. Don Helder Cmara vive pobremente en una sacrista.

Otro acontecimiento proftico en Brasil son las Comunidades Eclesiales de

Base. Ah nacieron y se ha propagado por todo el pas y por toda Amrica
Latina. Son una manera nueva de vivir la Iglesia. Tratan de unir la fe y la
vida, de ser Iglesia y de ser Pueblo.
Las Comunidades Eclesiales de Base son profticas: Celebran, estudian la
Palabra de Dios y la ponen en prctica. Apoyan y participan en los
movimientos obreros, en la pastoral por la tierra, sindicatos agrarios...
Hacen muchos gestos profticos. Por ejemplo, cuando se celebra el
carnaval en las ciudades, se han organizado marchas para apoyar a los que
no tienen tierra, o paracaidistas que se han posesionado de algn terreno.
Los encuentros Nacionales de CEBs donde se renen representantes
elegidos y enviados por las diferentes zonas pastorales son acontecimientos
profticos.
Su vida es muy sencilla y frgil, pero ah se encarna con fuerza la Palabra
de Dios.
En Per por la miseria en que viven muchsimos en los
llamados Pueblos Jvenes de Lima ha surgido la Teologa de
Liberacin. El P. Gustavo Gutirrez, un telogo peruano, junto
con los agentes de pastoral y los animadores de las bases,
celebran, ao con ao, cursos de verano con muchsimas
personas.
Estos cursos y los compromisos que de ah salen, tiene un
sentido proftico. Ya las autoridades han querido suspender
estos cursos y callar a este telogo pionero de la Teologa de la
Liberacin. Experiencia, vida, reflexin, voz, palabra proftica
que se va extendiendo por toda Amrica Latina y tambin por
otros pases del Tercer Mundo y otros lugares.
En Bolivia: Domitila Chungara, con otras mujeres
concientizaron, apoyaron a los mineros a la lucha por los
derechos de los Obreros y por la justicia en el pas.
En Ecuador: El seor Lenidas Proao en su dicesis de
Riobamba y en otras, ha defendido los derechos de los
indgenas y promovido la solidaridad que ayude a la liberacin
de los pueblos.

 Toda Centroamrica est siendo una fuerte voz proftica en

sus luchas-guerrillas, revoluciones- para conseguir la libertad.
Es un pequeo David, que se enfrenta al gigante Goliat. Por
esta causa los indgenas de Guatemala han sufrido un
genocidio. Una guerra de tierra arrasada. No slo se mata a
guerrilleros, sino a ranchos enteros. El ejrcito les quema sus
casas, los jacales y sus siembras. Les cortan sus rboles
frutales. Los refugiados guatemaltecos en Mxico son un grito
proftico.
En Salvador: Este pueblo tambin ha tenido una lucha
intensa y muchsimos han sido asesinados. Campesinos,
sacerdotes, religiosas y hasta el Seor Obispo Oscar A. Romero
han sido martirizados.
En Nicaragua: El caso de Nicaragua merecera tratarse ms
largamente, pero ya nos hemos alargado en este captulo sobre
Latinoamrica. El pas de Nicaragua al enfrentarse al Imperio
Norteamericano con tanto valor y esperanza nos presenta un
gesto proftico de conjunto muy importante.
En Nicaragua constantemente se dan gestos y signos
profticos. La Insurreccin Evanglica despertada por el P.
Miguel de Escoto con el Ayuno de un mes y que muchos lo
realizaron parcialmente en diferentes lugares y el Viacrucis de
330 Kilmetros durante 15 das para lograr la VIDA Y LA PAZ
han resultado acciones, palabras profticas muy fuertes.
Se han hecho peregrinaciones de luto con antorchas para recordar a los
cados por la contrarrevolucin cerca de la frontera. Frente a la embajada
norteamericana se puso un panten con las cruces de muchos cados. Se
hizo ayuno, se or, se rez el viacrucis, se cant. Nunca se dijeron insultos
al Gobierno de Estados Unidos. Muchos norteamericanos 'testigos por la
paz' y otros se unieron a estas manifestaciones.
En Mxico: Se han organizado varios comits de solidaridad
con los pases Centro Americanos. Marchas a la Embajada
Norteamericana. Ayunos. Peregrinaciones. Cartas. Telegramas.
Colectas. Se han mandado algunas representaciones a cortar
caf a Nicaragua como gesto de solidaridad.
Don Sergio Mndez Arceo, a pesa de las crticas, no ha callado en su voz
proftica. Los seores obispos Samuel Ruiz, Bartolom Carrasco y Arturo
Lona, adems de otras palabras profticas han escrito el mensaje de los

Obispos del Pacfico Sur con mucho sentido proftico. Tambin las
Comunidades de Base se han extendido en varias dicesis del pas y han
participado en luchas, servicios y celebrado encuentros...
Concluyamos este tema del Profetismo de Amrica Latina HOY recordando
la sangre de nuestros mrtires. Los verdaderos profetas se reconocen sobre
todo en el martirio. Imposible poner una lista del martirologio
latinoamericano pues son miles de nombres. Ni siquiera podemos narrar
vidas y hechos de algunos ms destacados. Mencionemos slo algunos
nombres para que el pueblo latinoamericano vaya conociendo sus mrtires
y nunca olvide esa sangre derramada.
Obispos: Enrique Angelelli (+1976) en Argentina.
Oscar Arnulfo Romero (+24 de marzo de 1980) el Salvador.
Bolivia: Luis Espinal, sacerdote periodista 1980.
Argentina: Alicia Dumont, religiosa. Carlos A. Bustos, Carlos de Dios Muras,
Francisco Soares, sacerdotes.
Brasil: P. Juan Busco P. Burnier, A. Vannuchi, estudiante; Santos Das de Silva,
lder obrero.
Chile: Juan Alcina y Gerardo Poblete, sacerdotes.
Per: P. Vicente Hondarza y Luis Contreras, laico protestante.
Panam: Hctor Gallego, sacerdote.
Honduras: Elpidio Cruz, laico.
El Salvador: Ita Ford, Silvia M. Arriola, Maua Clarke religiosas. Jean Marie
Donovan, laica, Alrio N. Macas, Octavio Ortiz Luna, Rafael Palacios, Alfonso
Navarro O., Rutilio Grande, sacerdotes. Y Jorge A. Gmez, Luisito Torres, Angel
Morales, David A. Caballero laicos.
Guatemala: Faustino Villanueva, Juan Alfonso Fernndez, sacerdotes y los laicos
misioneros y catequistas: Angel Martnez, Vicente Mench, Herlindo Cifuente,
Gaspar Vivi...
Con esto terminamos este rpido, pero largo recorrido para conocer un poco
ms Amrica Latina, este pueblo Creyente y Oprimido.

Presentamos una mini-historia de A.L., una visin analtica del Arbol Social
Latino-Americano y finalmente el Profetismo Latino-Americano. Espero que
esto nos sirva para solidarizarnos ms con nuestros pases hermanos y
estar ms atentos a conocer los sucesos en Amrica Latina.
Recordemos que pronto ms de la mitad de los catlicos del mundo sern
Latinoamericanos. Comprometmonos a trabajar ms en la celebracin de
los 500 aos de Evangelizacin en Amrica Latina. Ahora Latino Amrica
debe evangelizar tambin a otros pueblos.
CELEBRACION:
Las Comunidades Eclesiales de Base por los
Caminos de Latino Amrica.
"Las Comunidades Eclesiales de Base que en 1968
eran apenas una experiencia incipiente, han
madurado y se han multiplicado, sobre todo en
algunos pases, de modo que ahora constituyen
motivo de alegra y de esperanza para la Iglesia. En
comunin con el Obispo y como lo peda Medelln
se han convertido en FOCOS de Evangelizacin y
en MOTORES de Liberacin y desarrollo" (D.P.
#96).
. Meditacin:
Los caminos de comunicacin e integracin de
Amrica Latina son pocos, largos y difciles. Nos
separan cordilleras muy altas, selvas, desiertos,
pantanos y ros. Nos separan todava ms, como
hemos visto al recorrer la historia, las distintas
lenguas y culturas, los enclaves econmicos de la
colonia, las ambiciones de partidos y dictaduras.
Nos separan tambin dependencias extranjeras;
quienes estn ms relacionados con Europa aoran
su civilizacin. As personas y pueblos
latinoamericanos quedamos aislados, sin
conocernos, y a veces hasta dndonos las
espaldas.
La Vida y la Fe son fuerzas de COMUNION. Todos
somos pueblos oprimidos y necesitamos vivir ms

unidos para lograr la liberacin. Todos somos

pueblos creyentes; queremos vivir como hermanos
para tener un Padre Comn.
El PUEBLO y la IGLESIA se unen por la fe, la
esperanza y el amor. El Espritu de Dios promueve y
fecunda esa comunin. Nacen las Comunidades
Eclesiales de Base como fruto del amor entre el
Pueblo y la Iglesia por la fuerza del Espritu Santo.
Las Comunidades Eclesiales de Base son IGLESIA
que nace del PUEBLO.
Las Comunidades Eclesiales de Base son PUEBLO
que nace de la IGLESIA.
Las Comunidades son Eclesiales porque son
IGLESIA-comunidad de fe, esperanza y amor que
se renueva en el seguimiento de JESUCRISTO.
Las Comunidades son de Base porque son
PUEBLO que se compromete en el servicio de la
Liberacin.
Cules alegras y esperanzas nos han dado a
nosotros las CEBs?
Cmo las CEBs han sido evangelizadoras y
liberadoras?
Dinmica: La pequeita Comunidad Eclesial de
Base!
Finalidad: Concluir y celebrar este largo captulo y
ante los problemones del Arbol Social
Latinoamericano presentar las pequeas semillas
de vida, raicitas de resistencia y hojas de esperanza
que son las CEBs.
Material:
Una niita o una mujer del pueblo. Representar a
las CEBs.

 Una seora. Representar a la Iglesia

Latinoamericana.
Un seor. Representar al Pueblo
Latinoamericano.
Un camino (valla de cal o lazos). Son 'salidas' de
liberacin.
La lmpara de mano para el camino.
Una Biblia: Para el carril de Evangelizacin.
Un paliacate o venda: Para el carril de
Concientizacin.
Una red: Para el carril de Organizacin.
Una rama de rbol: Para el carril de Politizacin.
Unos huaraches: Para el carril de Movilizacin.
- Realizacin:
El Seor Don Pueblo y la Seora Doa Iglesia estn
postrados en el suelo latinoamericano. Con
esfuerzos se ayudan a levantar y a buscar juntos el
Camino de Liberacin. Ah nace la pequeita
Comunidad Eclesial de Base. Ella se coloca en
medio de los dos y los toma de la mano y los lleva
al Camino de la Liberacin.
Les va mostrando los objetos que simbolizan los
cinco carriles por donde debe andar la Comunidad
Eclesial de Base para acompaar, seguir o guiar a
la Iglesia y al Pueblo en su peregrinar.
Cuando la pequea Comunidad va mostrando los
objetos simblicos y los va colocando en los carriles
del camino se puede dar una explicacin inicial de
las lneas de accin de las comunidades.
En primer lugar no nos 'apantallamos' ante estas 5
palabras que terminan en cin. Este 'cin' significa:

accin de .......... La Comunidad despus de ver y

pensar debe actuar realizando estas cinco lneas de
accin: Evangeliza-cin, Concientizacin-cin. Son
cinco tareas que tiene la Comunidad. A veces se
concentra ms en unas que otras, segn las
necesidades y posibilidades. Y como son muchas
las Comunidades y muchos sus miembros unos
camina ms en unos carriles que en otros pero sin
olvidar el conjunto.
La Biblia simboliza la tarea de evangelizar, es
decir, de actuar para llevar el Evangelio -la Buena
Nueva- para que todos creamos con una fe
verdadera.
El paliacate y el quitar la venda de los ojos
simboliza la tarea de concientizar, es decir, de crear
conciencia, conocimiento de la realidad social
(rbol) para comprometernos a transformar esa
realidad.
La Red simboliza la tarea de organizar, es decir,
unir, ordenar personas y grupos para ir formando un
solo pueblo.
La rama del rbol simboliza la tarea de politizar en
sentido amplio, es decir participar en las
responsabilidades y decisiones para que el pueblo,
desde abajo, sea el propio sujeto de liberacin y
desarrollo.
Los huaraches simbolizan la tarea de movilizar, es
decir, realizar acciones populares para que las
mayoras del pueblo expresen sus necesidades y
exijan sus derechos.
- Trabajos en Grupos: Se forman 5 grupos
numerando en la lnea de salida del 1 al 5, primero
a las mujeres y luego a los hombres. Todos van
colocndose en fila atrs del objeto simblico que
les correspondi estudiar y as formando el carril de
lnea de accin. En los grupos van a tratar de
entender y profundizar ms la lnea de accin que
les correspondi. Buscarn otro objeto simblico

que tambin les sirva para explicar y completar su

carril.
Buscarn las acciones y compromisos que tenemos
que hacer y ofrecer para que se cumpla la tarea del
carril. Preparan un canto adecuado.
En el plenario la Pequeita Comunidad va
ofreciendo y poniendo en una mesa los objetos que
presentan los grupos. Se hacen las explicaciones,
ofertorios y cantos.
Formamos un camino con los 5 carriles y
caminamos unidos con una mano sobre el
compaero de enfrente y la otra mano sobre un
compaero del lado.
CAPITULO 4
EL HOMBRE LAMPARA: Pilas del Escritor y del Lector.
"Nadie enciende una Lmpara para esconderla o taparla con un envase,
sino que la pone en el candelero, para que los que entren vean la claridad.
Tu ojo es tu lmpara. Si tu ojo es limpio, toda tu persona aprovecha la luz.
Pero si est malo toda tu persona estar en la oscuridad. Mira, pues que la
luz que hay en ti no se vuelva oscuridad. Si toda tu persona se abre a la luz
y no queda en ella nada oscuro, llegars a ser pura luz, como cuando la
lmpara te ilumina".
(Lc. 11, 3-36).
* Meditacin del texto: Lc. 11, 33-36
Somos LUZ del mundo!
Somos LAMPARA va cargados de luz y de energa!
Dios nos ha dado, fortalecido y encendido nuestra luz. Estamos en sus
manos, como lmparas, para ser instrumentos de liberacin y
evangelizacin. Nuestra energa se transforma en obras buenas e
iluminadoras. Las obras brillan y dan testimonio de la presencia - gloria - de
Dios en medio de la vida de los hombres.
Nuestras vidas, nuestros ojos, son lmparas que dan y reciben luz.

Los ojos son como puertas para salir de nosotros mismos, para descubrir la
Vida; y para dejar entrar toda su Luz.
El ojo malo cierra y se encierra en la oscuridad y la muerte.
El ojo malo es la mentira, el odio, la soberbia y la incredulidad.
Miremos y cuidemos nuestros ojos para no cegarnos y cerrarnos a la
verdad, al amor, a los dems y a Dios.
Abramos las 'bateras' para cargar nuestra LAMPARA de luz y energa.
OREMOS: Seor, mndanos tu Santo Espritu que nos llene de su luz y su
fortaleza para que podamos conocer el camino y lo podamos recorrer hasta
llegar a Ti.
Seor, abre mis odos para escuchar tus Palabras y "abre mis ojos par
contemplar las maravillas de tu Ley".
(Sal. 119,18).
* Preparemos la Lectura:
Invitamos a quien represent el captulo 4 a que se presente con las dos
Pilas en las manos.
Qu simboliza esto?
En este captulo vamos a estudiar cmo los Escritores cargaron su Pila y a
motivarnos a cargar mejor nuestra pila de lectores para as comprender y
practicar mejor los Diez Mandamientos.
Cuando fui a dar el Camino de Israel en un curso de Biblia all en Mexicali
me llevaron a visitar unas ladrilleras muy pobres. Ah, al estar platicando con
unos ladrilleros, mir dos ladrillos en el suelo, y descubr de una manera
nueva y profunda que la Biblia comenz en unas ladrilleras all de Egipto.
La Biblia la hemos comparado con todo un Poblado. Est compuesto por
dos poblados: El Antiguo y el Nuevo Testamento. Tiene 73 calles o libros.
Contiene 1.327 casas o captulos. Requiri 851.400 piedras o vocablos para
su construccin.
El Poblado de la Biblia, como toda gran obra, ha tenido un momento de
poner la Primera Piedra de la Construccin. La ceremonia de poner la
primera piedra concentra experiencias pasadas y cimienta esperanzas

futuras. Supone un Proyecto previo inicial para irlo realizando

posteriormente.
Dos ladrillos fueron la primera piedra del Poblado de la Biblia!
Eran las tablas de barro de arcilla donde se escribieron las Palabras de
Dios. Los Mandamientos fueron la primera piedra, el cimiento inicial y bsico
de la Biblia. Sin embargo, los primeros ladrillos de los Mandamientos no
estaban como los encontramos ahora en la Biblia. Los constructores del
poblado de la Biblia en distintas etapas del Camino de Israel fueron retomando, re-modelando y completando los Mandamientos.
Unos ladrilleros fueron los primeros constructores del Poblado de la Biblia!
Los Hebreos haban sufrido y salido de la esclavitud en las ladrilleras de
Egipto: "Les amargaron la vida con duros trabajos de arcilla y ladrillos..." (Ex
1,14). "Ya no darn paja al pueblo para hacer LADRILLOS que hacan
antes, sin disminuir ni un solo" (Ex 5,7-8).
En esa ladrillera de Egipto Dios recuerda y revive su Proyecto de formar su
pueblo! "Y ahora me acuerdo de mi alianza al or los gemidos de los hijos de
Israel oprimidos por los egipcios... A ustedes los tomar para pueblo mo, y
ser Dios para ustedes..." (Ex 6,7-8).
EL PROYECTO DE DIOS ES LA ALIANZA. La voluntad de Dios, hacer esa
Alianza, es un compromiso mutuo: YO SERE TU DIOS-TU SERAS MI
PUEBLO.
Dios en toda su obra va escribiendo, revelando su Proyecto. Cuando
recorrimos el Poblado de la Biblia vimos tres Libros: El libro de la Vida, el
libro de la Biblia y el libro Jesucristo donde Dios comunica su PALABRA, y
nos propone su ALIANZA.
Entre estos tres libros hay muchas cosas en comn:
La PALABRA es la misma. Es Palabra de Dios.
El autor principal es el mismo: Dios quien 'escribe' con
distintas plumas.
El Espritu Santo est presente al irse 'escribiendo estos
Libros':

En el 1: El Espritu
aleteaba sobre las aguas.
(Gn. 1, 2).
En el 2: El Espritu mova a
los hombres a hablar y
escribir: (2 Pe. 1, 20-21).
En el 3: Jesucristo,
Palabra-Encarnada es obra
del Espritu (Mt. 1, 20).
El lector es el mismo: El pueblo.
Hay otra cosa comn que resulta interesante: En el origen de
los tres libros hay alguna relacin con eso de los ladrillos, y la
ley. Ya vimos que el libro de la Biblia comenz en una ladrillera,
y se concretiz en leyes, escritas en tablas de ladrillo.
El libro de la Vida, segn el relato del Yavista: Gn. 2, 5-7: Al
principio slo haba tierra, pero brot un manantial y se hizo
lodo-barro de arcilla- para crear y modelar al hombre hecho del
mismo material, frgil y moldeable, pero tambin duro y
duradero. La Creacin y el hombre y la mujer en ella son una
gran tabla donde Dios ha escrito su ley. Las leyes de la
naturaleza y las leyes naturales.
El libro Jesucristo, la Palabra de Dios hecho Hombre, naci en
un establo ah donde hay paja y estircol, material usado en la
fabricacin de ladrillos. El es la nueva ley del 'amor y de la
fidelidad'. "La ley del Espritu de Vida te ha liberado en Cristo
Jess de la ley del pecado y la muerte".
(Rom. 8, 2).
Todos estos elementos que hemos encontrado en los comienzos de la
construccin del Poblado de la Biblia: La primera piedra, los cimientos, los
constructores, el proyecto general nos ayudarn a comprender cmo los
Escritores de los Mandamientos cargaron su pila y cmo nosotros Lectores
debemos cargar nuestra pila para interpretar y practicar los 10
Mandamientos.
Ahora pasaremos a conocer ms de cerca a este HOMBRE LAMPARA.

* Un Camino cargado de LUZ Y VIDA.

"Seor, ensame el camino de tus mandamientos...condceme por el
sendero de tus mandamientos, porque en l pongo mi felicidad".
(Sal 119, 33.35).
El Camino de los mandamientos est cargado de luz y de vida:
- Porque el 'Seor es mi luz y mi salvacin' (Sal 27,1)
- Porque los hijos de Israel al salir de la esclavitud "transmitieron
al mundo la imperecedera luz de la ley" (Sab. 18, 4).
- Porque las Palabras y Mandamientos de Dios son lmpara
para el Camino: "Todo mandamientos del Seor es puro y es luz
para los ojos" (Sal. 19, 9).
- Porque los Escritores y Lectores de estos Mandamientos
miran y hacen brillas la luz: "La luz se asoma para los justos"
(Sal. 97,11).
1) EL HOMBRE-LAMPARA 'escritor' carga su
pila.
"Pregunta a los tiempos pasados. Investiga desde el da que Dios cre la
tierra.... Nunca hubo un Dios que fuera a buscarse un pueblo y lo sacara de
en medio de otro pueblo..." (Dt. 4, 32-38).
Y quin es ese Hombre-Lmpara Escritor?
El pueblo, a veces, se interesa en conocer a los escritores de libros, aunque
los siente muy lejanos y extraos. A m me ha tocado experimentar la
admiracin y sorpresa del primer encuentro: "Usted fue el que escribi el
Poblado de la Biblia? Yo me lo imaginaba mero viejito" "Yo crea que era de
muy lejos, como de otro pas" "La verdad, yo pensaba que ya estara
muerto". As, unos me imaginaban ms gordo o ms flaco, sobre todo, ms
serio... Y se alegran al sentirme ms cercano de lo que imaginaban.
Algunos preguntan ms sobre la relacin entre el escritor y el libro:
Cundo comenz a escribir sobre estos temas bblicos? Cunto tiempo le
llev escribir este curso del Apocalipsis? Cmo se le ocurren tantas
dinmicas? Dnde aprende eso que escribe?

Atrs de estas palabras y preguntas descubrimos el amor que tiene el

pueblo por la Palabra de Dios y las inquietudes de algunos por conocer algo
sobre los Escritores de la Biblia.
Resulta muy difcil conocer los Escritores de los Mandamientos.
La Biblia nos dice muy sencillamente que Dios escribi con su dedo: "Yav
dio a Moiss las dos tablas de piedra que contenan las Declaraciones de
Dios, escritas por el dedo de Dios" (Ex. 31, 18). Pero cul es ese dedo de
Dios". Ya tratamos de explicar que no son los rayos y centellas que salen de
las nubes. Estos simbolizan el poder, el Espritu de Dios. Pero cmo
escribe su Ley?
La Biblia en otra parte nos dice que fue Moiss quien escribi los
Mandamientos como un dictado de Dios: "Yav termin diciendo a Moiss:
'Pon por escrito estas palabras... y Moiss escribi en las tablas las
palabras de la Alianza, los diez mandamientos" (Ex. 34, 27-28).
Recordemos lo que ya hemos venido estudiando para comprender cmo
fueron saliendo los Mandamientos. Moiss y los jefes del pueblo con la luz
de su fe y su conciencia retomaron las experiencias de muerte y de vida
para sacar unas leyes iniciales, bsicas.
Estas 'Primeras Tablas de Ladrillo' constituyen el cimiento, el ncleo original
y central de los Mandamientos y de la Biblia. Despus se fueron
aumentando, alargando y completando esos mandamientos. Fueron
saliendo ms leyes para explicar ese cimiento inicial. Se elaboraron Cdigos
y Leyes, como el Cdigo de Alianza y el Cdigo de Santidad. Los Escritores
que construyeron estos Cdigos fueron tomando, remodelando, recordando
esos Ladrillos de los Mandamientos. En algunas paredes del Poblado de la
Biblia han quedado algunas hileras o listas iguales o parecidas de
Mandamientos: (Ex. 20, 1-17; Ex. 34, 14-28; Dt. 5, 6-22).
A partir de aquellos "LADRILLOS' de los primeros mandamientos y con el
Proyecto de la Alianza como hilo conductor se fue construyendo el Poblado
de la Biblia, se fue escribiendo la Sagrada Escritura.
Tratemos de comprender cmo "los escritores Sagrados" fueron 'dedo',
'lmpara', en las manos de Dios.
Pidamos a alguien que represente a estos 'Escritores'. Su pluma ser una
lmpara de mano y su tinta ser una pila. Recorreremos brevemente siete
fuentes de energa donde fueron cargando los Escritores su batera.
1 Carga: La Situacin donde vive el escritor.

Se pone la pila en el suelo que simboliza la realidad.

Los Escritores de los mandamientos vivieron en lugares y tiempos distintos.
Consideraremos cmo los cultos y las idolatras de Canan van a requerir
ampliar los mandamientos de no tener otros dioses e imgenes. Tambin la
acumulacin de casas y bienes que trajo la monarqua ampliar el ltimo
mandamiento de no codiciar la casa del prjimo.
2 Carga: La fe que vive el pueblo donde vive el escritor.
Se levanta la pila a lo alto. Simboliza la fe en Dios.
Los Escritores son telogos que tratan de descubrir y mostrar el rostro de
Dios. La Revelacin de Dios se va dando de distintas maneras. Por ejemplo
respecto al Sbado: La explicacin y motivacin de Dt. 5, 12-15 est ms
centrada en el descanso, en la liberacin de la esclavitud. Mientras que en
Ex. 20, 8-11 est ms centrado en la Santidad de Dios, en el culto.
3 Carga: El culto con que el pueblo celebra su vida y su fe.
Se pone la pila sobre una 'mesita-altar'
Los Escritores, junto con el pueblo, recordaron y renovaron los
Mandamientos. En las fiestas y celebraciones eran momentos muy
importantes para recordar la historia del caminar del pueblo y para renovar
la alianza para que "YO SEA TU DIOS Y TU SEAS MI PUEBLO."
Los Escritores aprendieron y recibieron del culto, de la celebracin de la
alianza y aportaron para ese culto muchos elementos de sus escritos. Los
escritores tienen una vida espiritual donde se va dando una relacin
personal con Dios.
4 Carga: Don Hecho vivi experiencias iluminadoras.
Se pone la pila sobre 'la silla-Sina'.
Los Escritores, rastreando el pasado y ayudados de Doa Memoria,
llegaron hasta el pasado y encontraron algunos hechos de la historia. Esto
los motivar a escribir y re-escribir. No slo sobre los Mandamientos, sino
sobre la historia ms amplia de Israel.
5 Carga: Doa Memoria le recuerda
y transmite la tradicin y
experiencias iluminadoras.

Se pone la pila en manos de alguna mujer: Doa Memoria.

Los Escritores investigaron, preguntaron a las tradiciones, costumbres,
leyendas, cantos, himnos, santuarios, monumentos para ir descubriendo los
Mandamientos, la Vida y costumbres del Pueblo.
6 Carga: Los Escritos
originales y bsicos. Se
pone la pila sobre unos
papeles y dos ladrillos.
Los Escritores fueron encontrando otros escritos leyes, cdigos, relatos
anteriores a los de ellos, que hablaban y explicaban los Mandamientos.
Probablemente los ms antiguos son: No mates, no robes, no cometas
adulterio....
7 Carga: El Mensaje que se quiere dar al lector.
Se lleva la pila al pblico.
Los Escritores van descubriendo el PROYECTO DE DIOS y ah encuentran
la gran fuente del Mensaje. Quieren transmitirlo para que podamos conocer
la voluntad, el plan de Dios sobre la Vida y la Historia.
Los Escritores tambin pensaron en sus lectores.
Estas 7 cargas fueron llenando de luz y energa a los escritores y sus
escritos.
2) EL HOMBRE-LAMPARA lector carga su pila
"Ustedes son la LUZ del mundo"
(Mt. 5, 14).
- Y quin es ese Hombre-Lmpara lector?
- Eres t!
Al pueblo, a veces, le sorprende que se le llame lector. Le pasa como a
esos nios que saludamos y ellos voltean hacia atrs, pues piensan que no
son dignos de un saludo, buscan a otra persona a quien se le haya
mandado el saludo.

As cuando Dios invita al pueblo a que tome la Biblia en sus manos y lea,
algunos buscan al 'padrecito', a 'la religiosa', a 'los ms preparados y
estudiados' para que ellos tomen la Biblia y la lean. Pero no, es al pueblo a
quien Dios quiere poner la Biblia en sus manos.
Las manos del pueblo es el mejor atril donde se puede consagrar y
entronizar la Biblia. Necesitamos dar algunos pasos ms: abrirla, leerla,
interpretarla, transmitirla para que la Palabra de Dios llegue hasta la vida y
el corazn del pueblo.
Pidamos a alguien que represente a estos 'LECTORES'. Su libro ser una
lmpara de mano y sus anteojos sern una pila. Recorreremos siete fuentes
de energa donde podemos los Lectores ir cargando la batera.
1 Carga: Los pies bien puestos sobre el camino de la vida.
La pila la ponemos bajo los pies.
Hemos visto que los Diez Mandamientos salieron en 'la salida' de Egipto y
en la travesa por el Desierto. Son como las primeras huellas de la
PASCUA, del PASO de Dios y del Pueblo por el Camino de la Liberacin:
"Guarden y cumplan las cosas que Yav les tiene ordenadas... Sigan el
Camino que Yav les ha marcado, as vivirn y sern felices y sus das se
prolongarn en la tierra que van a conquistar" (Dt. 5, 32-33).
- Y nosotros, dnde y cmo vamos afirmando bien los pies
para leer y practicar los Mandamientos?
2 Carga: El corazn bien cargado de
amor a Dios y al pueblo.
La pila la ponemos junto al corazn.
Hemos comprendido que los Diez Mandamientos resumen la Alianza. Los
tres primeros nos avivan la fe y el amor a Dios para cumplir la primera parte
de la Alianza: Yo ser tu Dios. Los siete ltimos nos motivan a organizar y a
amar al pueblo y cumplir la segunda parte de la Alianza: T sers mi
Pueblo.
Los mandamientos son palabras de amor: "Y t amars a Yav tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Grava en tu
corazn los mandamientos que yo te entrego hoy." (Dt. 6, 5-6). Y "Amars a
tu prjimo como a ti mismo, pues yo soy Yav. Guarden mis preceptos"
(Lev. 19, 18-19).

Y nosotros somos capaces de amar como el buen samaritano que

dejemos nuestras cosas para atender a los hermanos cados y
necesitados?
3 Carga: Los odos
abiertos para or la voz de
Dios y el clamor del
Pueblo.
La pila la ponemos en nuestros odos.
Hemos odo que los Mandamientos son Palabras de Dios como una
respuesta a los clamores del pueblo. "El pueblo de Dios sufra bajo la
esclavitud. Gritaban y su clamor subi hasta Dios. Oy Dios sus lamentos..."
(Ex. 2, 23-24).
Tambin al hablar de las Diez Palabras se nos insiste mucho que
ensordecen y oscurecen la Palabra. Es en el clamor, en el grito de los
pobres donde se encarna la Palabra y el Espritu muestra su fuerza y su luz.
- Y nosotros escuchamos en el clamor de los pobres un
mandamientos, una orden para luchar y defender sus
derechos?.
4 Carga: Los ojos para
ver los libros de la Vida y
de la Biblia.
La pila la ponemos en nuestros ojos.
Hemos mirado cmo los mandamientos son una luz divina que ilumina las
tinieblas del mundo. Dios vio, ilumin, desenmascar la opresin de su
pueblo: "Y mir Dios con bondad a los hijos de Israel y los atendi" (Ex. 2,
25).
Moiss, el gran legislador us mucho los ojos, supo mirar: "... comprob sus
penosos trabajos. Vio tambin cmo el egipcio golpeaba a un hebreo, a uno
de sus hermanos... Mir a ambos lados y como no vio a nadie... Al da
siguiente sali y vio a dos hebreos que peleaban" (Ex. 2, 11ss). Moiss mira
su propia conciencia: "Moiss vio que la zarza arda pero no se consuma.
Moiss dijo: 'Voy a MIRAR ms de cerca esta cosa asombrosa... Yav vio
que Moiss se acercaba para mirar..." (Ex. 3, 2-3).

En la lucha, en la salida, en la travesa, los ojos de Moiss y del pueblo

estn atentos: "No se asusten, permanezcan firmes y vern de qu manera
Yav los va a salvar. Miren a esos egipcios, que nunca ms a ver. Yav
pelear por ustedes. Ustedes slo mirarn" (Ex. 14, 13-14).
- Y nosotros estamos viendo cmo, dnde, por quines y
contra quines se violan los DIEZ MANDAMIENTOS.
5 Carga: La cabeza cargada con
sabidura, inteligencia, ciencia y
consejo.
La pila la ponemos en nuestra cabeza.
Hemos recibido esos cuatro dones del Espritu Santo para pensar, juzgar y
liberar: "Sobre l reposar el Espritu de Yav, espritu de sabidura, e
inteligencia, espritu de prudencia y valenta, espritu para conocer a Yav y
para respetarlo, y para gobernar conforme a sus MANDAMIENTOS. No
juzgar por las apariencias, ni se decidir por lo que se dice, sino que har
justicia a los dbiles y citar sentencias justas a favor de la gente pobre" (Is.
11, 2-4).
Por eso debemos pedir esa Sabidura que nos hace comprender los
Mandamientos, el Proyecto de Dios (Sab. 9, 9.18).
- Y nosotros reflexionamos a la luz de los MANDAMIENTOS y
del Proyecto de Dios para juzgar la situacin que est viviendo
el mundo?
6 Carga: La lengua y la
boca cargada con la
fuerza de la Palabra.
La pila la ponemos en la boca.
Hemos comprendido que cuando se aprenden los mandamientos hay que
ensearlos ms adelante: "Queden grabadas en tu corazn estas palabras
se las ensears y repetirs a tus hijos, se las dirs tanto si ests en casa,
como si vas de viaje, cuando te acuestes y te levantes" (Dt. 6, 6-7).
Los profetas -portadores y portavoces- de esa Palabra son puentes entre
Dios y su pueblo. Su lengua debe estar lista, obediente para anunciar y
denunciar. Por eso la lengua de Isaas es encendida: "... y toc mi boca y
dijo: he aqu que he tocado tus labios... Ve y di..." (Is. 6, 7.9). Jeremas se

excusa diciendo que su lengua no sabe hablar. "Entonces Yav extendi su

mano y toc mi boca, dicindome: En este momento pongo mis Palabras en
tu boca..." (Jer. 1, 9). Y en el cntico del Servidor de Yav se reconoce el
valor de la lengua en el servicio del pueblo: "El Seor Yav me ha dado una
lengua de discpulo. Y ha puesto en mi boca las palabras para aconsejar
como es debido al que est cansado" (Is 50,4). Y nosotros, con qu
palabras y acciones estamos denunciando sus anomalas?
7 Carga: Nuestro espritu
debe orar y meditar las
palabras de Dios.
La pila la ponemos en las rodillas para simbolizar la oracin.
Hemos experimentado que para comprender y saborear los Mandamientos
de Dios debemos orar, meditar. Tambin la oracin nos da luz para
interpretar los mandamientos y fuerzas para ponerlos en prctica.
Los Salmos son la vida hecha oracin. La experiencia que el pueblo tiene
en su caminar le capacitan para comunicarse con Dios, responderle con
oraciones como salmos. El salmo 119 es toda una meditacin, oracin,
sobre la LEY DE DIOS. "Meditar en tus mandamientos y pensar
atentamente en la voluntad... Abre mis ojos para que contemple las
maravillas de tu ley... Seor, enseme el camino de tus mandamientos...
Seor, cunto amo tu ley. Medito en ella el da entero." (Sal 119,
15.18.33.97...).
- Y nosotros, de qu manea meditamos y oramos los Diez
Mandamientos?
Todas estas 'Siete Cargas' van alumbrndonos, transformndonos en
lmparas de luz para as leer y ayudar a leer la Palabra de Dios.
CELEBRACION:
Escritor y Lector, unidos en el Seor!
Finalidad: Recalcar la mutua relacin entre escritor
y lector, el que habla y el que escucha, el
evangelizador y el evangelizado.
El lazo de unin es la luz de la Palabra de Dios.
recordar las Siete Cargas de la Lmpara de los
Mandamientos.

Material:
Una lmpara de mano
Siete pilas
Siete Biblias
Siete personas
Dos ladrillos.
Realizacin:
Canto: Tu Palabra me da Vida.
El que represent al Hombre-Lmpara a Escritor
toma la lmpara de mano y le mete una pila del
lector y quiere encender, pero no puede.
Tambin quien represent al Hombre-Lmpara
Lector hace lo mismo.
Necesitan unirse y entre los dos meter las dos pilas
y encender la luz.
As de fcil. Pero debe haber esa sintona entre el
escritor y el lector. Entre el evangelista y el
evangelizado, entre el que explica la Biblia y aquel a
quien se le explica, entre el que habla y el que
escucha.
Se puede hacer un ejercicio por parejas: Primero
uno lee un texto de la Biblia y el otro interpreta y
luego se cambian los papeles.
Alrededor de los dos ladrillos que son el ncleo, eje
o cimiento de la Biblia configuramos el gran libro del
Escritor y con las 7 Biblias cerradas; 3 de un lado
como pasta y 3 del otro. Se pone una en medio
como lomo... (ver dibujo).
Configuramos tambin (enfrente o al lado) el gran
libro del Lector con 7 personas (sin libro) 3 en una

pasta. 3 en otras. Se pone uno en medio como

lomo.
Comenzamos a recordar las Siete Cargas del
Escritor. Procedemos en orden: Cuando el grupo
recuerde y mencione una carga se abre la Biblia y
se le pone una pila. As hasta que queden abiertas
las Siete Biblias.
Continuamos con los lectores. Cuando se menciona
una carga, la persona pasa a uno de los libros
abiertos del libro del Escritor y toma la pila y se la
pone segn la carga representa: En los pies,
corazn, etc.
As se ensamblan, unen en un solo libro el escritor y
el lector.
Cuando en cada Biblia hay una persona, o sea, que
se han visto, recordado las dos series de 7 cargas
se forman 7 grupos. Se forman en lnea atrs de los
lectores. Estos toman la pila y la Biblia en sus
manos. Pasa la pila de mano en mano hasta que
llega al que est ms atrs. todos, los de cada fila,
se toman de las manos para formar las Siete
Lmparas. Camina a un lugar de reunin para
platicar y compartir sobre las cosas que les han
dado luz al leer la Biblia: Experiencias, personas,
testimonios, obras, cursos, algn texto en especial y
hacen oraciones de alabanza o de accin de
gracias por esas luces que Dios les ha dado y han
recibido.
Al terminar el trabajo en grupo haremos el plenario
en el lugar donde estn los dos ladrillos.
Compartiremos las luces que nos ha dado la
Palabra de Dios. Luces que hemos encontrado en la
VIDA. Luces que hemos encontrado en la Biblia. Y
todos vamos alabando y dando gracias a Dios.
Vamos formando el libro con las 7 Biblias y las 7
pilas.. Todos somos lectores.
Terminamos con la oracin del Espritu Santo y el
Padre Nuestro.

Cantamos un canto apropiado.

CAPITULO 5:
LAS DIEZ PALABRAS!
"Entonces Dios dijo todas estas PALABRAS: YO SOY YAVE TU DIOS, EL
QUE TE SACO DE EGIPTO PAIS DE LA ESCLAVITUD" (Ex. 20, 1-2).
* Meditacin: del texto Ex. 20, 1-2
Nota: Se necesita una fuente con agua y un cirio o vela par la oracin.
El Seor Dios haba dado su NOMBRE: YAVE, es decir, YO SOY.
(Ex. 3, 14ss).
El que da su Nombre se pone a las rdenes: YO SOY Y ESTOY CONTIGO.
Dios est a las rdenes de su Pueblo. Conocemos su Nombre y podemos
llamarle, pedirle... Pero El Seor tambin nos conoce y nos puede dar
rdenes, mandar...
Dios ha dado su NOMBRE, cuando llam por su Nombre a Moiss.
Dios ha dado su NOMBRE, cuando envi a Moiss a la misin de liberar a
su Pueblo: Ve y rene a los jefes de Israel.. Y quiero sacarlos de toda
opresin y trasladarlos.... a una tierra que mana leche y miel" (Ex. 3, 16-17).
Ahora el Seor se vuelve a encontrar con su Pueblo en el caminar por el
Desierto. Ah en la 'Montaa' lugar entre el cielo y la tierra, entre la casa de
la Esclavitud de Egipto y la Tierra Prometida de la Libertad, Dios llama y
dice sus PALABRAS, y orden a sus MANDAMIENTOS.
Los Mandamientos son una base de la Alianza entre Dios y su Pueblo y
fundamenta la unin entre el cielo y la tierra: YO SERE TU DIOS Y TU
SERAS MI PUEBLO.
Los Mandamientos son un cimiento del Reino de Dios aqu en la Tierra. Por
eso, nada de regresar a la casa de la esclavitud, sino caminar hacia la
libertad, a la casa del Padre.
Al ser bautizados nos pusieron nuestro nombre propio y entramos, pasamos
y salimos, 'las aguas del Mar Rojo de siempre' y caminamos noche y da a
la luz de la Lmpara de Dios. Hicimos alianza, estamos a las rdenes, al

servicio de Dios y su Pueblo. Prometimos renunciar a todo pecado -el

pecado siempre esclaviza, hace perder y desandar el Camino. Prometimos
creer toda Palabra de Dios- la Palabra de Dios siempre libera y hace
encontrar y avanzar por el Camino del Servicio, de la Verdad, del Amor y de
la Vida.
- Quin da los Mandamientos? Con qu autoridad y por
cules motivos se mandan los Mandamientos al Pueblo?
- Qu relacin tiene nuestro bautismo con los Mandamientos?
- Oremos:
Frente a esta fuente de agua y frente a este cirio o vela renovemos nuestras
promesas del Bautismo:
A qu debemos renunciar HOY? Todos respondemos: Renunciamos.
En qu creemos HOY? Todos respondemos: Creemos.
Recemos el Padre Nuestro.
Preparemos la Lectura:
El que present en el ndice el captulo 5 se presenta con dos ladrillos en la
mano.
Qu simbolizan o recuerdan esos ladrillos?
Esto nos recuerda el tema: Las DIEZ PALABRAS o Mandamientos.
Por fin hemos llegado al ltimo captulo para estudiar directamente todos y
cada uno de los DIEZ MANDAMIENTOS. Ha sido un recorrido largo.
Esperamos que hay servido para preparar el terreno y comprender mejor el
tema central de este libro: TUS PALABRAS SON LAMPARA PARA EL
CAMINO. Comentario a los 10 Mandamientos.
En primer lugar, como una clave, como una luz general, tengamos muy en
cuenta par todas y cada una de las DIEZ PALABRAS-MANDAMIENTOS.
que Dios habla, dialoga. 'Sus PALABRAS son respuestas a
clamores concretos y piden respuestas y cumplimientos
concretos....

 que el Seor se presenta como YAVE: YO SOY Y ESTOY

CONTIGO... El se pone a las rdenes, pero tambin da
rdenes. La autoridad con que avala sus Mandamientos es que
El es Dios Libertador: Yo te saqu de la esclavitud.
que los motivos y finalidad con que Dios da sus Mandamientos
son la liberacin de su pueblo, para cumplir y vivir la ALIANZA.
En cada mandamiento consideraremos los siguientes puntos:
1) Algunas interpretaciones del Pueblo. Recojamos algunas
frases con que el pueblo contesta o comenta la pregunta: Este
mandamiento qu nos manda?...
2) Aclaracin del sentido. Cul es el sentido de este
mandamiento?
Aclaremos el significado de cada mandamiento.
Los Mandamientos como los caminos y calles tienen un sentido doble: Para
adelante y para atrs. As, cada Mandamiento prohibe algo para no
Regresar a la esclavitud, al pecado, al mal y no simpulsa a SI AVANZAR
hacia la Libertad, al Amor y la Vida.
Consideramos que aunque 8 de los 10 Mandamientos son una prohibicin,
comienzan con el vocablo: NO... Atrs del No, hay un S. el poner el
mandamiento en forma negativa:
NO... es para concretizar la orden y que no quede una orden muy abstracta,
abierta y general. Por ejemplo a muchos no les ayudara, no les alumbrara
su camino si slo se les dijera: Sean buenos... Pero ciertamente, ante la
prohibicin del NO, debemos buscar el dinamismo positivo de un gran SI.
3) Respuestas a la pregunta: A qu clamor del Pueblo
responde esta Palabra?
- Nos ayudaremos de algunos datos que entramos en el Camino
de la Servidumbre al Servicio (Cap. 1).
Ah consideramos algunas Palabras y Luces experimentadas en
su caminar en Egipto y en el Desierto.
5) Respuestas a la pregunta: Cmo practic e interpret Jess
este mandamiento?.

- Nos ayudaremos de algunos datos que encontramos en el

Camino de Verdad y Amor (Cap. 2). Ah consideramos la
Pirmide Social en tiempos de Jess y los Hechos y Palabras
de Jess.
6) Respuestas a la pregunta: Cmo se estn cumpliendo HOY
los Mandamientos en Amrica Latina?
- Nos ayudaremos de algunos datos que encontramos en el
Camino de un Pueblo creyente y oprimido (Cap. 3) y de lo que
nosotros mismos hemos visto y odo. Trataremos de ver los dos
aspectos, el negativo: En qu se ha desobedecido a Dios?
Pero tambin el positivo: En qu casos concretos s est
cumpliendo con Dios y con el Pueblo?
(Se nos dificulta encontrar lo positivo y puede parecer que no
hay nada bueno en el pueblo, pero veamos con profundidad y
amplitud y encontraremos valores preciosos).
7) Respuestas a la pregunta: Cules seran las consecuencias
sociales y polticas de cumplir esta palabra?
- Nos ayudaremos tambin de este Camino Latinoamericano
(Cap. 3) y de nuestras propias experiencias. Considerar las
personas que son denunciadas y las que son apoyadas por este
movimiento.
Nota: Estas dos ltimas preguntas 6 y 7 no se respondern en este libro
sino que el grupo debe esforzarse por hacerlo. Traten de concretizar la
implicaciones sociales y polticas que se derivan de vivir la fe.
Un Camino de ALIANZA.
"Yav nuestro Dios hizo ALIANZA con nosotros en el monte Horeb, pues su
ALIANZA no fue slo con nuestros padres, sino tambin con nosotros que
hoy estamos aqu todos vivos"
(Dt. 5, 2).
La Alianza se resume en un pacto, un compromiso mutuo:
YO SERE TU DIOS Y TU SERAS MI PUEBLO.
(Ez. 37, 27. Jer. 31, 33).

La Alianza es un compromiso de amor mutuo, como un matrimonio entre

Dios y su Pueblo: "Yo te desposar para siempre. Nuestro matrimonio ser
santo y formal, fundado en el amor y la ternura. T sers para m esposa fiel
y as conocers quin es Yav" (OS. 2, 21-22).
Los Mandamientos son como un anillo de bodas. En algunas partes a ese
anillo de bodas se le llama precisamente: 'alianza'.
el amor es mutuo, por eso tanto Dios como el Pueblo tiene su anillo-alianza.
Y el compromiso es doble para cumplir las dos partes de la Alianza.
Los Mandamientos 1 a 3 iluminarn y fortalecern la realizacin de la
primera parte: YO SERE TU DIOS.
Los Mandamientos 4 a 10 iluminarn y fortalecern la realizacin de la
segunda parte: TU SERAS MI PUEBLO.
Pero as como una moneda y una medalla tienen dos caras y no existe una
sin la otra, as tampoco se puede amar a Dios sin amara al prjimo, y no se
puede amar al prjimo sin amar a Dios. El Pueblo por su parte le
responder a Dios: T SERAS MI DIOS, YO SERE TU PUEBLO.
Vamos a recorrer este camino-circular, como anillo-perifrico que tiene dos
tramos: YO TU DIOS-TU MI PUEBLO pero forman un solo Camino de la
Alianza.
Tratemos de reconocer en esas DIEZ PALABRAS cmo Dios cumple su
doble compromiso. Tratemos tambin de juzgar en esos DIEZ
MANDAMIENTOS cmo el Pueblo cumple ese doble compromiso.
A) 'YO SERE TU DIOS'
"Nunca hubo un Dios que fuera a buscarse un pueblo y lo sacara de en
medio de otro pueblo, a fuerza de pruebas y seales, de milagros y de
combates, con mano firme y brazo extendido. Nunca hubo hechos tan
tremendos como los que Yav hizo por ustedes en Egipto y que ustedes
vieron con sus propios ojos.
Ustedes vieron esto para que sepan que Yav es Dios y que no hay otro
fuera de l...
Por tanto, reconoce ahora y trata de convencerte de que Yav es el nico
Dios del cielo y de la tierra y que no hay otro" (Dt. 4, 34-39).

Dios ha hecho, hace y har muchas cosas para que nosotros creamos que
EL ES NUESTRO DIOS. El es fiel a su 'Alianza'.
Nosotros tenemos la luz de los tres primeros Mandamientos para cumplir
esta primera parte de la Alianza. Cada Mandamiento nos pide un SI y un NO
para lograr que Yav sea Nuestro Dios.
- Primer Mandamiento: YAVE ES EL UNICO DIOS!
1) Algunas interpretaciones del Pueblo:
"No permitir que nos inculquen otras religiones". "Evitar todo lo malo".
"Hacer lo que Dios quiere". "Tenemos que amarnos unos a los otros, porque
a Dios lo amamos en la caridad". "A El tambin hay que amarlo". "No dejar a
Dios ni por las riquezas, la vanidad y otros vicios".
. Texto: "No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura,
ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo
en la tierra, ni de lo que haya en las aguas debajo de la tierra. No te
postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yav, tu Dios, soy un Dios
celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que odian, y tengo misericordia por millares de
aos con los que me aman y guardan mis mandamientos."
(Ex. 20, 3-6).
2) Aclaracin del sentido:
En el catecismo catlico se enuncia el primer mandamiento: Amars a Dios
sobre todas las cosas. En realidad se est resumiendo el espritu, la
interpretacin de toda esta primera parte de la Alianza.
El texto del declogo en la Biblia es muy amplio. Seguramente el ncleo
central del mandamiento fue alargado, completado por los escritores y
redactores a lo largo del Caminar de Israel.
Este texto tiene tres prohibiciones:
No tener otros dioses.
No hacer estatuas, ni imgenes.
No postrarse ante otros dioses.

Podramos decir que son los dos primeros mandamientos del Declogo en
la Biblia y nosotros lo resumimos as: YAVE ES EL UNICO DIOS!
Este mandamiento nos pide un inmenso SI. S creer en el Dios de la Vida y
de la Historia. S, al Dios creador y libertador. S, al Dios, cuyo proyecto es
formar su Pueblo y construir el Reino entre los hombres por medio de la
justicia, la verdad, el amor y la paz. S creer que Dios es nico, un slo Dios
verdadero.
Este Mandamiento nos pide un gran NO. No, a los falsos 'dioses'. No, al
dios dinero, al dios poder y al dios placer. No, aun dios encubridor de
injusticias. No, a un dios que no exija la opcin preferencial por los ms
pobres...
Desgraciadamente hay quienes desvan el profundo sentido de este
mandamiento insistiendo demasiado y casi nicamente en no tener retratos,
estampitas de la Virgen Mara -la Madre de Jess- y de los santos...
Debemos insistir en ver y descubrir 'la imagen de Dios que haya en las
mujeres y los hombres creados a su imagen y semejanza"
(Gn. 1, 27).
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra de
Dios?
- En Egipto la religin, los 'dioses' favorecan y bendecan al
Faran y su Pirmide de muerte. El sistema social cre su 'cielo'
como una pirmide de 'dioses' grandes, medianos y pequeos.
Era un espejo que reflejaba la realidad de la tierra. El 'dios' del
faran era el ms importante. El Faran se deca ser hijo de
Dios, su representante y hasta un dios.
Para fortalecer la religin del Faran se hacan esculturas e
imgenes de los dioses: Esculturas de madera, oro, plata y
grandes piedras, pirmides...
Por medio de la religin; culto, ceremonias, ritos iban metiendo
en la cabeza de los mismos pobres esta Pirmide de dioses y
de poderes. El pueblo se arrodillaba ante el poder del Faran
como si fuese algo divino.
Esta religin, estos dioses opriman, hacan gritar, clamar al
pueblo.

- En el desierto en un momento de crisis y divisin tuvieron

tentaciones de idolatras y de religiosidad semejante.
Recordemos el pasaje del becerro de oro (Ex. 32, 1-6). Este
propiciaba un abandono a la lucha por la liberacin y, por lo
mismo, del mismo Dios libertador.
- En las tierras de 'Canan' tambin el pueblo cay con
frecuencia ante las idolatras de los dioses cananeos. Sobre
todo Baal -dios de la lluvia- y Astart -diosa de la fecundidadresultaban una tentacin fuerte para que Israel se mantuviera
fiel a la Alianza.
4) Cul es el rostro de Dios que revela esta
Palabra?
- Esta primera Palabra revela al Dios nico y verdadero.
Revela a un Dios diferente que no es como los dems dioses que defienden
las injusticias del Faran y de los Reyes Cananeos, y de los propios reyes
de Israel cuando se olvidan de la Alianza. Es un Dios que no es sordo, sino
que oye el clamor del pueblo y que no est ciego como las estatuas, sino
que ve, mira la opresin del pueblo. Por eso exige una fe diferente, un culto
nuevo.
Revela a un Dios enamorado, celoso-cuidador- de su Pueblo. Y si tiene que
castigar es poco -por tres o cuatro generaciones- mientras que su
Misericordia es inmensa, alcanza por miles de generaciones.
5) Cmo practic e interpret Jess este Mandamiento?
Jess durante toda su vida crey en Dios como su Padre. Siempre y en
todo lo obedeci: Ya vimos cmo desde nio obedeci la Ley y los
evangelistas as lo captaron: No saben que tengo que estar donde mi
Padre?" (Lc. 2, 49). "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y
llevar a cabo su obra" (Jn. 4, 34). "El que me envi est conmigo y no me
deja nunca solo, porque yo hago siempre lo que a El le agrada" (Jn. 8, 29).
"Padre, si esta copa no puede ser apartada de m sin que yo la beba, que
se haga tu voluntad" (Mt. 26, 42). "Todo lo he cumplido" (Jn. 19, 30).
Jess interpret de manera muy diferente a como lo hacan los maestros de
la ley y fariseos este primer mandamiento. Jess, al recordar los
mandamientos al joven rico, no menciona el no tener imgenes y estatuas,
sino que 'slo el Unico Dios es bueno" (Mc. 10, 18-19). Jess tambin
resume la primera parte de la Alianza en: "Escucha Israel, El Seor, nuestro

Dios, es el nico Seor y amars al seor tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc. 12, 29-31). Y
as, Jess desenmascara muchos maestros de la ley quienes defienden a
su 'dios': El poder religioso basado en la mentira y la muerte (Jn. 8, 44).
6) Cmo se est cumpliendo hoy este
MANDAMIENTO EN Amrica Latina?
Ayudados por la propia experiencia y por los datos del Cap. 3 sobre Amrica
Latina, busquemos algunos aspectos positivos y otros negativos en el
cumplimiento del primer mandamientos: YAVE ES EL UNICO DIOS.
(+) La Teologa de la Liberacin hace su reflexin de fe a partir de la vida y
de la historia para iluminar la prctica liberadora del pueblo. De qu
manera esta teologa y prctica latinoamericanas estn defendiendo la fe en
un solo Dios verdadero?
(-) La religiosidad que separa la fe de la vida, el compromiso cristiano del
compromiso social, 'lo espiritual' de 'lo material', el Dios Creador del Dios
Salvador.
De qu manera eta religiosidad daa la fe en Dios con nico Seor?
(-) Tratemos de identificar los 'dolos verdaderos' de nuestro tiempo en A.L.
Tambin podemos analizar el fenmeno del atesmo en Amrica Latina.
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
cumplir esta palabra: YAVE ES EL UNICO DIOS?
En este pueblo latinoamericano creyentes y oprimido, si la creencia se
convirtiera en fe viva y comprometida Qu pasara? ..............!!
- Segundo Mandamiento: No usar el nombre de Dios en vano!
1) Algunas interpretaciones del Pueblo
"Muchos dicen 'verdad de Dios santito" para que les crean, aunque sea pura
mentira". "Por falta de seguridad se anda jurando".
"No deberamos poner a Dios de testigo... Noms decimos por decir".
"Bueno, pienso que si se puede, pero cuando amerite, como para salvar a
alguien.". "No es un juego decir 'Por Dios que est en los cielos'. "Los nios
se besan los en cruz: Por vida de Diosito... porque oyen a los adultos".

Texto: "No tomes en vano el Nombre de Yav, tu Dios, porque Yav no

dejar sin castigo a aquel que tome su nombre en vano".
(Ex. 20, 7).
2) Aclaracin del sentido:
En la Biblia no se dice: No jures, sino no uses .... Este mandamiento
completa y refuerza al primero. Destaca su gravedad al mencionar el
castigo.
Este mandamiento manda, contiene un gran SI. S, Dios nos ha dato su
NOMBRE, se ha puesto a nuestras rdenes. El quiere que contemos con El,
que sepamos su Nombre para que lo podamos llamar. Debemos santificar el
nombre de Dios. El le dio su Nombre a Moiss y al pueblo para luchar -en
Nombre de El y con su ayuda- en la liberacin de su Pueblo.
Este mandamiento prohibe, tiene un rotundo NO: No uses en VANO, es
decir, en FALSO, el Nombre de Dos. No uses, no manipules, el Nombre de
Dios, la religin, el Templo, la Biblia con intereses y motivos convenencieros
y contrarios al Proyecto, a la Voluntad de Dios.
3) A qu clamor del pueblo responde esta
Palabra?
En Egipto el Faran usaba el nombre de sus 'dioses': "RA',
"OSIRIS', 'AMON' y otros, para alienar y oprimir al pueblo. Bajo
la denominacin e invocacin de sus 'dioses' se declaraba
dueo del pueblo.
En el desierto algunos dudaron y renegaron de Dios y de su
Alianza. Usaron el Nombre de Dios para fabricar el becerro de
oro y hacer una contrarrevolucin para desconocer a Moiss
como jefe y apartarse de la lucha por la liberacin. (Ex. 32, 1-6).
En la tierra prometida tambin invocaron el Nombre de Dios
para centralizar el poder y apoderarse de El en el templo.
Usaron profetas, sacerdotes, religin y templo para su propio
enriquecimiento y engrandecimiento. Esto lo denunciaron
fuertemente los verdaderos profetas (Jer. 7, Is. 1). Los reyes y
poderosos olvidaron la justicia, la proteccin a los pobres y
dbiles. El pueblo clamaba a Dios.

4) Cul es el rostro de Dios que revela esta

Palabra?
- Esta segunda palabra revela el NOMBRE DE DIOS. Su
Nombre representa a Dios mismo, su persona y su proyecto.
Revela a un Dios personal, a quien podemos llamar, clamar y
revela un Dios que se ha puesto a nuestras rdenes, ha luchado
por la liberacin del pueblo y que da los mandamientos y nos
llama a realizar su Alianza.
5) Cmo practic e interpret Jess este mandamiento?
- Jess nunca us en vano el Nombre de Dios. Jess fue
revelando el Rostro de Dios para que descubriramos su
Nombre ms verdadero: PADRE.
JESUS DE NAZARET tiene su propio NOMBRE: JESUS -Dios que salva- y
EMANUEL -Dios con nosotros. EL HIJO DE DIOS se va revelando como YO
SOY. EL NUEVO NOMBRE de Dios es JESUS.
En los tiempos de Jess los malos fariseos y maestros de la ley usaban el
Nombre de Dios para imponer cargas pesadas al pueblo (Mt. 23, 4). Se
usaba el Nombre de Dios para marginar a los llamados 'pecadores', para
controlar y negociar el Templo: 'Ustedes han convertido la casa de mi Padre
en una cueva de ladrones' (Mc. 11, 15-17).
6) Cmo se est cumpliendo HOY este MANDAMIENTO en
Amrica Latina?
Ayudados por la propia experiencia y por los datos del Cap. 3 sobre A.L.
busquemos algunos aspectos positivos y otros negativos en el cumplimiento
del segundo mandamiento: NO USAR EL NOMBRE DE DIOS EN VANO.
(+) El pueblo Latinoamericano tiene una fe grande en Dios Padre, en su
'Divina Providencia' y as acepta su 'santsima voluntad' en el Nombre del
Seor. Muchos cristianos y comunidades eclesiales de base fortalecen e
ilumina su compromiso en el Nombre de Dios, se unen y apoyan en su
Palabra para actuar, pero no quieren 'bautizar' sus luchas y movimientos
con nombres de sus iglesias para no usar el nombre de Dios en vano.
Sabemos de algunas experiencias donde Dios ha dado su Nombre para
ponerse a las rdenes de su pueblo?

(-) Grupos de poder y hasta iglesias 'usan' de la religin, de la Biblia, del

Templo para defender sus propios intereses y as 'abusan' del pueblo y usan
el Nombre de Dios en vano.
Cules casos conocen donde se ha usado el Nombre de Dios en vano en
Amrica Latina?
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
cumplir esta Palabra: NO USAR EL NOMBRE DE DIOS EN
VANO?
Qu pasara si las Iglesias realmente se separasen del Estado y grupos de
poder y cumpliesen su papel proftico?
Tercer Mandamiento:
SANTIFICAR EL SEPTIMO DIA!
1) Algunas interpretaciones del pueblo:
El pueblo recuerda el enunciado del catecismo: Santificars las fiestas; "Es
estar en la Iglesia y no trabajar" "En los domingos, en vez de que te
emborraches, mejor la Misa", "No por flojera dejar de asistir a la Misa; como
aqu se celebra los domingos; y por eso no debemos hacer trabajos, pues
para eso tenemos toda la semana". "Antes yo pensaba que slo se trataba
de venir a las fiestas religiosas y traerles cohetes, msica y flores a los
santos. Bueno, tambin toros para que el pueblo se divierta".
Texto: "Acurdate del da Sbado para santificarlo. Trabaja seis da, pero el
sptimo da es da de descanso para Yav, tu Dios. No hars ningn trabajo
ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado ni el forastero
que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yav el cielo y la tierra, el
mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yav
el da del sbado y lo hizo sagrado" (Ex. 20, 8-11).
2) Aclaracin del sentido:
Probablemente el ncleo inicial bsico de este mandamiento haya sido algo
as: No trabajes como esclavo, ni hagas trabajar a otro como esclavo. pero
despus se fue ampliando el texto.
Escritores del grupo deuteronomista (segunda ley), en la parte final de la
etapa de los Reyes, hicieron la redaccin del texto de este mandamiento

(Dt. 5, 12-15). Ellos, la razn que dan para guardar el da sptimo es par
que no se olviden de que Dios los liber del trabajo de esclavos.
Mientras que los escritores del grupo sacerdotal, aos despus, en la etapa
del destierro, al redactar el texto que estamos estudiando: Ex. 20, 8-11,
darn como motivacin para guardar el Sbado que Dios cre el mundo en
6 das y el sptimo descans (Gn. 2, 1-3).
La palabra sbado quiere decir sptimo da y tambin se parece a una
palabra que significa detenerse, descansar.
la palabra domingo significa da del Seor. Los primeros cristianos arrojados
de las sinagogas y del culto de los sbados, celebraron l resurreccin del
Seor Jess el primer da de la semana al que se le llam domingo.
No se debe caer en discusiones de palabras: sbado o domingo? Lo
importante es comprender la finalidad de este mandamiento: respetar la
dignidad del trabajo y el descanso merecido del trabajador y reconocer y
celebrar al Dios creador y libertador por haber creado al hombre con
dignidad 'a imagen y semejanza de Dios' y por haberlo sacado de la casa de
esclavitud y haberle otorgado los derechos y deberes del trabajo.
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra?
. En Egipto, casa de esclavitud no haba ni un da para
descansar. Los hebreos trabajaban da y noche todos los das,
sin parar. El faran ni siquiera les permita ir a celebrar sus
fiestas. Faran no quiere por ningn motivo que se interrumpan
los trabajos y tareas (ex. 5, 4-5). Por lo contrario, para que no
tengan tiempo de celebrar y reunirse, les aumenta y recarga el
trabajo. Y todava los tacha de perezosos (Ex. 5, 6-17). Todo
este trabajo forzado, indignante, haca clamar al pueblo.
. En el desierto, el recoger el man representa el trabajo posible
durante la marcha. La narracin, para valorar el da sbado,
cuenta que el pueblo dejaba de trabajar, de recoger un da. Por
eso el da anterior recogan el doble. (ex. 16, 22-27).
. En la tierra conquistada, sobre todo en la etapa de los reyes,
se van olvidando de las leyes de hermandad y los logros que
haban tenido en tiempo de los jueces. Se hacen injusticias
contra el trabajador y no se le respeta ni su descanso. As
advierte Samuel al pueblo que quiere la monarqua: "Miren lo
que les va a exigir el rey:...., los har labrar y cosechar sus

tierras, los har fabricar sus armas y los aperos de sus caballos.
Les tomar a sus hijas para peluqueras, cocineras y
panaderas... los har trabajar para l... y ustedes mismos sern
sus esclavos" (I Sam. 8, 11-17).
4) Cul es el rostro de Dios que revela esta Palabra?
Esta tercera palabra nos revela a un Dios creador y libertador. Nos muestra
a Dios como seor de la historia y dueo de todos y cada uno de los das.
Nos revela a un Dios solitario y parejo con todos; hombres y mujeres, chicos
y grandes, siervos y forasteros y hasta animales. Por eso Dios hace
recordar el pasado:
'Recuerda que fuiste esclavo' y por lo tanto debes cuidar que 'los otros
descansen como t descansas' (Dt. 5, 14-15).
Nos revela a un Dios que es Seor, dueo y patrn y a la vez ejemplo,
modelo de trabajador. Todo lo hace bien, hasta el descanso.
Nos revela aun Dios Santo quien santifica al trabajador, su trabajo y su
descanso. Por eso consagra la vida, el tiempo, el DIA DE YAVE.
5) Cmo practic e interpret Jess este Mandamiento?
En el tiempo de Jess la Ley del Sbado haba perdido su sentido liberador,
y se haba vuelto una ley esclavizante.
Jess con su actuacin y su enseanza quiere orientar todas esas leyes
sobre el Sbado para liberar al Hombre. Jess atiende las necesidades del
pueblo y lo sirve aunque sea sbado (Mc. 3, 1-5). Esto le trajo muchas
crticas, conflictos que lo llevaran hasta la muerte.
Jess aclara muy bien: "El sbado ha sido hecho para el HOMBRE y no el
hombre para el sbado" (Mc. 2, 27). Y concluye afirmando que EL mismo es
dueo y seor del sbado: "Por esto el Hijo del Hombre, que es Seor,
tambin es dueo del sbado"
(Mc. 2, 28).
Jess tambin oraba, lea y meditaba la Palabra de Dios junto con el
pueblo. Por eso iba a la sinagoga los das sbado. Ah ley un pasaje del
profeta Isaas y lo aplic (Lc. 4, 16-22).

6) Cmo se est cumpliendo Hoy este tercer mandamiento

en Amrica Latina?
Busquemos experiencias positivas y negativas:
(+) Logros en el tiempo de descanso? Avances en el sentido
de celebracin del Dios libertador en fiestas y domingos?
(-) Fallas en el ejercer el derecho a descansar? Fallas en las
celebraciones en este Da del Seor?
Ayudarse del conocimientos de la realidad y del tema sobre Amrica Latina,
Cap. 3
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
cumplirse esta palabra de SANTIFICAR EL SEPTIMO DIA?
Tratemos de vislumbrar lo que podr ser cuando se crea y celebre al Seor
y su da para defender la dignidad de los trabajadores y su derecho al
descanso.
Se pueden tomar elementos del conocimiento de la realidad que tenemos y
de lo que se presenta en el tema de Latino Amrica: Pueblo creyente y
oprimido. Cap. 3.
- Terminemos con una oracin.
B) 'TU SERAS MI PUEBLO'
"Josu convoc en Siquem a todas las tribus de Israel y reuni en asamblea
a los ancianos, jefes, jueces y secretarios. Juntos se presentaron delante de
Dios.... Aquel da en Siquem, Josu pact una alianza con el pueblo y le fij
reglamentos y leyes. Tambin escribi todo lo que haban hablado en el
Libro de la Ley de Dios..." (Jos. 24, 1.25.26).
El pueblo ha hecho, hace y har muchas cosas para irse uniendo y
organizando como Pueblo de Dios. El Pueblo trata de ser fiel a su 'Alianza'.
Esta Asamblea Popular en Siquem es muy importante para la formacin y
constitucin del Pueblo de Israel. Dios ha escogido y llamado a algunos
israelitas para realizar su proyecto de hacer su pueblo. Algunos israelitas,
como Abraham y su familia, han credo en l y se han puesto en camino.
Sufrieron la esclavitud en Egipto. Con la ayuda de Dios salieron de la casa
de la esclavitud y atravesaron el desierto con la esperanza de tener la Tierra

prometida, de organizar un pueblo y lograr la vida. Al entrar en Canan,

llenos de fe en Dios libertador y llenos de valor para luchar, lograron ir
conquistando tierras. Algunos otros pueblos y grupos pobres se les unieron.
Se fueron organizando no slo para la conquista de la tierra, sino para
repartirla y trabajarla. Celebraron varias asambleas y reuniones hasta que
en la Asamblea de Siquem propiamente se constituyen como pueblo de
Dios. Ah recuerdan sus caminos, comparten sus tradiciones y ponen como
una base muy importante de su ORGANIZACION la fe en el Dios de la
Alianza, que les ha dado sus Diez Palabras como una lmpara para el
camino.
Los siete mandamientos que estudiaremos son una luz y una fuerza que
ayuda a cumplir esta segunda parte de la Alianza: TU SERAS MI PUEBLO.
Ya hemos visto que esto es un compromiso mutuo: Dios ayudar a esto y el
pueblo tiene que corresponder. Cada uno de estos mandamientos nos pide
un SI y un NO para lograr la ORGANIZACION DEL PUEBLO.
Miremos esta segunda parte del anillo de Alianza. Un anillo no puede tener
solo una mitad, necesita de su otra parte complementaria. Y un
compromiso, una ALIANZA supone dos anillos: Uno por cada parte. Uno por
parte de Dios y otro por parte del Pueblo.
4 Cuarto Mandamiento:
HONRAR AL PADRE Y A LA MADRE!
1) Algunas interpretaciones del pueblo:
"Pienso que una muchacha que la invita el novio a huirse con l, y ella no lo
hace, est honrando a sus padres". "Pues yo aunque no me cas por la
Iglesia, he tratado de ver bien y respetar a mi mam. No ms por eso que
me 'fui'". "Yo veo ms mal cuando un hijo se supera por los estudios y luego
ms delante se avergenza de la humildad de sus padres". "Entiendo que
un hijo cumple con sus padres cuando se comporta bien, los obedece y no
anda en el mal". "Pero a veces los padres somos 'alcahuetes' y mal
aconsejamos y soportamos a los hijos por algn inters"...
Texto: "Respeta a tu padre y a tu madre, para que se alargue tu vida sobre
la tierra que Yav, tu Dios te da" (Ex. 20, 12).
2) Aclaracin del sentido:
El respetar a los padres es una ley muy comn y general. Sin embargo, ste
es el nico de los 10 Mandamientos donde se promete un premio a quien lo

cumpla: 'para que se prolonguen tus das sobre la tierra que te he dado'.
Esto nos indica que el cuarto mandamiento abarca ms que la honra a los
propios padres.
La familia patriarcal estaba formada en Israel por varias familias que unidas
formaban el conjunto de un poblado. Ah en la familia patriarcal y en la
comunidad radica el principio de unidad y de autoridad.
El mandamiento de 'honrar padre y madre' refuerza la organizacin popular
y valora la autoridad local desde las bases del pueblo: la familia y la
comunidad. Es un SI a la participacin en las decisiones. Es un SI a la
obediencia y disciplina.
Este mandamiento combate una de las races ms dainas para el pueblo:
La concentracin y el abuso de autoridad. Es un NO al autoritarismo. Es un
NO, la anarqua y al desorden.
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra?
. En Egipto: El Faran tena toda la autoridad y todo estaba bajo su dominio,
El tena a su servicio sacerdotes y capataces que le ayudaban a ejercer su
poder (ex. 1, 11; 5, 6). La organizacin y la autoridad venan de arriba hacia
abajo y as se form la gran pirmide social que, como hemos visto, es
pirmide de muerte.
El Pueblo, las bases, no tenan autoridad ni poder de decisin. Sufran
esclavitud tambin en lo poltico.
En el desierto. Moiss, por su participacin en la lucha
liberadora, fue teniendo y concentrando demasiado poder. Esto
no era bueno ni para l, ni para el pueblo. Por eso, sus suegro
le advierte de ese peligro y le anima a descentralizar el poder
nombrando jueces "No est bien lo que ests haciendo.
Acabars por agotarte t y este pueblo que est contigo; porque
es una carga demasiado pesada para ti; no podrs hacerlo t
slo..." (Ex. 18, 17-18).
En la etapa de la monarqua tambin se va concentrando el
poder en los reyes y en algunos de su favoritos y del sistema
que se va desarrollando. As se cumple la advertencia que les
haba hecho el profeta Samuel (1 Sam. 8, 11-18).
4) Cul es el rostro de Dios que revela esta Palabra?

Esta cuarta palabra nos revela a aun Dios de 'nuestros padres' y a un Dios
que slo l es rey.
El pueblo en su caminar guarda en la memoria al Dios de sus padres:
Abraham, Isaac, Jacob (ex. 3, 16). Yav es un Dios casero cercano que
camina por la vida y la historia junto don su pueblo, no en las altas esferas
del poder, sino en familia y comunidad.
El pueblo de Israel, organizado a partir de las familias patriarcales, clanes y
tribus, est rodeado en Canan por pequeos reinos dominados por sus
reyes. Por eso en esta poca de los jueces comienzan a reforzar la fe en
Dios como el nico rey. "... pero Geden respondi: No ser yo el que reine
sobre ustedes, ni mi hijo. Yav ser vuestro rey. (Juev. 8, 22-23).
Recordemos tambin la muy antigua fbula de los rboles y la zarza que es
un rechazo a la monarqua (Jue. 9, 7-15).
Samuel el ltimo de los jueces advierte que el rey del pueblo es Yav( 1
Sam. 12, 120.
Esta cuarta palabra nos revela al Dos dueo y seor de la tierra. El hizo la
promesa de una tierra a Abraham- el padre de la fe y la semilla de
paternidad del pueblo de Dios. Y ese mismo Dios es el que ahora cumple su
promesa y da la tierra y quiere que la conserven, que no la pierdan y para
esto habla, manda que se respete la autoridad de los padres, de la familia,
de la comunidad.
5) Cmo practic e interpret Jess este Mandamiento?
Jess honr a sus padres "Volvi con ellos a Nazaret donde vivi
obedecindoles" (Lc. 2, 51). En esta larga temporada que Jess vivi en
Nazaret iba creciendo en sabidura delante de Dios y de los hombres. Jess
aprende mucho de esta escuela de la vida: La familia, la comunidad, el
pueblo.
Jess les rectifica a los fariseos y maestros de la ley su manera de ensear
y practicar este mandamiento de honrar a los padres: "Ustedes al contrario,
afirman que un hombre puede decirle a su padre y a su madre: 'No puedo
ayudarte; porque todo lo mo lo tengo destinado al Templo... As, pues
ustedes anulan la Palabra de Dios con sus tradiciones..."
(Mc. 7, 9-13).

Jess motiva mucho al pueblo que resuelvan sus problemas entre ellos
mismo, entre las personas y con la ayuda de la comunidad sin tener que
acudir a tribunales mayores y caer en el autoritarismo (Mt. 18, 15-18).
6) Cmo se est cumpliendo HOY este cuarto
mandamiento en Amrica Latina?
Busquemos experiencias positivas y negativas.
(+) Valores en el respeto a los padres?
Avances en tener ms autoridad e independencia
en las bases y a nivel local?
Ayudarse del conocimiento de la realidad y del tema
de Amrica Latina.
7) Cules seran las consecuencias sociales y
polticas de practicar este mandamiento de
HONRAR A LOS PADRES?
Tratemos de vislumbrar lo que sucedera en la medida que la autoridad se
ejerza ms abajo hacia arriba: desde los pobres, a la comunidad, al pueblo.
Terminemos con una oracin.
Quinto Mandamiento:
NO MATAR
1) Algunas interpretaciones del pueblo:
"Pienso que no solamente se mata con un arma, sino tambin con la
lengua. Una calumnia por ejemplo". "Matar a un inocente es todava ms
malo, como una madre que mata a su criaturita cuando aborta". "No slo el
que mata, sino el que manda matar como hacen muchos caciques". "Pues
todava estn peor esas naciones poderosas que provocan guerras para
vender armas y por otros intereses". "Y cmo est eso de cuando lo
quieren matar a uno, ser malo matar para defenderse?".
Texto: "No matars" (Ex. 20, 13).
2) Aclaracin del sentido:

En hebreo se usa la palabra, el verbo 'asesinar'. O sea, es un matar, dar

muerte, con una accin violenta, culpable de parte del asesino. No se trata
de la palabra matar que se usa para sacrificar un animal, o cuando se trata
de la propia defensa.
Recordemos que los mandamientos no se dan slo a los individuos, sino a
todo el pueblo. As, no nos podemos contentar con decir: "yo no he matado
a nadie"; si por otro lado no me solidarizo en contra de los que violan los
derechos humanos. No apoyemos ingenuamente a los pases y grupos que
hacen agresiones a otros pueblos y grupos.
Este mandamiento exige un gran SI, para defender la VIDA y los Derechos
Humanos. Y a la vez es un gran NO, contra todo lo que destruye la vida:
Las guerras, la tortura, el armamentismo -que mata de miedo y tambin de
hambre-, la discriminacin racial, los presos 'polticos', la contaminacin,
etc.
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra?
En Egipto el Faran se haba hecho dueo de la vida y de la
muerte del pueblo. El mand matar a todos los nios varones
por temor a que se multiplicaran y complicaran su poder: "El rey
de Egipto tambin dio esta orden a las parteras... 'Si es nio,
hganlo morir..." (ex. 1, 5-16). Pero el faran tambin mataba
con trabajos excesivos y pesados y con el hambre que mata da
a da. El Faran tambin tena grandes y poderosos ejrcitos
para imponer su proyecto, su imperio de muerte (Ex. 14, 7-9).
En el Desierto hubo tambin dificultades, divisiones, rias y
muertes. Esto lo deducimos de las narraciones del camino. Por
ejemplo, cuando se revelan contra Moiss, Josu y Caleb, no
quieren seguir y hasta buscan apedrear a sus lderes (Nm 14,
10). Se narran los castigos de los rebeldes, como aquellos que
se los trag la tierra (Nm 16, 31), y los mordidos por las
serpientes (Nm 21, 6) que ocasionaron la muerte de muchos
israelitas. Estos, quiz, simbolizan muertes en luchas internas y
con otros pueblos.
En la tierra conquistada segua la tentacin de la violencia. El
cdigo de la Alianza hace leyes acerca de los pleitos y muertes
y reflejan una realidad que estn sufriendo dentro del pueblo.
"El que hiera moralmente a otro morir" (Ex. 21, 12).
4) Cul es el rostro de Dios que se revela en esta Palabra?

Esta quinta palabra nos revela al Dios de la Vida.

El ha dado valor a las parteras egipcias para desobedecer al faran con tal
de salvar la vida que apenas nace. En las plagas de Egipto Dios se ha
puesto en favor de los dbiles. As, en la ltima plaga -la dcima- Dios opta
por la vida y da muerte a los primognitos de Egipto y da vida a los israelitas
(Ex. 12, 30).
El Dios de la vida nos deja libres para escoger entre el camino de la muerte
y el camino de la vida: "Escoge pues la vida, para que vivas" (Dt. 30, 19-20).
Nos revela al Dios de la Promesa y Bendicin. El ha prometido que se
formar un pueblo y que se dar una tierra y toda esta para que tengan
vida. El relato de Can y Abel (Gn. 4, 1-16) presenta con una especie de
parbola la lucha entre la muerte y la vida y cmo Dios defiende y salva la
Vida.
5) Cmo practic e interpret Jess este mandamiento?
Jess vivi intensamente su vida. "Yo he venido para que todos tengan vida
y la tengan en abundancia" (Jn. 10, 10). Am la vida. Por eso Jess respeta
y defiende a la vida. El resucit a la hija de Jairo (Mc. 5, 39-42), resucit al
hijo de la viuda de Nam (Lc. 7, 11-15), y resucit a su amigo Lzaro (Jn. 11,
43-44). Cura enfermos y leprosos, ciegos y mudos para que puedan vivir
plenamente (Mt. 11, 15).
Jess rectifica la interpretacin que los maestros de la ley van haciendo de
este mandamiento que se quedaba en la ley del Talin: "Ojo por ojo, diente
por diente". (Mt. 5, 38-42). Jess quiere arrancar del corazn toda semilla
de muerte y de afn asesino como la rabia, el odio: "Ustedes han
escuchado que se dijo a sus antepasados: 'No matars, y el que mate
deber responder ante la justicia'. Yo les digo ms, cualquiera que se enoje
contra su hermano y lo maltrate como tonto, merecera responder ante el
tribunal supremo...." (Mt. 5, 21-22).
Jess am la vida y a sus hermanos hasta dar la vida por ellos (Jn. 15, 13).
Su amor es tan grande que perdon a aquellos que lo mataban: "Padre,
perdnales porque no saben lo que hacen" (Lc. 23, 33). Ah Jess nos da
un ejemplo de arrancar todo espritu de venganza, que es uno de los peores
motivos que desencadenan asesinatos y violencias.
6) Cmo se est cumpliendo HOY este quinto
mandamiento en Amrica Latina?

Buscar lo positivo y lo negativo.

(+) Quines estn defendiendo la Vida en A.L.?
Qu pensamos de esos hombres y mujeres que
estn luchando hasta el martirio por defender los
derechos de la vida?
(-) Quines y cmo estn asesinando, acabando
con la vida en A.L.?
Ayudarse del propio conocimiento de la realidad y
del tema sobre Amrica Latina.
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
cumplir esta Palabra: NO MATAR?
Tratemos de buscar los resultados de las campaas contra el
armamentismo, de apoyo a los comits de solidaridad y comisiones de
defensa de los derechos humanos.
Terminemos con una oracin.
Sexto mandamiento:
NO COMETER ADULTERIO
1) Algunas interpretaciones del pueblo:
Qu entienden cuando se dice: 'No fornicars'?
"Yo nunca le he entendido a esa palabra"; "Y yo tampoco entiendo qu ser
eso de fornicar, y qu bueno que nos lo van a explicar". "Ser as como
echar mentiras?" "No s, pero pienso que quiere decir cambiar las cosas
que ya estn bien hechas"... "Fornicar es como tener relacin con su mujer".
"Pues yo le doy vueltas y vueltas para explicarles a los nios. Es hacer el
acto sexual con otra persona con quien no se est casado". "Bueno, a
nosotros nos ensearon que cualquier acto sexual impuro es pecado"...
Texto: "No cometers adulterio". (Ex. 20, 14)
2) Aclaracin del sentido:

El catecismo enuncia este mandamiento como NO FORNICARAS. Ya vimos

cunta ignorancia y desconocimiento tiene el pueblo sobre el significado de
la misma palabra.
Con frecuencia se ha recalcado este sexto mandamiento con un moralismo
exagerado.
La Biblia dice ms claramente: No cometers adulterio.
Por este mandamiento se defiende sobre todo la tica matrimonial, la
integridad de la familia y la legitimidad de la raza. Hombre y mujer deben
respetar y culminar la IMAGEN DE DIOS que Dios les ha dado. Es un SI, al
amor y a la Fidelidad en el Matrimonio. Es un NO al engao, desconfianza y
celos de las parejas. Un NO al Machismo que culpa slo a la mujer.
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra de
Dios?
En Egipto encontraremos en la base de su Pirmide Social la
pirmide familiar. Por el machismo, el hombre se coloca por
encima de la mujer. El es el jefe de la casa y dueo absoluto de
su mujer. Esta situacin apoyar el sistema del faran.
En el desierto seguramente se dieron casos de adulterio que
provocaron pleitos y divisiones entre los Israelitas.
En la tierra de Israel, aunque las leyes condenaban tambin el
adulterio de los hombre, en la prctica quienes eran apedreadas
eran las mujeres.
Esta pirmide familiar donde se explota. margina y aplasta a la
mujer cimenta y afirma la Pirmide Social de muerte.
El clamor de la mujer es un anhelo de igualdad y
complementariedad entre el hombre y la mujer. El amor y
fidelidad en el matrimonio es un camino importante para
colaborar con el plan creador de Dios.
4) Cul es el rostro de Dios que revela esta Palabra?
Esta sexta palabra nos revela a un Dios que nos cre a su imagen y
semejanza: "Y Dios cre al ser humano a su imagen y semejanza: "Y Dios
cre al ser humano a su imagen. A imagen de Dios los cre, hombre y mujer

los cre" (Gn. 1, 27). Nos revela a un Dios que quiere la igualdad entre el
hombre y la mujer.
Nos revela que Dios es amor (1 Jn. 4, 16) y fuente de todo amor y muy
especialmente del amor entre el hombre y la mujer. El amor lleva a la unin
para formar una sola carne (Gn. 2, 24).
Nos revela a un Dios que tiene un proyecto de formar la gran familia
humana. Dios es el Padre comn de todos sus hijos llamados a vivir como
hermanos en el respecto y la igualdad.
5) Cmo practic e interpret Jess este Mandamiento?
Jess supo relacionarse con la mujer de una manera madura, libre. El
ayud a mujeres pecadoras a cambiar de vida (Lc. 7, 36-50). Le salv la
vida y la dignidad a aquella mujer encontrada en adulterio (Jn. 8, 1-11).
Convers profundamente con la mujer Samaritana (Jn. 4, 7ss).
Convid a mujeres a que le ayudaran en su trabajo apostlico (Lc. 8, 1ss).
Tuvo una bella amistad con Mara y Marta (Lc. 10, 38-41)
Jess procur retomar el ideal del proyecto de Dios cuando cre al hombre
y a la mujer para mejorar su relacin: "Se dijo a los antepasados: 'no
cometers adulterio'. Ahora yo les digo que quien mira con malos deseos a
una mujer ya cometi adulterio en su corazn" (Mt. 5, 27-28).
Jess ve que a muchas mujeres se les echaba fuera de la casa por
cualquier motivo y que las leyes estaban facilitando estos 'divorcios' que
perjudicaban a todos y especialmente a la mujer y a los nios. "Por lo tanto,
yo les digo que el despido a su mujer, fuera del caso de infidelidad, y se
casa con otra comete adulterio". (Mt. 19, 9).
6) Cmo se est cumpliendo HOY este mandamiento en
Amrica Latina?
Busquemos aspectos positivos y negativos en el cumplimiento del sexto
mandamiento: No cometers adulterio.
(+) Cules valores matrimoniales y familiares vive el pueblo?
(-) Qu costumbres, ambientes, estn desintegrando a las
familias?

Ayudarse del conocimiento de la realidad y del tema de Amrica

Latina.
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
cumplir este mandamiento de NO COMETER ADULTERIO?
Una mayor igualdad entre hombres y mujeres y una mayor integridad
familiar. Qu cambios sociales traera?
Terminar con una oracin.
Sptimo Mandamiento:
NO ROBAR
1) Algunas interpretaciones del pueblo:
Varios, cuando se les pregunta por el sptimo mandamiento, responden
conforme lo aprendieron en el catecismo: "No hurtars..." "Y qu entienden
por HURTAR? Varias personas del grupo dijeron no saber y algunos
intentaron definir esa palabra:
Por fin acertaron: "Es algo as como robar; como agarrar lo ajeno". "Pues
hay diferentes maneras de robar". Y aqu si salieron muchsimos casos: "En
lo que va pesado, el que sabe le pone menos". "Cuando a la leche le ponen
agua". "Cuando la costurera no entrega la tela que le sobr". "Muy alto
rdito". "Agarrar fiado y no pagarlo".
Texto: "No robars" (Ex. 20, 15).
2) Aclaracin del sentido:
En la Biblia la palabra que se use para robar seala que el robo es algo que
despoja a la persona, que la secuestra y se apropia de algo muy personal
de ella, no slo de sus bienes.
El robo no se refiere solamente al secuestro en sentido estricto, sino a todo
sistema de explotacin y a una situacin de enajenacin. En el trabajo, en el
comercio, en las finanzas y prstamos se despoja -roba- al individuo en su
propia persona, vida, trabajo, bienes.
Por lo tanto no se trata de simples 'raterillos' que 'roban' en la calle, sino de
personas, grupos, empresas, naciones que tiene todo un mecanismo para
explotar -robar- personas y pueblos. Estos mecanismos de

empobrecimiento, no slo disfrazan su robo, sino justifican su

enriquecimiento. Hay un refrn respecto: "Al pobre que roba se le llama
ladrn; al rico que roba se le llama barn".
Este mandamiento supone un gran SI, a la vida, a la comunin de bienes:
Que el PAN sea NUESTRO. Es un creer que Dios es creador y Seor de
todo y de todos y que ha creado todas las cosas para el servicio de todos y
para que todos tengan lo necesario para vivir.
Este mandamiento tiene un NO, a la ambicin, al egosmo y al
individualismo que despoja, acumula y empobrece. Es un NO, a regresar a
Egipto casa de esclavitud y del "LADRONISMO" ms grande.
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra?
- En Egipto las leyes y el Faran tambin prohiban el robo. Es
interesante descubrir que los Imperios estn basados en el
robo, pero siempre hacen leyes prohibiendo el robo y
castigando a los ladrones. As se aseguran mejor los grupos
dominantes. El faran, apoyado en el 'derecho del rey', poda
apropiarse de tierras, productos e impuestos. Su economa se
basaba en la esclavitud, que es uno de los sistemas ms graves
de explotacin y de robo...
- En el desierto ciertamente debi haber muchos robos en la
marcha. Ya hemos dicho que cuando el agua o el pan
escasean, o se comparte o se arrebatan. Simplemente, quienes
al recoger el Man lo acumulaban despojaban a los otros de su
comida; por esto se prohibe robar: "Que nadie guarde para el
da siguiente.... cada cual segn lo que necesitaba" (Ex. 16, 1921).
- En las Tierras de Canan tambin los reyes de las ciudadesestado defendan la ley del 'derecho del rey'. Y hasta Salomn y
muchos reyes de Israel robaron a su pueblo. Salomn acumul
una gran fortuna: 66 talentos de oro, que hacan ms de 22
toneladas y otros muchos lujos ( I Re. 10, 14-29). Y el rey Ajab,
para robarle la via al pobre Nabot, le despoj hasta de la vida
(I Re. 21, 1-24).
4) Cul es el rostro de Dios que revela esta Palabra?

Esta sptima palabra: 'NO robars', revela a Dios creador de cielos y tierra y
dueo de todo. Es un Dios providente quien provee todo lo necesario par
que todos tengan lo necesario.
Nos revela a un Dios que denuncia a quien por la injusticia roba y despoja al
pobre. Leer Amos 8, 4-8; Jer 22, 13-17.
Nos revela a un Dios que sufre por el despojo de sus hijos, por el salario
injusto. (Eclo. 35, 18-22).
Revela a un Dios muy sabio que inspira y promueve leyes para proteger a
las personas, sobre todo a los dbiles y pobres. Por ejemplo, la ley del ao
jubilar, por la cual cada 50 aos los esclavos recobraban la libertad, y quien
perda la tierra la rescataba (Lev. 25, 8-18; Ex. 21, 2-11).
Las deudas no se hacan eternas, ni siquiera se permitan intereses pues
eran considerados como robo: "No tomars de l, ni inters ni usura; antes
bien, teme a tu Dios y deja vivir a tu hermano" (Lev. 25, 35-38).
5) Cmo practic e interpret Jess este mandamiento?
Jess nace, vive y muere pobre. El, pas haciendo el bien a todos (Hech.
10, 38-40), y al final de su vida le robaron hasta sus vestiduras (Jn. 19, 2324).
Jess fue muy valiente en denunciar el robo. Condena a quienes acumulan
riquezas (Lc. 12, 13-21). Cuenta la parbola del pobre Lzaro frente al rico
comiln (Lc. 16, 19-31). Denuncia a los maestros de la 'ley' que roban a las
viudas (Mc. 12, 38-40). Y tacha de ladrones a quienes negocian en el
Templo (Lc. 19, 46).
Jess es fiel al ideal de la Alianza: La Justicia y la Liberacin. Por eso se
presenta como promotor de un nuevo tiempo jubilar, de alegra de los
pobres, porque anuncia "un nuevo ao de gracia del Seor" (Lc. 4, 19).
6) Cmo se est cumpliendo este mandamiento en
Amrica Latina?
Busquemos aspectos positivos y negativos en el cumplimiento del sptimo
mandamiento: No robars.
(+) Los que luchan por la liberacin y la justicia en qu sentido
ayudan a cumplir este mandamiento del Seor?

(-) Cules sistemas y situaciones de robo y despojo se dan en

Amrica Latina?
Ayudarse de la propia experiencia y conocimiento y del captulo 3.
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
cumplir este mandamiento de NO ROBAR?
Una mayor justicia entre personas y pueblos. Qu cambios exigira?
Cmo se podra buscar una mejor distribucin de los bienes?
Terminar con una oracin.
Octavo mandamiento:
NO MENTIR
1) Algunas interpretaciones del pueblo:
"No platicar lo que es, quitarle o aumentarle"; "Si no fusemos mentirosos
seramos ms alegres, ms amigos, pero por andar con la mentira se nos
acaba la confianza" "Mentir es lo mismo que engaar, 'engatuzar' a otro" "Y
para qu echar mentiras, pues todo se va sabiendo" "Bueno s, pero hay
mentiras que llegan hasta la muerte".
"Tambin hay mentiras piadosas... como cuando tiene uno novio y no se lo
dice uno a su pap que va a platicar con l". "La mentira ms mala es la que
hace mal al prjimo" "Esa mentira es la que se llama, yo pienso, levantar
falso testimonio" "tambin cuando se miente para robar y hasta para matar.
Yo miro que todos esos mandamientos son uno mismo".
Texto: "No dirs falso testimonio contra tu prjimo" (Ex. 20, 16).
2) Aclaracin del sentido:
En la Biblia el sentido primero y ms profundo se centra en el falso
testimonio y en la defensa de la integridad del prjimo.
En el catecismo no se menciona al prjimo pues se da por supuesto que
contra l es todo falso testimonio, y a veces se ampla, se hace ms general
el mandato al enunciarlo: No mentirs... Pues todo falso testimonio es
mentira y en su sentido estricto no todas las mentiras son falsos
testimonios.

Este mandamiento exige un gran SI A LA VERDAD y a la JUSTICIA. En

Israel los juicios se hacan a puertas abiertas, precisamente en las puertas
de la ciudad. Todos los ciudadanos podan ser testigos y su testimonio, su
palabra, era muy importante para la vida del acusado y del pueblo.
Este mandamiento tiene un NO GRANDE a la mentira y a la cobarda para
defender a un inocente de la injusticia.
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra?
- En Egipto, el faran tena instalada una pirmide de muerte
sobre la mentira: El se proclam 'hijo de dios' y un 'dios'. El se
deca dueo de todas las cosas y personas. Todo esto son
puras mentiras. Y adems el faran es muy mentiroso en sus
promesas y negociaciones. Por ejemplo, en los relatos de las
plagas se nos presenta al Faran que ante la presin cede y
concede, pero al normalizarse la situacin se arrepiente y se
echa para atrs: "Entonces llam al faran a Moiss y a Aarn y
les dijo 'pidan a Yav que quite de m estas ranas y yo dejar
salir al pueblo para que ofrezca sacrificios a Yav. Faran, sin
embargo, al ver que se le daba respiro se puso ms porfiado y
no quiso escuchar a Moiss y Aarn " (Ex. 8, 4-11). Por eso
Moiss le tiene que advertir: "...pero no nos vayas a seguir
engaando y no nos dejes salir al desierto... Sin embargo,
faran se mantuvo en su posicin (volvi a mentir) y se neg a
que el pueblo de Israel saliera".
(Ex. 8, 24-28).
- En el desierto: En esta larga y difcil travesa los hebreos se
mentan unos a otros y esto impeda la unin. Una de las
maneras de mentir era la murmuracin y la crtica: "EL pueblo
murmur contra Moiss..." (Ex. 15, 24). Hasta sus hermanos
Aarn y Miriam murmuraron contra Moiss (Nm 12, 1-2). en la
rebelin que se form para destituir a Moiss y echar abajo la
revolucin y regresar atrs, hay exageraciones y
murmuraciones mentirosas. (Nm. 14, 36-38).
- En la tierra prometida tambin hubo muchos problemas de
mentiras. Son varios los casos de falsos testimonios. Por
ejemplo, los que acusaron a Nabot y los jefes del pueblo que
fueron cmplices (1 Re. 21, 9-10). Engaaron y defraudaron al
pueblo los mismo sacerdotes como los hijos de Hel (I Sam 2,
12-17) y los jueces como los hijos de Samuel (I Sam. 8, 1-3).

4) Cul es el rostro de Dios que revela esta Palabra?

Esta octava palabra: 'No dirs falso testimonio contra el prjimo, revela a un
Dios defensor de la verdad, celoso de la justicia sobre todo para defender a
los ms pobres, a los que no tienen voz. "Ustedes odian al que defiende lo
justo en la puerta-tribunal y aborrecen al que dice la verdad (Am. 5, 10).
"Sus casas estn llenas de fraudes. As se engrandecieron y
enriquecieron... La causa del pobre no juzgaba y el derecho de los pobres
no sentenciaban...los profetas profetizaban con mentira" (Jer. 5, 27-31) (Is.
1, 23).
Esta palabra nos revela a Dios como justo JUEZ (Sal 7, 9-12) (Jer. 11, 20).
Nos revelan al Dios del Reino donde se unen, besan y abrazan estas
fuerzas de la hermandad: "El amor y la verdad se han encontrado, la justicia
y la paz se han abrazado. La VERDAD brotar desde la tierra y bajar del
cielo la JUSTICIA". (Sal. 85, 11-12). Es muy interesante descubrir esa
interrelacin, identificacin entre la justicia y la verdad.
5) Cmo practic e interpret Jess este mandamiento?
Jess es la Verdad. El dice siempre la verdad (Mt. 22. 16) y habla mucho de
la verdad. Jess denuncia a los que usan la mentira para engaar al pueblo
como asesinos, hijos del diablo. (Jn. 8, 44).
Jess convida a la honestidad y a la sinceridad, a vivir y conocer la verdad.
"Y la verdad los har libres" (Jn. 8, 32). Jess no quiere que el testimonio
sea con juramentos, sino con palabras francas y sinceras: "Digan S,
cuando es S y digan No cuando es No" (Mt. 5, 37).
Jess le afirma a Pilato que vino a dar testimonio de la verdad (Jn. 18, 37).
El es pues testigo y juez. Continuamente le preguntan su opinin, su juicio
sobre la ley, sobre la culpa del pecador. El no condena, sino libera.
Recordemos el caso de la mujer adltera (Jn. 8, 1-11).
6) Cmo se est cumpliendo HOY este mandamiento en
Amrica Latina?
Busquemos aspectos positivos y negativos en el cumplimiento del octavo
mandamiento: No dirs falsos testimonios contra tu prjimo, ni mentirs.
(+) Quines estn luchando por defender la justicia
y los derechos humanos en Latinoamrica?

(-) De qu manera y con qu medios se est

ocultando la verdad y engaando al pueblo
Latinoamericano?
Ayudarse de la propia experiencia y del tema sobre
Amrica Latina.
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
no decir falsos testimonios contra el prjimo?
Cmo podramos conocer ms la verdad y estar mejor informados? Y esto
qu consecuencias traera?
- Terminar con una oracin.
Noveno Mandamiento
NO DESEAR LA MUJER DE TU PROJIMO.
1) Algunas interpretaciones del pueblo:
"Cuando un hombre le quiere quitar su mujer a otro" "Y aunque no lo logre,
y a el pensamiento y las intenciones son malos" "Pienso que lo malo es
hacerlo, pues a quin no le gusta una bonita mujer". "Tambin creo que
debera decir no desear el hombre de tu prjimo, pues muchas veces la
mujer es la que provoca".
Texto: No codicies la casa del prjimo; no codicies su mujer, ni sus
servidores, su buey o su burro, no codicies nada de lo que le pertenece"
(Ex. 20, 17).
3) Aclaracin del sentido:
En la Biblia se considera un slo mandamiento: No codiciar la casa del
prjimo. Ah est incluida la mujer y todo lo dems.
En el catecismo se subdivide este texto en dos mandamientos: El Noveno y
el Dcimo. Esto es para completar los diez mandamientos, pues los
mandamientos primeros y segundo de la Biblia se haban fundido en uno.
Nosotros vamos a estudiar ahora el llamado noveno mandamiento: No
desear la mujer del prjimo. Parte del sentido de este mandamiento est
implicado en el sexto mandamiento, pero tiene una dimensin ms amplia
que el adulterio. Aqu se puede considerar como el uso y abuso que se hace

de la mujer. Por ejemplo se le codicia como fuerza de trabajo eficiente y

barata. Por la ley del ms fuerte, base del machismo, se margina y relega a
la mujer. No se le reconocen muchos de sus derechos, ni se le da lugar en
muchos puestos de la sociedad. Los mecanismos de explotacin con su
ambicin desmedida de lucro y ganancia 'codician' a "la mujer del prjimo".
Podemos decir que el prjimo es el pueblo, y as se refiere a una codicia
general de todas las mujeres.
Este mandamiento es un gran SI a la igualdad del hombre y la mujer y de
toda la humanidad. Un SI a la dignidad y libertad de toda persona, en
especial a los ms dbiles, particularmente la mujer.
Este mandamiento es un NO a toda dominacin enajenadora,
especialmente un NO al machismo, que menoscaba no slo a la mujer sino
al hombre tambin.
3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra?
- En Egipto las mujeres estn aplastadas por la pirmide de
muerte. El faran no manda matar a las nias hebreas para
despus usar y abusar de ellas: "... y si es nia, djenla con
vida" (Ex. 1, 16.22). Faran concede que slo los varones
adultos salgan a celebrar la fiesta y quiere retener como
marginadas y rehenes a las mujeres y los nios (Ex. 10, 11).
- En el desierto se censan y cuentan los varones. Se mencionan
los nios y no se toma en cuneta a las mujeres (Ex. 12, 37). A
pesar de que las mujeres como hemos visto, tuvieron un lugar
muy destacado en defender la vida y en celebrarla casi pasan
desapercibidas en relatos, leyes y cdigos.
- En la Tierra Prometida encontramos relatos como el crimen de
Gube (Jue 20, 1-11); el rapto de las hijas de Sil (Jue. 21, 1523) que muestran cmo la mujer era usada y codiciada.
David codicia y luego roba a la mujer de uno de los solados (2 Sam. 11.1-5)
Salomn tambin codicia y acumula mujeres a montones a manera de lujo
refinado y por motivos interesados (1 Re. 11, 1-8).
4) Cul es el rostro de Dios que revela esta Palabra?
En esta novena Palabra: No codiciars la mujer de tu prjimo, se nos revela
a un Dios creador de la pareja humana. Tanto el hombre como la mujer son

imagen y semejanza de Dios (Gn. 1, 27). El hombre y la mujer no tienen

sexos contrarios, sino sexos complementarios.
5) Cmo practic e interpret Jess este mandamiento?
Jess es amor que no codicia, ni quiere tener, ni poseer a la mujer ni a
nadie, ni nada. El es amor que se da hasta dar la vida (Jn. 15, 13) por el
amigo y la amiga y esto es todo lo contrario a codiciar... Amaos unos a otros
como Yo os he amado...
Jess defiende a las mujeres de las leyes y de los hombres: Ej. de la
Magdalena (Lc. 7, 36-50), de la Samaritana (Jn. 4, 5ss), de la mujer adltera
a quien queran apedrear (Jn. 8, 1-10).
6) Cmo se est cumpliendo HOY este mandamiento en
Amrica Latina?
Busquemos aspectos positivos y negativos en el cumplimiento del Noveno
mandamiento: No codiciars la mujer de tu prjimo.
Ayudarse de la experiencia y del tema sobre Latinoamrica.
(+) Cmo se est defendiendo la dignidad de la mujer en A.L.?
(-) Cmo se usa, abusa y maltrata a la mujer, adems de 'la
trata de blancas' en Amrica Latina?
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
no codiciar a la mujer del prjimo?
Si el padre, el hermano, el esposo y el hijo no quiere que le codicien a su
mujer cmo debe el tratr de defender a la hija, la hermana, la esposa y la
madre del prjimo y a toda mujer?
Y esto qu consecuencias traera?
Terminemos con una oracin para pedir que cumplamos este Mandamiento.
Dcimo Mandamiento
NO CODICIAR LO QUE PERTENECE A TU PROJIMO.
1) Algunas interpretaciones del pueblo:

"Codiciar lo ajeno es como cuando uno tiene vecinos bien acomodados y

uno les envidia su riqueza". "Me suena como codiciar... pero yo, se deseo
tener una casita buena, con ventanas, algn mueble.. que este hombre mo
progrese... Yo creo que no es malo codiciar as, pero no s..." "Lo malo es
desear lo que no es de uno".
"La codicia del rico, de aquel que tiene ms y no quiere que el pobre
progrese".
Texto: "No codicies la casa de tu prjimo; no codicies su mujer ni sus
sirvientes ni su buey o su burro; no codicies nada de lo que le pertenece"
(Ex. 20, 17).
2) Aclaracin del sentido:
Podemos hacer la aclaracin que hicimos al noveno mandamiento, pues en
la Biblia estos dos ltimos mandamientos del catecismo estn presentados
en uno.
Este dcimo mandamiento: No codiciar lo que pertenece a tu prjimo,
retoma en parte el mandamiento de no robar, pero va ms all.
Codiciar no es simplemente desear tener ms, ni robar con el pensamiento.
Codicia es una mentalidad-manera de pensar- llena de un afn de lucro y
ganancia para tener ms y poder ms. Codicia es una maquinacin -plena
de maas- para acumular por todos los medios posibles an despojando y
empobreciendo al pueblo.
Por eso, otro asunto que se requiere aclarar es: LO QUE PERTENECE A
TU PROJIMO. No todas las 'pertenencias' son injustas, aunque estn
amparadas por ttulos de propiedad y leyes escritas por los poderosos.
Muchas veces los llamados 'agraristas', 'invasores' o 'paracaidistas' no son
'perezosos', ni 'ladrones' sino que tienen derecho a una tierrita donde vivir y
trabajar.
Este mandamiento es un SI, al derecho que tienen todos los hombres y
mujeres de tener lo necesario para vivir dignamente como hijos y herederos
de Dios quien es dueo y seor de todas las cosas.
Este mandamiento es un NO, la ambicin de tener y poder ms y ms. Es
un NO, a la explotacin y despojo principalmente de aqullos que no tienen
voz, ni voto para defender sus derechos.

3) A qu clamor del pueblo responde esta Palabra?

- En Egipto, faran codici los bienes que los hebreos haban
conseguido (Ex. 1, 9-11) y codici su fuerza de trabajo esclava
para construir y hacer prosperar su pas y sus intereses.
- En El Desierto tambin hubo ambicin de acumular. Prohiben
acumular el MANA para que alcanzara aquel alimento extrao
que se encontraba en el desierto (ex. 16, 15-20).
- En la Tierra Prometida, sobre todo en la poca de los reyes se
va acrecentando esta codicia. No slo en los reyes (1 Re. 10,
14-29; 1 Re. 21, 1-4) sino tambin en gente del pueblo.
En este tiempo, no en la travesa del desierto, es cuando ya los
israelitas tienen casa, bueyes y asnos. Y por eso se hacen leyes
sobre estos asuntos.
4) Cul es el rostro de Dios que revela esta Palabra?
En esta dcima y ltima palabra: No codicies nada que pertenezca a tu
prjimo se revela el rostro de un Dios generoso que no da todo y de todo
para que nada nos falte (Salmos 78, 23-25; 104, 13-15; 145, 15-17).
Nos revela al Dios de la bendicin quien bendijo todo lo que cre para
entregarlo al servicio de la humanidad (Gn. 1, 28-29) y que bendijo a
Abraham, a su pueblo y a todos los pueblos para que tuvieran todos una
tierra donde encontrar vida, donde formar un pueblo (Gn. 12, 1-3).
5) Cmo practic e interpret Jess este mandamiento?
Jess, como vinos al explicar el sptimo mandamiento, fue un hombre
pobre. NO tena ni dnde reclinar la cabeza (Lc. 9, 58). Jess era un
hombre humilde, sencillo, sin codicia ni ambiciones. Lo nico que anhelaba
era cumplir la voluntad de su Padre (Jn. 4, 31-34).
Jess no se quiere meter de juez, ni en problemas de herencia y les
advierte a los que van a heredar: Cuidado con la codicia!
Advierte que la codicia de las riquezas y el dinero estorba, empobrece
nuestra relacin con Dios (Lc. 12, 13-21). Aclara tajantemente: 'No se puede
servir a dos seores... No pueden servir a Dios y al dinero'. (Lc. 16, 13).

Jess invita a confiar en la providencia y generosidad de Dios (Lc. 12, 2231). Nos codicia de nuestro corazn: 'vendan sus bienes y comprtalos con
los pobres... ah donde est tu tesoro, ah est tu corazn' (Lc. 12, 33-34).
Quitar la codicia de los bienes libera de muchos egosmos y nos da fuerzas
y nimo para seguir a Jess.
6) Cmo se est cumpliendo HOY este mandamiento en
Amrica Latina?
Busquemos aspectos positivos y negativos en el cumplimiento del dcimo
mandamiento: No codicies lo que pertenece a tu prjimo.
Ayudarse de la experiencia y del tema sobre Amrica Latina.
(+) De qu manera las organizaciones y movimientos
populares logran frenar la codicia?
(-) Cmo se han apoderado y se siguen codiciando los bienes
que pertenecen a los indgenas, a los campesinos y a los
obreros?
7) Cules seran las consecuencias sociales y polticas de
cumplir esta Palabra de no codiciar lo que pertenece al
prjimo?
Qu tendra que hacer el prjimo, el pueblo, para defender lo que le
pertenece? Cmo reaccionaran las codiciadores?
Terminar con una oracin para pedir que cumplamos este mandamiento.
CELEBRACION:
Anillos de Boda en el crucero de los cuatro
compromisos!
"Y yo le volver a querer; la llevar al desierto y all
le hablar de amor. Le devolver sus vias,
convertir el valle de la 'Mala Suerte' en un lugar de
esperanzas. Y all ella me responder como cuando
era joven, como en los das que sali de Egipto...
....Nuestro matrimonio ser santo y formal, fundado
en el amor y la ternura, T sers para m una

esposa fiel ya s conocers quin es Yav" (Os. 2,

16-22).
Meditacin inicial:
Muchas comparaciones usan los profetas para
explicar la ALIANZA.
Parten de las experiencias de la vida para descubrir
y revelar las relaciones que hay entre Dios y su
Pueblo:
Yav es el Pastor... Israel el rebao.
Yav es el Viador... Israel la via.
Yav es el Padre... Israel el hijo.
Yav es el Rey... Israel el pueblo.
YAVE ES EL ESPOSO - ISRAEL LA ESPOSA!
En esta celebracin nos vamos a centrar en esta
ltima comparacin:
La Alianza como una boda entre Dios y su Pueblo.
El Seor e Israel han contrado matrimonio
'libremente y por su propia voluntad'
Sus palabras de compromiso mutuo y doble son:
YO, YAVE, me comprometo a ser tu Dios para que
seas mi Pueblo.
YO, ISRAEL, me comprometo a ser tu Pueblo para
que seas mi Dios.
Sus anillos de amor y fidelidad son:
Los TRES primeros mandamientos para la primera
parte de la Alianza.
Los SIETE otros mandamientos para la segunda
parte de la Alianza.

 Los lazos para entrelazar para siempre sus vidas

son:
La Historia: los hechos y las palabras de amor
guardados en la memoria y la Biblia: El proyecto y
mensaje de verdad que iluminan el entendimiento y
fortalecen la voluntad.
Finalidad: Esta celebracin adems de ayudarnos
a orar y comunicarnos con Dios nos servir para:
1) repasar los diez mandamientos.
2) recalcar los SI y los NO con que
debemos responder a cada una de las
Diez Palabras.
3) renovar el compromiso mutuo y doble
de la Alianza.
Material:
- Dos aros chicos para simbolizar anillos: YO SERE
TU DIOS.
- Dos aros grandes para simbolizar anillos: TU
SERAS MI PUEBLO.
- Papel dorado para simbolizar el compromiso de
Dios (se forra un anillo grande y uno chico).
- Papel plateado para simbolizar el compromiso del
pueblo (se forran el otro anillo grande y el otro anillo
chico).
- Una sbana blanca (representar la nube de la
presencia de Dios).
- Una charola con tierra (representar a Israel)
- Una Biblia (representar uno de los lazos).
- Una rama (representar al otro lazo): La historia,
es el rbol de la vida.

- El crucero de 4 compromisos: Se hace con los

aros. Representa el mundo, la tierra, el altar donde
se realizan las bodas entre Dios y su pueblo.
Estudios en grupos: Para repasar los
mandamientos.
Se forman grupos de 10 personas.
Cada grupo estudia el sentido de los 10
mandamientos. Lo que piden que SI y lo que piden
que NO. (Ver N 2 2: Aclaracin del Sentido en cada
mandamiento).
Luego, con papelitos numerados del 1 al 10, se
sortean los mandamientos para especializarse en el
que le salga. Este mandamiento lo estudia cada uno
solo y en silencio para poder aclarar mejor su
sentido.
Plenario: LOS SI Y LOS NO DE LAS PAREJAS
EN MATRIMONIO
Cada grupo forma ruedas de 10 personas. Luego,
se hacen parejas de ruedas concntricas. Una
interior y otra exterior.
(Ver dibujo)
Instruccin: Se va a tocar una msica y mientras
toca, al rueda interior gira como el reloj y la rueda
exterior en sentido contrario. Al parar la msica
todos se detienen y tiene dos minutos para platicar
con la pareja de enfrente sobre el mandamiento que
le toc al representante de la rueda interior = I. (La
siguiente ronda ser para el representante de la
rueda exterior = E).
Gua de dilogo: Cuando inician el dilogo los de la
rueda exterior (E).
E: Qu mandamiento te toc?

I: Me toc el mandamiento N X que

dice as... y me comprometo a SI...
E: Yo, ante ese mandamiento que te
toc le prometo a Dios y al Pueblo NO...
Si les queda tiempo platican ms sobre ese mismo
mandamiento, y al tocar la msica vuelven a girar...
Al pararse la msica, se paran y buscan nueva
pareja. (El que coordina va recordando qu rueda
inicia el dilogo).
Estos dilogos se pueden hacer 2 veces o 4, segn
convenga.
Realizacin de la Celebracin
Nos reunimos todos alrededor del CRUCERO DE
LOS CUATRO COMPROMISOS.
Se presenta envuelto en una sbana quien
representa a Yav y una mujer con charola de tierra
representar a Israel.
Se pregunta a todo el grupo: Por qu piensan
ustedes que Dios y el Pueblo, libremente y por su
propia voluntad, quisieron hacer una Alianza?
Luego, Yav pronuncia su Palabra: YO SERE TU
DIOS, TU SERAS MI PUEBLO.
Israel le responde con su palabra: TU SERAS MI
DIOS, YO SERE TU PUEBLO.
El grupo ofrece o promete algunos SI y algunos NO
para ser fiel a Dios y al Pueblo.
Del altar del mundo toman los anillos. El grupo debe
identificarlos. Yav toma los anillos dorados e Israel
los anillos plateados.
Del altar del mundo toman los anillos. El grupo debe
identificarlos. Yav toma los anillos dorados e Israel
los anillos plateados.

Yav le entrega el anillo pequeo dorado: YO SERE

TU DIOS..
El grupo recuerda los mandamientos que
corresponden a ese compromiso.
Israel le entrega a Yav el anillo pequeo plateado:
TU SERAS MI DIOS.
Yav entrega a Israel el anillo grande dorado: TU
SERAS MI PUEBLO.
El grupo recuerda los mandamientos que
corresponden a este compromiso.
Israel entrega a Yav el anillo grande plateado: YO
SERE TU PUEBLO.
Le damos un aplauso. Nombramos a dos que
representen a los padrinos y lleven los lazos de la
historia: El rbol de la VIDA y de la Biblia: El libro
sagrado. Ellos lo toman y uniendo las manos hacen
un puente que entrelaza a Dios con su Pueblo por
medio de la Historia y de la Biblia.
Rezamos el Padre Nuestro.
Caminan juntos en medio del grupo.
Cantamos un canto o una marcha triunfal.
"Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que
bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como
una NOVIA DORADA PARA SU ESPOSOS... EL
ESPIRITU Y LA NOVIA dicen VEN. Y el que tenga
sede que se acerque, y el quiera, reciba
gratuitamente agua de VIDA" (Ap. 21, 2 y 22, 17).
CONCLUSION: Seguir el Camino!
"Yo te mando que ames a Yav tu Dios, y sigas sus caminos. Observa sus
mandamientos, sus normas y sus leyes, y vivirs y te multiplicars, y Yav
te dar su bendicin en la tierra que vas a poseer" (Dt. 30, 16).

TUS PALABRAS SON LAMPARA PARA EL CAMINO!

Hemos escuchado y estudiado las 'Diez Palabras'!
Hemos visto y admirado la brillante 'Lampara de los Mandamientos'!.
Hemos conocido y recorrido los 'Caminos de Dios y del Pueblo'.
Vamos a recordar los captulos que hemos ledo en este Comentario a los
Diez Mandamientos: TUS PALABRAS SON LAMPARA PARA EL CAMINO.
Representemos nuevamente el libro con sus siete partes. As como lo
hicimos con personas y objetos simblicos. Nos ayudamos para recordar
del siguiente dibujo ya conocido.
*La Introduccin representada por una LAMPARA. Ah contamos una
parbola para comparar los Diez Mandamientos a una Lmpara que
alumbra los caminos.
* Captulo 1 representado por un LADRILLO y un vaso con agua que nos
recuerda el CAMINO DE LA SERVIDUMBRE AL SERVICIO. Israel en Egipto
y en el Desierto experimenta el clamor y la palabra; las tinieblas y la luz va
descubriendo los Mandamientos.
* Captulo 2 representado por un CIRIO que nos recuerda el CAMINO DE
VERDAD Y AMOR. Jess es Palabra y luz de los Mandamientos.
*Captulo 3 representado por una BANDERA que nos recuerda el CAMINO
DE AMERICA LATINA. Pueblo creyente y oprimido con hambre y sed de la
Palabra y de la Justicia.
* Captulo 4 representado por dos pilas-batera que nos recuerdan un
CAMINO CARGADO DE LUZ Y VIDA. El Escritor y Lector cada uno, con
sus 'siete cargas' encienden la lmpara de los Mandamientos.
*Captulo 5 representado por dos tablas como libro que nos recuerdan el
CAMINO DE LA ALIANZA. Dios y el Pueblo hacen un doble compromiso
para realizar el plan de Dios: Yo ser tu Dios - T sers mi Pueblo.
*Conclusin representado por unos HUARACHES o zapatos que nos
recuerdan que tenemos que seguir el CAMINO. Nosotros, aqu y ahora,
iluminados y fortalecidos por las Diez Palabras de Dios no tenemos
conclusin, sino continuacin del CAMINO DE LOS MANDAMIENTOS.

Vamos a evaluar lo que hemos hecho y aprovechado en este estudio.

Formamos grupitos de 5 a 7 personas y platicamos ayudados por las
siguientes preguntas:
1) Cules temas y celebraciones-dinmicas nos gustaron y
sirvieron ms?
2) En qu mandamientos encontr nueva luz para
comprenderlos?
3) Cmo participamos nosotros como personas y como grupo
en el trabajo? Cules dificultades y problemas tuvimos?.
4) De qu manera este comentarios sobre los Diez
Mandamientos nos ha ayudado a conocer y amar ms la
Palabra de Dios y la Biblia?
Para terminar la evaluacin completaremos y ordenaremos las
celebraciones-dinmicas. Esto nos ayudar a resumir y recordar algunos
puntos de TUS PALABRAS SON LAMPARA PARA EL CAMINO:
"Yerbas amargas y pan compartido" nos ayud a recordar y
celebrar las experiencias de Egipto: Clamor y Palabra, Tinieblas
y Luz. Son experiencias negativas y positivas que le sirvieron al
pueblo para descubrir los Mandamientos.
'Solidaridad y Pleito! De todo hay en el desierto!' Nos ayud a
recoger y celebrar las experiencias positivas y negativas de la
travesa por el desierto. Esas experiencias tambin sirvieron
para buscar y descubrir los Mandamientos.
'Relacin entre los Mandamientos y el Padre Nuestro' nos
ayud a recordar y celebrar el doble compromiso de la
ALIANZA: Yo ser tu Dios y Tu sers mi Pueblo. Por eso, tanto
los Mandamientos como el padre Nuestro tienen dos partes
indispensables para cumplir la Alianza y construir el REINO de
Dios entre los Pueblos.
La Dinmica: 'Los 22 pases latinoamericanos' nos ayud a
conocer de una manera popular y vivencial algunas realidades
de nuestra querida Amrica Latina. Ah debemos enfocar la
LAMPARA de los DIEZ MANDAMIENTOS para poner en
prctica la PALABRA DE DIOS en la VIDA.

'Las Comunidades Eclesiales de Base por Caminos Latinoamericanos' nos

ayud a descubrir y celebrar las pequeas semillitas de esperanza y
resistencia. Vimos a la pequea Comunidad Eclesial de Base, hija de la
Iglesia e hija del Pueblo con la LAMPARA de la Palabra, salir al camino
alumbrando los cinco carriles del pueblo. Los 5 objetos que alumbr nos
dan 5 pistas de accin:
1: Una Biblia para la EVANGELIZACION.
2: Una paliacte para la CONCIENTIZACION
3: Una red para la ORGANIZACION
4: Una ramita para la POLITIZACION.
5 Unos huaraches para la MOVILIZACION
'Escritor y Lector unidos por el Seor' nos ayud a comprender
y celebrar la mutua relacin entre los que escribieron los
mandamientos y los que leemos los mandamientos. Con la
comparacin del Hombre-Lmpra presentamos las 7 cargas del
escritor y las 7 cargas del lector.
'Anillos de boda' en el CRUCERO DE LOS CUATROCOMPROMISOS nos ayudaron a repasar los Diez
Mandamientos: Profundizar en el compromiso mutuo y doble
que exige la Alianza. Recordar el rostro de Dios que nos van
revelando sus Diez Palabras y retomar los SI y NO que tenemos
que practicar para caminar por el Camino del Seor.
'Huaraches para caminar' nos ayudar a animarnos a
continuar el Camino y buscar algunas metas y acciones para
continuar escuchando y practicando las Diez Palabras.
Todas estas celebraciones dinmicas han querido ser como botn
encendedor que ayuda a funcionar la LAMPARA DE LOS
MANDAMIENTOS.
Hemos querido enmarcar los Mandamientos en el Proyecto de la Alianza.
La Alianza es el Proyecto de Dios para la liberacin del Pueblo y la
realizacin de la HISTORIA DE LA SALVACION.

La Alianza es el cimiento del Poblado de la Biblia. Los diferentes grupos de

Escritores Sagrados fundamentan sus Escritos en la Alianza.
Propongo las siguientes citas sobre la Alianza para los que desean
profundizar ms.
* Los Historiadores entrelazan relatos y leyes a partir de la Alianza: (Gn. 6,
18; 9, 9-17; 17, 2-14; Ex. 24, 7-8; Ex. 34, 10; Dt. 7, 9-12; 10, 9; 29, 8.13).
*Los profetas centran su mensaje de denuncia y anuncio en relacin al
cumplimiento del compromiso de la Alianza. Ellos presentan la Alianza con
comparaciones nacidas de la vida:
Yav es el Pastor-Israel es el rebao (Ez. 34, 23-31; Jer. 23, 1-4).
Yav es el Viador-Israel es la via. (Is. 5, 1-7; Jer. 2, 21; Ez. 15, 1-8)
Yav es el Padre-Israel es el hijo. (Is. 63, 16; 49, 15)
Yav es el Rey-Israel el Pueblo (Is. 9, 5-6; 11, 1-5; Zac. 9, 9).
Yav es el Esposo-Israel es la esposa (Ez. 16, 6-14; Os. 2, 4-25; Jer. 2, 23).
* Los sabios cantan la Alianza en los Salmos: 89, 4.29; 103, 17-18; 105, 810.
En el resumen de la historia del Eclesistico al referirse a los hroes de
Israel hablan de la Alianza: Eclo. 44, 20-23; 45, 5.
CELEBRACION FINAL:
Huaraches para caminar!
"- Moiss, Moiss.
- El respondi: Aqu estoy.
- Yav le dijo: NO te acerques ms. Scate tus
sandalias porque el lugar que pisas es tierra
sagrada" (Ex. 3, 4-5).
* Meditacin inicial:

Dios llama en 'la Llama' de la conciencia y la fe.

Quema el fuego del amor y del dolor. Quita
acomodos pasados y hasta los zapatos. El Camino
de la Liberacin, es tierra sagrada y quiere requiere
cambios. Para realizar el EXODO del PUEBLO hay
que salirse de uno mismo y hasta de los zapatos.
Dios manda en 'los mandamientos' su Palabra y su
luz. Enciende el fuego del amor y de la esperanza.
Pone refuerzos futuros y hasta nuevos zapatos. La
Liberacin, es Camino y es misin, en-va (es decir
en-camino) en encamina los pasos para dar el paso
de la esclavitud a la libertad. Para realizar el
EXODO, hay que entrar al Camino para encontrarse
con el Pueblo, con Dios y hasta con uno mismo.
Hay que renovarse hasta los zapatos.
En nuestro BAUTISMO, como Moiss, se nos llam
por nuestro NOMBRE. Nos pusieron unos zapatitos
nuevecitos y muy blancos. Ah comenzamos un
nuevo camino. Nos ha crecido los pies y los
zapatitos nos quedan chicos. Continuamente es
necesario renovarnos y confirmar el CAMINO.
- Cul es el llamado que Dios me hace a travs de
sus Palabras?
- Cul es la misin a la que me enva en esta
Tierra Latinoamericana?
- Cul es la relacin entre la fe de mi bautismo con
mi compromiso con el pueblo?
DINAMICA:
Siete Huaraches para el Camino!
Finalidad: Concluir, mejor dicho continuar este
Comentario a los Diez Mandamientos. Buscar y
proponer algunas metas o acciones para continuar
escuchando y practicando las Diez Palabras.
. Material:

- Una Biblia.
- Una Lmpara de Mano.
- Siete huaraches o zapatos. (Con sus nmeros del
1 al 7).
- Siete cartulinas y siete plumones o marcadores.
- Una mesa o altar.
Realizacin:
Se forman 7 grupos (Si no es posible se hacen 2 3
grupos).
Se forman un camino con los Siete huaracheszapatos. (Ordenados por nmero).
Se forma una valla con 'sus dos filas a lo largo del
'camino huarachero'.
Se explica la finalidad de la dinmica. El grupo tiene
que buscar metas, pistas, pasos par continuar el
CAMINO. En una cartulina, donde puede pintar una
huella grande, o tres ms pequeas, escribe tres
compromisos o acciones para continuar el CAMINO.
Ya sea para lograr una meta, o para seguir una
pista, o para dar un paso que deje alguna huella.
Todos los participantes, conforme al nmero de
grupo que les correspondi se van a colocar en
rueda alrededor de su huarache. (En caso de que
sean menos de 7 grupos, se reparten los zapatos).
Todos se toman de las manos. Nombran a uno que
levante el huarache del suelo.
El, con el huarache en alto, har punta para caminar
buscando un lugar de reunin. Todos bien unidos,
como correas de huarache o cintas de zapatos, sin
soltarse de las manos caminan en hilera hasta
llegar al lugar. Ah platican, buscan los compromisos
y hacen la tarea en la cartulina. Ah escriben con
letra grande y clara tres compromisos.

Pueden preparar un canto o una oracin.

En la celebracin: Todos los grupos -sin
separarse- se colocan alrededor de la mesa o altar.
Se pide a algn grupo que encabece y anime algn
canto. Y a manera de ofertorio, intercalando cantos
y oraciones, se comparten las tareas. Muestran el
huarache y la cartulina y la explican.
Colocan los huaraches al pie de la mesa y en algn
lugar apropiado, las cartulinas.
Para terminar la celebracin se hace de nuevo la
valla con todo el grupo y el camino con los 'Siete
Huaraches'. Ah se pueden dar un saludo de paz y
de despedida. Pueden decir algunas palabras que
animen al grupo. Si se quiere alargar un poco,
quienes quieran pueden descalzarse y hacer un
cordn de zapatos y se alarga la valla. Luego, como
una seal de servicio y de amistad, pueden
ofrecerse a alguna persona a ponerle y amarrarle
los zapatos. Ah se dicen nos sintamos solos. Todos
ya calzados y tomados de la mano, cantando.
'Caminar en la presencia del Seor', podemos salir
a caminar en algn lugar adecuado.
"Qu lindo ver por los montes
los pasos del que viene
con noticias buenas,
que anuncia la paz,
que trae felicidad,
que te anuncia tu liberacin
y que te dice: Ciudad de Jerusaln,
ya reina tu Dios"
(Is. 52, 7).